Этапы античной философии: Античная философия, ее особенности и этапы развития

Содержание

8. Основные черты и этапы развития античной философии.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII — VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм и космологизм. Онтологизм (греч. ontos— сущее, loqos — учение) состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции) в формировании системы категорий как логических средств познания бытия: «субстанция», «единое-многое», «бытие-небытие» и др.

Космологизм (kosmos — организованный мир, loqos — учение), выражавший устойчивую тенденцию к демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых акцентированы проблемы его сущности и устройства.

В развитии древнегреческой философии могут быть выделены три основных этапа — натурфилософский (досократический), гносеологический (сократический) и эллинистический.

Для досократической философии (VII— 1-я пол. IV вв. до н.э.), представленной философами милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), школойПифагора, элеатами (Парменид, Зенон), атомистами (Левкипп, Демокрит), был свойственен преобладающий интерес к разработке натурфилософских космологических моделей, к проблеме единства и множественности мира, поиску единой основы мироздания (архэ).

В VI — V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами самодостаточного “чистого” мышления. В этот же период в творчестве Гераклита Эфесского — основателя первой исторической формы диалектики — впервые была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор), и Сократа, положившего начало моральной философии

С Сократа — величайшего рационалиста древности — начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.

В рамках сократической философии в V — IV вв. до н. э. в трудах Платона и Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона, явился одним из истоков христианского вероучения.

Аристотель — великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником формальной логики, теории аргументации.

Стоицизм, кинизм, эпикуреизм — философские школы

эллинистического периода (IV в. до н. э. — начало I в.) — возникли в период кризиса античной демократии и полисных ценностей.

Преобладание морально-этической проблематики в творчестве киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии были заложены основы онтологии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и психологии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии.

Этапы античной философии реферат по философии

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ ОСОБЕННОСТИ. Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно является продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. О периодизации античной философии пишут многие видные философы, это и Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии. М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. («Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М., 1965г.), Богомолов А.С. («Античная философия», МГУ, 1985г.). Так Чанышев А.Н. отмечает, что «древне западная, античная, сначала только греческая, а затем и римская философия существовала в течении более чем тысячелетия (с 6 в. до Н.Э. по 6 в. Н.Э.). История античной философии распадается на четыре периода: • зарождение и формирование (6 в. до Н.Э.) • зрелость и расцвет (5-4 вв. до Н.Э.) • закат — это греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв. до Н.Э.) • период упадка и гибели в эпоху римской империи (1-5 вв. Н.Э.)». Как мы видим данный автор дает довольно подробную и исчерпывающую периодизацию античной философии. Для удобства анализа мы привлечем более лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так он отмечает, что при анализе греческой философии в ней выделяют три периода: первый — от Фалеса до Аристотеля; второй – греческую философию в римском мире и, наконец, третий – неоплатоновскую философию. Объектом нашего внимания будет только первый период. История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Этот период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Вундт в своем труде «Введение в философию» в отличие от Чанышева выделяет не 4, а тоже как и Смирнов И.Н. 3 периода (у Вундта, первый период охватывает время с 7 по 5 век до Р.Х., второй с 5 и 4 вв., третий соответствует культуре эллинизма и соединению греческого образования с чуждыми, восточными и римскими элементами культуры, продолжается с 3 века до Р.Х. по 3 век после Р.Х.). Абсолютно все ученые-философы отмечают, что первый период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются. Ионийская философия была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Как считает Чанышев А.Н.: «Ионийская философия – это протофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики». Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т. д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, явления физического и морального миров. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, «как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок, украшение». Исчерпывающая и интересная характеристика пифагорейства представлена Лосевым А.Ф. в «Словаре античной философии». Автор «дает определение пифагорейства, анализирует разные его течения: древнее пифагорейство, развивавшееся в течение 6-4 вв. до Н.Э. и так называемое неопифагорейство, существовавшее с 1 в. до Н.Э. и кончая 2 в. Н.Э. Если задать себе вопрос «философской направленности Пифагора то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)». Если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, — в противоположность им в 6 веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс) таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей. Так яркий представитель элеатов, Парменид развил учение о бытии, о соотношении бытия и мышления, он метафизик. Для Гераклита – течение вещей, само непрерывное изменение, постоянство же для него есть простой призрак. Интересно отметить, что элеит Парменид представляет покоящееся бытие в образе в себе замкнутого мирового шара, а Гераклит принцип возникновения – под видом подвижного все пожирающего огня». Идея мирового единства мыслилась как единый закон вещей, как мировое вещество, как мировой порядок, что имело макрокосмический характер. Взгляд данных мыслителей (Фалеса, Парменида, Гераклита…) направлялся на мир, как целое, отдельное же явление имело для них значение только в связи с целым. Однако уже в 5 веке в самой Греции появляются мыслители, которые пытаются понять не отдельное явление из целого, но, наоборот, целое из отдельных вещей, явлений: место макрокосмического занимает микрокосмическое исследование. Это явление представлено атомистической школой Левкиппа и Демокрита и позднейшей школой ионийских физиков Эмпедокла и Анаксагора. Так Эмпедокл из Агригента установил четыре независимых качественно различных элемента: огонь, воздух, воду и землю, которое, позднее, благодаря Аристотелю, на многие века заняли господствующее положение среди других элементов. Напротив, разработанная атомистическая «теория Демокрита считает вещественные элементы качественно однородными, различающимися между собой только своими количественными свойствами: величиной, тяжестью и фигурой». Второй период греческой философии (5 6 в. до Р.Х.) в противоположность одностороннему космоцентрическому направлению предшествующей философии, начинается также односторонне, а именно постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами и Сократом и сократиками. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступков для него служит соображение, какими мотивами определяется решение, что полезно и что вредно. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Платон первым среди философов поставил Атомы души имеют способность к ощущению. Чувственные качества субъективны (вкус, цвет…) отсюда, он делал вывод о ненадежности чувственного познания (Мед горек для больного желтухой и сладок здоровому). Но в то же время, он считал, что без «темного» знания, получаемого из ощущений не может быть никакого знания. «Сформулировав важную догадку о взаимосвязи чувственного и разумного, Демокрит не смог еще дать описания механизма перехода от одного к другому. Ему неизвестны видимо, логические формы и операции: суждение, понятие, умозаключение, обобщение, абстрагирование». Утеря «Канона», его логического произведения, не позволяет выявить его роль в этом. О формах мышления более подробно расскажет Аристотель. Интересны взгляды Демокрита на человека, общество, мораль и религию. Он интуитивно полагал, что первые из людей вели неупорядоченную жизнь. Когда они научились добывать огонь, у них понемногу стали развиваться различные искусства. Он высказал версию, что искусство зародилось путем подражания (Мы научились от паука – ткачеству, от ласточки – строить дома и т.д.), что законы создаются людьми. Писал о дурных и хороших людях. «Дурные люди дают клятвы богам, когда попадают в безвыходное положение. Когда же от него избавились, все равно клятв не соблюдают». Демокрит отвергал божественное провидение, загробную жизнь, посмертное воздаяние за земные поступки. Этика Демокрита пронизана идеями гуманизма. «Гедонизм Демокрита не только в удовольствиях, т.к. высшее благо блаженное состояние духа и мера в удовольствиях». Его нравственные афоризмы дошли до нас в виде отдельных изречений. Например, «богат тот, кто беден желаниями», «добро не в том чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы даже не желать этого» и т. д. Идеалом государственного устройства считал демократическое государство, когда оно в благополучии, все в благополучии, когда оно гибнет – все гибнут. Левкипп и Демокрит гениально положили начало учению о бесконечности миров. Они продолжали развивать догадку Анаксагора о чисто физическом происхождении и чисто физической, а не божественной природе светил и всех явлений, наблюдаемых на небесном своде. В целом следует отметить, что философия Демокрита – энциклопедическая наука, основанная на атомистической гипотезе. ПЛАТОН – ВЫДАЮЩИЙСЯ ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ Платон (427-347 гг. до Н.Э.) – основоположник объективного идеализма, ученик Кратила и Сократа. До нас дошли почти все сочинения, написанные в форме диалогов или драматических произведений: «Апология Сократа, 23 подслушанных диалога, 11 в разной степени сомнительных диалогов, 8 произведений, которые не входили в список произведений Платона даже в древности, 13 писем, многие из которых безусловно подлинные и определения». Платон рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев. Платон является основателем школы, получившей название Академия. В диалоге «Тимей» первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и структуру космоса. «Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природа огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за стихии буквы Вселенной». Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их сущностей. Положил начало учению об эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее, чем небытие. Область идей Платона напоминает учение о бытии Парменида. Платоновский мир чувственных вещей напоминает учение о бытии Гераклита – поток вечного становления, рождения и гибели. Гераклитовскую характеристику бытия Платон перенес на мир чувственных вещей. В диалоге «Тимей» он раскрывает космогонию и космологию. Устроителем космоса он считал демиурга (бога). Итак, первоначала космоса таковы: «идеи – первообразы сущего, материя и демиург – бог, который устраивает мир соответственно идеям. Есть бытие (идеи), есть производство и есть три рождения мира». Возникновение космоса описано по Платону так. Из смеси идей и материи демиург создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено для видимой вселенной, разделив ее на стихии – огонь, воздух, воду и земли. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму – сферы. Результат – космос, как живое существо, одаренное умом. «Итак, перед нами структура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос). В центре учения Платона, как и его учителя Сократа – стоят проблемы нравственности. Нравственность он считал достоинством души, душа – подлинно дает причину вещей, душа бессмертна. В диалоге «Тимей» он раскрыл картину загробной жизни и суда. Он думал, что необходимо очищать душу от земной скверны (от зла, пороков и страстей). В диалогах «Политик», «Государство», «Законы» Платон раскрывал учение об управлении государством. Он ратовал за полное подчинение личности государству, его идеалам была власть просвещенного царя. Он отмечал, что в государстве смогут существовать три основные формы правления: монархия, аристократия, демократия. Каждая форма государства по Платону гибнет из-за внутренних противоречий. «Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого является наличие истинного царского знания и способность управлять людьми. Если правители имеют такие данные, то будет уже не важно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным». Платон явился основоположником не только античного, но и мирового идеализма. АРИСТОТЕЛЬ – УЧЕНЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИСТ Решительным противником Платона становится его ученик Аристотель, величайший древнегреческий философ. Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой» среди древнегреческих философов, Мыслителем исследовавшим существеннейшие формы диалектического мышления. Аристотель родился в 384 году до Н.Э. в городе Стагире, в 367 году до Н. Э. уехал в Афины, где вступил в Академию – школу Платона, провел в ней 20 лет вплоть до смерти Платона. Позже подвергнет критике платонизм. Ему принадлежат слова: «Платон – мне друг, но истина дороже». Позже Аристотель основал в Афинах свою школу, назвав ее «Ликей». Ему принадлежат 146 работ, среди них «Органон», «Метафизика», «Физика» и др. Данные произведения можно сгруппировать по следующим признакам: • логические труды «Органон», Натегорий» и др. • философские произведения • психология «О душе» • биологические труды • 1я философия – метафизика • этика • политика (в 8 книгах) и экономика (в 3 книгах) • риторика и поэтика Таким образом, Аристотель продемонстрировал поистине энциклопедические знания. Аристотель является признанным основателем логики. Правда, он не дал науке это имя. (Все S суть P, Некоторые S суть P, Ни одно S не есть P, Некоторые S суть P) В метафизике он дает определение материи. В отличие от Сократа, Платона, которые науку о природе не относили к подлинной мудрости, Аристотель глубоко исследует природу. Материя оказывается первой причиной как возникновение, так и изменчивого пребывания природных вещей «ибо вся природа, можно сказать материальна». Именно из понимания материи Аристотель строит учение о 4х стихиях (земля, огонь, вода, воздух). Если в философии досократиков не было специального термина для обозначения материи, то в качестве философской категории Аристотель это разработал впервые. В 3ей книге «Физика» он говорил о 4х видах движения. В «метафизике» и «физике» он убедительно убеждал в господстве формы над содержанием. Любопытны его мысли относительно общества, этики и политики. Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии является достижение блаженства. Блаженство по Аристотелю недостижимо. В «Политике» Аристотеля общество и государство не различаются. Человек по его мнению, это политическое животное. Оправдывал рабство, так как считал, что рабство существует по природе. Раб не имеет никаких прав. Аристотель подвел итог развитию философской мысли с ее начала в Древней Греции и до Платона. Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах – предметном и целевом. Он делит науки на 3 большие группы: теоретические (1 я физика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие (поэтика, риторика, искусство). Таким образом, Аристотель завершил классическую философию истории. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В социальной философской проблематике античности преобладает этическая тематика: она рассыпана мудрыми афоризмами, которые заставляют задумываться нас и сегодня. Так, в одних только «Диалогах» Платона даются определения понятий судьбы, старости, добродетели, разумности, справедливости, терпеливости, хладнокровия, совестливости, свободы, скромности, порядочности, великодушия, блага, миролюбия, легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др. Подводя итог рассмотрению философии древнего мира, следует сказать, что она является «душей» его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку. Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры, истории народов Востока. Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

1. Особенности и основные этапы античной философии

Главная страница

Банковское дело

Государственное управление
Культурология
Журналистика
Международная экономика
Менеджмент
Туризм
Философия
История экономики
Этика и эстетика

1. Особенности и основные этапы античной философии

Античный мир подарил человечеству богатейшую культуру, которая восхищает нас своей живостью, яркостью, глубиной, чувственностью, интеллектуальностью. И в наши дни читают Гомера и Гесиода, Сапфо и Анакреонта, Геродота и Фукидида, Вергилия и Горация, Овидия и Марциала, Тацита и Плутарха и многих, многих других. Трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида, комедии Аристофана и Плавта часто ставятся на сценах современного театра. Великолепные изваяния античных ваятелей пленяют нас своей необычайной красотой, чувственностью, одухотворенностью. Античность дала миру многих ученых в различных областях знаний. Они заложили основы математики, астрономии, медицины, географии, истории, риторики и многих других наук. В политической жизни греки открыли демократию, римляне создали знаменитое Римское право. Даже этот краткий перечень говорит о величии античной культуры. Среди беспредельного богатства этой культуры выделяется философия. Античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со II в. до н.э. вплоть до начала VI в. н.э.

Античная философия — единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Философия складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и тому подобных знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в ранних философских и космологических системах миф был не столько основой воззрения, сколько образным средством выражения мысли, а философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. Характерная черта античной философии — это многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие и уровень разработки мировоззренческих проблем сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен.
Первые философы настойчиво вели умозрительные поиски первоосновы мира. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этого наивно-материалистического учения рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. Каждый крупный философ вносил вклад в развитие философии. Многие положения оказали влияние на последующее философствование. Логос Гераклита, Бытие Парменида, Нус Анаксагора, Человек Сократа, мир идей Платона, категории и логика Аристотеля, мудрец Эпикура и Сенеки — эти и другие учения привлекали внимание философов позднейшего времени. За тысячу с лишним лет развития античной философии она перетерпела сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного общества. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. Философия все более становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Такова общая характеристика античной философии.

  В истории античной философии выделяют несколько периодов.
  Первый период (VI-V вв. до н.э.) — античная натурфилософия или философия «физиса». Основными школами были: ионийская (милетцы и Гераклит), пифагорейская (Пифагор), элеатская (Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский), атомистическая (Левкипп, Демокрит). В этот же период создавали свои учения Эмпедокл и Анаксагор.
  Второй период (вторая половина V в. до н.э.) — зарождение гуманистической философии. Философия в этот период делает поворот от натурфилософии к антропологии. Главными школами были: школа софистов (Протагор, Горгий, Продик), школа Сократа, малые сократические школы (Антисфен, Аристипп, Евклид, Федон).
  Третий период (IV в. до н.э.) — период высокой классики или большого синтеза. Главными действующими лицами этого периода являются Платон и Аристотель.
  Четвертый период (IV в. до н.э. — II в. н.э.) — период эллинизма. В этот период господствуют пять школ: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм.
  Пятый период (III — IV в.в. н.э.) — заключительный этап античной философии. Философия этого периода пронизана духом религии и мистики. Самым главным течением становится неоплатонизм Плотина.
  Итак, мы видим, что в античной философии было множество школ. Одни из них получили названия по имени создателя, другие — по географическому принципу, третьи — по названию города, четвертые — по конкретному месту сбора сторонников определенного мировоззрения.

