Философ стоик: Как быть стоиком: философия-антистресс

Стоицизм для чайников: три принципа

Рано или поздно каждый из нас задаётся вопросами: правильно ли я живу? Правильно ли я строю отношения с другими людьми? Есть ли смысл в моём существовании? 

Человечество создавало религии и философские школы, чтобы найти ответы на эти вопросы. Сегодня к поиску этих ответов подключают и науку. 

Если вам хочется искать «руководство к действию» в религии, вам могут прийтись по нраву идеи иудейско-христианско-исламских религий, множества школ буддизма, даосизма или конфуцианства. Если же вам больше по душе философия, вы можете обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, секулярному буддизму, этической культуре…

Об одной из возможностей мы поговорим подробнее. Речь идёт о стоицизме, античной философской школе, а если точнее, о применении этих идей в XXI веке. Разобраться в столь непростой теме нам поможет книга профессора философии Массимо Пильюччи «Как быть стоиком», выпущенная издательством «Альпина Паблишер».

 

(источник: 78.media.tumblr.com)

Многие ошибочно полагают, что стоицизм — это подавление и сокрытие эмоций, как это делает мистер Спок из «Звёздного Пути». В действительности же стоицизм — это размышление о своих эмоциях, о причинах их возникновения, а также умение направлять их себе во благо. 

Главный принцип стоицизма — умение различать, что находится под нашим контролем, а что — нет. Следует сконцентрировать свои усилия на первом и не тратить своё время на второе. 

Главная особенность стоицизма — его практичность. К нему неприменимо мнение, что философия — это сугубо теоретические рассуждения, не имеющие ничего общего с реальным миром. Кроме того, стоицизм отличается открытостью к новым знаниям и готовностью к критике. 

Стоицизм, благодаря своему прикладному характеру, хорошо подойдёт как верующим, так и неверующим людям. Так, например, автор книги «Как быть стоиком?», будучи человеком нерелигиозным, предпочёл стоицизм тому же новому атеизму вследствие бесцеремонности последнего.

Стоицизм признаёт, что не всё зависит от нас. Перефразируя автора книги Массимо Пильюччи, человеку необходимо иметь душевный покой, чтобы принимать то, что невозможно изменить, мужество — чтобы изменить возможное, и мудрость — всегда отличать одно от другого. 

Большинство людей беспокоит мысль о вещах, которые они не могут контролировать. Забавно: эти же люди вполне могут согласиться с тем, что нет смысла тревожиться о вещах вне нашего контроля.

(источник: media.giphy.com)

Допустим, решается вопрос о вашем повышении. Вы считаете, что заслужили это повышение, поскольку много лет проработали в компании, всегда добивались высоких результатов и построили хорошие отношения со своими коллегами. Также допустим, что окончательное решение о вашем повышении будет принято завтра. Стоический подход позволит вам спокойно проспать всю ночь, а утром узнать принятое решение, каким бы оно ни было. 

Вы спокойны вовсе не потому, что уверены в своём повышении. Вы спокойны, поскольку знаете, что сделали всё, что находится в рамках вашего контроля, а возможности повлиять на всё остальное у вас нет в принципе. Так зачем же мучиться бессонницей? 

Из-за этого принципа стоицизм часто истолковывают как пассивную философию и призыв к смирению. Это в корне неверно. Принципов стоической философии придерживались многие ведущие государственные деятели, генералы и императоры, то есть люди, явно не склонные к фаталистической бездеятельности. От многих других людей их отличало то, что они были достаточно мудры, чтобы проводить различие между своими целями, находившимися под их контролем, и внешними результатами, на которые они способны повлиять, но не могут полностью контролировать.

Из предыдущего пункта вытекает принцип непривязанности к вещам и людям, который также проповедуется буддизмом и многими другими философиями и религиями. И эту идею тоже часто трактуют неверно. 

Часто привязанность к новому телефону ставят в один ряд с привязанность к собственному ребёнку или маме. Может показаться, что принцип непривязанности подойдёт только полному социопату.

(источник: media1.giphy.com)

Но стоики не призывали людей не любить родных и друзей и не заботиться о них.

Они всего лишь сообщали неприкрытую суровую правду, которую непросто принять: что все мы смертны, и никто из наших близких не принадлежит нам и не останется с нами навечно. Понимание этой истины помогает сохранить рассудок в случае смерти любимого человека и спокойно пережить расставание с близким другом, который уезжает в другой город. А ещё, приняв эту мысль, мы осознаем, что лучше наслаждаться любовью наших близких и общением с ними, когда это возможно, а не принимать их как должное. 

Ещё один стоический принцип заключается в следующем: учитывая, что мы отличаемся от других видов животных разумом, это обязывает нас к этичному поведению. Другими словами, мы не должны вести себя как звери, поскольку это перечёркивает нашу человеческую сущность, самое ценное, что у нас есть. 

Стоические представления об этике можно назвать схожими с интуитивистами, которые считают, что этические знания изначально в нас заложены — то есть мы способны интуитивно проводить чёткие различия между правильным и неправильным. В поддержку данной гипотезы свидетельствует поведение животных в естественной среде. Так, например, приматы демонстрируют зачатки этического поведения, когда приходят на помощь неродственным особям, оказавшимся в беде. Вряд ли такое поведение, скажем, карликовых шимпанзе объясняется их знакомством с этическими представлениями о правильном и неправильном. 

(источник: big.assets.huffingtonpost.com)

Вместе с тем стоики взяли кое-что и из представлений эмпириков (которые считают, что к любому знанию, в том числе и этическому, можно прийти путём наблюдений и экспериментов), и из представлений рационалистов (которые приходили к знанию через размышления о предмете). 

Стоики придерживались идеи «возрастного развития» этической осознанности. Её суть заключается в том, что в начале своей жизни мы руководствуемся инстинктами и именно они заставляют нас заботиться о себе и о близких людях. По мере наступления сознательного возраста (около 6-8 лет) мы учимся расширять нашу этическую осознанность.

С этого момента наши инстинкты подкрепляются комбинацией самоанализа и опыта, то есть рационалистическим и эмпирическим подходами. По мнению стоиков, чем взрослее становится человек, тем больше должен смещаться баланс от врожденных инстинктов в сторону рассуждений. 

Иллюстрация из книги «Как быть стоиком?»

(источник: alpinabook.ru)

Развивая эту идею, стоики предложили концепцию стоического космополитизма, которую удобно представить в виде концентрических кругов. Основная идея заключается в том, чтобы относиться к людям из внешних кругов так же, как и к людям из внутренних кругов. 

Процесс совершенствования происходит тогда, когда вы не ограничиваете себя центром круга, а являетесь частью всех остальных концентрических кругов. 

Внештатный автор

Иван Паньшин

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

как философия стоицизма помогает жить и работать — T&P

Сегодня философия стоицизма приобрела в глазах многих не самые радужные оттенки.

Стоики воспринимаются как люди мрачные, суровые, которые, стиснув зубы, готовы терпеть все жизненные неурядицы, а не пытаться их преодолеть. Однако суть учения совсем не в этом. Стоицизм — это о том, как в тяжелых испытаниях увидеть возможности, как быть счастливым даже в самой беспросветной ситуации. Об этом статья Лари Уолласа, опубликованная в Aeon.

Мы нередко искажаем философию. Мы изменяем ее формы лишь на основании неясных очертаний, превращаем ее в мультфильм, словно карикатурист, специально преувеличивающий неправильные черты. Так буддизм в сознании многих превращается в доктрину пассивности и даже лени, а экзистенциализм становится синонимом апатии и бессмысленного отчаяния. Что-то подобное произошло и со стоицизмом. Он воспринимается (если вообще о нем вспоминают) как философия мрачной выносливости, терпения и продолжения, но не преодоления различных жизненных страданий и неприятностей.

Неудивительно, что эта философия утратила свою популярность. Неудивительно, что в западной культуре мудрец-стоик никогда не был так популярен, как мастер Дзен. Даже при том, что стоицизм намного более доступен, он не только не обладает экзотической мистикой восточных практик, но и считается философией, которая просто ломает человека, даже когда он решительно безразличен. В этом понимании не учитывается стремление к постоянному преодолению и невозмутимому спокойствию, которое пропагандируют стоики.

Кроме того, здесь не учитывается благодарность. Это тоже часть спокойствия, поскольку именно благодарность делает спокойствие возможным. Стоицизм в большей степени, чем какое-либо другое учение, является философией благодарности. Более того, благодарности столь сильной, что можно вынести все. Философы, тосковавшие по наивысшему психологическому освобождению, часто забывали о своей принадлежности к сообществу, куда входили в том числе и стоики. «Вы хотите жить “согласно с природой»?” — усмехается над стоиками Ницше в книге «По ту сторону добра и зла» (1886):

«О благородные стоики, какой обман слов! Вообразите себе существо, подобное природе, — безмерно расточительное, безмерно равнодушное, без намерений и оглядок, без жалости и справедливости, плодовитое и бесплодное, и неустойчивое в одно и то же время, представьте себе безразличие в форме власти, — как могли бы вы жить согласно с этим безразличием? Жить — разве это не значит как раз желать быть чем-то другим, нежели природа? Разве жизнь не состоит в желании оценивать, предпочитать, быть несправедливым, быть ограниченным, быть отличным от прочего? Если же предположить, что ваш императив «жить согласно с природой» означает в сущности то же самое, что «жить согласно с жизнью», то каким же образом вы не могли бы этого сделать? К чему создавать принцип из того, что сами вы являете собою и чем вы должны быть?»

Обвинения в адрес стоицизма именно такие — соблазнительные по своей четкости и энергии и, следовательно, эффективные, но при этом абсолютно некомпетентные. Вот почему испытываешь такое разочарование, когда видишь, как Ницше сходит с тропы благоразумия в следующих двух абзацах и обвиняет стоиков в попытке «предписать» их «мораль природе», в неспособности к иному взгляду (на природу) из-за «высокомерной надежды», что природу можно «тиранизировать» так же, как стоики тиранизируют самих себя. Затем он обвиняет всю философию в том, что она являет собой «тиранический инстинкт», «духовную волю к власти», к «сотворению мира» (все это является нескрываемой психологической проекцией, учитывая, что Ницше был одержим идеей психологического превосходства).

Равнодушие действительно дает власть. Если применять его в нужных ситуациях, если сознательно принять определенное отношение, то равнодушие не только делает такую жизнь возможной, но и помогает вести более свободный, открытый и необычный образ жизни. Радость и горе, как и другие эмоции никуда не уйдут, но вы сможете их умерить, и они будут меньше вас мучить.

Если за объяснениями, что есть стоицизм, не всегда можно обратиться к философам, то тогда к кому? Для начала можно посмотреть определение слова «стоик» в Urban Dictionary — краудсорсинговом онлайн-словаре английского сленга:

Cтоик — человек, который не заморачивается по поводу всякой ерунды, происходящей в этом мире, из-за которой парится большинство людей. Стоики испытывают эмоции, но только по отношению к действительно значимым вещам.

Пример: Компания подростков сидит на крыльце. Мимо проходит стоик.

Один из компании: Эй ты, придурок и упырь, ты вообще извращенец! Стоик: Молодец, тебе повезло!

Идет дальше.

Интересно, что автор использует в этом анекдоте именно слово «крыльцо» (porch), ведь слово «стоицизм» произошло от греческого слова «stoa» — а это как раз греческое название для сооружения, которое мы сегодня называем крыльцом (портиком — прим. ред.). Древние стоики собирались в таких галереях, проводили там время и говорили о просвещении и всяких других вещах. Греческий философ Зенон является основателем школы, а римский император Марк Аврелий — самым известным практиком, в то время как римский политик Сенека, пожалуй, был наиболее красноречивым и интересным представителем этого учения. Однако настоящим героем стоицизма большинство стоиков признают греческого философа Эпиктета.

Он был рабом, что как нельзя лучше подкрепляет его учение. Такой убедительностью другие стоики не могут похвастать, несмотря на все перенесенные ими жизненные трудности. Эпиктет беседовал со своими учениками, а они потом записали его слова. Сегодня это единственное, что сохранилось от учения Эпиктета. Его речи содержатся в двух коротких работах «Руководство» и «Беседы». Среди непосредственных учеников Эпиктета был Марк Аврелий (еще один философ-стоик, который не предполагал, что его будут когда-нибудь читать. Его сборник «К самому себе» написан исключительно для себя, что-то вроде личного руководства).

«Советы стоиков: 9 способов использовать философию в повседневной жизни»

Среди «непрямых» учеников Эпиктета — целая плеяда великих людей, выдающихся во всех сферах и областях. Один из них — бывший адмирал ВМС США Джеймс Стокдейл. Во время войны во Вьетнаме он находился в заключении 7 лет, у него были переломаны кости, он голодал, сидел в одиночной камере и переносил другие всевозможные лишения и испытания. Его психологической опорой в ту пору было учение Эпиктета, с которым он познакомился после окончания колледжа, когда попал в ВМС. Параллельно он изучал философию в Стенфордском университете. Во Вьетнаме он всегда обращался к идеям стоицизма и не забывал о них даже в самые ужасные моменты. В особенности в такие моменты. Он понимал значение этих уроков и научился применять их на практике лучше, чем кто-либо другой.

Стокдейл много писал об Эпиктете, упоминал его в речах, мемуарах, сочинениях. Но если вам не хочется забивать голову (а ведь именно этого пытается избежать стоик), то лучшее из всего этого — его речь 1993 года в Королевском колледже Лондона, опубликованная под заголовком «Отвага под огнем: тестирование доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения» (1993). Подзаголовок здесь важен. Однажды Эпиктет сравнил лекторий философа с больницей, из которой ученик должен выйти с ощущением небольшой боли. «Если лекторий Эпиктета — это больница, — пишет Стокдейл, — то моя тюрьма была лабораторией. Лабораторией человеческого поведения. Я решил проверить постулаты Эпиктета на примере реальных жизненных трудностей, которые творились в моей лаборатории. Как вы видите, он победоносно выдержал это испытание».

Стокдейл отвергал ложный оптимизм, который проповедует христианство, потому что знал из собственных наблюдений, что ложная надежда сводит в тюрьме с ума. Сами стоики верили в богов, но тот, кто не приемлет религиозных верований, может воспринимать стоицизм так же, как буддизм, если не могут поверить в карму и реинкарнацию.

Если избавиться от всей лишней «шелухи», то все в конечном счете сводится к выбору. Выбор — это действительно все, что у нас есть, и об остальном не стоит даже и думать. «Кто из людей непобедим?» — однажды спросил Эпиктет, а затем сам ответил: «Тот, кого не волнует ничего, что находится за пределами его выбора». Всякое несчастье, которое лежит за пределами выбора, должно рассматриваться как возможность укрепить нашу решимость, а не служить оправданием для слабости. Это поистине один из величайших в мире жизненных принципов, это желание обратить неприятности в возможность. Именно это отчасти превозносил Сенека, когда описывал, что бы он сказал тому, чей дух никогда не смирялся и никогда не подвергался испытаниям: «Бедный ты, несчастный — оттого, что никогда не был несчастен. Ты прожил жизнь, не встретив противника; и никто никогда не узнает, на что ты был способен, даже ты сам». Мы делаем себе огромное одолжение, когда видим в неприятностях возможность сделать такое открытие, а в этом открытии найти и получить еще больше.

Еще один отличный жизненный стоический принцип отражен в книге Вильяма Ирвайна «Путеводитель по хорошей жизни: древнее искусство радости стоиков» (2009). Принцип получил название «негативная визуализация». По мнению стоиков, постоянно думая о худшем, что может произойти, мы вырабатываем иммунитет к опасностям, которые таит в себе чрезмерное позитивное мышление, убежденность в том, что реалистичный взгляд на мир приводит только к отчаянию. Только представляя себе плохое, мы по-настоящему можем оценить хорошее. Вы не испытаете благодарности, если будете все воспринимать как должное. Именно эта благодарность заставляет нас с удовольствием делать уступки, когда все в мире уже и так вышло из-под контроля. Как же могло возникнуть такое огромное недопонимание в такой в высшей степени понятной философии? Как мы могли забыть, что темный узкий проход на самом деле ведет к превосходству?

В этих принципах можно узнать стандартную когнитивно-поведенческую психотерапию (КПТ). И в самом деле, стоицизм определяли как своего рода прото-когнитивно-поведенческую терапию. Американский психолог Альберт Эллис, разработавший в 1955 году первую форму КПТ, известную как рационально-эмоциональная терапия, читал труды стоиков в юности и в свое время прописывал своим пациентам максиму Эпиктета: «Человека беспокоят не сами вещи, но собственное мнение об этих вещах». «Если коротко, то это по сути и есть когнитивная модель эмоций», — считает Дональд Робертсон — врач-психотерапевт, который в 2010 году написал книгу по когнитивно-поведенческой психотерапии «Философия стоиков как рациональная и конитивная психотерапия».

Очевидно, что из-за этой простоты и доступности стоицизм никогда не поймут те, кто увлекается абстрактными и эзотерическими философиями. В романе «Мужчина в полный рост» (1988) Том Вулф наделяет стоическими взглядами полуграмотного заключенного, и это удается ему с удивительным правдоподобием. Монолог Конрада Хенсли может показаться высокопарным, но нельзя усомниться в скрывающихся за ним чувствах. Когда Конрада спросили, стоик ли он, он ответил: «Я только читаю об этом, но я бы хотел, чтобы кто-нибудь из таких людей был сегодня рядом, чтобы к нему можно было прийти, как приходили ученики к Эпиктету. Сегодня люди думают, что стоики — это такие люди, ну вы знаете, такие люди, которые, стиснув зубы, терпят боль и страдание. Но на самом деле они просто спокойные и уверенные перед лицом любых невзгод».

Это заставляет спросить, а какие были невзгоды? Мы уже упоминали, что Эпиктет был рабом, напротив его имени можно поставить галочку. Напротив Сенеки тоже, несмотря на мнение многих несогласных. Жизнь Сенеки, несмотря на периодическую возможность пользоваться всеми земными благами, была очень тяжела: он был болен туберкулезом, находился в изгнании под гнетом жестокого диктатора и убийцы. Сам Сенека говорил, что никто не приговаривал мудрецов к бедности. Только древнегреческий циник попытался бы отрицать это.

Кроме того, Сенека первым бы сказал, как однажды написал кому-то в одном из своих писем: «Я не настолько бесстыж, чтобы пытаться лечить своих товарищей, когда сам болен. Тем не менее, я обсуждаю с вами проблемы, которые касаются нас обоих, и я делюсь с вами своим лекарством, как если бы мы с вами лежали вместе в одной больнице». Марк Аврелий тоже был в этой «больнице». Наделенный властью императора и пользующийся всеми привилегиями этого положения, он также переносил все сопутствующие трудности и удары, и даже сверх того. Я бы не смог высказаться на этот счет лучше, чем Ирвайн в своей книге «Путеводитель по хорошей жизни». Поэтому не буду мудрить и приведу цитату:

«Он был болен, возможно, язвой. Его семейная жизнь была полна несчастий: его жена, видимо, была ему неверна, из 14 детей, которых она ему родила, выжили только шестеро. Кроме того, управление империей наносило свои удары. Во время его правления на границах было много восстаний, и Марк нередко лично отправлялся контролировать их подавление. Его собственные назначенцы, особенно Авидий Кассий, правитель Сирии, восстали против него. Его подчиненные вели себя нагло и презрительно по отношению к нему, и эту наглость он выносил с невозмутимым нравом. Горожане отпускали шутки в его адрес, и их не наказывали за это. Во время его правления на империю также обрушилась чума, голод, стихийные бедствия, в частности землетрясение в Смирне».

Всегда оставаясь стратегом, Марк применял надежную технику в борьбе со всеми трудностями, которые наполняли его жизнь. В начале каждого дня он говорил себе: «Я увижу надоедливых, неблагодарных, жестоких, вероломных, завистливых и закрытых людей». Он мог бы вести себя иначе и притворяться, что все прекрасно, особенно в те дни, когда это было действительно так, или, по крайней мере, казалось таковым. Но в этом случае, как бы он научился идти и по ветру, и против него, постоянно приспосабливаясь к неприятным поворотам судьбы? Что бы с ним сталось, когда поменялся бы ветер?

Главные ценности стоицизма

Часто первая ассоциация, которая приходит на ум, когда мы говорим о стоицизме — аскетизм. Это не совсем верно. Чтобы точнее понять философию стоиков, давайте сравним ее с философией киников, сократической школой 4-3 веков до н.э.

Среди общих черт кинизма и стоицизма можно выделить:

✅ Добродетель мужества.

✅ Апатейю — невозмутимость.

✅ Автаркию — самодостаточность.

👉 Кинический и стоический мудрецы одинаково легко переносят невзгоды, не жалуются, не плачут, не боятся смерти и осуждения толпы.

Среди основных различий между стоиками и киниками можно выделить:

❌ Понимание аскетизма.

Для киников аскеза — тренировка духовной свободы и телесной неприхотливости, которая порой доходит до весьма радикальной степени. Например, Диоген Синопский стоял с протянутой рукой перед статуями, чтобы приучить себя к отказам.

Аскетизм стоиков ближе к мысленным экспериментам, а не физическим лишениям.

❌ Отношение к удовольствию.

Киники считали, что удовольствие развращает и порабощает душу, старались его избегать. Антисфен Афинский, основоположник кинизма и учитель Диогена, говорил так: «Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие».

Стоики не видели ничего плохого в удовольствии, но для них недопустимо, что человек может оказаться рабом своих удовольствий. Суть стоицизма заключается не в том, чтобы отказывать себе в удовольствиях, а в том, чтобы правильно к ним относиться.

❌ Отношение к культуре.

Киники настолько увлечены идеалом мудреца аскета, что рассматривают культуру, образованность, красноречие как вредное излишество. И у них возникает мотив отторжения культуры.

Стоики, напротив, выступают за разум и ученость, а постижение природы считают главным путем к обретению мудрости.

❌ Отношение к государству.

Киники — индивидуалистичны, они учат презирать общество.

Для стоиков важнейшей ценностью является гражданский долг.

Зенон Китийский: философ-стоик родом из Ларнаки

Уроженец античного Китиона, который сегодня называется Ларнакой, философ Зенон Китийский стал одним из самых популярных мыслителей своего времени, а его философская школа, получившая название стоицизм, оказала неизгладимое влияние на европейскую мысль. Давайте посмотрим, какой была его жизнь.

Зенон родился в 352 году до н.э. в Китионе и был сыном купца. Около 331 года Зенон начал заниматься торговлей, собрал большой груз дорогой финикийской ткани, пурпура, и отправился в Афины. Уже подходя к порту Пирея, корабль Зенона затонул, и он лишился всего своего состояния. Впоследствии об этом событии он говорил: «Счастливым плаванием обернулось для меня кораблекрушение», потому что именно потеря всех средств к существованию заставила его обратиться к философии.

Знакомство с философией

Оказавшись при таких неприятных обстоятельствах в Афинах, он не знал, что делать, и от растерянности зашел в книжный магазин, где взял почитать книгу воспоминаний Ксенофонта о Сократе. Будучи поражен тем, как Сократ жил и чему учил, Зенон спросил продавца, где в Афинах можно найти таких людей, а тот указал ему на проходившего мимо философа-киника Кратета, ученика знаменитого Диогена Синопского — того самого, который жил в бочке и ходил с фонарем по улицам в поисках человека. Зенон примкнул к Кратету, но вскоре понял, что эксцентричный и провокативный образ жизни киников мало подходит его скромной и застенчивой натуре. Однажды Кратет, чтобы переломить его стыдливость, дал ему нести через площадь горшок чечевичной похлебки. Увидев, что Зенон смущается и старается держать ее незаметно, Кратет разбил горшок у него в руках своим посохом, и похлебка потекла у Зенона по ногам. Тот бросился бежать, а Кратет стал кричать вдогонку: «Что ж ты убегаешь, финикиец? Ведь ничего страшного с тобой не случилось!».

Путь к собственному учению

В итоге, однако, Зенон покинул Кратета и еще 20 лет учился у других философов, после чего начал разрабатывать свое собственное учение. Свои мысли он излагал, прохаживаясь по Расписной стое. Так назывался украшенный портик на афинской агоре, где в правление тридцати тиранов (404-403 гг. до н.э.) устраивали массовые суды, отчего афиняне избегали посещать это место. Но учение Зенона постепенно привлекало многих последователей, которых стали называть «стоиками» по месту их собраний. До сих пор, когда мы хотим сказать, что кто-то мужественно переносит невзгоды судьбы, мы говорим, что он относится к ситуации стоически, то есть как подобает стоику.

Гражданские права и добродетель

Древние авторы пишут, что Зенон был замкнутым и некрасивым человеком. У него была кривая шея, сам он был худой, довольно высокий, со смуглой кожей, с толстыми ногами, нескладный и слабосильный. В свободное время он любил перекусить инжиром и поваляться на солнце. По Афинам он ходил в тонком хитоне, обличая богатство и роскошь. Зенон учил, что все жители Афин, даже женщины и рабы, должны иметь гражданские права, но не потому, что он был за всеобщее равенство, а потому, что ставил выше всего стремление к добродетели. «Гражданами, друзьями, домочадцами и свободными людьми называл он только взыскующих добродетели», — пишет о нем Диоген Лаэрсткий. Зенон считал, что конечная цель – это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью, ведь сама природа ведет нас к ней.

Умер Зенон в возрасте 98 лет (по другим данным — в 72 года). Про него говорили, что он всех превосходил добродетелью, достоинством и счастьем. А когда царя Македонии Антигона спросили, что именно он ценил в Зеноне, царь ответил: «Сколько он ни получал от меня дорогих подарков, я ни разу не видел его ни надменным, ни униженным».

Подробнее о Зеноне Китийском можно прочитать в сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учении и изречении знаменитых философов».  

 

Марк Аврелий. Философ — стоик. Император. Высказывания | Сашка у монитора

Марк Аврелий родился в 121 году в знатной римской семье и получил имя Анний Север. Уже в юности будущий император получил прозвище Справедливейший.

Очень скоро его, спокойного и не по годам серьезного, заметил сам император Адриан. Интуиция и проницательность позволили Адриану угадать в мальчике будущего великого правителя Рима. Когда Аннию исполняется шесть лет, Адриан жалует ему почетный титул всадника и дает новое имя — Марк Аврелий Антонин Вер.

На заре карьеры будущий император-философ занимал должность квестора — помощника консула в юридическом государственном архиве.

В 25 лет Марк Аврелий увлекся философией, его наставником в этом был Квинт Юний Рустик, знаменитый представитель римского стоицизма. Он познакомил Марка Аврелия с трудами греческих стоиков, в частности Эпиктета. Увлечение эллинистической философией стало причиной того, что Марк Аврелий писал свои книги на греческом языке.