Основные этапы развития античной философии

1. Тема 2.2. Основные этапы развития античной философии

1. Особенности античной философии.
2. Натуралистический этап античной философии.
3. Классический этап античной философии: Сократ, Платон,
Аристотель.
4.Эллинистический этап античной философии.
5. Состояние медицины в эпоху античности.
1. Античный мир подарил человечеству богатейшую культуру,
которая восхищает нас своей живостью, яркостью, глубиной,
чувственностью, интеллектуальностью. Античность дала миру многих
ученых в различных областях знаний. Они заложили основы
математики, астрономии, медицины, географии, истории, риторики и
многих других наук. В политической жизни греки открыли
демократию, римляне создали знаменитое Римское право. Даже этот
краткий перечень говорит о величии античной культуры. Среди
беспредельного богатства этой культуры выделяется философия.
Античная философия — совокупность философских учений,
развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с
конца VII в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе,
начиная со II в. до н.э. вплоть до начала VI в. н.э.
Характерная черта античной философии — это многообразие
типов философского объяснения мира. Многообразие и уровень
разработки мировоззренческих проблем сделали античную
философию школой философского мышления для последующих
времен.
Первые философы настойчиво вели умозрительные поиски
первоосновы мира. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при
всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из
какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри
этого наивно-материалистического учения рано наметились
отдельные воззрения, которые впоследствии привели к
возникновению идеализма. Многие первые греческие философы
были диалектиками, рассматривали природу как целое,
следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. Каждый
крупный философ вносил вклад в развитие философии. Многие
положения оказали влияние на последующее философствование.
За тысячу с лишним лет развития античной философии она
перетерпела сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете
диалектику развития античного общества. Материализм в античной
философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. В лице
Сократа и особенно Платона сложилось учение философского
идеализма, противопоставившего себя в первую очередь
материализму атомистов. В эпоху эллинизма, отражавшую начало
кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ
античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это
время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На
первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы
этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о
знании и мышлении. Философские школы превращаются в
замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к
внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и
воспитания. В эпоху Римской империи, обострения кризиса
рабовладельческого
общества
усиливается
стремление
к
религиозному самозабвению и утешению. Философия все более
становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической.
Такова общая характеристика античной философии.
В истории античной философии выделяют несколько периодов:
Первый период (VI-V вв. до н.э.) — античная натурфилософия
или философия «физиса». Основными школами были: ионийская
(милетцы и Гераклит), пифагорейская (Пифагор), элеатская (Ксенофан,
Парменид, Зенон Элейский), атомистическая (Левкипп, Демокрит). В
этот же период создавали свои учения Эмпедокл и Анаксагор.
Второй период (вторая половина V в. до н.э.) — зарождение
гуманистической философии. Философия в этот период делает поворот
от натурфилософии к антропологии. Главными школами были: школа
софистов (Протагор, Горгий, Продик), школа Сократа, малые
сократические школы (Антисфен, Аристипп, Евклид, Федон).
Третий период (IV в. до н.э.) — период высокой классики или
большого синтеза. Главными действующими лицами этого периода
являются Платон и Аристотель.
Четвертый период (IV в. до н.э. — II в. н.э.) — период эллинизма.
В этот период господствуют пять школ: кинизм, эпикуреизм, стоицизм,
скептицизм, эклектизм.
Пятый период (III — IV в.в. н.э.) — заключительный этап
античной философии. Философия этого периода пронизана духом
религии и мистики. Самым главным течением становится неоплатонизм
Плотина.
Итак, мы видим, что в античной философии было множество
школ. Одни из них получили названия по имени создателя, другие по географическому принципу, третьи — по названию города,
четвертые — по конкретному месту сбора сторонников определенного
мировоззрения.
2. Начала исторического пути развития древнегреческой
философии приходятся на последнюю четверть VII в. — первые
десятилетия VI в. до н.э.
Необходимо отметить, что все древние философы были
учёными — энциклопедистами, как бы мы назвали их сегодня. Сама
философия, в особенности на первых порах, являлась наукой,
объединяющей многие знания, которые относились к различным
областям существования мира, человеческой жизни, практической
деятельности и познания: геометрию и географию, астрономию и
космологию, законотворчество и этику, историю и теологию и пр.
Так, Фалес — основатель милетской школы, первый из семи мудрецов
древности, сумел понять природу солнечных затмений, догадавшись,
что причиной их является прохождение Луны между Землей и
Солнцем. Он предсказал одно из них, случившееся, согласно
дошедшим до нас историческим сведениям, примерно в 585-584 г. до
н.э. Фалес стал первым доказывать математические теоремы.
Ученик
его
философ
Анаксимандр
занимался
астрономическими и географическими исследованиями, был
техником — изобрел солнечные часы. Особенно известным он стал в
Милете после того, как предсказал землетрясение. Анаксимандр
первым поставил задачу отыскивать законы природы. Это была одна
из тех философских идей, без которых науки просто бы не было.
Основные проблемы и философский образ первоначала. С
первого момента своего возникновения античная философия
стремилась постичь скрытую от глаз «смертного» человека сущность
мира (Космоса) и его самого. Вопрос о том, что есть мир? — был
центральным вопросом, которым задавались античные философы.
Исходя из его решения, они ставили и решали другие проблемы. В
соответствии с этим формировались и философские дисциплины,
основные разделы философского знания: онтология — учение о
бытии; психология — учение о человеческой душе как части Мирового
Духа; гносеология, вопрошавшая о возможности и способах познания
мира, а также о критериях истинности знания; этика — учение о
нравственности, разными способами отвечавшее на вопрос о том, что
необходимо человеку, чтобы жить в гармонии с миром и другими
людьми, и социальная философия — формировавшая представления об
устройстве общества и наилучших формах государства.
Постепенно в древнегреческой философии начал складываться
образ единого первоначала сущего. Сущее — это всё то, что окружает
человека в мире в виде единичных вещей, предметов, разнообразных
процессов и явлений. Античные философы вкладывали в философский
образ первоначала тот смысл, что необходимо существует всему
предшествующая природно-вещественная основа (субстанция), из
которой всё выделяется как из своей причины и в которую всё в конце
концов возвращается, в обратном движении сливаясь с изначальным
единством как некой тотальностью бытия.
Несмотря на свою тотальность, первооснова не есть божество;
она мыслится первыми философами в качествQ основного принципа
развития природы, который при определённых условиях обнаружить в
ней самой. Цель философии — познать это безусловное начало, его
возможность и силу как действительную всеобщую природу вещей, их
подлинную сущность. Первые греческие философы поняли, что надо
искать какие-то простые основания, исходя из которых, можно было бы
логично вывести и объяснить устройство мира, человеческую жизнь,
познание. И эта догадка имела решающее значение для развития
теоретического, т.е. основанного на созерцательности человеческого
ума знания, приведшего впоследствии к возникновению науки.
3. Сократ завершает натурфилософию и открывает первые
страницы философии человека. Сократ полагает, что объектом
пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все
остальное. Исходный тезис его философии: «Познай самого себя».
Обратившись к человеку, Сократ завершает натурфилософию.
Восприняв от предшественников элементы диалектики, он
доводит ее до искусства проникать в сущность человека и его дел. Метод
«майевтики» Сократа нацелен на рождение истины. Исходным
принципом майевтики является положение: «Я знаю, что я ничего не
знаю», а посему нужно искать и помнить, что самое большое невежество
считать «будто знаешь то, чего не знаешь».
Первый шаг исследователя заключается в том, чтобы
определить понятие обсуждаемого вопроса, ибо понятие — это образ,
замещающий рассматриваемую реальность. Без понятия не состоится
знание этой реальности. Второй шаг заключается в следовании от
частного к общему с тем, чтобы подтвердить обретенное понятие и
превратить его в инструмент открытия истины.
Испытывая обывателей Афин на мудрость, Сократ вряд ли
рассчитывал на их благодарность. Его ирония раздражала, а сила ума
вызывала зависть. Поэтому трагедия Сократа была неизбежной. Его
обвинили в том, что он не признает существующих богов, развращает
молодежь и подрывает общественные устои.
Особое место в античной философии классического периода
занимает Платон (427-347 до н. э.). В своих многочисленных диалогах
(особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как
апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду,
как учитель правды и как мученик за правду.
Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный
мир идей как мир «истинного бытия», обосновывает господство общего,
существующего вне единичного и над единичным. По Платону, Бог есть
начало, середина и конец всего. Он — начало, ибо от него все происходит; он середина, так как он — сущность всего; и он — конец, ибо все к нему
устремлено.
Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она
как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании
Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа включает разум,
волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает
доминантой, складывается установка человека на отношение к миру. Разум
нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства — на
низменные влечения. Таким образом, познание мира возможно, но не для
каждого. Невежда доволен собой и не нуждается в знании. Знание
необходимо философу, ибо душа его ориентирована на познание мира.
Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее
совершенного знания к более совершенному. Он ориентирован на
интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются
чувственным знанием.
Интеллектуальное познание включает мышление и рассудок.
Мышление усилиями интуиции открывает чистую истину, а рассудок
средствами умственной деятельности обеспечивает предполагаемую
истину.
Что касается чувственного познания, то оно опирается на веру в
адекватность восприятия предметной реальности, а также на подобие
(соотношение) с прошлым опытом. Поэтому чувственное познание
ориентировано на мнение, а интеллектуальное познание на знание.
Логическим завершением философии объективного идеализма
Платона является учение о нравственности (этика) и о государстве
(политика). Государство подобно человеку, а человек — государству.
Нравственно совершенным человек может быть только в совершенном
государстве.
Классический период философии античности продолжает
Аристотель (384-322 до н. э.). Ученик Платона и учитель А.
Македонского.
Основатель собственной философской школы.
Систематизатор философского знания. Энциклопедист.
Судьба
философского
наследия
Аристотеля
окутана
романтическим туманом. Только спустя три столетия после смерти
мыслителя сочинения попали в Рим, где с ними работали друг Цицерона
Тираннион, а также Андроник из Родоса. Список наследия включал 146
названий. Часть работ Аристотеля была повреждена, нуждалась в
переписке и перекомпоновке.
Сохранившиеся произведения условно можно разделить на
логические,
общефилософские,
физические,
биологические,
психологические, этические, политэкономические и эстетические.
Важное место в философском наследии Аристотеля занимают
трактаты «О душе», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика»,
«Политика» и «Экономика», где рассматривались вопросы политики,
нравственности, искусства, государственного устройства.
Каждое сочинение древнегреческого мыслителя начинается с
анализа наследия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя
положительное знание, Аристотель делает выводы:
— философия не есть продукт индивидуального творчества, а итог
работы целых поколений. Для установления истины отдельный философ
оставляет после себя очень мало информации, но когда все собирается
вместе, — получается величина, достойная внимания и изучения;
— философия всегда терпела поражение, когда уходила в область
пустых абстракций, софистики и спекуляций;
— основная задача философии состоит в том, чтобы разобраться в
сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по
отношению к небытию;
— философия имеет право на существование лишь в том случае, если в
области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные,
вечные сущности. Если бы нематериальных причин, неизменных и вечных
сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук
следовало бы ставить физику, а не философию.
Аристотель — родоначальник логики как науки о мышлении и его
законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения
истины. Сформулировав и объяснив законы противоречия,
исключенного третьего и достаточного основания, Аристотель
определил, что есть истина, суждение, умозаключение;
исследовал виды доказательства; описал невольные и
намеренные ошибки (паралогизмы и софизмы).
В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь
является общим как для человека, так и для животного, но
человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя
свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.
«Политика» Аристотеля как бы продолжает его «Этику». В ней
рассматривается проблема практического разума, политической
практичности и рассудительности. Политика призвана служить
достижению общего блага в условиях законопослушания.
Государство — это особая форма общежития граждан, включенных
во власть. Государству предшествует институт семьи, где
прослеживаются три вида отношений: господина и раба, мужа и
жены, отца и детей. Эти отношения обеспечивают
(обусловливают) господскую власть и власть домохозяина.
4. Особый интерес в эллинистический период вызывал сам
человек, субъект. В этой связи рассматриваются три главных
философских течения: стоицизм; эпикуреизм; скептицизм.
Эпикурейская школа- школа, основанная греческим философом
Эпикуром. Ее представителем был римский философ Лукреций Кар.
Эпикурейцы ставили вопросы устроения, комфорта личности, в
понимании природы продолжали атомистическую традицию и
приходили к оригинальному суждению — движение атомов, хотя и
подчинено необходимости, обусловлено внутренним свойством тяжестью, поэтому возможно отклонение от путей движения.
Основываясь на этой идее, Эпикур истолковывал такие самоотклонения
атомов как обязательное условие свободы человека, поведение которого
ориентировано на удовольствие. В плане познания Эпикур выдвигает
ощущение.
Основателем стоицизма был Зенон из Китиона. Из римлян к
этому течению принадлежали Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Они
пытались обнаружить смысл жизни, отсюда и название лектон (стоики),
т. е. смысл. Главные идеи: Мир — Космос, живой и одухотворенный, в
котором Бог — Логос — определяет все события и судьбы, превращая
причины в цели. Поэтому жизненным идеалом человека должно стать
смирение с судьбой, невозмутимое спокойствие, способность не
реагировать на внутренние и внешние раздражители.
Основоположником скептицизма («скепсис» — сомнение) является
Пиррон из Элиды. Римский представитель этой школы — Секст Эмпирик.
Вслед за элеатами и софистами скептики выражали сомнения в возможности
получения объективных знаний, особенно основанных на чувственных
восприятиях. Поэтому они разработали собственное учение о природе.
Античный скептик отвергал познаваемость жизни и предлагал справляться с
трудностями без логико-идейного осмысления. Этическим принципом было
воздержание, приводящее к душевному покою и невозмутимости (атараксии).
5. IV-V века до нашей эры — это время зарождения и возникновения в
Древней Греции философского, теоретического знания. Одновременно
начинают формироваться первые медицинские школы. До этого медицина
развивалась либо как храмовая, либо в виде семейно-клановой корпорации.
Храмовая медицина была связана с деятельностью храмов, посвященных богу
врачевания
Асклепию (асклепейонов), куда стекались нуждающиеся в излечении
люди. Становление светской (народной) медицины проходило автономно от
храмовой. Она была связана с практикой странствующих врачей и с
возникновением профессиональных медицинских школ, как правило, на базе
семейной преемственности.
Первыми врачами, которые известны истории, были философы
Алкмеон и Эмпедокл (VI-V вв до н.э.). Они были современниками и являлись
первыми из врачей, занимавшихся проблемами философии. Оба мыслителя
имели отношение к пифагорейской школе и были связаны с деятельностью
двух первых медицинских школ в Древней Греции. Алкмеон считается
наиболее выдающимся представителем медицинской школы в городе Кротоне
(Южная Италия), а Эмпедокл — основателем врачебной школы на острове
Сицилия.
Ещё одной из древних медико-биологических школ была
Книдская медицинская школа, сложившаяся в городе Книдосе в Малой
Азии. Школа продолжала традиции вавилонских и египетских врачей и
славилась своими достижениями в сфере практической медицины.
Расцвет её приходится на первую половину V века до н.э., который
связан с деятельностью выдающегося врача и главы школы – Эврифона
Книдского. Врачи школы стремились видеть в медицине науку. Они
сознательно отказывались от религиозно-мифологических представлений
и храмовой медицины. Первостепенной задачей, которую они поставили
перед собой, было создание по возможности тщательно разработанного
теоретического учения о болезни. К несомненным достижениям
Книдской школы следует отнести создание начатков диагностики и
симптоматики, а также первой в истории медицины теории патогенеза.
К северу от Книдского полуострова и невдалеке от него
сложилась ещё одна врачебная школа. Её обычно считают самой
прогрессивной из школ античной древности. Эта школа сложилась в
городе Косе, на острове того же названия у берегов Малой Азии.
Обычно временем расцвет школы принято считать IV в. до н.э.
Выдающимися представителями этой школы являлись: Хрисос (VI в. до
н.э.), Гиппократ (V-IV вв. до н.э.), Праксагор (IV в. до н.э.). Но
наивысший подъём Косской школы обычно связывают с именем с
именем Гиппократа II Великого (ок. 460 — ок. 377 гг. до н.э.). Именно с
врачебной
деятельностью
Гиппократа
связано
возникновение
классической древнегреческой медицины.
И здесь очень показательными являются слова Гиппократа:
«Некоторые врачи и мудрецы говорят, что знать врачебное (искусство)
невозможно тому; кто не знает, что такое человек, но (всякий), желающий
надлежащим образом лечить людей, обязан изучить это (науку о
человеке).
Следующим
этапом
в
развитии
медицины
явилась
Александрийская школа, деятельность которой была связана с
эллинистическим периодом античной культуры.
Эмпирический опыт врачей к этому времени значительно
усовершенствовался, но бесценными оказались те теоретические знания,
которые родились в результате взаимодействия философии и медицины.
«Врач-философ подобен богу» — этот тезис Гиппократа выражает
убеждение врачей древности о родственности философии и медицины, о
том, что вторая вырастает из первой.

Основные этапы развития античной философии — Философия

Каковы основные этапы развития античной философии, и имена древних мыслителей, связанных с тем или иным этапом – вот тема данной статьи. В античной философии выделяют четыре основных этапа: досократовский, классический, эллинистический, и т.н. римский – период, когда ключевую роль в античном мире играла уже не Греция, а Рим.

Основные периоды античной философии

Первый этап – непосредственно возникновение античной философии. Этот период длится примерно VII – V в. до н. э. Мыслители Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор, атомисты Левкипп и Демокрит – все это философы т.н. досократовского периода.

Второй период – примерно с середины V века и до конца IV века до н. э., принято называть классическим периодом античной философии. Этот период связан с трудами выдающихся греческих философов – Сократом, Платоном, Аристотелем, а их наследие выражает просветительские достижения античности.

Эллинистический этап – третий этап в развитии античной философии (конец IV в. – II в. до н. э.). В этот период формируются философские школы: перипатетики, академическая философия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Все философские школы объединяет начало разработки проблем этики. Философы от комментаторства переходят к морализаторским откровениям в пору заката эллинистической культуры. На этот период приходится творчество таких видных философов, как Теофраст и Эпикур.

И, наконец, четвертый этап в развитии античной философии – I век до н.э. – V-VI века новой эры. Это период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим. Под его влияние попадает и Греция, чья культура уже переживает время своего упадка. Римские философские учения эпохи античности, эпохи интуитивного познания мира и космоса, формируются под влиянием греческой философии. Особенно большое значение имеет эллинистический период философии Греции, оказавший на концептуальное мышление Рима огромное влияние.

Философские учения античности и выдающиеся мыслители Рима

Соответственно в римских философских учениях античности выделяют три определяющих направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В римской философии III-V веков формируется неоплатонизм. Это учение оказало серьезное влияние на раннюю христианскую философию, а также и на религиозную философию всего периода средневековья.

Смотреть на видео античная философия

Античная философия

Античная философия охватывает период с рубежа VII-VI вв. до н.э. до VI в. н.э. В исторических рамках этого долгого периода времени существует своя периодизация, отражающая основные этапы становления и развития философии. Сразу скажем, что речь идет о становлении и первых этапах развития западноевропейской философии как таковой.

Посредством философии с её проблематикой и характерным для неё способом решения проблем в культуре стало активно утверждаться качественно новое начало – рационально-теоретическое, т.е. основывающееся прежде всего на человеческом разуме и развивающееся по его законам (законам разума), познание окружающего мира, а так же места и роли человека в нем. Названная специфика философского мировосприятия привела к появлению науки и современных форм научного знания, что и определило основное направление развития западной техницистской культуры. И хотя ко времени зарождения философии у греческих народов научные знания в зачаточном виде уже существовали на Востоке (например, египетская арифметика и геометрия, вавилонская астрономия и т.п.), однако эти относительно скромные знания преследовали сугубо практические, ограничивающие само познание цели. Греки же в своей познавательной деятельности руководствовались преимущественно теоретическим духом, движимым любовью к чистому знанию.