Кроме философских записок, Марк Аврелий писал стихи, слушательницей которых была его жена. Исследователи сообщают, что отношение Марка Аврелия к жене было так же непохожим на традиционное для Рима отношение к женщине как к бесправному существу.

Марк Аврелий оставил философские записи — 12 написанных на греческом языке «книг» (глав книги), которым обычно приписывают общее название «К самому себе». Среди учителей философии Марка Аврелия были стоики: Юний Рустик, Аполлоний Халкедонский, Максим Клавдий.

Зенон Китийский, основатель школы стоиков, и стоицизма в целом.

Зенон Китийский, основатель школы стоиков, и стоицизма в целом.

Будучи представителем позднего стоицизма, Марк Аврелий наибольшее внимание в своей философии уделяет этике, а остальные разделы философии служат целям пропедевтическим.

Предшествующая традиция стоицизма различала в человеке тело и душу, представляющую собой пневму. Марк Аврелий усматривает в человеке три начала, добавляя к душе (или пневме) и телу (или плоти) ещё интеллект (или разум, или нус). Если прежние стоики считали душу-пневму главенствующим началом, то Марк Аврелий называет ведущим началом разум. Разум-нус представляет неиссякаемый источник импульсов, необходимых для достойной человека жизни. Нужно привести свой разум в согласие с природой целого и достигнуть благодаря этому бесстрастия. В согласии со всеобщим разумом заключено счастье.

Бюст Марка Аврелия. (121-180)

Бюст Марка Аврелия. (121-180)

«Жить каждый день так, как если бы он был последним, никогда не суетиться, никогда не быть равнодушным, никогда не принимать театральные позы – вот совершенство характера. Наша жизнь – это то, во что ее превращают наши мысли»

💫«Всюду, где можно жить, можно жить хорошо»

💫«Наша жизнь есть то, что мы думаем о ней».

💫«Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудет о тебе».

💫«Человек живет только в настоящее мгновение. Все остальное или прошло уже, или, неизвестно, будет ли»

💫«Терпит вред тот, кто упорствует в заблуждении и невежестве».

💫«Несправедливость не всегда связана с каким-нибудь действием: часто она состоит именно в бездействии».

💫«Человек должен быть честным по натуре, а не по обстоятельствам»

💫«Для счастливой жизни нужно совсем немного. Все дело в самом человеке, в его образе мышления»

💫«Безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в течение сорока лет ли же десяти тысяч лет. Ибо что увидишь ты нового?»

💫Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, – вот что я называю наслаждаться.

💫«Все настоящее – мгновение вечности»

💫«Следует раз и навсегда положить конец дискуссиям о том, каким должен быть хороший человек, и просто… стать им»

💫«Помни, что изменить свое мнение и следовать тому, что исправляет твою ошибку, более соответствует свободе, чем настойчивость в своей ошибке»

💫«Каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет»

💫«Совершенство характера выражается в том, чтобы каждый день проводить, как последний в жизни»

💫«Надо покорять умом то, что нельзя одолеть силой»

💫«Проблема в том, что, не рискуя, мы рискуем в сто раз больше»

💫«Самый презренный вид малодушия — это жалость к самому себе»

💫«Спокойствие — не что иное, как надлежащий порядок в мыслях»

💫«Несправедливый, делая себя злым, делает себе зло»

💫«Люди будут делать одно и то же, как ты ни бейся»

💫«Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобою законом»

💫«Если человек тупеет, это не отражается на его дыхании, пищеварении, воображении, желаниях и тому подобному. Но слабеет власть над самим собой»

💫«Приспособиться к тому окружению, в котором тебе предназначено жить, и проявляй истинную любовь к своим братьям, которыми окружила тебя судьба»

💫«Надо каждое утро говорить себе: сегодня меня ждет встреча с глупцом, наглецом, грубияном, мошенником»

💫«Настоящий способ мстить врагу — это походить на него».

💫«Мечтайте о великом: лишь великие мечты в силах затронуть людские души»

💫«Чем больше человек любит себя, тем сильнее он зависит от мнения окружающих»

Стоики и стоицизм в философии кратко

Эпикуреизм и стоицизм

В вопросе о том, что важнее для человеческой жизни: наслаждение или долг? – стоики, в отличие от эпикурейцев, категорически настаивали на приоритете долга, добродетели, нравственности, поэтому они определяли философию как упражнение в добродетели. Знание же в стоицизме понималось лишь как средство обоснования добродетельной жизни.

Основные этапы развития стоицизма

Стоицизм – учение одной из философских школ эллинистического периода истории античности. Основателем стоицизма в 300 году до н.э. стал Зенон из Китиона (ок.336 – 264 до н.э.). Зенон был учеником киника Кратета.

История стоицизма делится на три периода: Ранняя Стоя (Греция, 3 век до н.э.), Средняя Стоя (Греция, Италия, 2-1 вв. до н.э.), Поздняя Стоя (Рим, 1 – 2 вв. н.э.).

Представители стоицизма

• Ранняя Стоя – Зенон Китионский (336 -264 до н.э.), его последователи Клеанф (330 – 232 до н.э.) и Хрисипп (277/281 – 205/208 до н.э.)
• Средняя Стоя – Панэтий (ок.185 – 110 до н.э.), Посидоний (ок.132 – 50 до н.э.)
• Поздняя Стоя (римский стоицизм) – Сенека (ок. 5 до.н.э. – 65 н.э.), Эпиктет (ок. 50 – 140 н.э.), Римский Имератор Марк Аврелий (121 – 180 н.э.)

Стоицизм о природе, разуме и нравственности

Согласно стоической философии, в мире царит однозначная, неумолимая необходимость. Человек подчинен ей, как и все остальное. Однако он обладает разумом и может осознать неотвратимость судьбы, в этом состоит его свобода, источник невозмутимости и ровности духа. Стоицизм видит конечную цель человеческого существования в том, чтобы жить в согласии с природой. Это значит жить разумно.

Разум в стоицизме

Человеческий разум является воплощением разума, правящего в мире. Мир, по мнению стоиков, которые в своей онтологии следуют за Гераклитом, представляет собой единое тело, он происходит из огня и возвращается в него. В мире царит необходимость, единый всем правящий закон. Все происходит ради осуществления разумной цели.

Человеческий разум от природы существует как возможность, поэтому, чтобы реализовать свою подлинную природу, человек должен развить свой разум до состояния, когда он полностью выявляет сходство с космическим разумом. Жить в согласии с природой, жить разумно и добродетельно – это одно и то же.

Стоицизм про необходимость

Неумолимая судьба не зависит от воли человека, он ничего не может изменить в мире необходимости, но отношение человека к этому миру может быть различным. Человек считается добродетельным, если он безропотно, невозмутимо, с полным внутренним спокойствием воспринимает все перипетии судьбы. Душа стоика абсолютно непроницаема для внешних воздействий. Стоик может быть счастлив при самых несчастных обстоятельствах.

Учение стоиков о добре и зле

Или Учение о благе, добре и зле, добродетелях, безразличном и надлежащем.

Что конкретно стоицизм понимает под добродетелью? Блага – это добродетели: разумение, справедливость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло – это противоположное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то, ни другое – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знатность, равно как и их противоположности. Однако внутри сферы безразличного – адиафоры (греч. неразличимое) выявляются определенные различия: одни являются «предпочтительными», потому что полезны человеку, другие «избегаемы», потому что вредны, третьи безразличны. Предпочтительные вещи относятся к разряду относительных благ. Действия, направленные на достижение этих относительных благ, называются надлежащими.

Стоицизм об отношении к жизни

Если эти относительные блага из второстепенных становятся первостепенными, то человек попадает во власть иллюзии, будто он может подчинить себе внешние обстоятельства жизни. Добродетельный человек ценит прежде всего свои усилия, направленные на овладение относительными ценностями, но не сами эти ценности. Отношение к жизни стоики уподобляли игре. Как в игре с мячом важен не сам мяч и не результат, а сам ее процесс, так и в жизни важна не сама жизнь, а отношение к ней. Идеалом отношения к жизни для стоиков был Сократ, который превыше всего ставил свои убеждения, и для которого жизнь сама по себе была чем-то неизмеримо более низким в сравнении с ее нравственным содержанием.

Разумное отношение к жизни тождественно апатии (греч. бесстрастие) – состоянию, свободному от страстей. Устранение страстей для стоиков не является самоцелью, они выделяют и добрые страсти, которые являются разумными (радость, осторожность и др. ). Стоики не только переносят нравственность в область мотивов, они возвышают ее до мотива мотивов, она не зависит ни от природных, ни от социальных стремлений человека.

Несмотря на признание неотвратимости всего, что происходит, этика стоиков преисполнена необычайной внутренней энергии, высокого оптимизма, какой-то особой гордости. Внутренняя сила и стойкость стоика объясняется его верой в благостный смысл бытия вообще.

Этика стоиков

В стоицизме этика носит космополитический характер, она возвышает всеобщего человека над конкретным. Этика стоиков – этика сурового долга. Она не знает переходных ступеней между добродетелью и пороком. «Как палка бывает или прямая или кривая, так и поступок – справедлив или несправедлив» (Диоген Лаэртский)

Стоицизм и идеал мудреца

Важную роль в стоической этике играет понятие мудреца. Только мудрец живет в согласии с природой, по законам разума, только он обладает свободой, ибо свобода есть возможность самостоятельного действия. Мудрецу присуще состояние автаркии (греч. достаточность), способность не считать благом то, что можно отнять, и в связи с этим состояние безмятежности согласного с собой духа, полной самостоятельности и независимости от всего внешнего. В отличие от эпикурейцев, для которых такое состояние является результатом бегства от мира, у стоиков – оно является следствием безусловной покорности ему.

Значение и характеристика стоицизма

Стоицизм – модель поведения в условиях, когда человек потерял власть над обстоятельствами жизни, втянут в неуправляемую и чреватую катастрофами социальную стихию, когда он оказался перед лицом непоправимой трагедии. Если человек, как полагали стоики, ничего не может сделать с судьбой, то и судьба не может лишить его стойкости и непоколебимости духа.

Автор: Галина Зубец

Рецепт душевного равновесия от философа-стоика

Философ-стоик Эпиктет однажды сказал: «Одни вещи подвластны нам, а другие нет. К первым относятся наши суждения, порывы, желания, неприязнь, рассудок; ко вторым — наше тело, материальное имущество, наша репутация и общественное положение — одним словом, всё, что мы не можем контролировать. Если вы имеете верное представление о том, что на самом деле вам подвластно, а что нет, вам никогда не придётся зависеть от внешних сил и препятствий, вы никогда не будете винить и осуждать других, а все поступки вы будете делать по собственной воле».

Конечно, на словах это проще, чем на деле. Но всё же это вполне выполнимо.

Чтобы научиться разделять вещи на подконтрольные нам и неподконтрольные, нужно, чтобы нас мотивировали не внешние результаты, а внутренние достижения.

Например, вы готовите резюме для продвижения по службе. Если ваша цель — получить повышение, вы обрекаете себя на возможное разочарование. Ведь результат в итоге не зависит от вас. Вы можете в какой-то степени повлиять на него, но остальные факторы всё равно вне вашего контроля.

Именно поэтому цели должны быть внутренними. Следуя учению стоицизма, нужно добросовестно постараться и составить отличное резюме, но мысленно подготовиться невозмутимо принять любой исход. Что даст нам тревога из-за событий, которые не в нашей власти? Или злость на следствия чужих поступков? Мы только сами лишим себя счастья и спокойствия.

Это не значит, что нужно пассивно принимать всё происходящее. Нужно прикладывать усилия, но понимать, что не всегда всё получается так, как мы того хотим.

Если что-то пошло не по вашему плану, соберитесь с силами и двигайтесь дальше.

Хотите выиграть спортивное состязание? Это вне вашей власти. Зато в вашей власти выложиться на все сто и отлично выступить. Хотите, чтобы вторая половинка вас любила? Это вне вашей власти. Зато есть множество способов показать партнёру свою любовь. Хотите, чтобы какая-то политическая партия победила на выборах? Это вне вашей власти. Но вы можете быть политически активным, и вы можете проголосовать.

Если вы научитесь так смотреть на свои цели, ничто не сможет нарушить ваш душевный покой. Вы будете с невозмутимостью воспринимать превратности жизни, понимая, что поступки других людей вам неподвластны, а значит, из-за них не стоит и изводить себя.

Стоицизм не был и никогда не был (просто) философией богатого белого человека

Стоицизм, кажется, является философским коньком Кремниевой долины и целой массой лайфхакеров, которых иначе не застали бы мертвыми в отделе философии книжного магазина. Профессор университета и писатель-стоик Нэнси Шерман идет еще дальше, заявляя, что современные формы стоицизма превратились в индустрию. И к тому же мега-индустрия. Если стоицизм — это индустрия, то это индустрия, в которой преобладают белые мужчины, что может в какой-то мере объяснить, почему она стала мега-индустрией.Кроме того, оно было саботировано множеством поверхностных прочтений стоических концепций. Это связано с тем, что людям (со всех сторон политического спектра и слоев общества) гораздо легче использовать стоические идеи для продвижения своей карьеры, социального статуса или результатов в спортзале, чем бороться с космополитическим видением стоицизма и этикой добродетели.

Однако тот факт, что большинство современных популяризаторов и ученых, связанных со стоицизмом, оказались белыми, мужчинами и состоятельными людьми, говорит о современном обществе гораздо больше, чем о древних стоиках.Несомненно, вы можете указать на напыщенного римского государственного деятеля Сенеку Младшего и могущественного императора Марка Аврелия как на двух самых известных стоиков древнего мира, чтобы опровергнуть наше утверждение. Но тогда в равной степени вам придется закрывать глаза на физически неполноценного раба Эпиктета, темнокожего иммигранта без гроша в кармане Зенона из Цития и (вероятно) поврежденного головным мозгом Клеанфа из Ассоса. Такие люди вряд ли являются тем, чем кажутся архетипические философы (древние или современные).Чтобы «мужской» аргумент сработал, вам также придется игнорировать спартанскую королеву Агиатис, которая с помощью философа-стоика Сферуса опиралась на стоицизм и свою женственность, чтобы вызвать революцию против спартанской олигархии и восстановить свой город и ее люди к какой-то своей былой славе. Вы должны проигнорировать утверждение философа-стоика Мусония Руфуса о том, что и мужчины, и женщины одинаково способны к добродетели и должны получать одни и те же жизненные уроки. Конечно, эти люди определенно не те стоики, которыми бредит Кремниевая долина, где доминируют мужчины, но они в равной степени значимые стоики (или стоики под их влиянием)!

«Проблема» в том, что рассказы о Зеноне, Клеанфе, Сфеэру и царице Агиатисе можно свести воедино, только просмотрев фрагменты и тексты, подобные тем, что были написаны Плутархом и Диогеном Лаэртским. Это не только отнимает много времени, но и требует определенного уровня образованности (и интереса), которого нет у большинства людей, которые заигрывают со стоическими идеями в социальных сетях или даже из-за своих бестселлеров самопомощи, и которые не заинтересованы в их приобретении. Также не будет преувеличением сказать, что в некоторых кругах (например, в «Broics», подходящем для описания особенно ядовитой интерпретации стоицизма, согласно которой только мужчины могут быть добродетельными) существует конфликт интересов, который мешает определенным Известны стоические истории и идеи.Чтобы убедиться в этом, взгляните на Зенона, основателя Stoa (школы стоиков).

Неужели в античном стоицизме действительно не было влиятельных женщин?

Стоическое путешествие Зенона начинается с того, что большинство из нас считает катастрофическим провалом бизнеса после кораблекрушения. Обездоленный, он сидит в порту Афин в поисках ответов. Кто в конечном итоге отдает их ему? Это не могущественный богач. Это Дельфийский оракул, жрица греческого бога Аполлона, которая, как мы напоминаем людям в нашей книге « Быть лучше: стоицизм, мир, достойный жизни» в , была могущественной женщиной « уважали и почитали за нее во всей Греции. гадания.Даже короли отправлялись в путь на несколько дней в поисках ее совета ».

Немногие современные популяризаторы стоицизма упомянут значение Оракула для стоической философии, возможно, потому, что ее существование не согласуется с их современными представлениями. Для этого могут быть веские причины, особенно с учетом того, что гадание — это в высшей степени суеверная практика, и ее состояние, подобное трансу, поднимает вопросы, связанные с тем, что именно представляет собой согласие. Однако это не меняет того факта, что в Древней Греции загадочные слова Оракула не только искали мудрые, но и имели силу начинать войны и прекращать их.Что еще более важно в контексте этой статьи, удаление Оракула из истории происхождения стоицизма означает отрицание или игнорирование важности сильного женского голоса в утверждении космополитического видения стоицизма, построенного на основе добродетелей, скрепленных внимательной дисциплиной. Вырезание ее из истории может помочь нам лучше понять стоицизм с точки зрения современных людей, но это настолько же интеллектуально нечестно, насколько и прискорбно, именно потому, что создает у нас ложное впечатление, будто женщины не участвовали в философии.Без Оракула, без ее , возник бы вообще стоицизм?

Агиатис, спартанская королева, еще одна могущественная женщина, сыгравшая значительную роль в истории стоицизма. Тем не менее, в стоических кругах она почти не упоминается, несмотря на ее роль в противостоянии олигархическому режиму, который убил ее первого мужа, Агиса IV, и ее родственников (бабушка Агиса IV, Арчидамия, и мать, Агесистрата), и добился успеха. их богатство и собственность, обедняя и лишая гражданских прав ее народ.Скорее показательно, что лайфхакеры, проявляющие такой аппетит к стоицизму, не идут дальше, чем подчеркивают, как стоицизм со «спартанским» вкусом может помочь им поднимать более тяжелые веса в тренажерном зале или стать более устойчивыми в гонках на крысах. Что может быть более спартанским или стоическим, чем вступление в борьбу с могущественными и проводимыми социально-экономическими и земельными реформами во имя справедливости ценой больших личных затрат? Мы рассказали историю Агиатиса в нашей книге именно потому, что это типичный путь героя, который также противоречит идее о том, что стоицизм в своей основе меньше заботится о том, что говорят и делают другие люди.Стоицизм заключается в том, чтобы меньше беспокоиться о жизненных мелочах, чтобы у вас было умственное пространство для работы на общее благо. Спартанцы фундаментально понимали это предостережение, как мы объясняли в «Быть ​​лучше» (стр. 11-12):

.

Спартанских воинов хвалили, если они продолжали сражаться после потери шлема, поскольку он предлагал им только личную защиту, но их предупреждали, если они отказывались от своего щита, поскольку это подвергало опасности их товарищей-солдат, чье выживание зависело от плотно соединенного щита образования. Такое тонкое понимание спартанского кодекса поведения очень далеко от эгоистичной и мужественной Спарты поп-культуры или даже от того типа стоической философии, которую продвигают «эксперты» в социальных сетях, блогах о лайфхаках и в основных газетах. . Хотя не все так плохо, многие статьи, пропагандирующие стоицизм сегодня, написаны людьми, которые принимают деловую хватку за добродетель .

Более того, именно это понимание стоицизма побудило нас рассказать истории о британской шпионке Кэтрин Ган и защитнице гражданских прав Клодетт Колвин.Для нас они были стоиками во всем, кроме названия. Они решили противостоять серьезной несправедливости, включая сегрегацию в США и потенциальные военные преступления, потому что были убеждены, что поступили правильно. И они встали, когда это имело значение, даже когда они знали, что их действия почти наверняка приведут к их тюремному заключению и неоправданному разрушению их репутации.

Можем ли мы действительно сказать, что стоицизм — это философия богатых?

Стоики Кремниевой долины придерживаются очень тщательно продуманного образа стоицизма как философии, которая подчеркивает стоическое учение о том, что богатство «безразлично» и что ваше богатство (и, соответственно, бедность других людей) находится вне вашего контроля. Хотя совершенно верно, что богатство — это то, что стоики называли «безразличным», эта точка зрения рождается из поверхностного и откровенно печального понимания стоической философии, которое не выходит за рамки стоицизма 101 — буквально «Беседы Эпиктета ». 1,1:

Некоторые вещи в наших силах, а другие — нет. В нашей власти есть мнение, мотивация, желание, отвращение и, одним словом, все, что мы делаем; не в наших силах наше тело, наша собственность, репутация, должность и, одним словом, все, что не является нашим делом.

Что древние стоики имели в виду, когда говорили, что «богатство не является ни хорошим, ни плохим», так это тем, что оно не имеет никакого морального значения для характера человека и, следовательно, его способности процветать. Ни богатые, ни бедные не застрахованы от порока (трусость, жадность, несправедливость и невежество), и ни один из них не исключен из добродетели (отвага, справедливость, умеренность и мудрость). Другими словами, моральная разница не в богатстве или его отсутствии, а в том, как вы его используете или обходитесь без него. Следовательно, только добродетель или порок могут в конечном итоге привести человека к познанию греческой концепции eudaimonia , что можно перевести как «процветание» или «хорошая жизнь».Как утверждает Арий Дидим в своем Воплощении стоической этики (5d):

Все хорошее полезно, и хорошо используется, и выгодно, и выгодно, и добродетельно, и уместно, и почетно; есть родство с ними. И наоборот, все плохое — вредно, плохо используется, невыгодно, невыгодно, низко, непригодно и постыдно, и нет никакого родства с ними.

По нашему мнению, неправильное понимание исключительно стоической концепции термина «безразличный» становится все более распространенным из-за распространения современных книг, написанных под влиянием стоиков, не говоря уже о сообщениях в блогах, которые посвящают много времени и места словам Эпиктета. но не смогли укоренить их в этике добродетели и даже не упомянуть слово «добродетель».Термин «безразличный», когда отбрасывается добродетель, принимает совершенно другой оттенок, особенно когда стоицизм продвигается как простая форма самопомощи. К сожалению, слишком многие в сообществе стоиков стали одержимы современной концепцией о «дихотомии контроля», которую иногда называют «сферой действия» (например, профессором классических наук Маргарет Грейвер). Такая линза отворачивается от добродетели и вместо этого фокусируется на простом внутреннем спокойствии, созданном тем, что вы не беспокоитесь о мыслях, действиях и проблемах других людей.В этом отношении «равнодушные» ошибочно определяются как вещи, о которых не стоит беспокоиться или беспокоиться!

Хотя бесспорно важно напомнить людям, интересующимся стоической философией, подумать о том, что «зависит от них», а что «не до них», и действовать соответственно, проблематично, если современные исследователи стоицизма не исправят и то, и другое. предположения критиков и фанатов о том, что стоики должны уклоняться от социальных действий и открыто отвергать их в пользу более индивидуалистических занятий или что они не должны предпринимать никаких действий вообще (подробности см. в подробном отчете доктора Донны Цукерберг Not All Dead White Men ). .По иронии судьбы такое отношение отдает эпикуреанством, конкурирующей философской школой, которая считала, что лучшая жизнь достигается через сбалансированное стремление к удовольствиям с отсутствием физической или эмоциональной боли и страданий. Если кто-то следует эпикурейским путем, все остальное, включая добродетельные действия (т. Е. Справедливые, мужественные, умеренные и мудрые), делается для достижения того, что они считали оптимальным состоянием свободы от всего, что могло бы его смутить, включая других людей. проблемы!

Стоицизм — это не исключение других из сферы наших забот или забот.Если бы это было так, книга Зенона magnum opus не была бы его утопической версией Republic , которая, как следует из названия, описывает идеальное стоическое общество , в отличие от идеального стоика! Зенон Республика не основан на накоплении богатства. Нет частной собственности, нет валюты. Нет необходимости принимать больше, чем это строго необходимо. Зенон ясно дает понять, что идеальное стоическое общество построено на понимании того, что все мы связаны друг с другом благодаря нашей способности к разуму и нашей просоциальной природе.Это заставляет нас признать, что:

Зло состоит в несправедливости, жестокости и безразличии к беде ближнего, а добродетель — в братской любви и доброте, справедливости, милосердии и заботе о благополучии ближнего.

— Мусоний Руф, Лекция 14: 9.

Даже за пределами своего идеального Republic Зенон не был заинтересован в продвижении богатства или извинении за него просто как «предпочитаемый равнодушный».На самом деле, есть один анекдот (найденный у Диогена Лаэртского, 7.168-9), в котором Зенон считал богатство « против безразличным». В данном случае речь идет о Клеанфе, когда последний был еще учеником Зенона. Клеанф был награжден денежной суммой от старейшего совета Афин в знак признания его выдающегося характера и его философских знаний, несмотря на его бедность, умственную отсталость и статус иммигранта. Теперь можно подумать, что Зенон, который также был беден, был бы слишком счастлив, если бы бедняк мог наслаждаться деньгами.Однако его ответ был прямо противоположным. Хотя он понимал, что Клеанф работал на нескольких работах и ​​что его письменным материалом были кости крупного рогатого скота и черепки глиняной посуды, а не папирус, он также понимал, что прямо сейчас Клеанф будет использовать это богатство только таким образом, чтобы разрушить его характер. Это важный отказ, если учесть, что Зенон считал своего протеже достойным возглавить школу стоиков (Клеанф в конечном итоге возглавил ее после смерти Зенона). Конечно, это не означает, что стоицизм никогда не возглавлял привилегированный стоик — седьмой лидер, Панэтий, был среди самых богатых светских людей.Это полностью наша точка зрения. Быть богатым или бедным — не препятствие и не виза в школу стоиков.

Можно ли сказать, что стоицизм — это белый цвет?

Древние греки считали само собой разумеющимся, что их первичная идентичность определялась их городом-государством, как видно из политической риторики того времени. Знаменитый вождь Афин Перикл, например, в похоронной речи ясно дает понять, что афиняне превосходят спартанцев в во всех случаях. Эта концепция идентичности также была важным фактором в продолжении Пелопоннесской войны.Зенон из Цития, с другой стороны, и стоики qua в целом видели свою первичную идентичность в терминах своей преданности космополису , то есть целостности вселенной (Божеству), которая, согласно определение, охватывающее все человечество. Отсюда следует:

Когда вас спрашивают, откуда он, никогда не отвечайте «Я афинянин» или «Я коринфянин», а лучше отвечайте «Я гражданин вселенной». В самом деле, зачем говорить, что вы афинянин, а не просто гражданин того уголка, в который ваше бедное тело было брошено во время вашего рождения?

— Эпиктет, Дискурсы 1. 9

Концепция «белого» как этноса или «белизны» не только анахронична, но и недоброжелательна для тех стоиков, которые отстаивали космополитические ценности, а также оказались экономическими мигрантами в Афинах. Этот факт не скрывается в малоизвестных стоических отрывках. Это ясно видно в их именах: Зенон из Кития (Кипр), Клеант из Ассоса (современная Турция), Сферос из Борисфена (современная Украина), Хрисипп из Соли (современная Турция), Зенон из Тарса ( современная Турция) и Диоген Вавилонский (современный Ирак) и так далее.