С самого момента своего возникновения античная философия стремилась постичь сущность мира и человека, раскрыть действительную причину и первооснову всего существующего, понять соотношение материального и идеального начал в кос-мосе, единство многообразных его явлений и процессов. Наряду с указанными онтологическими проблемами философы этой эпохи также ставили и решали проблемы, связанные с генезисом и природой самого знания, выявлением наиболее действенных способов познания окружающего мира, человека и общества. В рамках социально-этической проблематики рассматривались вопросы о цели и смысле человеческой жизни, о тайнах нравственности и справедливом устройстве общества. Не-сомненным достижением греческой философской мысли стала диалектика, лучшие образцы которой мы находим в учениях Гераклита, Парменида, Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина и др. Наряду с ней в качестве существенных черт, характеризующих, пожалуй, всю античную философию, можно выделить такие её черты: космоцентризм («Космос всё превосходит») как основной мировоззренческий принцип, приложимый практически ко всем областям знания, в целом натуралистический характер её проблематики, а также влияние мифического мышления, с доминирующим в нём принципом панпсихизма («Всё полно богов»).

Расцвет античной философии приходится на V-VI вв. до н.э. Это время связано с творчеством Демокрита, Платона, Аристотеля и многих других выдающихся философов. Но непреходящее значение имеет вся античная философия, включая период её становления и период упадка. Вся античная философия представляет собой уникальный процесс формирования и развития философии. Последующая философская культура, как и культура в целом, основывается на античной культуре, прежде всего античной философии.

В более чем тысячелетней истории античной греческой и греко-римской философии можно с определенной степенью условности выделить следующие этапы её развития:

1. Первый этап охватывает период примерно с VII в. по V в. до н.э. Этот период принято именовать досократическим пе-риодом, а философов, учивших в это время – досократиками, но так же и физиками. Последнее связано с тем обстоятельством, что центральной проблемой ранней греческой философии была проблема поиска первого основания всего сущего (физиса). К этому периоду относятся деятельность таких мыслителей и философских школ, как Милетская школа (Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен), Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон), Пифагор и пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, атомисты (Левкипп, Демокрит).

2. Так называемый гуманистический период развития древнегреческой философии (V в. до н.э.). В философской дея-тельности софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Фразимах) и Сократа ставятся проблемы сущности и смысла бытия чело-века и человеческого самопознания.

3. Период большого синтеза, или, как его обычно характеризуют, классический период (вторая половина V-IV вв. до н.э.). В философских системах выдающихся греческих мыслителей Платона и Аристотеля происходит открытие сверхчувственного (метафизического) мира и связанного с ним понятийного знания. Философия все больше и больше (особенно это относится к творчеству Аристотеля) приобретает характер научного знания.

4. Эллинистический период эпохи завоеваний Александра Македонского и греко-римских школ (конец IV в. до н.э. – III в. н.э.). Для этого периода развития античной философии характерен особый интерес к этической проблематике, развиваемой такими школами, как стоическая (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и эпикурейская (Эпикур, Тит Лукреций Кар). Это время также стало периодом развития в философии скептицизма, ярчайшим представителем которого был Секст Эмпирик.

5. В III-V вв. н.э. в античной философии развивается и получает широкое распространение неоплатонизм. Основатель философии неоплатонизма Плотин, а так же его последователи, наиболее значительными из которых были Порфирий, Ямвлих и Прокл, заново переосмыслив и переработав философские взгляды Платона в контексте более поздних учений, создали стройное учение, которое составляло грандиозное завершение всей древней философии. Центральной для неоплатонизма стала проблема познания человеком высшего, божественного мира (Единого) и обретение на основе этого знания опыта подлинного бытия, понимаемого как слияние с божественным началом мира. Неоплатонизм оказал существенное влияние на формирование и развитие христианской средневековой философии.

Рассуждать об античной философии, не обращаясь к конкретным историческим периодам и философам, невозможно. Так же невозможно вне конкретного философского материала делать выводы о том вкладе в философию, который был осуществлен в это время. Можно лишь сделать следующее введение.

В период античности происходил процесс становления начальных этапов развития философии.
Этот процесс был осуществлен в этот ранний исторический период блистательно. Были не просто заложены основы философского знания, а сформированы основные проблемы философии: проблема сущности философии, предмета её ис-следования, субъекта философского познания, все главные фи-лософские категории в их взаимосвязи. Человеческий разум в эту эпоху достиг глубокого понимания соотношения материального и идеального. Была поставлена проблема Истины и её познания.
Это время принесло с собой идею подлинного предназначения человека и связанную с ней идею мудрости.
Древнегреческая философия принесла с собой осознание основополагающей значимости проблемы соотношения человека с миром и связанную с этим осознанием проблему внутренней связи единого и многого, т.е. связи единства и многообразия мира.
В рамках античной философии были поставлены и глубоко проанализированы проблемы диалектики.
Глубина идей философов античности делает их изучение непрерывно актуальным.
Необходимо иметь в виду, что на этом раннем этапе развития человеческой культуры философия объединяла в себе всё теоретическое знание, т.е. включала в себя и науку.

< Назад
Вперёд >

1.Этапы развития и основные черты античной философии. Античная философия

Философия сквозь века

История Философия: краткий обзор

Учебное пособие

01.06.2020

Это учебное пособие — дополнительный инструмент, который вы можете использовать в подготовка к курсовым экзаменам. Он состоит из сокращенного описания текстовый материал, в котором перечислены основные термины и темы в порядке их появления внутри заголовков и подзаголовков текста. Однако он не учитывает определения и детали, которые вы должны вводить сами по мере продвижения через материалы для чтения.Многие (но не все) недостающие детали вы будете уже отвечаете на вопросы вашего исследования, но это учебное пособие направлено на выделите более полный список того, о чем идет речь в главах. Обратите внимание, что тестовые вопросы будут основаны на деталях, что означает, что это учебное пособие может только от минимальной пользы, если вы не приложите усилия, чтобы заполнить эти детали.

ГЛАВА 1: ДОЗОКРАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

A. За гранью мифологии

1.Формализованная греческая мифология разработан на основе устных традиций

а. Гомер

г. Гесиод

2. Досократическая философия: древняя Греческая философия до Сократа

а. Роль первых ученых: подчеркнута вопросы физики

г. Роль ранних философов: подчеркнуто рациональное единство вещей и отвергнутые мифологические объяснения

г. Три конкретных вопроса Досократические философы

Б.Милезианцы: первые философы

1. Милет

2. Фалес (ок. 625-545 гг. До н.э.): древнегреческий философ из Милета, считавший, что вода — это основные вещи

г. Thales вид на воду

г. Важность

3. Анаксимандр (ок. 610-545 до н. э.): древнегреческий философ из Милета, считавший, что безграничный (апейрон) — источник всего.

а. Вид на безграничное

г. Важность

4.Анаксимен (ок. 585-525 гг. До н.э.): древнегреческий философ из Милета, считавший, что конденсированный и расширенный воздух — источник всего.

а. Вид воздуха

г. Важность

C. Другие ионийцы

1. Пифагор. (около 570 по 497 г. до н.э.) древнегреческий философ из Самоса, который подчеркивал математические отношения, лежащие в основе реальности.

а. Пифагорейская школа

г. Математика

г. Тетрактис

г.Музыка

e. Циклические аспекты космоса

2. Гераклит (ок. 540c. 480 г. до н. э.): древнегреческий философ из Ионии, который подчеркивал, что постоянно меняющийся мир поддерживается и получает своего рода постоянство благодаря логотипы.

а. Проблема: постоянная смена и аналогия с рекой

г. Решение: логотипы: объединение план, лежащий в основе согласованности всех природных изменений и гармонизирующий их противоположные тенденции

D. Eleatic Philosophers: The One

1.Введение

а. Пантеизм

2. Ксенофан (ок. 570c. 478 г. до н. э.): древнегреческий философ, высмеивающий антропоморфизм. концепции богов, в частности, как их придерживаются Гомер, Гесиод и Пифагор

а. Релятивизм

г. Сатиры на тему антропоморфизма Богословие

г. Пантеизм

3. Парменид (ок. 450 г. до н. э.) древнегреческий философ из Элеи (греческая колония на юго-западное побережье Италии), который утверждал, что повседневное восприятие мира неверно, и вся реальность — Единая, то есть единая, недифференцированная и неизменная вещь.

а. Два возможных пути запроса

г. Последствия этого: какие существует вечно, неделимо, неподвижно, единое целое, вокруг

4. Зенон (fl. C. 450 г. до н.э.) древнегреческий философ из Элеи, который защищал идею Парменида о вечного неизменного, представляя парадоксы, призванные показать невозможность движения или любого другого изменения.

а. Парадокс 1 против движения: бегун стадиона

г. Парадокс 2 против движения: Ахиллес и черепаха

г.Парадокс 3 против движения: стрелка

E. Плюралисты

1. Греческий плюрализм

2. Эмпедокл (ок. 495c. 435 г. до н. э.) древнегреческий философ, который подчеркивал, что двое силы любви и борьбы организуют четыре элемента или корня мирские земля, воздух, огонь и вода.

а. Четыре корня: земля, воздух, огонь и вода

(1) Изменить результаты из объединение, разделение и перегруппировка неразрушимых объектов (элементов можно только смешивать и не смешивать)

г.Две силы, вызывающие изменения: любовь и борьба

2. Анаксагор (500428 г. до н.э.) древнегреческий философ, считавший, что мир состоит из бесконечно делимые элементы или семена, организованные Разумом (nous).

а. Материя существует в пленуме

г. Материальные объекты бесконечно делимый

г. Миры внутри миров

г. Все вещи содержат ингредиенты (семена) всего остального

e. Разум — это космическая сила, которая учитывает движение, рост и изменение

F.Атомизм

1. Атомизм: теория, разработанная Левкиппом и Демокритом, о том, что мир состоит из неделимые частицы в пустом пространстве.

2. Атомы и в космическом вакууме

3. Разум

а. Материализм

г. Восприятие

г. Мышление

г. Боги

e. Детерминизм

г. Софисты

1. Роль Софисты как учителя

2. Спорный содержание обучения

а.Натуралистический вид на мир

г. Антилогический

г. Custom vs. природа

3. Протагор (ок. 490c. 420 г. до н. э.): самый известный греческий софист, которого помнят за утверждение, что человек есть мера всего.

а. Релятивизм

г. Религиозный агностицизм

5. Горгий (ок. 475–375 до н. Э.): Греческий софист из Леонтины (Сицилия), известный своими скептическими взглядами на этику и знания.

а. Этический скептицизм

г.Эпистемологический скептицизм

ГЛАВА 2: КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

А. Сократ

1. Сократ. (469399 до н.э.): древнегреческий философ-моралист и учитель Платона, прославившийся его исповедание невежества, его ирония, моральная серьезность и его диалектический метод опроса людей.

2. Сократ и софисты

а. Репутация софиста

(1) Изображение Аристофана Сократ

(2) Обвинения против Сократа

г.Миссия Сократа как мудрейшего человек

(1) Дельфийский Оракул

3. Сократов диалектический метод

а. Три особенности Сократа диалектический метод

4. Повиновение государству

а. Аргумент «долг благодарности»

г. Аргумент социального контракта

Б. Платон

1. Платон (428348 г. до н.э.): древний Греческий философ, отстаивавший теорию форм, бессмертие душа и основание справедливости в вечных неизменных формах

2.Знания и формы

а. Знание против мнения

г. Теория форм

г. Четыре характеристики формы

г. Аргументы в пользу форм на основе по знаниям

3. Расколотый Линия и пещера

4. Душа

а. Дуализм тела и души

г. Бессмертие души

(1) Аргумент из форм

(2) Аргумент от самодвижения

г. Три части души: аналог возничий

г.Четыре главные добродетели

5. Политика

а. Правосудие

(1) Софисты взгляд на справедливость

(2) Платоновский взгляд на справедливость

г. Три группы людей (аналог трех частей души

г. Благородная ложь

6. Арт.

а. Искусство как имитация

г. Хорошее искусство поднимает моральный дух

г. Цензура

К. Аристотель

1. Аристотель. (384322 г. до н.э.): древнегреческий философ, подчеркивавший понятие вещей. цель (телос) и утверждал, что мораль предполагает развитие добродетелей.

2. Логика

а. Силлогизм

г. Заблуждения софистов

г. Десять категорий

3. Физика

а. Назначение (телеология)

г. Естественные и искусственные объекты

г. Четыре причины

(1) Фактическая причина

(2) Существенная причина

(3) Формальная причина

(4) Конечная причина

г. Неподвижные двигатели и премьер грузчик

4. Метафизика

а.Материя и форма

(1) Отклоняет теорию Платона о нематериальные формы

(2) Все вещи являются комбинациями форма и материя

г. Вещество-авария

(2) Вещество: реальность, которая лежит в основе качества вещей

(3) Несчастные случаи: изменения, которые вещества проходят, но не меняют того, что происходит с каждым веществом. это

г. Потенциальность и актуальность

(1) Потенциал — это емкость, и актуальность — его исполнение

(3) Потенциальность и актуальность в природе человека

5.Душа и разум

а. Душа — это жизнь вещи

г. Тело-душа связаны как материальная форма

(1) Душа и тело неразделимы: душа — это способность тела делать что-то

(2) Бессмертие: душа не может существовать без тела

г. Три вида душ

(1) Питательные / растительные (самовоспитание, рост, распад)

(2) Аппетит (ощущение и движение)

(3) Rational (использует разные типы разума)

6.Этика

а. Этика как поиски высшее благо (хорошая жизнь, счастье)

(1) Наивысший товар состоит из выполнение нашей цели как разумных существ

г. Добродетельная средняя

(1) Анималистика и рациональность элементы людей

(2) Добродетели — это хорошие умственные привычки которые регулируют наши позывы

(3) Среднее между крайностями: добродетели которые стоят между пороком недостатка и пороком избытка

г.Примеры добродетельного среднего

Естественное побуждение || Заместитель Дефицит | Добродетельная подлость | Заместитель излишка

Гнев || Бездуховность Хороший нрав Плохой характер

Страх перед опасностью || Трусость Отвага, Неумолимость

Удовольствие || Бесчувственность Умеренность Невоздержанность

Дай денег || Скупость Щедрость экстравагантность

Собственная стоимость || Ненависть к себе Самоуважение Высокомерие

7.Политика

а. Формирование правительств то, что люди делают естественным образом

г. Общество до физическое лицо

г. естественные правители

8. Арт.

а. Все искусство имитация

г. Искусство несет моральное послание

г. Музыка и трагедия — катарсис

ГЛАВА 3: ГЛЕНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Б. Цинизм: Эллинистическая школа, которая подчеркивала отрицание установленных конвенций, как примером может служить Диоген Синопский (412–323 гг. до н. э.).

1. Диоген из Синопа (412-323 гг. До н.э.): последователь Антисфена и образец циника

а. Жить как собака

г. Анекдоты Шокирующее поведение Диогена

C. Эпикуреизм: Эллинистическая школа, основанная Эпикуром (341270 г. до н.э.), которая подчеркивала достижение счастье, сводя к минимуму боль и стремясь к удовольствиям.

1. Атомизм

а. Небольшой поворот

г. Свобода воли и небольшой поворот

2.Образ-частицы и восприятие

3. Счастье: уменьшить боль, увеличить удовольствие

4. Уменьшить боль путем устранения страхи

а. Смерть

г. Боги

5. Три вида желаний

6. Удовольствие через модерацию

7. Мудрость и добродетели

Д. Стоицизм: Эллинистическая школа, основанная Зеноном из Цития (334262 г. до н.э.), которая подчеркивает смириться с судьбой.

1. Три области стоической мысли и аналогия с садом

а.Логика: садовая стена, защищающая содержимое

г. Физика: дерево в саду

г. Этика: фрукты что растет на дереве

2. Логика

а. Четыре степени истины судимость

г. Логические связки с утверждением выписки

(1) Условное (если-то): если оно день, значит, светло.

(2) Соединение (а): Сегодня день и это свет.

(3) Дизъюнкция (или): Сегодня день или сейчас ночь

(4) Отрицание (не): Это не так день

г.Формы аргумента

(1) Modus ponens

Если Платон жив, то Платон должен дышать.

Платон жив

Следовательно, Платон должен дышать

(2) Дизъюнктивный силлогизм

Ночь или сейчас день

Это не ночь

Следовательно, это день

3. Физика

а. Судьба

г. Закон двухвалентности

г. Вечный повторение

5. Этика

а.Жить по природе

г. Согласование свободная воля с судьбой

г. Отрегулируйте свой отношение к неконтролируемым событиям вне вас

(1) Аналог чашки

(2) Аналогия с береговым отпуском

(3) Банкетная аналогия

(4) Драматическая аналогия

E. Скептицизм: Эллинистическая философская школа, которая делает упор на достижение спокойствия путем сомневаясь во всем.

1. Пиррон (ок. 365 — 275 г. до н. Э.): Эллинистический философ, основоположник пирронианского скептицизма; выступал за избегание догматизма и приостановление суждений о реальности вещей.

г. 2. Секст Эмпирик (около 200 г. н. Э.): Греческий философ пирронианской скептической традиции, предложивший десять способов скептицизма.

а. Три вида философии

г. Значение скептицизм: скептицизм — это способность противопоставлять внешность суждения ни в коем случае. Уравновешивая причины, противоположные каждому во-вторых, мы сначала достигаем состояния отсрочки приговора, а затем спокойствия.