Использование категорий, независимо от того, как они обозначены, также игнорирует стоический принцип привлечения людей к нашему внутреннему кругу, а не «отстранения» от них с помощью ящиков. Опасность этого уловила Марк Аврелий, когда он напомнил себе (в том, что сейчас называется Meditations 11.8), что:

Человек отделяет себя от своего ближнего своей собственной ненавистью или неприятием, не осознавая, что тем самым он отделился от более широкого общества сограждан .

В нашей книге Быть лучше: стоицизм для мира, достойного жизни в году, мы согласны с мнениями Маркуса и опираемся на его мудрость, чтобы подчеркнуть, как все люди могут продвигать (или, наоборот, искажать) стоические ценности, чтобы создать (или поставить под угрозу) возможность более гармоничной семейной жизни, рабочего места и общества. Наш призыв помещать людей в круги, а не в коробки, отражает нашу веру в стоиков, что когда кто-то действует в интересах всего человечества, а не только большей части общества, и не только для своей семьи, племени или сообщества — они действуют в своих собственных интересах, а это означает, что они продвигаются к процветающей и счастливой жизни.В стоической философии такая жизнь открыта для всех, а не только для богатого белого человека.

Кай Уайтинг

Кай Уайтинг — соавтор книги «Быть ​​лучше: стоицизм для мира, в котором стоит жить». Он является исследователем и лектором по вопросам устойчивости и стоицизма в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, Бельгия. Он пишет в Твиттере @kaiwhiting и ведет блоги на StoicKai.com

.

Леонидас Константакос

Леонидас Константакос — соавтор книги Быть лучше: стоицизм для мира, достойного жизни in.Он преподает на факультете международных отношений Международного университета Флориды.

В двух словах: стоицизм: практическая философия жизни и работы

Если вы ищете набор личной этики, который поможет повысить устойчивость и добиться успеха на работе и за ее пределами, подумайте о том, чтобы обратиться к стоицизму.

Оглядываясь назад, может быть трудно понять, что думать о жизни и карьере Луция Аннея Сенеки, или Сенеки Младшего, как его часто называют.Родившийся в богатой семье и получивший образование в имперском Риме, Сенека сделал весьма успешную и довольно драматичную политическую карьеру: его обвинили в прелюбодеянии с сестрой императора Калигулы и сослали на Корсику; наставник и советник Неро; в конечном итоге обвинен в заговоре и вынужден покончить жизнь самоубийством. Тем не менее, сейчас он наиболее охотно ассоциируется со своей пожизненной поддержкой — и евангелизацией — философии, которая, кажется, находится за миллион миль от такой силы, богатства и интриг. Как ведущий стоик Сенека был живым воплощением школы мысли, основанной на идеях добродетели и этики.Смущенный?

Но, возможно, дело в этом кажущемся парадоксе. Сенека не только писал философию; он также видел в ней практическую карту маршрута того, как мы могли бы прожить свою жизнь, чтобы справляться и ориентироваться в наших изменчивых состояниях. Итак, хотя мы можем и не столкнуться с такими же вершинами власти и богатства, с одной стороны, и падениями изгнания и достойного самоубийства, с другой, стоицизм Сенеки предлагает всем нам путеводитель по тем жизненным ситуациям, в которых у нас может возникнуть соблазн проиграть. видеть то, что действительно важно, или чувствовать себя подавленным невзгодами.

В таком случае, возможно, неудивительно, что стоицизм — это древняя философия, которая плавно переносится в 21 век, напрямую обращаясь к современным опасениям по поводу формирования нас самих и своей жизни, а также того, как противостоять тем взлетам и падениям, которые жизнь подбрасывает.

Что такое стоицизм?

Часто неверно представляемый как мрачный и лишенный юмора подход к жизни — подавление эмоций и уход от мира — на самом деле, это «простой и чрезвычайно практичный набор правил для достижения лучших результатов с меньшими усилиями», по словам американского предпринимателя Тима. Феррис, один из ее современных защитников.Это философия для деятелей — набор этических ценностей, которые мы действительно можем принять — как Сенека — в жизни и на работе.

Основанный 2000 лет назад в Древней Греции (Зеноном из Citium) стоицизм был официально представлен римскому миру Цицероном и процветал почти как неофициальная «религия».

Три самых известных его сторонника:

• Римский император Марк Аврелий, один из самых влиятельных лидеров в истории Европы, чьи Размышлений на эту тему были опубликованы посмертно;
• Эпиктет, бывший раб, который стал влиятельным лектором и другом императора Адриана — и сильно повлиял на Аврелия и
• наш друг, драматург и политический советник Сенека Младший.

Стоицизм получил поддержку среди всех классов, пересекающих как социальные, так и национальные границы.

Сегодня он снова набирает популярность благодаря своей актуальности в нашем изменчивом, непредсказуемом и эмоционально истощающем мире. В век технологий, когда мы должны постоянно изобретать нашу рабочую идентичность, устойчивость становится важнейшим достоинством для всех, а стоицизм предлагает потенциальный инструментарий, основанный на реальности. Философ Жюль Эванс проводит параллели с зарождением стоицизма в Древней Греции, обществе переходного периода, как и наше.Тогда, как и сейчас, это практическая философия, которая учит нас, что мы можем научиться жить хорошей жизнью, даже когда сталкиваемся с неуверенностью и стрессом: «Стоицизм говорит:« Прими, что ты не можешь контролировать внешний мир, но можешь найти меру ». безмятежности, счастья и морального смысла, сосредоточив внимание на том, что находится под вашим контролем, на собственных убеждениях и собственных действиях ».

Кардинальные добродетели

Хотя стоицизм — это образ жизни, основанный на его системе логики и взглядах на мир природы, не существует официально согласованного определения, только общие черты в верованиях практикующих. По сути, это предполагает жизнь разумом и рациональностью, а не эмоциями, в гармонии с природой и в стремлении к добродетели в соответствии с четырьмя главными принципами:

• Мудрость — здравый смысл, хороший расчет, сообразительность, рассудительность и находчивость
  Справедливость — благочестие, честность, справедливость и честность
• Мужество — настойчивость, уверенность, праведность, живость и бдительность
• Умеренность — самоконтроль, умеренность, дисциплина и мастерство

Другими словами, стоики стремятся ответить на все в жизни этими четырьмя формами поведения.«Если в какой-то момент вашей жизни вы натолкнетесь на что-то лучшее, чем справедливость, правда, самообладание, храбрость — это должно быть действительно необычно», — сказал Аврелий.

Отстраненность и реализм

Поскольку мы не можем контролировать внешние события или ситуации, стоики делают акцент на обучении понимать и контролировать то, что в наших силах — наши собственные мысли, чувства, эмоции и желания. Вся польза и вред исходят из нас самих. Например, желание делает нас несчастными, потому что оно связано с желанием чего-то, чего мы не можем иметь.Чтобы обрести душевный покой, умиротворение и свободу, мы должны отказаться от привязанностей и наград внешнего мира.

Как утверждал Эпиктет (и сегодняшняя практика осознанности отзывается эхом): «Для счастливой жизни нужно очень немногое. Все это внутри вас, в вашем образе мышления ».

Хотя стоицизм не продвигает ни откровенно усвоенного оптимизма позитивной психологии, ни стратегий поддержания положительных эмоций (предпочтение баланса), он разделяет акцент на этике добродетели и формировании устойчивости.

Стоики живут в соответствии с реальностью, признавая, что жизнь может быть тяжелой и случаются плохие вещи, но находят мир в принятии. Смерть неизбежна, а препятствия — это возможности для роста, поэтому мы должны стараться жить целеустремленной и добродетельной жизнью, проявляя честность, смирение, доброту и преданность большему благу. Единственное, что всегда способствует счастью и чего достаточно для него, — это добродетель. Современный сторонник стоицизма Райан Холидей отвергает ярлык пессимизма, который часто связывают со стоицизмом, рассматривая его как еще один вид оптимизма.Каждая ситуация, с которой мы сталкиваемся, хорошая или плохая, предлагает нам возможность практиковать одну из этих стоических добродетелей.

Когда пожар уничтожил все исследования и оборудование Томаса Эдисона, он проявил себя как образец стоической идеи amor fati , готовности принять, даже принять все, что с нами происходит. В ответ Эдисон сказал своему сыну: «Иди позови свою мать и всех ее друзей. Они больше никогда не увидят такого огня ». Не волнуйся, его успокоил Эдисон. «Все нормально.Мы только что избавились от кучи мусора «.

Если вас до сих пор беспокоит, что стоицизм ни на минуту не звучит смехом, вы вполне можете ошибаться. По словам Сенеки, «Смех и многое другое — это правильный ответ на то, что доводит нас до слез».

Стоицизм на рабочем месте

Стоицизм предназначен для жизни, а не для обсуждения, и его «инструменты» в высшей степени переносимы на рабочее место. Жизнь в соответствии с основными добродетелями дает нам ориентир (или моральный компас), и многие учения стоицизма находят отражение в современной психологии на рабочем месте.

Об этом написано

пачки и множество практических применений. Здесь мы предлагаем четыре способа, с помощью которых стоицизм может помочь нам справиться и преуспеть на работе.

Стоицизм может помочь укрепить устойчивость перед лицом непостоянства и перемен.

Современный мир труда характеризуется неуклонными и стремительными изменениями, подпитываемыми технологическим прогрессом. Сегодняшняя карьера не будет завтрашней; многие из вчерашних «сложных» навыков уже устарели, а залогом успеха являются «человеческие навыки», такие как адаптивность и устойчивость.Это те самые навыки, которые прививает стоицизм./1367121.jpg’ />

Вместо того, чтобы сопротивляться изменениям, стоики признают, что они естественны и необходимы для существования, и что внешние факторы не находятся в пределах нашего контроля. Там, где изменение является негативным (например, когда ценный сотрудник уходит), стоики учат, что страдания, которые мы испытываем, — это просто наша неспособность принять изменения. Вместо этого мы должны использовать возможности, которые может дать новый коллега.

Стоицизм помогает нам подготовиться к препятствиям, тревоге и стрессу и преодолеть их.

Мы не можем контролировать события и ситуации, но мы можем контролировать, как мы на них реагируем с точки зрения наших мыслей и действий. Помните, что стоицизм заключается не в подавлении наших эмоций, а в их преобразовании, понимая, как они связаны с нашими убеждениями и взглядами.

«Осуществление неудач» (иногда описываемое как негативная визуализация, хотя его стоическое название — зловещее звучание premeditatio malorum — преднамеренное предумышление зла) можно рассматривать как форму стратегического пессимизма, который помогает нам взглянуть на вещи в перспективе и признать благодарность . Он включает в себя «подумать о том, что вы больше всего цените в своей жизни, а затем представить себе потерю этих вещей», как утверждает Уильям Б. Ирвин в книге A Guide to the Good Life .

Этот процесс не только помогает нам оценить то, что у нас есть сегодня, он может использоваться как стоическая версия предсмертного планирования, подготавливая нас к наихудшим сценариям и позволяя в некоторых случаях их избегать. «Несчастье тяжелее всего ложится на тех, кто не ожидает ничего, кроме удачи», — сказал вечно цитируемый Сенека.В том, чтобы видеть стакан наполовину пустым, есть мудрость — и немало юмора.

Стоицизм побуждает нас доводить дело до конца и поощряет тайм-менеджмент.

Стоики обладают мышлением действия и противостоят тому, что Сенека назвал «бесхребетной инерцией»; упорный труд и настойчивость лежат в основе основных достоинств стоицизма и сочетаются с тем, что Анджела Дакворт называет «твердостью».

Однако, поскольку «время — это самое важное, что у нас есть», Сенека (и Сократ до него) также называл непродуктивную «занятость», подчеркивая, что «удовольствие от суеты — это не трудолюбие, это всего лишь беспокойная энергия человека. преследуемый ум ».

Наполнение нашей трудовой жизни активностью не ведет автоматически к успеху или самореализации; скорее, мы должны эффективно использовать наше ограниченное время, игнорируя отвлекающие факторы и добиваясь устойчивого внимания (то, что Михай Чиксентмихайи называет «потоком»). Стоицизм утверждает, что не все вещи заслуживают равного внимания, поэтому мы должны выбирать, где проводить время, сосредотачиваясь на том, что важно и ценно.

На работе мы должны в первую очередь решать самые сложные задачи, а не откладывать их на потом.Интересно, что Аврелий утверждает, что «препятствие к действию продвигает действие… то, что стоит на пути, становится путём», имея в виду, что каждое препятствие, с которым мы сталкиваемся, является способом продвижения нашего следующего действия; действие — лекарство от промедления.

Стоицизм развивает самосознание, эмоциональный интеллект и уверенность в себе.

EQ лежит в основе стоической философии, которая, в свою очередь, является ключом к процветанию на современном рабочем месте, где «мягкие» или «человеческие навыки» теперь имеют первостепенное значение. Как написал Трэвис Брэдбери в своем посте для The Daily Stoic: «Стоики были пионерами, сосредоточившими внимание на том, что сегодня несколько уничижительно называют« мягкими навыками »».

Чтобы добиться эмоционального интеллекта, мы должны смотреть внутрь себя, брать на себя ответственность за свои действия и одновременно бороться с искаженным мышлением с помощью рационального, гибкого подхода; например, переход от «Я не выиграл подачу; Я неудачник »на« поле сегодня не было хорошо, но я выиграл много других и могу улучшить свою технику ».