г.Счастье

г. Десять методов (режимов / шаблонов) скептицизм

(1) Формула для все десять методов

(а) Объект имеет качество X собаке

(б) То же объект имеет качество Y корове

(d) Следовательно, мы приостанавливаем суждение о том, имеет ли объект качество X или Y

(2) Десятый метод касается культурно относительные взгляды на Бога и мораль

e.Скептицизм и непоследовательность

(1) Критика 1:

(a) Ответ

(2) Критика 2

(a) Ответ

F. Неоплатонизм

1. Плотин (204–270 гг. Н. Э.): Эллинистический философ, вдохновленный Платоном, считал, что все уровни реальности исходят из Единого

2. Влияние Платона

а. Дуализм материи и духа

г. Дуализм тела и души

г. Хороший

3. Божественная триада

а.The One: чистый недифференцированный единство, из которого исходит вся реальность

(1) Вся реальность исходит из Единого на разных уровнях от чистого бытия до небытия, как солнце, излучающее различные уровни света

(2) Мы не можем напрямую описать тот самый; мы можем только сказать, чем это не является (способ отрицания), или понять это через следующий уровень реальности, который он создает (т. е. интеллект)

г. Божественный интеллект (nous): есть созданный One

(1) Начало множественности и сложность

(2) Включает Платонические формы и думает о них

г.Божественная душа: создается Интеллект

(1) Это более неясная копия Интеллект

(2) Он желает вечных форм, которой он не обладает

(3) Создает мир природы, включая определенные материальные вещи, живые существа (d) например, поскольку он не может обладать идеальной формой округлости, тогда она создает свою собственную круглую вещь из материальных ценностей

г. Материальный мир

(1) Созданный божественной Душой, он низшая эманация, почти не существует

(2) Зло — результат отсутствие добра (из-за его крайней удаленности Единое и его божественное доброта

4.Человеческое тело-душа

а. Две части человеческой души

г. Мы стремимся к тому, чтобы наши нижние души возвращаются к божественной природе

ГЛАВА 4: КЛАССИЧЕСКАЯ ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

A. Введение

1. Возникновение восточных философий. из восточных религий

2. Пантестическая тема на востоке. Философия

а. Трансцендентное представление о Боге (западные религии)

г. Имманентное представление о Боге (восточное религии

Б.Индуистская философия

1. Справочная информация

а. Ключевое философское понятие: Я-Бог (Атман-Брахман)

2. Самобог и освобождение

а. Упанишады (600 и 400 До н.э.)

(1) Ты что

г. Бхагавад Гита ( Песня Бога ), короткую часть Махабхараты

г. Релиз из Reincarnation

(1) Две составляющие возрождения

(2) Два подхода к выпуску из реинкарнации

3.Йога

а. Йога действия (карма-йога): регулярно безразлично относиться к результатам своих действий

г. Йога Медитация: немедленное переживание нашего союза с Брахманом посредством созерцание и медитация

4. Веданта: Монизм

а. Два вида монизма:

(1) Слабый монизм

(2) Сильный монизм

г. Шанкара (788-820 гг. Н. Э.): Сильный монизм

(1) Метафора змеи

(2) Интерпретация вас что

(3) Майя

г.Рамануджа (10171137 г. н.э.): слабый монизм

(1) Сильный монизм подрывает религиозную преданность

(2) Интерпретация вас что

C. Буддийская философия

1. Справочная информация

а. Основана в Индии Гаутама Сиддхартха (563-483 г. до н.э.)

г. Палийский канон : буддизмы древнейшие священные писания, написанные на языке пали (относящиеся к санскриту)

2. Четыре благородные истины

а. Страдание

г.Desire

г. Конечное желание (нирвана)

г. Восьмеричный путь

3. Неправильные вопросы и Доктрина отсутствия себя

а. Мы не должны обсуждать темы, которые не способствуют просветлению

г. Не-я доктрина: не существует значимого понятия постоянной индивидуальной человеческой сознание

(1) Будда отвергает эти три теории о себе: (а) Я тождественно ощущение, (б) Я никоим образом не связано с ощущением, (в) существует непрерывное я за нашими ощущениями

4.Доктрина Взаимозависимое происхождение: все то, что происходит в мире, является результатом предшествующих причин и всех причинных цепочек привести к страданиям

5. Пустота и дзен-буддизм

а. Пустота: в реальности нет описываемые различия

(1) Обычное царство и царство нирваны то же самое

г. Дзен-буддизм: ответвление Буддизм Махаяны, зародившийся в Китае в 4 ^г. г. н.э.

г.

(1) Система Коана

(2) Назначение коана

Д.Конфуцианская философия

1. Справочная информация

а. Период враждующих государств

г. Конфуций (551479 г. до н.э.)

г.

(1) Конфуциевый раствор для анархия

(2) Аналитики

2. Ритуальное поведение

а. Внутренняя и внешняя составляющая

3. Человечество

г. Конфуцианский принцип взаимности

4. Superior Person

5. Сыновняя почтительность

а.Пять отношений

г. Обязывает ли нас сыновнее послушание следовать аморальным отцам инструкция

6. Хорошо Правительство

а. Пять действий, ведущих к добру правительство

г. Великое обучение : шаги к правильному упорядочиванию страны

7. Менсий

а. Диалог между Менциусом и Као о присущей моральной доброте

г. Четыре природные добродетели

E.Даосская философия

1. Справочная информация

а. Даосы решение социальных анархия в период враждующих государств

2. Дао (путь или путь): фундаментальный принцип упорядочивания природы, общества и отдельных людей.

3. Возврат

а. Определение возврата

г. Чжуан-цзы история умирающего мужчина

4. Бездействие и неразум

а. Определение бездействия

(1) Определение бездействия

(4) Подход к бою

г.Определение не-разума

5. Минимальное управление

г. Правило бездействия

г. Правило через не-разум

e. Рассказ Чжуан-цзы о первобытное естественное общество

6. Ли-Цзы

а. Вид естественных желаний

г. Последствия короткой жизни

г. Ценность благородного / бесчестного наследия

ГЛАВА 5: СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

A. Введение

1.Четыре конкретных выпуски для средневековых философов

а. Связь между верой и причина

(1) Тертуллиан

г. Доказательство существования Бога

г. Проблема религий язык

г. Проблема универсалов

Б. Августин (354430): раннесредневековый христианин. философ, находящийся под влиянием неоплатонизма, который делал упор на получение знаний через божественное озарение и достижение нравственного совершенства только благодаря любви к Богу в высшей степени

1.Вера и разум

2. Против скептицизма

а. Знание о моем существовании

г. Заявления о неопровержимых знаниях

(1) Логические истины

(2) Математические истины

(3) Сообщения немедленного опыт

г. Разумная уверенность в смысле восприятие и свидетельство

4. Знание через божественное освещение

5. Время

а. Проблема: прошлое и будущее делают не существует; прошлое существует только как воспоминания, будущее существует только в ментальном изображения, которые мы ожидаем

г.Решение: время существует в разум тремя способами

6. Бог и зло

а. Косвенная роль богов в страдания

г. Объяснения зла

(1) Решение 1: свободный выбор человека завещания

(2) Решение 2: зло — это лишение

(3) Решение 2: совершенство весь

7. Свободная воля человека и божественность предвидение

а. Проблема б. Решение: Бог предвидение ваших действий зависит от того, каким будет ваш * выбор * (не по вашему действию)

8.Нравственность и уместное желание

а. Расстройство желания

9. Города Земные и Небесные

а. Земной город

г. Небесный город

г. Совместимость земного и райские города

г. С. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V век): раннее средневековье. философ-мистик, находящийся под влиянием неоплатонизма, который делал упор на описании Бога через отрицательные атрибуты

1. Неприступный свет и ослепительная тьма

2.Утверждение

а. Богословская атрибутика

г. Философские атрибуты

г. Человеческие метафоры

3. Отказ

а. Отрицать человеческие метафоры о Боге

г. Отрицать философские атрибуты Бога

г. Отрицать богословские атрибуты

Д. Боэций (480-524): раннее средневековье философ, который разработал проблему универсалий и утверждал, что Бог существует вне времени

1. Универсальные

а.Три варианта

(1) Платон: универсалии существуют в царство форм, отделенных от физических тел

(2) Аристотель: универсалии внутренняя сущность, встроенная в физические вещи (3) Универсалии как концепции (номинализм): ментальные абстракции, не существующие во внешнем мире

2. Свобода воли и предвидение

а. Решение: Бог стоит вне время

г. Два понятия вечности

(1) Бесконечное существование на график

(2) Наличие полностью снаружи времени

E.Ансельм (10331109) средневековый христианский философ, который разработал то, что сейчас называется онтологическим аргументом в пользу существования богов.

1. Вера и разум

Вера ищет понимания

2. Доказательство Бога от абсолютного добра (из Monologium ; вдохновлено Платоном)

а. Доброта существует во множестве способов и степеней.

г. Это было бы невозможно без абсолютного стандарта блага, в котором все товары принимать участие.

г. Следовательно, существует абсолютный эталон добра, которым является Бог.

4. Онтологический аргумент (из Прослогий , предназначено как упрощенное доказательство для Бога)

а. Аргумент в пользу существования богов (в Главе 2)

(1) Бог есть определяется как Величайшее возможное существо.

(2) Величайшее Возможное Существо должно обладать всеми качествами, которые сделали бы его более значительным (или более значительным). выше), чем было бы в противном случае.

(3) Имея качество реального существования выше, чем качество воображаемого существование

(4) Следовательно, Наивысшее возможное существо должно обладать качеством реального существования.

г. Божественные атрибуты

(1) Бог должен быть всем мощный, справедливый, самосуществующий, милосердный, вечный, нефизический, несоставной

(2) Если ему не хватало из этих качеств он не был бы величайшим из возможных —

г. Аргумент в пользу богов необходим существование

г. Гаунило критикует Онтологический аргумент

(1) Максимально возможный остров

(2) Ответ Ансельмса

F. Средневековая мусульманская философия

1.Аверроэс, Ибн Рушд (1126-1198): средневековый испано-мусульманский философ, считавший мир вечным и Есть разные подходы к толкованию Священного Писания

а. Конфликты между разумом и писание

(1) Мы должны следовать разуму и метафорически интерпретируйте Священные Писания, чтобы устранить очевидные конфликты

г. Два вида библейского значения

(1) Экзотерический

(2) Эзотерический

(3) Средний уровень

г.Три типа людей, которые попытаться понять Священное Писание

(1) Масса

(2) Догматические богословы

(3) Философы

г. Доктрина двойной истины

(1) Два уровня истины

2. Моисей Маймонид (1135–1204): средневековый испано-еврейский философ под влиянием мусульманской философии, который отказался от буквальных толкований Священного Писания в пользу аллегорических

а. Религиозный язык: отвергать буквальные толкования в пользу аллегорических

(1) Неправильное толкование Священного Писания: мы часто ошибочно навязывают библейские слова буквальному значению; мы можем уточнить вещи, глядя на точные используемые слова

(2) Утверждения о Боге аллегории качеств, которые мы видим в творении Бога

H.Фома Аквинский, Фома (12251274) средневековый философ под влиянием Аристотеля, который выделил пять доказательств существования богов и мораль, основанная на естественном законе

1. Вера и причина

а. Двойная правда

(1) Предпосылки веры (разум)

(2) Тайны вера (вера)

2. Доказательства существования богов ( Сумма Theologica , 1, Q.2)

а. Пять путей

(1) Первый способ: с движения (изменить)

(2) Второй способ: из исправного причина

(3) Третий способ: из возможности и необходимость

(4) Способ четвертый: от градации

(5) Путь пятый: от целенаправленных управление миром

г.Аргумент от уважительной причины (второй способ)

(1) Два вида причины.

(а) Случайный вызывает

(b) Существенный вызывает

(2) Доказательство от действенная причина.

(а) Некоторые вещи существуют, и их существование обусловлено.

(b) Что бы ни было Причина существования вызвана чем-то другим.

(d) Следовательно, есть первопричина всего сущего.

г. Аргумент от Дизайн (пятый способ)

(1) Объекты без интеллекта действовать к какой-то цели (например, дерево растет и воспроизводит себе подобных).

(2) Переезд ближе к концу демонстрирует естественный замысел, требующий интеллекта.

(3) Если вещь неразумен, но действует для какой-то цели, то с этой целью его нужно вести что-то разумное.

(4) Следовательно, существует разумное существо, которое продвигает естественные вещи к своим целям, которые Бог.

4. Боги атрибуты: божественная простота ( Summa Theologica , 1, Q.3)

а. Боги природа простота: у Бога нет частей

г. Aquinass proof

г. Конкретный атрибуты можно вывести из простоты

(1) Совершенство

(2) Вечное

5. Религиозный язык

а.Однозначно

г. Однозначный

г. Аналогичный

6. Естественный закон: Бог поддерживает определенные моральные нормы и закрепляет их в человеческой природе, которую мы открывать через рациональную интуицию. ( Summa Theologica , 1 из 2, Q. 90)

а. Четыре вида права

(1) Вечный закон

(2) Естественное право

(3) Человеческое право

(4) Божественный закон

г. Высший принцип натурального закон

г.Шесть основных принципов естественного права на основе человеческой склонности

г. Более конкретно принципы

(1) Среднее

(2) Высшее

И. Дунс Скот (1266–1308): средневековый философ, критиковавший божественное озарение и отстаиваемая мораль божественных заповедей

1. Критика божественного озарения

2. Форма заявки

а. Частичное принятие Аристотеля гиломорфизм

г. Частичное принятие Platos вид первичной материи и материальной формы

3.Теория божественного повеления: Бог создает и может изменить мораль

г. Бог не может изменить законы мораль, требующая от людей поклонения

Дж. Уильям Оккам (1285-1347): средневековый философ, который отстаивал принцип простоты (бритва Окхэма), номинализм в отношении универсалии и этическая теория божественного повеления

1. Вера и разум: вера в Бога. скорее вопрос веры, чем знания

2. Бритва Ockhams (принцип простота)

3.Универсалы

а. Отклоняет оба вида реализма

(1) Platos view

(2) Вид Аристотеля

г. Защищает номинализм

(1) Аргумент из простоты ( бритва)

(2) Аргумент физического лица существование

(3) Аргумент от суверенитета

4. Экстремальная теория божественного повеления

ГЛАВА 6: ВОЗРОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

A. Введение

1.Возрождение:

2. Гуманизм:

Пять гуманитарных наук субъектов:

3. Классика возрожденные гуманизмом философии: платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, Стоицизм, Скептицизм, Эклектизм

B. Гуманизм

1. Петрарка: Стоицизм и лекарство от капризов судьбы

Стоическое сообщение:

2. Пико делла Мирандола (14631494): гуманист-платоник эпохи Возрождения, делавший упор на человека. уникальность.

а. 900 Выводы или Тезисы (1486)

г. Платонизм

Platos три степени сотворенных вещей

Великая Цепь Быть

г. Орация о человеческом достоинстве (1486)

(1) Отклоняет точка зрения, что уникальность людей проистекает из большой цепи существования

(2) пикос объяснение человеческой уникальности

3. Еще: Эпикуреизм и Погоня за бескорыстным удовольствием

4.Монтень, Мишель Эйкем де (15331592): французский философ и эссеист, находящийся под влиянием Пирронианская скептическая традиция.

а. На разум нельзя полагаться и религиозная истина достигается через веру

Слабительное метафора

Скептицизм помогает выявить проблемы применения разума к вере

г. Нравственность основана на социальных на заказ

Моральная совесть

К. Лютер, Кальвин и Реформация

1.Лютер, Мартин (14831546): немецкий теолог, положивший начало протестантской Реформации. в 1517 г. и критиковал использование Аристотеля в философии и теологии.

а. Отвергает сильную зависимость от Аристотель в университетской программе

3. Кальвин, Джон (150

): французский протестантский реформатор, подчеркивавший человеческую порочность и предопределение.

а. Пять пунктов кальвинизма

(1) Полная порочность

(2) Безусловное избрание

(3) Ограниченное искупление

(4) Непреодолимая благодать

(5) Стойкость святых

г.Чувство Божественность

г. Предопределение

(1) Двойное предопределение

D. Крайности веры и разума

1. Введение

а. Скептицизм:

г. Фидеизм:

2. Герберт: деизм и разум без веры

3. Паскаль, Блез (1623–1662): французский религиозный философ фидеистской традиции, который предложил сделать ставку в пользу веры в Бога, когда разум нейтрален.

а.Нападает на Монтеня. на заказ

г. Ставка на Паскали

(1) Варианты

| Не верь верю

Бог существует | бесконечный счастье ничего

Бога не существует | ничего ничего

г. Шаги к вере

E. Научная революция

1. Введение

а. Два аспекта научной революции

г.Две системы астрономии

(1) Вид из центра Земли (Аристотель, Птолемей)

(2) Солнечно-центрированная система (Коперник, Галилео)

2. Галилей Галилей (1564–1642): итальянский ученый эпохи Возрождения, защищавший система, ориентированная на солнце, и выступала за разделение науки и религии.

а. Наука и религия

(1) Назначение писание

г. Три значения нового астрономия по представлениям о мире

3.Френсис Бэкон (1561-1626): британский философ, выступавший в пользу индуктивного мышления в наука, в отличие от дедуктивного мышления

а. Удержание против индукции

г. Отклоняет дедуктивный принцип Аристотеля метод и предлагает апостериорный и индуктивный подход

г. Стол присутствия (договор)

г. Таблица отсутствия

e. Таблица степеней

4. Исаак Ньютон (1642-1727): британский астроном и математик, защитивший дизайн аргумент в пользу Бога

а.Аргумент в пользу Бога от вероятности

г. Неясно, сделал ли Бог Вселенная полностью автономна

E. Секуляризованное естественное право

1. Гуго Гроций (1583-1645): голландец политический философ, разработавший теории естественного права и справедливой войны

а. Естественный закон

(1) Высший принцип

(2) Пять норм естественного права

(3) Бог и закон природы

г. Теория справедливой войны

(1) Правое дело для войны

(2) Справедливое поведение на войне

(а) Дискриминация

(б) Пропорциональность

(1) Три обоснования уничтожение имущества

2.Томас Гоббс (15881679): Британский философ, развивший представления о естественном состоянии и социальный договор

а. Дипломная работа: к обеспечить наше выживание, мы обоюдно соглашаемся отложить наши военные действия и создать правительство, чтобы гарантировать, что мы соблюдаем наши соглашения.