Марк Аврелий отстаивал саморефлексию, моделируя ее посредством ведения дневника.Первоначально он назывался To Himself , его журнал (опубликованный посмертно как Meditations ) никогда не предназначался для публикации, но как средство его собственного понимания и роста. Стоицизм подчеркивает, что уверенность и чувство собственного достоинства приходят изнутри, а не из внешнего признания, и должны быть плодами целенаправленной жизни в соответствии с моральными устоями. «Будьте собственным зрителем; ищите собственных аплодисментов », — заключил Сенека.

Как и Сенека, нам нужно найти способы помочь нам понять мир вокруг нас и справиться с ним.Это может быть сложно, особенно когда нам приходится иметь дело с непредсказуемостью, и эти голоса в наших головах ведут нас к нездоровым размышлениям и множеству мыслящих ловушек. Стоицизм учит нас, что ключ к хорошей жизни — это попытаться принять мир таким, какой он есть; все, что мы можем сделать, — это решить, как лучше всего ответить, использовать эти стоические добродетели, чтобы найти выход. Обладая осознанием и принятием, мы можем добиться необходимого реализма и устойчивости. Как сказал нам Эпиктет: «Не стремитесь к тому, чтобы все происходило так, как вы хотите, а желайте, чтобы все происходило так, как оно будет на самом деле — тогда ваша жизнь будет течь хорошо.”

Проверьте свое понимание

• Опишите четыре стоических добродетели.
• Определите два способа применения стоицизма на рабочем месте.

Что это значит для вас?

• Размышляйте о стоическом принципе amor fati . Как более стойкое отношение даже к сложным ситуациям может помочь укрепить вашу устойчивость?

Зарегистрируйтесь для получения информации и обновлений или реализуйте одну из наших программ лидерства, финансируемых за счет сборов, нажав кнопки ниже.

Зарегистрируйтесь, чтобы получить информацию

Откройте для себя нашу программу трансформационного лидерства

Что знали философы-стоики о свободе ‹Literary Hub

Главным ограничением личной свободы в Древней Греции и Риме было то, что Эпиктет знал не понаслышке, социальную практику и унижение рабства. Именно рабство, состояние буквально владеть и служить по приказу другого, придавало древней свободе ее чрезвычайно позитивную ценность и эмоциональный заряд.Телесные движения рабов во время бодрствования строго ограничивались желаниями их хозяев и черными функциями, которые они должны были выполнять. Но рабы, как и все остальные, обладали разумом, а разум и тело подвержены свободе и ограничению. Вы можете быть внешне свободным и внутренне рабом, контролируемым психологами в форме подавления желаний, страстей и страстей. И наоборот, вы можете быть внешне затруднены или даже в буквальном рабстве, но внутренне свободны от разочарования и дисгармонии, настолько свободны на самом деле, что вы обнаружите, что отвечаете за свое собственное благополучие, испытывая мало или не имея ничего, что вы не могли бы обеспечить себе.Последняя, ​​по сути, и есть свобода, которую Эпиктет, древний философ-стоик, сделал центральной темой своего учения.

*

Стоическая философия зародилась в Греции в конце четвертого века до нашей эры. Его отцы-основатели были иммигрантами из Восточного Средиземноморья в Афины, которые больше не были динамично развивающейся демократией, как город во времена Сократа, а являлись государством-клиентом королевства Македония. Утрата политической автономии отразилась в философии в Афинах поворотом этики внутрь себя. Ни стоицизм, ни эпикуреизм, другая ведущая эллинистическая школа, не занимались политической теорией, как их предшественники Платон и Аристотель. Основное внимание общества молодых философов уделяли не политике и законодательству, а личному благополучию и самосовершенствованию. Этот поворот вовнутрь ярко иллюстрируется тем, как стоическая мысль с самого начала рассматривала свободу и рабство как в первую очередь этические и психологические знаменатели, а не как признаки социального статуса.Согласно Зенону, первому главе школы стоиков, свобода является исключительной прерогативой тех, кто мудр, в то время как низшие люди, составляющие большинство людей, являются не только глупцами, но и рабами.

Первая реакция на это заявление может включать шок от его интеллектуальной элитарности и его нечувствительности к тяжелому положению людей, которым не повезло быть буквально порабощенными. Но теперь подумайте, насколько радикально утверждение Зенона в экономике, основанной на рабстве, бросает вызов оценке людей с точки зрения традиционной дихотомии рабства / свободы. Если мудрость является истинным критерием свободы, то основное бремя рабства смещается с внешнего на внутреннее, с физического на ментальное, и философия, а не освобождение от свободы, становится источником свободы. Согласно этой бескомпромиссной доктрине, вы порабощены, если вы сосредоточите свое сердце на чем-либо, что может вызвать препятствия, будь то из-за того, что ваше тело подводит вас, или страсти и эмоции держат вас в их рабстве, или вы привязываете свое благополучие к вещам. которые зависят от других — людей, собственности, популярности или просто удачи.

В своем знаменитом эссе «Две концепции свободы» Исайя Берлин различал «негативное» понятие свободы от принуждения (отсутствие вмешательства со стороны других) и «позитивное» понятие свободы быть или жить по своему усмотрению ( самообладание или самоопределение). Для Эпиктета эти два понятия сходятся так близко друг к другу, что влекут за собой одно другое, как мы можем видеть в следующем отрывке [из Encheiridion ]:

Наш хозяин — это любой, у кого есть власть реализовать или предотвратить то, что мы хотим или не хотим. Поэтому всякий, кто хочет быть свободным, не должен ничего желать или избегать ничего, что зависит от других людей. В противном случае человек обязательно станет рабом.

Мы могли бы переписать второе предложение следующим образом: «Тот, кто хочет быть свободным от принуждения, должен ограничивать свои желания и отвращения вещами, над которыми он полностью контролирует».

Как мы можем быть уверены, что такой выбор хорош для нас и хорош для тех, чью компанию мы разделяем? Зачем полагаться на собственные силы, а не следовать десяти заповедям или другим проверенным временем принципам? Как мы можем узнать, что выбрать? Ответ на эти вопросы возвращает нас к «мудрости» Зенона как к сущности свободы.Его греческое слово sophia , в его обычном употреблении, может охватывать любой вид знаний, начиная от практического мастерства, например, плотницких работ, до абстрактных знаний, таких как геометрия. Во всех случаях софия означает успешную практику умения, а умение, которое касалось Зенона и последующих философов-стоиков, — это искусство жизни. Мы можем представить это искусство как умение жить в гармонии с нашей человеческой природой и в гармонии с нашим социальным и физическим окружением. Достичь или попытаться достичь этого понимания — задача разума, а разум, согласно стоицизму, — это то, что отличает людей от животных.

*

Контекст

[Эпиктета] охватывает огромный диапазон ситуаций, от повседневных семейных и профессиональных обстоятельств до сложных ситуаций, таких как болезнь, бедность и смерть. Эпиктет не делает резких различий между моралью и манерами. Все, что мы должны делать и о чем думать, имеет отношение к его главному вопросу: должен ли я решить и начать ли это, или я должен принять это спокойно и беспристрастно как ситуацию, вызванную вещами, которые вне моего контроля? Немного подумав, вы увидите, что вопрос «или / или» охватывает практически все мыслимые ситуации.Кто-то грубо обращается с вами: это происходит вне вашего контроля, но вы имеете полную свободу в том, как на это реагировать. Происходят несчастные случаи, умирает любимый человек, вы не получаете работу, на которую претендовали, вы заболеете. Ничего из этого не было вашим делом или обязанностью, но в каждом случае вам предоставляется что-то еще, что вы можете сделать, а именно рассматривать ситуацию как возможность проявить свою свободу воли и оценить, в отличие от того, чтобы считать себя жертвой сил. вне себя, или так плохо с ним, или как особенно неудачно.

Послание Эпиктета о свободе, сведенное к лаконичным современным терминам, может показаться подходящим для таких простых советов, как «Стань настоящим», «Расти», «Покажи, из чего ты сделан», «Отпусти это», «Помни о своем». бизнес.» Вы можете найти более или менее точные эквиваленты этих лозунгов в некоторых переведенных материалах этой книги. Их знакомство во многом связано с тем, как древний стоицизм повлиял на западную мысль и образование с тех пор, как Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий впервые ассимилировались в европейскую и американскую культуру.Именно эти авторы положили начало современному пониманию «философии» и «философского» как мировоззрения безмятежности, спокойствия или смирения перед лицом трудностей. Сегодня такое отношение не в моде, потому что оно не соответствует моде на искренность, ожидание, демонстрацию чувств и самоутверждение. Но на практике, как обнаружили современные стоики, они актуальны вне времени и особенно применимы к нашему беспокойному миру социальных сетей, звуковых фрагментов, подтверждения, возмущения, привлечения внимания и добровольной тревоги.

«Стань реальностью» и так далее, как мы используем эти лозунги сегодня, потеряли связь со своими древними стоическими основами. В работе Эпиктета они дают советы о том, как люди могут лучше всего организовать свою жизнь в соответствии со стоическим пониманием природы, психологии и человеческих ценностей. Хотя у Эпиктета домашний и неформальный голос, он сам не был лозунгом. Он был популяризатором сложной философской системы, которая полагалась, как и любая подлинная философия, должна полагаться на строгие аргументы, внутреннюю согласованность и эмпирическое обоснование.

*

Теория добра и зла стоиков помещает их в лагерь философов, которые думают, что надлежащими объектами морального суждения являются воля и намерение человека в отличие от последствий их действий. И все же основная цель теории, как ее представляет Эпиктет в Encheiridion , по-видимому, заключается в собственном счастье и спокойствии агента, а не в благополучии других людей. Такая эгоцентризм, кажется, противоречит любому глубокому интересу к потребностям других людей.В каком случае, Encheiridion и Discourses предлагают нам руководство по нравственной жизни, принимая это понятие, включающее в себя благо других, а также себя, или действуя исключительно ради них?

Это вопрос, на который Эпиктет может дать удивительно эффективный ответ, если вы согласитесь с ним в том, что «Такова природа каждого существа. . . избегать вещей, которые выглядят вредными или причиняющими вред, и нравиться тому, как выглядят вещи, которые приносят пользу или пользу. . . и что где бы ни находились интересы людей, это также и место их почитания.«Этика, согласно этой стоической точке зрения, исходит из наших основных человеческих интересов в нашей личной выгоде или благе и должна учитывать их. Мы не исходим из инстинктов альтруизма. Таким образом, чтобы освободить место для блага других, Эпиктету необходимо показать, что его послание о психической свободе — это не солипсистское благо, а социально выгодное и созвучное с жизнью в гармонии с человеческой природой, понимаемой в довольно широком смысле.

Как личности, мы получаем огромную выгоду от того, что нас не беспокоят такие эмоции, как зависть, ревность, страх и гнев, и от наличия соответствующих добродетелей терпения и самоконтроля.Спокойствие — очевидное благо для умиротворенных, но оно приносит не меньше пользы нашим семьям, друзьям и окружающим, потому что отрицательные эмоции часто побуждают к агрессивному и обидному поведению. В современной жизни «этика» обычно вступает в разговор в контекстах, где нарушаются нормы поведения, будь то бизнес, сексуальное поведение или нарушение спокойствия. Режим свободы Эпиктета удовлетворяет моральный долг не причинять вреда.

Как обстоят дела с положительными моральными императивами, не просто воздерживаясь от вреда, но сознательно относясь к другим с заботой и вниманием? Может ли наш интерес к свободе и спокойствию побудить нас быть дружелюбными и филантропическими? Философы-стоики традиционно утверждали, что наши инстинкты самосохранения сочетаются с мощными социальными инстинктами, начиная с семейной жизни и заканчивая местным сообществом и за его пределами. Эпиктет не рассматривает эту доктрину прямо в материалах этой книги, но его одобрение очевидно во многих отрывках. Он предполагает заинтересованность в поддержке друзей и страны при условии сохранения благородного характера в таких действиях. Ему есть что сказать о подходящей «ролевой игре» в семейных отношениях с упором на то, что лежит на нем самом, а не на том, что можно ожидать взамен. Здесь также его стремление к свободе от подавления эмоций вступает в игру, когда смертельная ссора между сыновьями Эдипа, борющимися за трон, является одним из его наиболее ярких контрпримеров.

Его memento mori предупреждений относительно жены и детей касаются мрачной ноты — пока мы не задумаемся о распространенности младенческой смертности и преждевременной смерти в его время. Вместо бесчувственности они дают самую сильную рекомендацию заботиться о близких, пока нам разрешено их иметь. Эмоциональная свобода, лежащая в основе его послания, имеет огромное этическое значение в пространстве, которое она предоставляет нам и в том, что мы можем сделать. Сенека, писавший во времена Нерона, сказал это незабываемо: «Свобода — это приз, ради которого мы работаем: не быть рабом чего-либо — ни принуждения, ни случайности — заставляя удачу встретиться с нами на ровном игровом поле.”

__________________________________

Отрывок из Как быть свободным: Древнее руководство по стоической жизни , Encheiridion и отрывки из Discourses Эпиктета, переведенные и с предисловием А.А. Длинная. Авторское право © 2018 Издательство Принстонского университета. Печатается с разрешения автора.

Эпиктет: Философия как путеводитель по жизни

Написано Эдвардом Уиланом, соавтором, Classical Wisdom

Стоицизм был одной из самых популярных и влиятельных философских школ Древнего мира.Действительно, он по-прежнему популярен и изучается в университетах. Одним из величайших философов-стоиков был Эпиктет (55–135 гг. Н. Э.), Человек, который, несмотря на рабство, был одним из величайших и проницательных умов своего времени.