г. Материализм

г. Состояние природы (естественное состояние)

(1) Три причины ссоры

(2) Состояние войны

(3) Нет естественных оснований для справедливости или мораль

а.Социальный договор

(1) Три закона природы

(2) Создание правительства

(а) Чтобы люди соблюдали их соглашения, мы должны создать правительство с абсолютной властью, которое накажет обидчиков

ГЛАВА 7: РАЦИОНАЛИЗМ

A. Введение

1. Общий вид. рационализма

2. Две особенности континентального рационализма

Б. Рен Декарт (15961650) философ-рационалист, разработавший метод научного расследование и утверждал, что все знания основаны на истине существование.

2. Методика расследования

а. Устраните все прежние мнения и закрепить знания только на прочном фундаменте

г. Четыре правила Декарта запрос

г. Временный моральный кодекс

3. Сомнение как инструмент уверенности

а. Методологические сомнения

г. Сомневается в чувствах

(1) Сенсорные иллюзии

(2) Гипотеза мечты

(3) Гипотеза злого гения

4.Одна несомненная истина — это фундамент всех знаний

а. Аналогия с Архимедом

г. Несомненная правда, что я существует

5. Знание на основе единого основополагающая истина

а. Моя правда идентичность

г. Бог существует: я я рожден с концепцией бесконечного совершенства; эта идея бесконечно тщательно продуманный, и поэтому я не мог бы изобрести его сам своим ограниченным умом; Это должно быть создано самим Богом, который бесконечно совершенен; таким образом Бог существует

г.Бог не обманщик

г. Ясность и отчетливость

e. Внешний мир существует

7. Интерактивный дуализм и шишковидная железа

а. Люди состоит как из физического тела, так и из духа-разума

г. Проблема: наши умы нетрехмерный дух, а наши тела — трехмерная материя; Это требуется виртуальное чудо для перемещения информации из одного

царство к другому

г.Раствор для шишковидной железы

Б. Николай Мальбранш (1638-1715) французский философ-рационалист, разработавший теорию окказионализма и утверждал, что все мы видим через Бога.

1. Жизнь: родился в Париже с уродливый позвоночник, который причинял ему боль на протяжении всей жизни; учился в Сорбонне в Париже присоединился к французскому монастырю; среди произведений В поисках истины (1674-75)

2. Бог — связующее звено между всеми человеческими духовно-телесными взаимодействиями

3.Сенсорная информация: получение данных от физического к духовному (видение всего через Бога)

4. Телесное движение: получение данных от духовного к физическому (окказионализм)

5. Крайний окказионализм: Бог — основная сила, стоящая за всеми причинными событиями.

6. Бог и зло

а. Объяснение антропогенного страдания

г. Объяснение естественно вызванных страдания

(1) Баланс между простотой и совершенство

С.Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677): еврейский философ-рационалист, утверждавший, что Бог (в неличностный смысл) — это единственная субстанция вселенной.

2. Вещество монизм

а. Пантеизм: Бог идентична природе в целом, а люди являются частью Бога; мы знаем Бог познанием природы

г. Бог — это единственная существующая субстанция: ничто во вселенной не существует без Бога

г. Боги атрибуты: Бог имеет бесконечное количество атрибутов, но люди могут только представьте себе два: сознание и трехмерность (Бог имеет огромную духовную душу и огромное физическое тело)

г.Режимы богов: Атрибуты богов принимают различные мини-формы (камни, деревья, люди)

3. Разум-тело параллелизм

а. Сознание и трехмерность являются частью одной и той же субстанции, поэтому дух-разум и физические тела автоматически действуют параллельно друг другу

4. Детерминизм. и бондаж

а. У Бога нет свободная воля и не действует с определенной целью; вещи во вселенной происходят механически

г. Нет свободной воли человека

(1) Аналог падающего камня

г.Человеческое рабство

5. Свобода слова: правители должны только контролировать поведение людей, а не распространяться на то, что люди думают или говорят

а. Шесть пунктов свободы слова

Д. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) немецкий философ-рационалист, который разработал теории монад и утверждал, что это лучший мир, который Бог мог бы Создайте.

2. Ключ предположение: Бог максимизирует свои творческие способности

3. Вселенная состоит из монад

а.Вселенная бесконечно большой

г. Здесь нет пустое пространство (т.е. без вакуума): все пространство максимально заполнено материалом

г. Монады материал, заполняющий все пространство

(1) Бесконечно маленькие, неделимые, не трехмерные (как математические точки)

(2) Берут формы объектов, ощущая характеристики монад вокруг них (например, скопления монад, состоящие из камней, или воздуха, или людей, похожих на стебель ячеек)

(3) Каждый содержит генеральный план вселенной, чтобы они могли следовать назначенным им функция (вроде как ДНК в клетках)

4.Тело / дух параллелизм

Разум-дух и тело работают в идеальной синхронизации, как два часа, которые в совершенстве соглашение; они оба являются частью совершенного генерального плана Бога (заранее установленного гармония), и таким образом оставаться в синхронизации; каждое царство следует своему собственному отличному законы (духовные законы и физические законы)

5. Лучшее из все возможные миры

а. Бог творит лучший из всех возможных миров: его мудрость подсказывает ему, какой из его лучших, его Доброта заставляет его выбирать это, а его сила заставляет его создавать это

г.Предварительно заказан гармония между миром природы и миром морали

г. Господи, почему не устраняет зло полностью

ГЛАВА 8: БРИТАНСКИЙ ЭМПИРИЗМ

A. Введение

1. Общий вид. эмпиризма

2. Две особенности британского эмпиризма

Б. Джон Локк (16321704): британский философ-эмпирик, отрицавший врожденные идеи и утверждавший эти знания приходят из опыта.

1.Против врожденных идей

а. Два предполагаемых типа врожденных идеи

(1) Спекулятивная

(2) Практическая

г. Нет универсального согласие относительно врожденных идей

г. Врожденные идеи не дремлют внутри нас до так называемого возраста разума

2. Приобретение знания через опыт

а. Простые идеи

(1) Ощущение: восприятие цветов, вкусы, запахи, тактильная прочность

(2) Отражение: восприятие мыслительные акты мышления и воли

(3) Оба: восприятие удовольствие / боль, сила, существование, единство, преемственность

г.Комплексные идеи: подробнее идеи, основанные на простых

Результат комбинации (составной идеи, например, яблоко), сравнение (отношения, например, масштабность) или абстракция (общие идеи, например, зелень)

(1) Два типа сложных идей

(а) Вещества: отдельные предметы (например, камни, деревья, дома, животные, люди и Бог)

(b) Режимы: атрибуты тех объекты, которые не могут существовать независимо от них (например,г., яблоки с атрибутами круглые, хрустящие и влажные)

4. Первичные и вторичные качества

а. Первичные: качества, которые неотделим от любого физического тела

г. Вторичный: качества, которые мы атрибут объектам (зависит от зрителя)

г. Третичное: способность объекта вызывать в нас новые идеи или ощущения

5. Политические философия и естественные права: Бог наделил всех людей фундаментальными права на жизнь, здоровье, свободу и собственность, а правительства формируются с целью защищать эти права

а.Законы природы

(1) Состояние природа

(2) Фундаментальный закон природы: мы не должны причинять вред другим в отношении жизни, здоровья, свободы, или имущество.

(3) Правонарушители

г. Революция

(1) Назначение правительства сохраняет наши основные права

(2) Когда выходит из строя чтобы сохранить свою часть соглашения, люди могут удалить оскорбительные правительство и создать лучшее

К. Джордж Беркли (1685-1753): ирландский философ-эмпирик, отстаивавший идеалиста. позиция, что нет материального мира, и что вся реальность существует в умы духов.

1. Идеалист теория

а. Идеализм: метафизическая теория (в отличие от материализма) о том, что реальность существует в умах духов или подобен разуму

г. Нет материала мир

(1) Все мы опыт — это ощущения (чувственные качества), а не внешние объекты сами

г. Роль богов: Бог хранит все разумные восприятия в своем уме и скармливает их нам

(1) Быть — значит восприниматься: внешние вещи существуют только в нашем разуме или в разуме Бога

(2) Пустой комната не исчезает, так как Бог продолжает воспринимать комнаты разумными качества

2.Аргументы в пользу его теория

а. Нет различие между первичными и вторичными качествами

г. Простота аргумент

3. Бог и зло

а. Проблема: Бог будет автором зла

г. Решение

Д. Дэвид Хьюм (17111776): шотландский философ-эмпирик и скептик, который утверждал, что причинно-следственная связь связи основаны на ментальных привычках.

1. Происхождение идей: все идеи приходят из сенсорных и ментальных переживаний

а.Разделение восприятий

Идеи (мысли)

Восприятие <Внешнее (ощущения)

Впечатлений (чувства) <

внутрь (эмоции, размышления)

г. Все идеи скопировано с оттисков

г. Тест на означает

2. Объединение идей

а. Сходство

г. Смежность (примыкает в непосредственной близости)

г.Причина и эффект

3. Личное идентичность: у нас нет опыта, что личность сохраняется во времени и меняется

а. Традиционный идея себя: это то, что это единая, единая субстанция, которая продолжает через время

г. Проблема: мы у вас нет реального опыта (или внутреннего впечатления) от единого, непрерывного сам

г. Наш актуальный опыт — это различные ощущения, которые приходят и уходят, например, чувство жара. или холодно

г.Театральная аналогия

4. Причинность: причинности нет. основанный на объективной особенности внешнего мира, а скорее на частной чувство ожидания, что B последует из A

а. Проблема: идея причинности бессмысленна, если мы не сможем проследить каждый из этих трех элементов вернуться к впечатлению; сложность с идеей необходимого подключения

(1) Нет исходящего

(2) отклонено возможно внутренние (отражающие) оттиски

г.Решение Хьюма: идея необходимая связь основана на определенном внутреннем впечатлении, а именно чувство ожидания, которое возникает, когда мы неоднократно видим A, за которым следует B

5. Чудеса: это никогда не разумно верить сообщениям о чудесах из вторых рук

а. Хьюмса три предположения о чудеса

г. Главный аргумент против чудес

г. Четыре дополнительных аргумента против чудес.

(1) Свидетели отсутствие целостности

(2) Люди предрасположены к сенсационным историям (например,г., National Enquirer)

(3) Отчеты чудеса обычно происходят из примитивных стран

(4) Чудеса поддержки конкурирующие религиозные системы и, таким образом, аннулируют друг друга

6. Мораль: мораль — это не рациональное суждение об объективных моральных истинах, но это внутреннее ощущение удовольствие и боль

а. Традиционный рационалистический взгляд на мораль

г. Доказательство Хьюмса его точки зрения моральное одобрение — это эмоциональная реакция

г.Мы не можем получить результат

7. Радикальный скептицизм и естественность. вера: человеческий разум по своей сути противоречив, но природа перевешивает наши рассуждения, давая нам естественные убеждения

а. Врожденный недостаток человека рассуждение

г. Функция естественных убеждений

Теория Брентано и история Австрии в JSTOR

Abstract

С начала девятнадцатого века до наших дней философия в Австрии прошла четыре этапа.Особенности первых трех из этих фаз побудили ряд комментаторов правильно выделить характерный австрийский, в отличие от немецкого, способ ведения философии. Главной фигурой второй фазы был Франц Брентано, и его отличительная теория четырехфазного цикла философского развития изложена и критически сопоставлена с другими взглядами на развитие философии. В самой Австрии цезуры между фазами были отмечены как политическими, так и философскими событиями, и в статье показано, как философия в Австрии на всех этапах отличалась высоким уровнем и подавляющим негативным эффектом политического вмешательства в интеллектуальную жизнь. печальная сага, которая продолжается и по сей день.

Информация журнала

The Monist, основанный в 1888 году Эдвардом К. Хегелером, является одним из старейших и важнейших философских журналов в мире. Это помогло сделать философию профессиональной дисциплиной в Соединенных Штатах, опубликовав таких философов, как Льюис Уайт Бек, Джон Дьюи, Готтлоб Фреге, Ханс-Георг Гадамер, Сидни Хук, К. Льюис, Эрнст Мах, Чарльз Сандерс Пирс, Хилари Патнэм, Уиллард Ван Орман Куайн, Бертран Рассел и Грегори Властос.The Monist ежеквартально издает тематические выпуски по определенным философским темам, которые редактируют ведущие философы в соответствующих областях. В результате каждый выпуск представляет собой сборную антологию, вызывающую постоянный интерес.

Информация об издателе

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования. OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким присутствием в мире.В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5500 сотрудников по всему миру. Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные труды по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

Греческая философия: история, влияние и хронология — курс истории [видео 2021 года]

Досократическая философия

Как следует из названия, досократические философы существовали до Сократа и были первыми, кто разработал философию. Фалес Милетский считается отцом греческой философии. Досократические философии были разнообразны, но все они обращались к разуму, наблюдению, науке и / или математике, а не к мифологии, для познания Вселенной. Досократики также искали объединяющий принцип, который одновременно упорядочивал природу и объяснял, как происходят изменения.

Софисты были одной из самых влиятельных групп досократических философов. В целом софисты утверждали, что существует фундаментальное различие между человеческими обычаями и природой / реальностью, что истина относительна и основана на восприятии мира, и что риторика имеет силу формировать реальность.Поэтому софисты скептически относились к способности человечества получить доступ к объективной истине. Однако мы могли бы узнать, как правильно жить в данных обществах. Софисты брали с учеников деньги, чтобы научиться риторике и добродетели, которые подготовили бы их к жизни в обществе.

Классическая философия

Некоторое время софисты были популярны, но многие классические философы, начиная с Сократа (V век до н.э.), начали критиковать скептицизм софистов и их практику получения денег за обучение.Сократ утверждал, что разум, преследуемый с помощью интенсивных вопросов, на самом деле может расшифровать истину. Такое использование разума сделало бы душу добродетельной. Поскольку Сократ стремился к разуму, а не к мифологии, он фактически считался угрозой греческой традиции и был казнен за свои идеи!

Хотя греческое правительство с подозрением относилось к Сократу, он по-прежнему оставался невероятно популярной фигурой. Все, что мы знаем о Сократе, мы знаем от его ученика, Платона . Платон считал, что фундаментальная истина существует за пределами нашего физического мира в том, что он назвал Царством идей, и мы должны посвятить свой разум изучению этой области.Платон также утверждал, что изучение этого царства приведет к появлению мудрых правителей и добродетельных граждан.

Аристотель был учеником Платона, но он утверждал, что мы можем открыть истину не только созерцая Царство идей, но и исследуя физический мир. Аристотель писал на многочисленные темы, такие как политическая философия и поэзия, но он наиболее известен разработкой целостной системы науки и логики, используемой для понимания мира. Эта система, по сути, является ранней формой научного метода, того же основного научного метода, который мы все еще используем сегодня.Он утверждал, что, изучая природу с помощью логики, мы можем определить цель и причину всего. Когда дело дошло до этики, Аристотель утверждал, что счастливой жизни можно добиться, используя разум, добродетель и умеренность.

Эллинистическая философия

Завоевание Греции Александром Македонским, начавшееся в 336 г. до н.э., ознаменовало конец классического периода и начало эллинистического периода. В то время как классические философы с оптимизмом смотрели на способность разума вести нас к истине, эллинистические философы сомневались в возможности истинного познания Вселенной.В то время как классические философы сосредоточились на развитии добродетели как средства хорошей жизни, эллинистические философы вместо этого сосредоточились на разработке способа избежать боли.

Эпикурейцы , названные в честь Эпикура, были эллинистическими философами, которые утверждали, что цель человечества — достичь счастья, избегая боли. Они также считали, что боги не вмешивались в дела людей, а это означало, что люди были сами по себе. Эллинистический философ Зенон Кипрский учил своих последователей, называемых стоиками , что счастье — это вопрос воспитания правильного отношения к боли.По мнению стоиков, крайних эмоций следует полностью избегать, а добродетель может быть достигнута, если жить в гармонии с природой.

Влияние

Эти древнегреческие философы сформировали основы западной мысли. Когда Рим завоевал греческий мир, они переняли части эллинистической философии, и эти эллинистические идеи распространились по всей Римской империи. В средние века еврейские, мусульманские и христианские философы заново открыли идеи Сократа, Платона и Аристотеля и объединили их с теологией, чтобы лучше узнать Бога.Позже мыслители эпохи Возрождения построили на древнегреческой системе использования логики и научного мышления, чтобы понять место человечества во Вселенной. Даже современные философы все еще спорят о природе знания и этики, описанной этими различными древними мыслителями.

Временная шкала

Вот составленный на временной шкале список некоторых важных греческих философов, причем все даты являются приблизительными:

620 до н.э. — Фалес Милетский начинает развивать философию
V век до н.э. — софисты становятся популярными учителями
470-399 до н.э. — жизнь Сократа
429-347 до н.э. — жизнь Платона
384-322 до н.э. — жизнь Аристотеля
342-271 до н.э. — жизнь Эпикура
336 до н.э. — Александр Македонский приходит к власти
335-263 до н.э. — жизнь Зенона Кипрского

Краткое содержание урока

Из-за своего невероятного влияния на западную мысль древнегреческие философы стали основными учениками на уроках философии.В этом уроке мы рассмотрели три основных раздела древнегреческой философской мысли: досократическое, классическое и эллинистическое. Досократические философы были первыми, кто заглянул за пределы мифологии в поисках информации о Вселенной и человечестве. Классические философы, в том числе Сократ , Платон и Аристотель , были еще более уверены в способности человечества распознавать истину и разработали наиболее полные теории познания того времени.Классические философы использовали научные рассуждения и логику как способ познать истину и жить добродетельной жизнью. Следующими пришли эллинистические философы , такие как эпикурейцы и стоики , и, хотя они более скептически относились к способности познать истину, они все же стремились использовать разум, чтобы максимизировать потенциал человечества.

Теория свободы. Эссе проходит этапы и… | Кася Шаховская

Очерк посвящен этапам и проблемам развития человеческой личности от древних греков до наших дней.Это объясняет, почему фраза «никто ничего не должен» раскрывает в человеке раба.

_____________

Статья переведена с русского языка. Если вы все же говорите по-русски, предлагаю вам прочитать его оригинальную версию « ТЕОРИЯ СВОБОДЫ ». В противном случае я был бы признателен за ваш комментарий, если вы думаете, что смысл где-то неясен.

_____________

Способность чувствовать и контролировать свои эмоции позволяет человеку понимать других и взаимодействовать с ними.Эти навыки люди развивали на протяжении всей своей истории. «Правильное поведение» в группе является основополагающим для формирования семьи и партнерства, необходимых для стабилизации любой социальной системы.

Конституции стран описывают права и свободы граждан. Права человека обычно объясняются четко, но описание свободы показано через права и не раскрывает самого значения этого термина. Тем не менее, согласно конституции, все мы не должны «нарушать свободу других».«Я пытался понять, что такое свобода человека и как с этим бороться.

Концепция свободы как правильного выбора, зародившаяся в Древней Греции, сыграла фундаментальную роль в развитии людей за последние несколько тысяч лет, превратив каждого человека из пассивного объекта биологической эволюции в активного участника общества.

Идея «свободы от судьбы» — одно из важнейших философских понятий. Некоторые философы считают, что на этом основано современное общество.

Сократ утверждал, что судьба человека не предопределена и человек самостоятельно определяет свое будущее, но не следует предопределенному. Это была смелая мысль для «смертного человека», поскольку греки того времени верили в судьбу даже своих богов.

Человек с его вечным страхом перед будущим пытался проникнуть за темную завесу предопределенного. Древние люди развили искусство предсказаний. Они обращались к оракулу почти во всех жизненных решениях.Греки видели ключ к толкованию таинственной воли судьбы в снах, в полете птиц и даже в расположении внутренностей жертвенных животных. Предсказания стали особенно актуальными в периоды войн и катаклизмов.

Внутренние страхи и неуверенность в своих силах часто подталкивают людей к вере в сверхъестественное. Идея Сократа о «свободе от судьбы» важна по двум причинам. Во-первых, у него хватило смелости выступить против традиционных взглядов, религии и общества.Во-вторых, он был особенным благодаря осознанию и принятию человеком полной ответственности за свою жизнь. Было ли это подвигом?

Считаем ли мы, что наших усилий недостаточно для решения трудностей? Нужно ли нам чудо, созданное не нашими руками, а кем-то другим?

Понимать прошлое по собственному поведению сложно. Выжить на своих ошибках еще труднее. Люди обычно не любят идти тяжелым путем, но, по крайней мере, каждый из нас имеет право выбирать его.Сократ дал нам возможность выбрать свободу животным инстинктам и страхам.

Хаос и полная свобода следовать своим чувствам, то есть деструктивное социальное поведение, были решительно осуждены древнегреческими философами. Идея саморазвития Сократа позже была развита Аристотелем. Он размышлял о трех типах людей.

Аристотель разделил людей на «растительных людей» (которым нужны только примитивные ресурсы и рост), «людей-животных» (которые руководствуются только эмоциями) и «людей-разумных» (которые руководствуются разумом и добродетелью в принимать решение).

Современные люди говорят об уровнях структуры мозга, соответствующих различным реакциям. Первый слой — это «мозг рептилии». Речь идет об инстинктах с реакцией «удар / бег». Он есть у первобытных животных. Второй уровень мозга — это лимбическая система, которая контролирует эмоции и реакции типа «хочу / не хочу». Он есть у всех млекопитающих. Поэтому собака может искренне любить хозяина и защищать его, не опасаясь смерти, но змея никогда не ответит хозяину нежностью.Третий уровень — неокортекс (извилины). Это верхний слой мозга. В животном мире только несколько видов высших приматов имеют неокортекс в примитивной форме, и человек пользуется ее полной способностью.

Неокортекс можно научить управлять сигналами двух нижних слоев мозга. Поэтому любое животное всегда будет бояться врача, но человек способен вынести боль от укола или проглотить горькое лекарство, блокируя обе реакции «бежать» и «недовольство». Ребенок не способен на такие умственные усилия, но взрослый может научиться контролировать себя.

РОДИТЬСЯ В ПОЛОВИНЕ ЖИВОТНОГО, МЫ УЧИМСЯ СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ НА ВСЕЙ ЖИЗНИ.

Древние греки не знали так много о структуре мозга, как современные люди. Но греки также считали, что человек может развиться в « мыслящего человека » путем саморефлексии, тяжелой работы по умиротворению своего эго и страстей. Мы не можем найти способ контролировать свои рефлексы, но можем учиться с помощью умственных усилий и самоконтроля.

Означает ли это, что высшее развитие и высшая свобода соответствует высшей ответственности? Это главная характеристика свободы? Можно ли судить о свободе человека по уровню его ответственности?

Аристотель в своей работе «Политика» писал, что « раб по своей природе не будет полностью человеком », потому что « он привязан к разуму только постольку, поскольку он чувствует, а не к тому, что ему принадлежит ». Аристотель говорит, что « по природе раб горбатый, а свободный человек ходит с прямой спиной » («Политика»), что « в соединении с разумом приближает людей к богам » («По частям» животных »).Итак, мы понимаем, что свобода для Аристотеля означает полное развитие самого человека и всех его внутренних качеств. Чем больше развит человек, тем он сильнее и ближе к богам, поэтому может брать на себя больше ответственности.

В храме Аполлона в Дельфах есть надпись неизвестного философа « познай самого себя », которую Сократ выбрал своим девизом, а другой древнегреческий философ
Хилон Спартанский развил ту же мысль: «познай себя , и ты познает богов и вселенную .Согласно Сократу, человек играет ведущую роль в определении будущего мира, но люди не должны забывать о добродетелях. Главной добродетелью Сократа считалась мораль и способ ее достижения о сознательном желании улучшить жизнь для себя и других.

Согласно Аристотелю, несвободный человек (раб) не способен принимать решения самостоятельно, не обладает « разумом и действиями по своему усмотрению » («Политика»), неспособен к созерцанию, что является « активность благородного человека. ”

ЯВЛЯЕТСЯ СВОБОДНЫМ ЛИЦОМ ИЛИ ОН ИЛИ ОНА ПОЛУЧАЕТ СВОБОДУ, ВЫРАСТАЯ?

Платон был учеником Сократа и учителем Аристотеля. В трактате «Государство» он писал, что качество выбора человека (степень его свободы) зависит от знаний и мудрости, которые он находит на жизненном пути.

Предположим, что люди изначально рождаются свободными. Тогда он или она будут действовать неэффективно, основываясь на небольшом количестве информации, без какого-либо понимания этого мира.Поэтому человек рождается совершенно беспомощным и зависимым от родителей. В процессе постепенного развития ребенок приобретает разные уровни свободы. Сначала его кормят только молоком, затем он получает свободу выбора еды. Затем он учится ходить и получает свободу передвижения. Таким образом родители постепенно учат его принимать решения.

СВОБОДА ПОДОБНА ЛЮБОВЬ, ВОЛЕ, ВЕРЕ И ДРУГИЕ МНОГООБРАЗНЫЕ СЛОЖНЫЕ АБСТРАКТНЫЕ ПОНЯТИЯ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕКУ В НОВОМ СВЕТЕ НА КАЖДОМ ЭТАПЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.

День за днем мы понимаем их по-разному, снова и снова открывая для себя глубину их значения.

Есть много людей, которые приобрели внешние атрибуты свободы, но не хотят развиваться дальше, чтобы обрести ее внутри, в то время как некоторые другие люди каждый раз находят «новое я», пытаясь добраться до сути и размышляя над абстрактными концепции.

Следовательно, у каждого человека свое понимание свободы. Это зависит от его или ее образования, менталитета, культуры, внутренних ценностей и социального окружения.Кроме того, люди по-разному думают о любви, воле, вере, творчестве и так далее. Может быть, это причина недоразумения?

Попробуем дать определение термину «свобода».

Многие люди считают себя свободными, в то время как они зависят от наркотических веществ, еды, отношений, удовольствий, эмоций, социальных связей, определенных обстоятельств и условий.

ДЕЛАЕТ ЛИ ДЕВУШКУ СВОБОДНЫЙ ВЫБОР, ЧТОБЫ СТРАДИТЬ БОЛЬ И ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОСЛОЖНЕНИЯ ПЛАСТИЧЕСКОЙ ХИРУРГИИ, ИЛИ ОНА ПЫТАЕТСЯ ПОДХОДИТЬ СОЦИАЛЬНЫМ ОБРАЗЦАМ И ТРЕБОВАНИЯМ ЕГО ЭГО?

Мы видим все больше и больше, поднимаясь в гору с каждым новым этапом восхождения.То же самое происходит, когда мы растем, мы приобретаем новые знания и приходим к новым ценностям и целям для себя. Тогда предположим, что с каждым уровнем понимание жизни человеком становится шире и глубже.

Люди, которые вынуждены работать весь день за копейки, назвали бы свою свободу жизнью без такой работы, а те, кто страдает серьезными заболеваниями, сочли бы свободу выздоровлением. Заключенные будут говорить о свободе как о возможности пойти куда угодно.

Таким образом, свобода — это избавление от страданий и внешних обстоятельств.Возьмем внутренние ценности как одну из основных мер мотивации. Означает ли это, что концепция свободы для каждого человека будет окрашена этими ценностями, потому что человек понимает и принимает новое через призму самого себя?

На первый взгляд, внутренним мотивом благородных поступков могут быть возвышенные добродетельные мысли или оказаться злыми (например, гордость, жадность и похоть). Можно ли считать человека свободным, если какое-то внутреннее убеждение подталкивает его к определенным действиям?

Представим себе добровольца, который рискует жизнью в огне горящего дома, чтобы спасти ребенка.Делает ли он это по своему свободному выбору, или он обязан этим решением внутренней концепции чести и долга и не может поступить иначе? Связано ли чувство долга с концепцией свободы?

Будем ли мы рассматривать героические действия как свободное решение? Как мы запомним человека, который решил пожертвовать собой ради других? Наверное, уважаем и гордимся. Продолжаем ли мы его уважать, если выяснили, что его решение основано на внутреннем детском протесте и желании доказать всем, что «я могу хоть что-то сделать»?

Эмоциональный порыв (полная свобода действий) слабовольный без анализа, внутреннего решения и участия воли.

В этой ситуации человек является бессознательным рабом своего эго и страстей, поэтому выбор делается обстоятельствами (рефлексами), а не им. Тогда ценность для человека и окружающих важна для каждого действия. На основании этого значения делаем вывод о важности мотивов.

«Каникулы» могут быть ответом на вопрос о значении свободы для школьников. А образование (а не отдых от него) — это большая свобода. Образование позволяет любому человеку выбрать будущее для себя и своей семьи.Тогда нужно ли связывать понятие времени и свободы?

ПОЗВОЛЯЕМ ВЫВОДИТЬ ВСЕ ВЫШЕ ВЫШЕ И ПРЕДПОЛОЖИТЬ, ЧТО СВОБОДА ЯВЛЯЕТСЯ ВОЗМОЖНОСТЬЮ ВЫБРАТЬ И ПРИНЯТЬ РЕШЕНИЕ ЛОГИЧЕСКИ, ОСУЩЕСТВЛЯЯСЬ ИЗ ВНУТРЕННИХ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА, ПОТРЕБНОСТИ И ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ УКАЗАНИЯ , С ФОКУСИРОВКОЙ НА ДОЛГОСРОЧНУЮ ПЕРСПЕКТИВУ.

Ответственность — вторая половина свободы. Чем больше свободы, тем больше ответственности.Это его цена и его награда. Чем больше человек заслуживает свободы, тем больше ответственности он получает. Свобода — это сила и право творить по своему желанию, но с пониманием и принятием полной ответственности за действия и все последствия выбора.

Юлий Цезарь сказал: «… наименьшая свобода связана с высшей судьбой. Такие люди не могут ни показать свой нрав, ни ненавидеть, но, прежде всего, предаются гневу ». («Война Катилины»).

Как понять, что выбор делает сам человек, а не его комплексы, страсти, эго, чувства любви или долга, всплески гормонов, убеждения, связанные с обществом или фиктивные иллюзии?

Существует понятие « действий, совершенных в состоянии аффекта », когда человек, находясь во власти эмоций или рефлексов, не рассуждает логически.Современный закон считает, что он или она на самом деле не является «здравомыслящим» человеком и, следовательно, не может нести ответственность за свои преступления.

Аристотель опередил свое время на две тысячи лет в определении этики и свободы выбора, с которыми мыслители и законодатели не могут согласиться по сей день. Он вводит понятие «ответственность» в своей никомаховой этике, говоря, что это «счастье», присущее развитому человеку и требующее усилий: « лучший человек — это не тот, кто действует в соответствии с добродетелью по отношению к самому себе, но тот, кто делает это в соответствии с отношением к другим, а это трудный вопрос .«

Аристотель считал, что человек, совершающий поступок, свободен в момент совершения, он сам выбирает свое поведение и сам формирует свой характер:« добродетель, как и разврат, зависит от нас; … и если неумение вести себя красиво зависит от нас, то постыдное поведение тоже зависит от нас ».

Аристотель писал о развитии человека, что во всех действиях « удовольствия и страдания служат нам мерой », и поэтому « с самого детства мы должны вести к тому, что удовольствие и страдание приносят то, что следует; это правильное образование. «

« Для нас естественно приобретать добродетели, и, совершенствуясь, мы совершенствуемся в них, », — говорит философ во второй книге своей« Этики », добавляя, что« добродетель возникает и растет в основном благодаря обучению. и поэтому необходимо долгое упражнение ». Таким образом, наказание за проступки, по мнению Аристотеля, — это « разновидность лекарства » от необузданного ума, и « те, кто совершают действия, должны всегда помнить об их актуальности и своевременности » — и это свобода человека.

Полную свободу осуждал и Платон, считавший, что обретение свободы как цель жизни в какой-то мере мешает формированию общества. В своем трактате « Государство » он говорит, что главная цель жизни человека — не достижение свободы, а служение обществу. По его мнению, из страны нужно даже изгонять поэтов, потому что они ослабляют преданность народа своими « жалобными воплями ». Платон первым из философов заговорил об опасностях вседозволенности для хрупких умов, поскольку человек слаб, является «пленником чувственного мира» и « склонен злоупотреблять свободой .

В третьей книге Платона есть фраза, гласящая, что « чрезмерная свобода… для государства… превращается в чрезмерное рабство ». В «Законах» Платон писал: « Я вижу скорый конец того состояния, когда закон не имеет силы и находится под чьей-то властью. В том же месте, где закон правит правителями, а они — его рабами, я вижу спасение государства и все благословения, которые боги могут даровать государствам ». Следовательно, это как раз фундаментальная и неприкосновенность закон, который имеет Платон » единственный истинный выразитель свободы .

А если все же считать полную свободу от всего? Последователи Сократа, циники, были первыми, кто объединил идею самоотречения. Циники считали, что все люди порочны по своей природе и несвободны в зависимости от своих страстей. Для циников свобода — это скорее «деструктивный элемент», граничащий с произволом и предполагающий отсутствие меры в проявлении желаний. По их мнению, свобода не может ограничиваться государством, браком, приличием, социальными нормами и законами.

Они ввели понятие « аскетизм », которое представляет собой свободу от страстей через способность к самоотречению и переносу трудностей и отказу от всего, что не является абсолютно необходимым для выживания. Они также принесли термин « apedewsia », который менее известен в современном мире. Это означает свободу через отстранение от культуры и общества, отказ от письма, « делает знание мертвым ». Наконец, они предложили термин « автаркии », который означает обретение свободы через отказ от семьи и государства.Внутренняя свобода циников воспитывалась в человеке не логикой и рефлексией, как другие школы, а извлекалась через мучительную борьбу с самим собой.

Задача циников — бороться со своими страстями во всех проявлениях человечности — была поставлена до уровня совершенства. Он встретил сильнейшее сопротивление в обществе и до сих пор возмущает людей. Такая теория заслуживает внимания, потому что, как и любая крайность, она указывает на истину где-то посередине. Это означает, что обретение свободы должно происходить не через постоянную борьбу с самим собой, а через логический диалог, через умение вести переговоры и идти на компромисс с глубокой любовью и уважением к себе.

ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА ДЛЯ РАЗУМНОГО РАЗВИТИЯ?

Мера свободы — ответственность по грекам. Ответственность за свои действия подробно описана в конституции и уголовном кодексе любой страны.

РАЗУМНО ДЕЙСТВУЕТ ЛИЦО В СООТВЕТСТВИИ С СОЦИАЛЬНЫМИ НОРМАМИ И ЗАКОНАМИ ИЗ-ЗА СТРАХА НАКАЗАНИЯ ИЛИ ЕСТЬ ЛИ ДРУГОЙ ХАРАКТЕРИСТИК свободы, о котором мы не упоминали?

Согласно греческой философии, свободный человек спокоен, уравновешен и расслаблен.Страх — это не основная эмоция свободного человека, а скорее присущая рабу. Значит ли это, что разумный человек следует социальным законам не из страха и не ради собственной выгоды, а из какого-то другого духовного качества?

Одно проходит через всю древнегреческую и современную философию. Это понятие ответственности развитого человека. Свободный человек сознательно выбирает бремя и то, что ему следует делать, в этом суть свободы.

Потому что уровень свободы и степень ответственности выражается обязанностью, которую он или она добровольно и сознательно берет на себя.Долг — вот что определяет свободу человека не на словах, а на деле. Ответственность — это материальная мера свободы человека, и чем больше человек берет на себя, тем больше он развит.

Возможно, Сократ ввел понятие долга в античную философию. Он продемонстрировал свой гражданский долг, подчинившись решению суда (с которым он не согласился) и принял смерть.

Греки размышляли над теорией долга. Аристотель писал о «невозмутимости» (греч. Ἀ τάραχος — «атракос») в своей «Этике», чтобы определить такие добродетели, как сдержанность и отвага.

Греческая школа стоицизма была сосредоточена на свободе более всего в античной философии. Они рассматривали понятие долга как этическое понятие.