Его жизнь

Эпиктет родился в ок. 55 г. н.э. во Фригии (территория современной Южной Турции). Эпиктет либо родился в рабстве, либо был в какой-то момент порабощен. Есть записи, которые показывают, что он принадлежал могущественному бывшему рабу по имени Епафродит, который служил в администрации Нерона и который, несмотря на свой низкий социальный статус, мог бы обладать значительным влиянием и властью.

Согласно одной легенде, Эпиктет был искалечен жестоким хозяином, но другие утверждают, что он хромал с рождения (вот почему его часто изображают с костылями). По общему мнению, Епафродит был добрым учителем и даже поддерживал Эпиктета в его исследованиях. Хозяева нередко организовывали освобождение своих рабов после их смерти, и поэтому, когда его хозяин умер, похоже, что Эпиктет наконец обрел свободу.

С этого момента Эпиктет стал учителем философии.Однако в 93 году нашей эры Домициан изгнал всех философов из города Рима. Таким образом, Эпиктет был вынужден отправиться в изгнание, и, похоже, он добрался до Эпира в Греции, где впоследствии основал философскую школу. Вскоре его школа стала известна на всю Римскую империю.

Художественный оттиск Эпиктета, включая его костыль.

Эпиктет был членом стоической школы, основанной тремя веками ранее Зеноном из Кития и пользовавшейся большой популярностью среди представителей элиты.То немногое, что мы знаем о жизни Эпиктета, исходит из биографии, написанной его учеником, историком Аррианом. Утверждается, что несколько императоров посетили бывшего раба, ставшего философом, чтобы послушать его мудрые слова. Несмотря на то, что элита восхваляла его и восхищалась им, сам Эпиктет жил очень простой жизнью и, как правило, жил в одиночестве.

Мысль Эпиктета

Эпиктет был стоиком и считал, что только благодаря самообладанию мы можем жить в согласии с природой.Самообладание заключается в использовании разума и добродетельной жизни. Прежде всего, философия Эпиктета была практической, целью которой было помочь людям жить хорошей и содержательной жизнью.

Эпиктет считал, что философия зависит от самопознания. В своих работах Discourses и Enchiridion он подчеркивал, что есть вещи, которые мы можем контролировать, то есть то, что в нашей власти, и то, что мы не можем, то, что не в нашей власти. Самопознание означает научиться различать, что это за вещи.

«Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие — нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия. Вещи, которые мы не контролируем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями ». ~ Эпиктет , Энхиридион

Зенон Citium 336-264. Гравировка Дж. У. Кука.

Согласно Эпиктету, мы должны заботиться только о тех вещах, которые находятся в наших силах, включая наши собственные мысли и действия.Конечная цель каждого мужчины и женщины — жить в соответствии с «Универсальной Гармонией» природы. Эпиктет считал, что всем нам отведена определенная роль в жизни, и поэтому мы должны сыграть свою роль. Мы не можем контролировать роль, отведенную нам, или то, что нам навязано судьбой, но мы можем контролировать, как мы будем реагировать, .

«Вы можете оказаться непобедимым, если не вступите в бой, победить в котором не в ваших силах».

Он утверждал, что мы должны подчиниться своей судьбе и быть благодарными за то, что мы живы.Быть счастливым зависит от того, насколько внимательно мы следуем путем, который нам предначертаны богами. Эпиктет утверждал, что человеческий разум — это то, что сближает нас с разумными богами. Когда люди рациональны, они не только следуют путем, предписанным божеством, но и приближаются как можно ближе к подражанию самим божествам.

Разум также играет для Эпиктета еще одну важную роль, а именно является источником человеческой свободы. У нас есть способность делать осмысленный выбор, и мы несем ответственность за свои действия.У людей есть способность формировать правильные мнения и отвергать плохие. Это позволяет им управлять своим разумом и эмоциями и жить счастливой и полноценной жизнью. В самом деле, человек свободен только в той мере, в какой он культивирует самообладание и живет в соответствии с разумом. Только управляя своими эмоциями и исследуя свои мысли, мы можем контролировать свою жизнь.

Его наследие

Философия бывшего раба имела огромное влияние. Многие считают, что он сформулировал наиболее последовательную и рациональную версию стоицизма, предлагающую реальные практические советы по этической жизни.Он оказал решающее влияние на великого философа-императора Марка Аврелия.

Глава 1, страница 1, Enchiridion Эпиктета, из издания 1683 года на греческом и латинском языках Авраамом Беркелиусом (Абрахам ван Беркель).

Enchiridion был переведен на латинский язык в ^{-м веке} и стал очень популярным. Многие христианские гуманисты считали, что философия Эпиктета совместима с учением Христа, и Паскаль и Декарт были очарованы его аргументами.

Полный список его наследия можно продолжать и продолжать. Я думаю, что больше всего выделяется то, как бывший раб, освобожденный от своих физических цепей, стремился научить других, что истинная свобода в конечном итоге принадлежит рациональному уму и что иметь контроль над собой — значит быть непобедимый.

«Но, с вашей стороны, вы не хотите быть генералом, сенатором или консулом, а хотите быть свободными; и единственный путь к этому — презрение к тому, что не в нашей власти ».

 Величайшие цитаты древнегреческих философов-стоиков 
 «Афинская школа» Рафаэля, изображающая Зенона из Кития и множество других древнегреческих светил.Музеи Ватикана. Предоставлено: общественное достояние.
 Стоицизм, одно из философских течений эллинистического периода, был основан Зеноном Китиумским в Афинах в начале третьего века до нашей эры.
 Стоицизм — это философия личной этики, основанная на ее системе логики и ее взглядах на мир природы. Для стоика одной добродетели достаточно для человеческого счастья.
 Для стоиков такие эмоции, как страх, зависть или страстная любовь, были просто ложными суждениями, и они не коснулись бы мудреца — человека, достигшего морального и интеллектуального совершенства.
 Зенон из Кития, основатель стоицизма. Коллекция Фарнезе, Неаполь. Кредит: Паоло Конти / Википедия CC BY-SA 4.0
 Это жизненная философия, в которой человек максимизирует положительные эмоции, уменьшает отрицательные эмоции и помогает себе или себе оттачивать свои достоинства характера.
 Название происходит от крыльца (stoa poikile) на Агоре в Афинах, украшенного фресками, где собирались члены школы и читали их лекции.
 Рождение стоицизма 
 Философия стоицизма была первоначально известна как «зенонизм» в честь основателя Зенона из Citium.
 Зенон оказался в Афинах после того, как его корабль потерпел крушение недалеко от города. Он не был философом, но он превратил свое несчастье в возможность, изучив все философские ресурсы, доступные в городе.
 Он читал лекции из других философских школ (например, цинизма, эпикуреизма) и в конце концов основал свою.
 Однако стоики не считали основателей совершенно мудрыми, и, чтобы избежать превращения их философии в культ личности, они решили назвать ее стоицизмом по месту встречи, стоа пойкиле Агоры.
 Идеи Зенона развивались на основе идей киников, чей отец-основатель, Антисфен, был учеником Сократа. Самым влиятельным последователем Зенона был Хрисипп, который отвечал за формирование того, что сейчас называется стоицизмом.
 Некоторыми другими выдающимися стоиками были Клеант Ассосский, Панэций Родосский, Аристон Хиосский, Посидоний Апамейский, Диодот и другие.
 Позже Сенека, Эпиктет и римский император Марк Аврелий, которые положили начало стоицизму в римском мире.Философия процветала до 3 века нашей эры.
 Зенон из Citium, создатель стоической школы философии. Предоставлено: Рама / Wikimedia Commons / Галло-римский музей Лиона
 Стоическая философия 
 Согласно стоицизму, путь к eudaimonia (счастью) состоит в том, чтобы принять и принять момент таким, каким он является, не позволяя контролировать себя желанию удовольствия или страху боли.
 Стоик должен использовать свой разум, чтобы понять мир и внести свой вклад в замысел природы, работая вместе и относясь к другим честно и справедливо.
 Стоики особенно известны своим учением «добродетель — единственное благо» и что люди должны вести добродетельную жизнь, чтобы быть полноценными и полноценными.
 Внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствие, сами по себе не являются хорошими или плохими, но имеют ценность как «материал, на который действует добродетель».
 Стоики также считали, что определенные деструктивные эмоции, такие как страх или ревность, являются результатом ошибок в суждениях, и они считали, что люди должны стремиться поддерживать прохарезис (волю), который «соответствует природе».”
 Чтобы жить хорошей жизнью, человек должен понимать правила естественного порядка, считали стоики, поскольку все коренится в природе.
 Для многих стоиков добродетели достаточно для счастья. Таким образом, мудрец будет эмоционально устойчивым к несчастьям и, следовательно, будет считаться действительно свободным.
 Согласно стоикам, люди на самом деле не могут контролировать многие вещи и ситуации в жизни. Поэтому они считают, что беспокоиться о вещах, находящихся вне их контроля, непродуктивно или даже иррационально для человека, который хочет достичь спокойствия и счастья.
 Стоики различают то, что находится под контролем человека, а что нет, и не тратят энергию и мысли на неконтролируемые неблагоприятные события.
 Там, где многие люди бесконечно беспокоятся о вещах, находящихся вне их контроля, стоики считают, что они должны тратить свою энергию на размышления о творческих решениях проблем, а не на самих вопросах.
 Стоицизм — это не набор убеждений или этических требований. Это не философская школа, отделенная от повседневной жизни.
 Стоик должен постоянно практиковаться и тренироваться («аскезис»). Стоические философские и духовные практики включают логику, сократовский диалог и самодиалог.
 Марк Аврелий. Кредит: Эрик Габа / Википедия
 Влияние стоицизма на христианство 
 Добродетельная жизнь стоика похожа на жизнь хорошего христианина. Стоические произведения, такие как «Размышления» Марка Аврелия, на протяжении веков высоко ценились многими христианами.
 Греческое слово «логотип».Греческий философ Гераклит использовал логос (слово), чтобы объяснить то, что он считал универсальной силой разума, управляющей всем.
 В V веке до нашей эры Гераклит сказал, что все происходит согласно Логосу. Стоики также верили в Логос, наряду с понятиями совести и добродетели.
 Несколько веков спустя грекоязычные евреи стали рассматривать Логос как силу, посланную Богом. В Евангелии от Иоанна Иисус упоминается как Слово — «и Слово Божье стало плотью и обитало среди людей.”
 Известно, что апостол Павел встречался со стоиками во время своего пребывания в Афинах. В своих письмах Павел размышлял о своих знаниях стоической философии, используя стоические термины и метафоры, чтобы помочь новообращенным в понимании христианства.
 И стоицизм, и христианство учат человека важности тренировки своего разума и тела для дисциплины.
 Оба способствуют устранению страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, из жизни человека, чтобы можно было пробудить и развить высшие возможности человечества.
 «Если хочешь быть совершенным, иди, продай свое имущество и раздай бедным, и у тебя будет сокровище на небесах», — проповедовал Иисус.
 Точно так же, как писал Сенека: «Мы должны отказаться от многих вещей, к которым мы пристрастились, считая их хорошими».
 Восточная Православная Церковь и Восточная Православная Церковь и по сей день принимают стоический идеал бесстрастия, как и аскеты во всем мире.
 Стоицизм сегодня 
 «Ежедневный стоик», «Как быть стоиком». «Стоик современности», «Современный стоицизм», «Традиционный стоицизм» — вот некоторые из веб-сайтов, которые приветствуют важность и даже необходимость стоицизма в 21 веке.
 Возможно ли, однако, для современного человека принять философию, которая учит безразличию к материальным вещам и имуществу в безжалостно материальном мире?
 Интеллектуальное и популярное движение под названием современный стоицизм зародилось в конце 20 века, которое направлено на возрождение практики стоицизма.
 Однако до этого стоическая философия служила первоначальным философским источником вдохновения для современной когнитивной психотерапии, в частности, при посредничестве доктора Ф.Рационально-эмоциональная поведенческая терапия (REBT) Альберта Эллиса, главный предшественник когнитивно-поведенческой терапии (CBT).
 В оригинальном руководстве по когнитивной терапии депрессии Аарона Т. Бека и соавт. говорится: «Философские истоки когнитивной терапии восходят к философам-стоикам».
 Хорошо известная цитата из «Энхиридиона» Эпиктета была обучена большинству клиентов во время начального сеанса Эллисом и его последователями: «Нас расстраивают не события, а наши суждения о них.”
 Впоследствии это стало обычным элементом фазы социализации многих других подходов к КПТ.
 Райан Холидей «Препятствие — это путь», «Стоицизм — стоический подход к современной жизни» Тома Майлза, «Современный стоицизм» Стива Брукса и «Современный стоицизм — как быть стоиком в 21 веке» Стивена Райан — это некоторые из недавно опубликованных книг по стоицизму.
 Известные цитаты стоиков 
 «Счастье вашей жизни зависит от качества ваших мыслей.”
 «Удача — это то, что случается, когда подготовка встречается с возможностью».
 «У вас есть власть над своим разумом, а не за пределами событий. Осознай это, и ты обретешь силы ».
 «Не смерти должен бояться человек, но он должен бояться никогда не начать жить».
 «Считай себя мертвым. Вы прожили свою жизнь. А теперь возьми то, что осталось, и живи как следует ».
 «Жить хорошей жизнью; у всех есть потенциал для этого, если мы научимся быть равнодушными к тому, что не имеет значения.”
 «Смерть улыбается всем нам, но все, что может сделать человек, — это улыбнуться в ответ».
 «Принимайте все, что приходит к вам, вплетенное в узор вашей судьбы, ибо что может лучше соответствовать вашим потребностям?»
 «Цель жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы не оказаться в рядах безумцев».
 «Лучшая месть — не уподобиться своему врагу».
 «Для счастливой жизни нужно совсем немного; все это внутри вас, в вашем образе мышления.”
 «Потеря — это не что иное, как изменение, а изменение — удовольствие природы».
 «Мы не решаемся, потому что это сложно; это потому, что мы не осмеливаемся, что все становится трудным ».
 «Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, и человека нельзя усовершенствовать без испытаний».
 «Самое храброе зрелище в мире — увидеть человека, борющегося с невзгодами».
 «Бросьте меня к волкам, и я вернусь, ведя стаю».
 «Жизнь никогда не бывает неполной, если она достойна уважения.В какой бы момент вы ни покинули жизнь, если вы оставите ее правильным образом, она будет целой ».
 «На человека влияют не события, а то, как он их видит».
 «Иногда даже жить — подвиг».
 «Если вы действительно хотите избежать того, что вас беспокоит, вам нужно не быть в другом месте, а быть другим человеком».
 «Тот, кто страдает раньше, чем это необходимо».
 «Не тот, у кого мало, а тот, кто жаждет большего, беден.”
 «Если человек не знает, в какой порт он плывет, ветер не бывает попутным».
 «Если хочешь стать лучше, довольствуйся глупостью и глупостью».
 «Мир отворачивается, чтобы позволить пройти любому, кто знает, куда он идет».
 «Не ищите добра в вечном, ищите его в себе».
 «Мудрым свойственно сопротивляться удовольствиям, а глупым — быть их рабом».
 «Ни один человек не свободен, если он не владеет собой».
 «Невозможно начать изучать то, что, как кажется, уже известно.”
 «Никогда не полагайтесь на восхищение других. В этом нет силы. Личные заслуги не могут быть получены из внешнего источника ».
 
 Кто такой Сенека? Вечная мудрость от самого противоречивого стоика в мире 
 Смерть Сенеки, изображенная Рубенсом в начале семнадцатого века.
  Луций Анней Сенека , известный просто как Сенека (или Сенека Младший), был философом-стоиком и ритором. Он один из первых стоиков, которым нам предстоит изучить немалые литературные остатки.
 Сенека, родившийся более 2000 лет назад в Испании в семье Сенеки Старшего, имел неоднозначную репутацию.
 С одной стороны, у нас есть его сочинения, которые были одновременно практичными и вневременными. Используя поиск мудрости, чтобы ориентироваться в неизбежных взлетах и ​​падениях жизни, он мог считаться практическим философом. Его мысли оказали влияние на таких исторических личностей, как Паскаль, Фрэнсис Бэкон и Монтень, и продолжают находить отклик у людей сегодня. Нассим Талеб зашел так далеко, что написал целую главу о Сенеке в своей книге  AntiFragile .
 «Нам не дается короткой жизни, но мы делаем ее короткой, и мы ее не бедно снабжаем, а расточаем».
  — Сенека 
 С другой стороны, есть несоответствие между его принципами и его жизнью. Возьмем, в качестве одного из многих примеров, его связь с Нероном. В 41 году нашей эры, когда Клавдий стал императором, он сослал Сенеку на остров Корсика. Здесь он пробыл более восьми лет, пока Агриппина, мать будущего императора Нерона, не добилась его освобождения и стала наставником Нерона.Нерон впоследствии стал одним из самых тиранических императоров в Римской империи, факт, который заставил многих обвинить Сенеку в лицемерии — , как можно с такой мудростью обучать Нерона !? 
 Служить плохим парням, особенно Неро, хорошо до тех пор, пока они не перестанут существовать. Пока Сенека разбогател, он тоже умер. Нерон, думая, что Сенека замышляет свергнуть его, приказал убить. (В итоге ему пришлось убить себя.)
 Как и большинство из нас, Сенека пережил взлеты и падения.Хотя я никогда не был изгнан на остров или обучал тиранического императора, я разведен и работал на кого-то, кого не уважал. Так я впервые открыл для себя стоическую философию, и это изменило мою жизнь.
 Сенека и другой известный стоик, Марк Аврелий, жили философией. Они хотели знать, как использовать мудрость, чтобы преодолевать неизбежные жизненные ловушки. Уроки, которые вы можете извлечь из этих работ, неподвластны времени, поэтому мы читаем их до сих пор.
 Сенека Котировки 
 Вот некоторые из наших любимых цитат из Сенеки.Надеюсь, они вдохновят вас немного глубже погрузиться в сознание этого великого мыслителя. (Я включил некоторые из его рекомендуемых работ ниже.)
  «Время открывает истину».  — Сенека
  «Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, и человека нельзя усовершенствовать без испытаний».  — Сенека
  «Где бы ни был человек, везде есть возможность проявить доброту».  — Сенека
  «Нас больше пугают, чем  ранят; и  мы больше страдаем от воображения, чем от реальности.” — Сенека
  «Дар состоит не в том, что сделано или дано, но в намерении дарителя или деятеля».  — Сенека
  «Всякая жестокость проистекает из слабости».  — Сенека
  «Как сказка, такова жизнь: важно не то, сколько она длится, а насколько она хороша».  — Сенека
  «Если человек не знает, в какой порт он плывет, то нет ветра  благоприятный ».  — Сенека
  «Страдает больше, чем необходимо, тот, кто страдает раньше, чем это необходимо.” — Сенека
  «Timendi causa est  nescire  — Незнание — причина страха».  — Сенека
  «Неважно, что вы несете, но как вы это переносите».  — Сенека
  «Человек, который предвидел приближение неприятностей, забирает их силу, когда они приходят».  — Сенека
  «Все будущее в неопределенности: живи немедленно».  — Сенека
 Известные произведения 
  Epistulae Morales ( Письма стоика )  — Сборник коротких моральных писем, адресованных Луцилию и обсуждающих широкий круг философских тем, таких как горе, богатство, гнев, успех, неудачи и ревность.
  De Brevitate Vitae ( О краткости жизни )  — Возможно, это самое быстрое введение в Seneca, охватывающее тему, которую многие из нас понимают, но не понимают: время.
  Де Клеменция ( О милосердии )  — Трактат, написанный Нерону, о крови, счастье и гневе.
 Рекомендуемая литература 
 Сенека о краткости времени — Время невидимо, поэтому его легко потратить, не учитывая его ценность. Сенека предупреждает, что мы тратим время только для того, чтобы сожалеть об этом.
 Стоический список для чтения: Аврелий, Сенека, Эпиктет и другие — подробный обзор того, с чего начать знакомство со стоицизмом.
 Сенека о милосердии, крови, счастье и гневе — Сенека обращается к  De Clementia  молодому римскому императору Нерону с целью изобразить идеального правителя. Сюзанна Браунд делает все возможное, чтобы установить литературные, философские и политические традиции, которые повлияли на ее произведение.
 Сенека о сборе идей и комбинаторном творчестве — Размышляя о необходимости как чтения, так и письма, чтобы не ограничиваться ни тем, ни другим, Сенека в одном из своих посланий советовал нам заниматься комбинаторным творчеством — то есть собирать идеи, просеивать их. , и объедините их в новое творение.
 Сенека о том, что природа дает нам взаймы, которые мы не можем вернуть — Римский философ Сенека вплетал мудрость в письма своим друзьям. Эта книга Луцилиуса исследует то, что природа дает нам, но мы тратим впустую: время.
 Мудрость Сенеки: совет юриста для жизни на скоростной трассе — Сенека дает несколько древних советов для жизни на современной скоростной трассе и помогает нам переосмыслить наши взгляды на этот процесс.
 Мнение | Чего не хватает поп-стоицизму в античной философии 
 Современный стоицизм превратился в индустрию.И к тому же мега-индустрия.
 Для потребителей, ищущих мудрости о том, как жить хорошей жизнью — а их очень много — есть ежедневные дайджесты стоических цитат, книги и веб-сайты, наполненные стоической мудростью, чтобы начать свой день, подкасты, трансляции, онлайн ускоренные курсы и многое другое.
 В некотором смысле стоицизм хорошо подходит для программы самосовершенствования. Это всегда была спортивная тренировка для души. Основан в III веке до н. Э. греческий философ Зенон из Китиума и сегодня в основном связанный с римскими практиками, такими как император Марк Аврелий и государственный деятель Сенека, стоицизм подчеркивает этику, добродетель и достижение этой неуловимой хорошей жизни.
 Но сегодня стоицизм — это не столько философия, сколько набор лайфхаков для преодоления тревоги, медитаций для обуздания гнева, упражнений для обретения тишины и спокойствия — не посредством «омов» или безмолвных ретритов, а посредством дискурса, который наказывает ум: «Боль вызвана не самой вещью, — говорит Марк Аврелий, — а вашей оценкой». При таком мировоззрении влияние внешнего мира может исчезнуть, когда внутреннее «я» станет святилищем. Фокус сужается к этому «я», изолированному от социальных структур, которые поддерживают меня или подводят меня.
 Это может быть одна из сторон стоицизма, гиперболизированная в часто цитируемых эпиграммах греческого стоика Эпиктета, но это ни в коем случае не целиком. Взгляд, сфокусированный на мне, упускает из виду то внимание, которое древний стоицизм уделял нашему процветанию как социальным самим себе, связанным локально и глобально.
 Ранние стоики учили, что мы граждане мира, связанные со всем человечеством своим разумом. Марк Аврелий рисует графический образ в своих «Размышлениях». Он делает записи в тишине темноты после дня битвы во время германских кампаний.Он думает об обломках поля битвы: представьте себе руку и голову, лежащие отдельно от остального тела. Это то, что делает из себя человек, когда он отрезает себя от мира. Мы не можем быть «дома в этом мире», что является модной фразой стоиков, если добро сводится к личным интересам или упорство определяется как самостоятельная самостоятельность.
 В то время как эгоцентричный поп-стоицизм процветал на рынке, в классах Джорджтауна, где я преподаю древний стоицизм выпускникам и студентам, это обещание связанного « я » и возможность внести свой вклад в общее благо воодушевляют студентов.В этом семестре, в течение года потерь, изоляции и расовых расчетов, мы боролись с трудными философскими текстами и обсуждали тот очевидный факт, что наш университетский городок частично финансировался за счет продажи иезуитами 272 порабощенных людей в 1838 году. Эпиктет, один ученик, сказал классу: «Я надеюсь, что это не философия обо мне и моих личных интересах. Потому что если это так, то это действительно не этика ». Он не мог бы сказать этого лучше.
 Мы узнали о таких стоиках, как Гиерокл, менее известный римский философ второго века, который предложил конкретное упражнение для построения связи, которую хотел Марк Аврелий: начертите концентрические круги вокруг точки — себя — и затем продолжите круги от родных до всего человечества.Затем сожмите пространство между кругами, пишет Иерокл, «усердно перенося» их извне внутрь. По его словам, задача хорошего человека — взять на себя эту инициативу, взять на себя эти моральные обязательства.
 Когда стоицизм преподносят как самопомощь, редко замечают, что те самые инструменты, которые могут создать буфер между внешним миром и нашим вращением в нем, — это те же самые инструменты, которые могут помочь нам изменить этот внешний мир к лучшему. Мы видим личные предубеждения, о которых даже не подозреваем.Стоики предлагают методы замедления импульсивного мышления, которые могут омрачить наши суждения.
 Сенека говорит об этом так: мы часто можем привнести внимание и волю и отслеживать «импульсивные впечатления» и быстрые телесные реакции, которые следуют за ними — пресекать их в зародыше — прежде, чем мы уступим им иррациональными способами. Конечно, признает он, мы по своей природе запрограммированы реагировать на угрозы жизни; вот что значит жить «в согласии с природой». Но он также учит, что мы не всегда хорошо умеем оценивать эти угрозы.Страх и гнев слишком часто «перескакивают разум». Нам нужно узнать, как и когда нажимать кнопку паузы. Он говорит, что нам нужно мобилизовать внимание, чтобы уменьшить влияние почти автоматических реакций, которые подвержены искажениям и ошибкам.
 В конечном счете, это лайфхак не только для меня и моего контроля над импульсами, но и для нас, когда мы думаем о том, как построить сообщество, чтобы страх и гнев не разлучали нас. Цель ежедневной медитации — это не просто моя невозмутимость. Это невозмутимость, основанная на добродетели, а добродетель для древних греков и римлян, включая стоиков, всегда говорит о том, как мне хорошо жить как кооперативному члену содружества.
 Эти основополагающие элементы стоической этики не всегда занимают первое место в ежедневном информационном бюллетене стоиков или в списке бестселлеров. Как профессор, мне нравится указывать жаждущим стоической мудрости на сами древние тексты. Почему бы не подписаться на рассылку эпистолярных новостей Сенеки? Для широкой аудитории в его последние годы написано 124 «Этических послания». Это общие советы для хорошей жизни, которые переполняются радостью от совместного путешествия учителя и будущего ученика.
 В «О гневе» Сенека призывает нас: «Давайте развивать нашу человечность». Это непреходящее обещание стоиков: дать нам силы в нашей общей человечности. Это не самопомощь, а групповая помощь. Если стоиков стоит читать, то это потому, что они постоянно призывают нас раскрыть свой потенциал — через разум, сотрудничество и самоотверженность.