Философ Демокрит создал термин « атараксия » (греч. Αταραξία) из определения Аристотеля. Для него характерны душевный покой, невозмутимость, безмятежность, по мнению некоторых древнегреческих философов (особенно стоиков), достигаемая разумным человеком. Они считали, что только внутренний мир каждого из нас имеет моральное значение, определяет его счастье, полностью находится во власти человека и зависит от него или от нее.

Философ Эпикет сказал: « Единственное добро — в нас самих, так же как и зло — в наших неразумных представлениях и пагубных желаниях ».

Стоики различали четыре типа пагубных страстей: удовольствие, отвращение, похоть и страх. Их следует избегать «, используя правильное суждение, ». По мнению стоиков, человек является свободным существом, и этим он отличается от всех других животных в природе, но очень немногие люди осознают это.

Римский философ-стоик Сенека пишет: «… покажите мне, кто раб в том или ином смысле », имея в виду рабов человеческих пороков алчности, похоти и зависти.

Главный враг свободы у стоиков — человеческое тело, его порывы, эмоции. Основа свободы — это его душа. Мудрый человек способен преодолевать чувственные и материальные желания в отличие от толпы, которая несвободна в своих желаниях и рабски следует велениям своих страстей.

Внутреннее спокойствие души зависит не от состояния внешнего мира и материальных радостей, а от владения тайм-менеджментом. Стоики считали, что человек должен спокойно относиться к своему настоящему, прошлому и будущему и ко всей своей жизни, имея возможность взглянуть на него « с точки зрения вечности ».

Сегодня, спустя более двух тысяч лет, современные люди все еще называют «стоиком» человека, который умеет достойно встречать свою судьбу и беззастенчиво выполняет свой долг. Согласно стоикам, нужно подчиняться тому, что от них не зависит (внешний мир), и улучшать то, что от них зависит (внутренний мир).

Наивысшей степенью развития у стоиков была человеческая личность с богатым внутренним миром, открытая новому знанию и воспринимающая весь окружающий мир как единое целое.« Выполняя обязанности человека, мы не запираемся стенами одного города или государства, а выходим в открытый космос мира », — писал Сенека.

Означает ли это, что наиболее развитый человек чувствует ответственность не только за себя и свою семью, но и за общество, в котором он находится, и за весь мир?

Что означает человеческое достоинство в стоицизме? Понимая потребность и подчиняясь ей, уважая себя и других, контролируя свои эмоции и страсти, развивая свою волю и создавая стабильный внутренний мир.Управляя своими животными порывами, стоики достигли особого покоя, даже душевного состояния внутренней свободы, и главным искусством было поддерживать это состояние «свободного человека» в любой жизненной ситуации.

Свобода человека — это возможность самостоятельно контролировать свое поведение, выбирать ответственность и ее объемы не в зависимости от внешнего воздействия, а самого себя.

Что чувствуют люди, когда они знают, что не могут контролировать себя и ситуацию самостоятельно? Если на них возложена ответственность? Если они вынуждены подчиняться решениям других людей? Разве это не настоящее рабство?

Чем более свободен и развит человек, тем больше ответственности и обязанностей он берет на себя.Добровольно.

Когда человек еще освобождается от большей части ответственности и обязанностей? В молодом возрасте детям прощают не только ошибки, но и определенные преступления. Ничего не теряется нигде в нашем мире, поэтому не пропадает и долг. Родители берут на себя обязанности своих детей. Но что происходит с ответственностью, когда человек вырастает?

Отказ от долга в зрелом возрасте — явный признак инфантильной личности, которая застряла в своих мыслях в подгузниках.Быть безответственным ребенком удобно и просто, и желание остаться в детстве возникает у многих взрослых, но пока страус от страха роет голову в песок, его костлявый хвост активно ощипывают более смелые и наглые соперники.

Банальный инфантильный человеческий страх ответственности как часть взросления часто используется нечистыми людьми, которые освобождают типичного взрослого ребенка от моральных долгов, обещая ему «счастье» без всяких усилий. Такие негодяи как бы освобождают человека от обязанностей в первую очередь перед собой.Человек получает кратковременную радость избавления от потребности в развитии, а манипуляторы получают «прирученную овцу» без каких-либо способностей критического мышления. Злодей может делать с таким «животным» все что угодно (а они это делают), стригя их по предпочтительному графику ..

К сожалению, бесплатный сыр бывает только в мышеловке, и жадная глупая мышка слишком дорого за это платит: Think что он освобожден от долгов, человек попадает в бессознательное рабство от манипуляторов.

« Кто следует судьбе, она ведет, а тот, кто отдыхает, таскает » — так гласит стоическая мудрость.Свобода — это осознанная необходимость изменения и адаптации. Итак, человек не свободен в мире, где царит хаос, но он свободен в познании жизни и в адаптации к новым условиям. Человек наделен « душой и разумом », благодаря которым он всегда может обрести свободу, даже когда тело сковано цепями.

Взяв на себя ответственность за судьбу и будущее себя и всего мира, древние греки дали людям свободу и вдохновение для совершенствования и интеллектуального развития, что послужило толчком для развития современной науки.Философы размышляли об ответственности и воле, долге, мужестве и стойкости, об опасности полной свободы, помогая сформировать стабильное современное общество.

Стоики ввели понятие долга как меры свободы человека и уровня его развития. Аристотель создал каноническую «Этику», где подробно описал концепции счастья, добродетели, свободы и ответственности человека, необходимые для процветания его самого и общества, в котором он работает. Красота и человечность в труде и созидании.Согласно труду Аристотеля « лучший и единственный истинный учитель, » и « труднее бороться с искушением удовольствия, чем с яростью, но искусство и добродетель всегда рождаются из трудностей. “

Философия древности. План: 1. Условия возникновения, особенности и этапы развития античной философии. 2. Развитие идей.

Презентация на тему: «Философия древности.План: 1. Условия возникновения, особенности и этапы развития античной философии. 2. Развитие идей »- стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Философия античности

2 План: 1.Условия возникновения, особенности и этапы развития античной философии. 2. Развитие идей в «физических» школах досократической философии. 3. Идеи и мыслители классического периода. 4. Эллинистический период античности.

3 Список литературы: Основная: Кадникова Л. В. Философия. Историко-философское введение: курс лекций. К .: НАУ, 2004. Спиркин А. Основы философии.- Москва: Progress Publishers, 1990. Блэквелл, Товарищ по философии, второе издание Под редакцией Николаса Баннина, Э. П. Цуй-Джеймса. Copyright © 1996, 2003 Blackwell Publishers Ltd Б. Рассел История западной философии / Б. Рассел. — Лондон: George Allen & Unviwn LTD, 2002. — 923 с. Дополнительно: J.L. Acrill. Очерки Платона и Аристотеля / Дж. Л. Акрил. — Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. — 251 с. Джон Бернет. Ранняя греческая философия / Джон Бернет. — [4-е изд.] — Лондон: A.&C.Черный, 1952. — 375 с. Рой Баррел. Греки / Рой Баррел. — Oxford: Oxford University Press, 1989. — 243 с. Платон. Собрание диалогов / Платон: [пер. Лейн Купер и др.]. — Princeton: Princeton University Press, 1961. — 1743 с. Первоисточники: Аристотель. Метафизика / Аристотель: [пер. У. Д. Росс]. — Электронный ресурс: http: // plato- dialogues.org/http://plato- dialogues.org/ Plato. Республика / Платон: [пер. автор: G.M.A. Грубер]. — Индианаполис: Hackett Publishing, 1992. — 300 с.

4 Классическая античность Классическая античность — это широкий термин, обозначающий длительный период культурной истории, сосредоточенный на Средиземном море, включающий взаимосвязанные цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Традиционно принято считать, что оно начинается с самых ранних записанных греческих поэзий Гомера (8-7 век до н.э.) и продолжается в период подъема христианства и упадка Римской империи (5 век).Он заканчивается растворением классической культуры в конце поздней античности (300-600 гг. Н.э.), переходящим в раннее средневековье (500-1000 гг.).

5 Саркофаг с философом, Рим, Италия, ок. 270 ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ Античная философия пыталась преодолеть мифологию чувств мифологией разума. Этот конфликт между чувствительно-интуитивным и рациональным был присущ всей античной философии, а также всей европейской философии.Важнейшей чертой античного мировоззрения был космологизм; в частности, они возлагали земные отношения на мир природы. Они считали космос границей исключительной красоты и правды.

6 Основные особенности античной философии Основные особенности античной философии По своему характеру она была динамичной, рациональной и критической. Он был основан на космологизме как ключевом принципе. Он был универсальным, синкретичным по своей природе, то есть все проблемы решались в их принципиальном единстве, неделимо.Этические категории распространились на всю Вселенную. Концепции были созданы и вовлечены в философию («идеи» Платона, «формы» Аристотеля, стоиковское понятие «смысл», «смысл»), в то же время греки почти не знали законов науки. Античная этика была в основном этикой добродетелей, а не обязанностей и ценностей, как сейчас. Философия античности была действительно практичной, направляя людей в их поведении и поведении.

7 І — досократический — натурфилософия (V І — 1-я половина V в.До н.э.), ІІ — классика — классическая философия (2-я половина V — І V вв. До н.э.), ІІІ — эллинистическая — позднеантичная философия (конец І V в. До н.э. — V в. Н.э.). Этапы развития древнегреческой философии

8 Будет продолжено на лекции. )

Древнегреческий философ был изгнан за утверждение, что Луна была скалой, а не богом | Наука

Рядом с северным полюсом Луны находится кратер Анаксагор, названный в честь греческого философа, жившего в пятом веке до нашей эры.C. Эпоним уместен, поскольку человек Анаксагор был одним из первых людей в истории, которые предположили, что Луна была скалистым телом, не слишком отличающимся от Земли. Полосы материала, выброшенные во время удара, образовавшего кратер, простираются на 560 миль к югу до края другого кратера, названного в честь Платона.

Как и Платон, ученый Анаксагор проделал большую часть своей работы в Афинах, но на этом сходство между двумя людьми заканчивается.Под сильным влиянием пифагорейцев Платон постулировал мистическую вселенную, основанную на сакральных геометрических формах, включая идеально круглые орбиты. Платон избегал наблюдений и экспериментов, предпочитая стремиться к чистому знанию, которое, по его мнению, было врожденным от всех людей. Но Анаксагор, умерший примерно в то время, когда родился Платон, обладал способностями к астрономии — области исследований, которая требует тщательных наблюдений и расчетов, чтобы раскрыть тайны Вселенной.

Во время своего пребывания в Афинах Анаксагор сделал несколько фундаментальных открытий о Луне.Он повторил и развил идею, которая, вероятно, возникла у его предшественников, но не получила широкого признания в древности: что луна и солнце были не богами, а скорее объектами. Эта, казалось бы, безобидная вера в конечном итоге приведет к аресту и изгнанию Анаксагора.

Кратер Анаксагора возле северного полюса Луны, полученный космическим кораблем Lunar Orbiter 4 в 1967 году. (NASA)

Соединение воедино жизней ранних философов, таких как Анаксагор, который, как считается, написал только одну книгу, утерянную для нас сегодня, может стать серьезной проблемой для историков.У современных ученых есть только «фрагменты» для описания жизни Анаксагора — краткие цитаты из его учений и краткие изложения его идей, цитируемые в трудах ученых более поздних поколений, таких как Платон и Аристотель.

Благодаря постоянным наблюдениям Анаксагор пришел к выводу, что Луна — это скала, мало чем отличная от Земли, и даже описал горы на поверхности Луны. Он подумал, что солнце — это горящая скала. Во фрагменте 18 Анаксагор говорит: «Солнце освещает луну.Хотя Анаксагор не был первым, кто осознал, что лунный свет — это отраженный свет от солнца, он смог использовать эту концепцию для правильного объяснения дополнительных природных явлений, таких как затмения и фазы Луны.

Родом из Клазомены в Ионических землях к востоку от материковой Греции, Анаксагор вырос во время Ионического Просвещения, интеллектуальной революции, начавшейся около 600 г. до н. Э. В молодости он видел, как Афины и Спарта объединились, чтобы изгнать Персидскую империю из Ионии.Когда он переехал в Афины, Анаксагор и его современники привнесли философию в зарождающуюся афинскую демократию. Хотя многие греческие философы шестого и пятого веков до н. Э. верил в один или несколько фундаментальных элементов — таких как вода, воздух, огонь и земля — Анаксагор считал, что должно быть бесконечное количество элементов. Эта идея была его способом разрешения интеллектуального спора о природе существования, который возник между натуралистически мыслящими философами Ионии на востоке и мистическими философами на западе, в греко-колонизированной Италии, такими как Пифагор и его философы. последователи.

Дэниел Грэм, профессор философии в Университете Бригама Янга и один из немногих экспертов по Анаксагору в мире, говорит, что из итальянских философов именно Парменид оказал влияние на Анаксагора и его идеи об астрономии.

«Анаксагор превращает проблему лунного света в проблему геометрии», — говорит Грэм. Он отметил, что, когда Луна находится на противоположной стороне Земли, чем Солнце, все лицо освещено, «[создавая] модель неба, которая предсказывает не только фазы Луны, но и то, как возможны затмения.”

Анаксагор понял, что фазы луны были результатом того, что различные части небесного объекта были освещены Солнцем с точки зрения Земли. Философ также понял, что случайное затемнение Луны должно происходить из-за того, что Луна, Солнце и Земля выстраиваются так, что Луна переходит в тень Земли — лунное затмение. Когда луна проходит прямо перед солнцем, небо темнеет днем - это явление также описал Анаксагор, и теперь мы называем его солнечным затмением.

Полное лунное затмение 8 октября 2014 г., снято в Калифорнии. Когда тень Земли покрывает Луну, только свет, прошедший через атмосферу Земли, достигает поверхности Луны, отбрасывая Луну красноватым свечением. (Альфредо Гарсия-младший / Flickr под CC BY-SA 2.0)

Анаксагор также боролся с происхождением и формированием Луны, загадкой, которая до сих пор бросает вызов ученым. Философ предположил, что Луна была большой скалой, которую ранняя Земля выбросила в космос.Эта концепция предполагала сценарий происхождения Луны, который физик Джордж Дарвин, сын Чарльза Дарвина, предложил 23 века спустя. Идея Дарвина, известная как гипотеза деления, заключалась в том, что Луна начиналась как кусок Земли и была выброшена в космос в результате быстрого вращения Земли, оставив после себя бассейн Тихого океана. (Сегодня многие астрономы считают, что тело размером с Марс врезалось в раннюю Землю, изгнав материал, который затем слился в Луну, хотя существуют и другие теории происхождения нашего естественного спутника.)

. Описывая Луну как скалу земного происхождения, а Солнце как горящую скалу, Анаксагор вышел за рамки более ранних мыслителей, даже тех, кто понимал, что Луна является своего рода отражателем. Это дальновидное мышление сделало Анаксагора главным отрицающим идею о том, что луна и солнце были божествами.

. Такая идея должна была приветствоваться в демократических Афинах, но Анаксагор был учителем и другом влиятельного государственного деятеля Перикла, и политические группировки вскоре сговорились против него.Находясь у власти более 30 лет, Перикл приведет Афины к пелопоннесским войнам против Спарты. Хотя точные причины этих конфликтов являются предметом споров, политические противники Перикла в годы, предшествовавшие войнам, обвиняли его в чрезмерной агрессии и высокомерии. Не имея возможности напрямую навредить афинскому лидеру, враги Перикла погнались за его друзьями. Анаксагор был арестован, предан суду и приговорен к смертной казни якобы за нарушение законов нечестия при продвижении своих идей о луне и солнце.

«В афинской демократии с ее« демократическими »судебными процессами перед большими присяжными по уголовным обвинениям, предъявляемым частными лицами — не было окружного прокурора — все судебные процессы были в основном политическими», — говорит Грэм. «Они часто маскировались под религию или мораль, но они были нацелены на то, чтобы поставить в неловкое положение какого-либо общественного деятеля, преследуя его напрямую, если он был уязвим, или члена его круга, если он не был уязвим. Если вы хотели атаковать Перикла, но он был слишком популярен, чтобы атаковать напрямую, вы нашли самое слабое звено в его группе.Как иностранец и интеллектуал с неортодоксальными новыми идеями, друг Перикла и «научный советник» Анаксагор был очевидной целью ».

Все еще сохраняя политическое влияние, Перикл смог освободить Анаксагора и предотвратить его казнь. Хотя его жизнь была сохранена, философ, который подверг сомнению божественность Луны, оказался в изгнании в Лампсаке на краю Геллеспонта. Но его идеи относительно затмений и лунных фаз жили по сей день, и за признание истинной природы Луны лунный кратер, который посетил орбитальный космический корабль примерно 2400 лет спустя, носит имя Анаксагора.

г. Аристотель (384-322 г. до н. Э.) | Энциклопедия проекта «Эмбрион»

Аристотель (384-322 г. до н.э.)

Аристотель изучал развивающиеся организмы, среди прочего. вещи, в Древней Греции, и его сочинения сформировали западные философия и естествознание более двух тысяч лет. Он провел большую часть своей жизни в Греции и учился у Платона в Академия Платона в Афинах, где он позже основал свою школу. называется лицей. Аристотель написал более 150 трактатов. по предметам, начиная от эстетики, политики, этики и естественных философия, в которую входят физика и биология.Менее пятидесяти из Трактаты Аристотеля сохранились до XXI века. В натурфилософия, позже названная естествознанием, Аристотель установил методы расследования и обоснования и предоставил теория о том, как зарождаются и развиваются эмбрионы. Он создал теорию что организм постепенно развивается из недифференцированного материала, позже назвали эпигенезом.

Аристотель родился в 384 г. до н. Э. В Стагире, прибрежном городке в Полуостров Халкидики в северной Греции.Его матерью была Фестида, который происходил из богатой семьи на острове Эвбея, и его отцом был Никомах, который был личным врачом царя Аминтаса. Македонии. Никомах хвастался своим происхождением от Асклепиад, которые были приверженцами Асклепия, греческого бога врачевания и медицины. Асклепиады ценили эмпирические наблюдения, и эта культура сделала Аристотель с ранних лет знаком с биологическими исследованиями. Оба родителя умерли, когда Аристотель был молод, и он стал жить с Проксен Атарнеевский, который был женат на старшей сестре Аристотеля.В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель пошел учиться в Платона в Афинах, где он пробыл двадцать лет, пока Платон умер в 347 г. до н. Э.

Академия обучает студентов математике и риторике. Хотя Аристотель провел в Академии два десятилетия, сохранилось мало записей. о его пребывании там или его отношениях с Платоном. В течение Во время учебы в Академии Аристотель зарекомендовал себя как философ и автор, высказывая оговорки по поводу некоторых аспектов Доктрины Платона и несогласие с некоторыми учениями Академии позиции.После смерти Платона Аристотель ушел с Ксенократом, старший член Академии на остров Ассос в Азии Незначительное на побережье того, что позже стало Турцией, где они основали новый школа.

Аристотель продолжил свою работу из Академии и начал исследовать морские организмы под покровительством правителя Эрмия Ассоса. Аристотель оставался в Ассосе около трех лет, пока Гермий умер в 341 г. до н.э., после чего Аристотель переехал на побережье остров Лесбос, где он женился на Пифии, племяннице Гермии.У них родилась дочь, и они назвали ее Пифия в честь матери. Аристотель продолжил свое философские исследования и его эмпирические исследования в области морской биологии с Теофрастом, уроженцем Лесбоса, который также изучал в Академии. В «Ассосе и Лесбосе» Аристотель предостерегал студенты, чтобы изучить то, что некоторые считали даже самым низким из животных.

В 343 или 342 г. до н. Э. Филипп Македонский соблазнил Аристотеля приехать в Пелла, столица Македонии, чтобы обучать своего сына Александра, который позже стал Александром Македонским.Информации о Время Аристотеля в Македонии, но Филипп перестроил Стагиру, Место рождения Аристотеля, город, который ранее разрушил Филипп. В 335 г. до н. Э. Аристотель вернулся в Афины после отсутствия около двенадцать лет, и там он открыл свою школу под названием Лицей, который отличался более эмпирической натурфилософией по сравнению с тем преподавал в Платоновской академии. В 336 г. до н.э. Филипп Македонский умер, и его сын Александр стал королем около двадцати лет. Жена Аристотеля Пифия умерла, а позже Аристотель нашел компаньона. в Герпиллиде, которая родила сына, которого назвали Никомах, в честь Отец Аристотеля.

Аристотель написал много работ по предметам, включая физику, метафизика, поэзия, театр, музыка, логика, риторика, политика, правительство, этика, биология и зоология. Принадлежащий примерно от ста до двухсот работ, приписываемых Аристотелю его современники, примерно менее пятидесяти дожили до двадцать первого века. Аристотель создал исчерпывающий система западной философии, охватывающая мораль и эстетика, логика и наука, политика и метафизика.Аристотеля теории физических наук сформировали средневековую науку, и они сохранились в эпоху Возрождения. Его работа содержит самые ранние записано формальное изучение логики. Биологические сочинения Аристотеля составляет примерно четверть его сохранившихся работ.

Из-за отсутствия четкой хронологии, возможные изменения из его студенты и неполные коллекции, ученые изо всех сил пытались проанализировать Интеллектуальное развитие Аристотеля из его трактатов. Свидания трактатов сомнительно, потому что они прошли по крайней мере две ревизии.Первый произошел во времена Аристотеля, когда он сделал их на курсах обучения в лицее. Второй произошло в первом веке до нашей эры, по крайней мере, через два столетия после Смерть Аристотеля, когда Андроник Родосский редактировал и переставлял переоткрытые рукописи по темам. Философия Аристотеля как все делится примерно на три периода: защита Аристотелем и Платона. теории до 347 г. до н.э., критический анализ Платона примерно между 347 и 335 г. до н.э., а развитие собственной философии Аристотеля после примерно 335 г. до н. э.

Биологические работы Аристотеля образуют группу с частыми ссылками на друг друга, и они указывают порядок, в котором они должны быть изучены, а не в том порядке, в котором они были написаны. Есть три основные работы: Части животных , Поколение животных , и Historia Animalium (История животных) и несколько небольшие работы или монографии, включающие прогрессивных Животные , Движение животных (или Движение животных), эссе собраны как Parva Naturalia и De Anima или Психология , которая представляет собой мост между биологией и метафизика.

Аристотель разработал общую философию науки, которая включала счет объяснения и причинности, в котором он выделил четыре вида изменения или движения предмета или вещества, которое он назвал четыре aitia (причины). Аристотель использует греческое слово aition , (αιτιον) или множественное число aitia (αιτια), что переводится как Английский как причина, причина или изменение. Для Аристотеля aition было что-то, что можно было бы процитировать, чтобы ответить на вопрос почему, который разные значения в зависимости от контекста.Читатели в двадцатый и двадцать первый века часто интерпретировали понятие причина в смысле причины и следствия, но Аристотель принял более общий смысл. Первая причина, материальная причина — это материя. это составляет вещь. Вторая причина, формальная причина — это рисунок или узор, придающий форму предмету. Третья причина, действенная причина — это сущность, придающая материи форму. Четвертая причина, последняя причина — это конец или цель синтез формы и материи.

Типичный пример, используемый для иллюстрации разделения причин Аристотеля стал скульптором, создавшим статую олимпийского бога Гермеса. В этом примере для создания статуи Гермеса материальная причина бронзовая материя, из которой скульптор вырезает статую. В формальной причиной является форма Гермеса, которая дает статуя своей формы. Действенная причина — это действие художника. Который формирует из бронзы форму Гермеса. Финал причина статуи — цель, ради которой скульптор создал это, например, в честь Гермеса.

Аристотель обсуждал четыре причины в Physics II 3, и применение его теории причинности к изучению живого формы можно найти в Книге I из Части животных . Здесь, Аристотель предложил принципы исследования или методологию для изучения живых организмов, и он подчеркнул важность окончательного причина, замысел или цель, называемые телеологическим объяснением в науки о жизни. Аристотель утверждал, что все живое состоит из двух внутренних частей: первичной материи (ουσια) и субстанциальная форма (ειδος).Он использовал эти принципы изучать первобытные элементы природы, тела животных которых составлены, и внутренние условия, которые заставляют тела становиться что они.

Для Аристотеля материальные причины или то, из чего был создан организм, не мог объяснить все аспекты живого организма. Объяснять такие явления, как процессы развития организма или его адаптации к среде организма, также необходимо было обратиться к конечные причины или цели, называемые телеологическими объяснениями те явления.В отношении конечных причин или телоса Аристотель сказал, что исследователи должны учитывать всю природу живых организмов и основные характеристики организма. В его На Поколение животных , Аристотель обсуждал эти типы животных. телеологические объяснения в контексте воспроизводства животных и разработка.

Аристотель классифицировал исследования растений, животных и душ. ( psyche ) как части натурфилософии. Для него, чтобы иметь жизнь должна была иметь психику , а все живые существа имели души.У растений были питательные или вегетативные души, движущиеся организмы или у животных была чувствительная душа, а у людей была дополнительная способность мысль или разумная душа. Аристотель также утверждал, что формальный причина — это то, что начинает процесс развития, ведущий к окончательному форма организма, в которой у человека развивается душа. Представления Аристотеля о человеческой душе отличались от более поздних. Иудео-христианские или исламские концепции души. Для Аристотеля душа отличила живое от мертвого на основе питательные, сенсорные и рациональные способности.Аристотель утверждал, что человеческая душа произошла от комбинации того, что он называл мужским и женским семенем или спермы , и чтобы душа не была отделена от организма что он населен. Аристотель утверждал, что души не существует без тела или после того, как тело умирает.

Другие работы Аристотеля в области наук о жизни включают частей Животные и История животных , которые некоторые ученые считается прелюдией к Поколению животных .Для Например, в Истории животных Аристотель представил систематическое изучение животных, которые обозначили его предпочтительные методы проведения биологических исследований. История Животные также предоставили запись своих наблюдений, используя эти методы, в том числе эмбриологические исследования. История Животные подробно описаны различия и сходства между животными, и частей животных, предписали методологию исследования. наук о жизни.В книге Generation of Animal Аристотель предоставил телеологические объяснения жизни.

В книге VI «Истории животных » Аристотель обратился к размножение у птиц, процесс образования яйца и развитие куриных эмбрионов. Он сначала подробно описал физическое свойства птичьих яиц, как сперма попадает в самку и цвет изменения, связанные с развивающейся яйцеклеткой. Затем он обсудил ветряные яйца или яйца, которые развились в организмы без совокупления или мужской спермы, явление, позднее названное партеногенезом.Он сказал, что ветряные яйца меньше и менее вкусны, чем оплодотворенные яйца. Аристотель тогда очертил стадии развития яйца и представил хронология стадий развития куриного эмбриона. От его наблюдения, он пришел к выводу, что развивающийся цыпленок внутри яйца приобрел свою форму со временем. Этот вывод противоречил гипотеза о том, что отец предоставил предварительно сформированный эмбрион и мать предоставил эмбриону место для роста.

Позже ученые оценили исследования Аристотеля на куриных эмбрионах, основанные на мастерство его вскрытия и подробные наблюдения развитие куриного эмбриона.Изучая куриные эмбрионы, Аристотель сформулировал принципы генерации для объяснения теория о том, что развивающиеся организмы проходят ряд этапов до обретения окончательной формы теория, позже названная эпигенез.

В своих работах Аристотель излагал эмпирическую форму научное исследование мира природы и внесло свой вклад в область эмбриологии. Его эмбриологическая работа оставалась актуальной для веков, и в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, когда новые технологии стали доступны ученым для наблюдения процесса развития, теории Аристотеля привели к споры.Первые микроскопические наблюдатели сообщали, что они утверждали, что были миниатюрными людьми в сперматозоидах или яйцеклетках. в в конце семнадцатого века теория преформации стала популярной. среди естествоиспытателей. Теория утверждала, что эмбрион — это миниатюрная версия взрослого организма, и что взрослый появляется по мере того, как эмбрион становится больше. К восемнадцатому веку преформация стала доминирующей теорией эмбрионального развития, получив сторонники, отвергавшие теорию эпигенеза Аристотеля.

Споры между сторонниками эпигениза и сторонниками преформация продолжалась до девятнадцатого века, когда микроскоп разрешение и методы улучшены, а теория преформации попал в немилость, и когда и новая теория, которая включала аспекты обе концепции, называемые теорией клеток, привлекли внимание научное сообщество.

После смерти Александра в 323 г. до н. Э. Аристотель стал мишенью для антимакедонские настроения, и власти обвинили его в ересь за сравнение Гермия, покойного отца его первой жены, с божественность.Вместо того, чтобы явиться в суд или позволить грекам уничтожить другого философа после казни Сократа, Аристотель бежал в Халкиду на Эвбею и оставил своего ученика. Теофраст заведует лицейем. Ссылка длилась год, так как Аристотель умер в 322 г. до н.э. от желудочного расстройства в возрасте 80 лет. шестьдесят два. Его работы на протяжении тысячелетий оказывали влияние практически на все области исследований.

Источники

Акрил, Джон Ллойд. Аристотель Философ .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Оксфорд University Press, 1981.
Аристотель. Де Анима . [The Душа]. Пер. Джон Александр Смит. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1931. https://archive.org/stream/workstranslatedi03arisuoft#page/n195/mode/2up (по состоянию на июль 6, 2016).
Аристотель. Де Анима . [Душа]. Пер. Уильям Дэвид Росс. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1961.
Аристотель. De Generatione Анималиум . [О рождении животных].Пер. Артур Платт. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/stream/worksofaristotle512aris#page/n321/ mode / 2up / search / platt (по состоянию на 20 декабря 2015 г.).
Аристотель. Historia Анималиум . [История животных]. Пер. Д’Арси Вентворт Томпсон. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/stream/worksofaristotle04arisuoft#page/n3/ mode / 2up (по состоянию на 20 декабря 2015 г.).
Аристотель. De Motu et De Incessu Animalum .[Движение и развитие Животные]. Пер. Автор Спенсер Лоат Фаркухарсон. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1912. https://archive.org/stream/worksofaristotle512aris#page/n243/ mode / 2up (по состоянию на 20 декабря 2015 г.).
Аристотель. De Partibus Animalum . [Части животных]. Пер. Уильям Огл. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1912. https://archive.org/stream/worksofaristotle512aris#page/n11/mode / 2up (по состоянию на 20 декабря 2015 г.).
Аристотель. По частям Животные , I – IV. Пер. Джеймс Г. Леннокс. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Оксфорд University Press, 2001.
Аристотель. Parva Naturalia . [Краткие произведения о природе]. Пер. автор J.I. Беэр и G.R.T. Росс Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1908. https://archive.org/stream/workstranslatedi03arisuoft#page/n291/mode/2up (по состоянию на 6 июля 2016 г.).
Аристотель. Parva Naturalia . [Краткие произведения о природе] .Транс. В. Дэвид Росс. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1955.
Аристотель. Физика . [Физика]. Пер. Роберт Первес Харди и Рассел Керр Гей. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1930. https://archive.org/stream/workstranslatedi02arisuoft#page/n7/mode/2up (Проверено 6 июля 2016 г.).
Бальме, Дэвид М. «Место Биология в философии Аристотеля »В г. Философские проблемы в Биология Аристотеля . Ред. Готтхельф, Аллан и Джеймс Дж. Леннокс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987: 9–20.
Барнс, Джонатан (изд.) Полное собрание сочинений Аристотеля: Пересмотренное Оксфордский перевод . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
, Алан. «Душа как действенная причина у Аристотеля. Эмбриология ». Philosophical Topics 15 (1987): 51–9.
Коулз, Андрей. «Модели воспроизводства в пятом веке до нашей эры и «Поколение животных» Аристотеля. « Phronesis 40 (1995): 48–88. http://www.jstor.org/stable/4182487?seq=1#page_scan_tab_contents (по состоянию на 30 декабря 2015 г.).
Купер, Джон М. «Метафизика в эмбриологии Аристотеля». Труды Кембриджского филологического общества 34 (1988): 14–41.
Gotthelf, Allan, ed. Аристотель о природе и жизни Вещи . Питтсбург, Пенсильвания: Mathesis Publications, Inc., 1985.
Готтхельф, Аллан и Джеймс Г. Леннокс (ред.) Philosophical Issues в биологии Аристотеля . Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет Press, 1987.
Генри, Девин.«Генерация животных». В А Сподвижник Аристотеля . Эд. Георгиос Анагностопулос. Оксфорд: Блэквелл-Вили, 2009: 368–83.
Лаэртий, Диоген. Жизни и Мнения выдающихся философов . Пер. Чарльз Дюк Йонг. Лондон: Х. Г. Бон, 1853. https://archive.org/details/livesandopinions00dioguoft (доступ 30 декабря 2015 г.).
Леннокс, Джеймс Г. Философия Аристотеля Биология: исследования истоков наук о жизни .Кембридж: Cambridge University Press, 2001.
Леннокс, Джеймс. «Аристотель Биография ». Стэнфордская философская энциклопедия (весна 2014 г. Издание, впервые опубликовано весной 2006 г.). Эдуард Н. Залта, изд. http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/aristotle- biology / (доступ 20 декабря 2015 г.).
Магнер, Лоис Н. История наук о жизни . Нью-Йорк: Marcel Dekker, Inc., 2002.
Майеншайн, Джейн.«Эпигенез и преформизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Эдуард Н. Залта, изд. (Весеннее издание 2014 г., впервые опубликовано в 2005 г.). http://plato.stanford.edu/archives/spr2012/entries/epigenesis/ (Проверено 20 декабря 2015 г.).
Маттен, Мохан. «Четыре причины в Эмбриология Аристотеля ». Apeiron 22 (1989): 159–80.
Макрей, Чарльз. Отцы биологии . Лондон, Великобритания: Percival & Co., 1890.
Преус, Энтони.»Наука и философия у Аристотеля» Поколение животных ». Журнал истории биологии 3 (1979): 1–52.
Шилдс, Кристофер. «Аристотель.» Стэнфордская энциклопедия Философия .

РубрикаРазное

Этапы античной философии: Античная философия, ее особенности и этапы развития

8. Основные черты и этапы развития античной философии.

Этапы античной философии реферат по философии

1. Особенности и основные этапы античной философии

Главная страница

Банковское дело

1. Особенности и основные этапы античной философии

Основные этапы развития античной философии

1. Тема 2.2. Основные этапы развития античной философии

Основные этапы развития античной философии — Философия

Основные периоды античной философии

Философские учения античности и выдающиеся мыслители Рима

Смотреть на видео античная философия

Античная философия

1.Этапы развития и основные черты античной философии. Античная философия

Похожие главы из других работ:

1.1 Основные черты Античной философии

1. Этапы развития и основные черты античной философии

1. Понятие «Античная философия». Основные этапы развития античной философии

1. Основные этапы развития системных идей

1.1 Основные этапы формирования и развития диалектики

6. Основные этапы исторического развития мировоззрения

Натурфилософия: основные идеи и этапы развития

1. Основные этапы развития русской философии и их общая характеристика

Основные этапы развития логики

1.2 Основные этапы развития представления о будущем

1. Этапы развития и особенности античной философии

3. Задание третье. Отразите в таблице основные этапы развития русской философии

2. Основные этапы развития философии науки

2. Основные исторические этапы развития техники

Вопрос 2. Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в позитивизме, основные этапы его развития

Философия сквозь века

Теория Брентано и история Австрии в JSTOR

Греческая философия: история, влияние и хронология — курс истории [видео 2021 года]

Досократическая философия

Классическая философия

Эллинистическая философия

Влияние

Временная шкала

Краткое содержание урока

Теория свободы. Эссе проходит этапы и… | Кася Шаховская

Философия древности. План: 1. Условия возникновения, особенности и этапы развития античной философии. 2. Развитие идей.

Древнегреческий философ был изгнан за утверждение, что Луна была скалой, а не богом | Наука

г. Аристотель (384-322 г. до н. Э.) | Энциклопедия проекта «Эмбрион»

Источники

Добавить комментарий Отменить ответ