Эпоха просвещения какой век: Век просвещения – годы эпохи, особенности науки, деятели

Содержание

Урок 29. эпоха просвещения — Россия в мире — 10 класс

Конспект урока №29

по предмету «Россия в мире» для «10» класса

Название темы: Эпоха Просвещения

Вопросы по теме:

  1. Новые открытия в естествознании.
  2. Общественные идеи века Просвещения.
  3. Просвещенный абсолютизм

Глоссарий по теме:

Эпоха Просвещения — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

Атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов.

Просвещённый абсолютизм — политика, проводимая во второй половине XVIII века рядом монархических стран Европы и направленная на устранение остатков средневекового феодального строя в пользу рыночных отношений.

Правовое государство — государство, вся деятельность которого подчинена нормам права, а также фундаментальным правовым принципам, направленным на защиту достоинства, свободы и прав человека.

Конституция — основной закон государства, особый нормативный правовой акт, имеющий высшую юридическую силу и определяет основы политической, правовой и экономической систем государства.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

Культура постоянно находится в развитии и движении. Каждое столетие несет за собой нечто новое и ранее неизведанное. Эпоха Просвещения – это один из значимых периодов в развитии культуры конца XVII — середины XVIII веков. Она началась ещё в далеком XVII веке в Англии. Но затем охватила и близлежащие территории – Францию, Россию, Германию.

Новые открытия в естествознании.

Великие просветители Европы и их идеи изменили представление людей и об обществе и о себе. Философы показали, что человек обладает разумом, духовной силой. До появления философии Просвещения ничего подобного тому, о чем писали Вольтер, Дидро или Руссо, произнести вслух едва ли кто-то бы осмелился. За это можно было попасть в руки инквизиции.

Гениальные учёные Николай Коперник и Галилео Галилей еще в начале Нового времени бросили вызов устоявшимся в обществе представлениям о мироздании.

В XVII в. английский учёный Исаак Ньютон сформулировал законы движения, включая закон всемирного тяготения. Но при этом он полагал, что Вселенная сотворена по Божественному плану и замыслу. По его представлениям Вселенная огромный механизм, которая работает по чётко определённым правилам и законам, и остается неизменной со времён сотворения ее Богом.

В XVIII в. было сделано множество важных открытий в различных сферах научного знания. Изобретение телескопа позволило астроному Уильяму Гершелю обнаружить ранее неизвестную планету – Уран, установить, что кольцо Сатурна состоит из двух концентрических частей, а также обнаружить новые спутники Сатурна и Урана.

Французский учёный Пьер Лаплас в своём труде «Небесная механика» на основе ньютоновского закона всемирного тяготения попытался объяснить все астрономические явления как систему механико-математических задач, но исключая Бога из Вселенной.

Немецкий философ Иммануил Кант в труде «Единственно возможное основание для доказательства бытия Божия» предложил концепцию возникновения Вселенной из космической туманности. По его учению движениями элементов первичной космической туманности управляло притяжение и отталкивание молекул. Эта теория подрывала механистическое представление о мире и делала первый шаг на пути к формированию новой научной картины мира.

Французский геолог Жорж Луи Бюффон полагал, что планеты возникли в результате столкновения кометы с Солнцем. Его интересовали вопросы происхождения живой и неживой природы и материалистические воззрения расходились с религиозной картиной мира.

С появлением микроскопа были сделаны важные открытия в биологии. Голландский биолог Антони Ван Левенгук исследовал мир микроорганизмов, а естествоиспытатель Карл Линней предпринял попытку классифицировать животный мир на виды, роды, отряды и классы. Учёный не сомневался в том, что всё живое на Земле создано Богом, а количество видов живых организмов неизменно со дня творения.

Революция в естествознании, произошедшая в XVII – XVIII вв., накопление знаний в области физики, химии и биологии поколебали прежние представления об устройстве мира, основанные на текстах Библии и трудах античных и средневековых авторов. Мир рассматривался как единственный предмет познания. Некоторые мыслители XVIII в. были атеистами, считавшими, что религия – это фантастическое представление о природе и человеке.

Общественные идеи века Просвещения.

В эпоху Просвещения просветители считали, что можно изменить существующий несправедливый общественный порядок, но добиться этого возможно путём борьбы с невежеством и распространения научных знаний. По их мнению, человек, вооружённый знаниями, станет лучше и свободнее, поэтому особую роль отводили науке и относились к ней как к религиозной вере.

Возникла элита, которая с неодобрением смотрела на идею распространения знаний среди простого народа. Французский философ и литератор Вольтер считал, что простой народ предназначен для выполнения физического труда.

Центрами распространения идей Просвещения были Англия и Франция. В Англии культурный и образовательный уровень населения был выше, чем у жителей других европейских стран. Большое влияние на действия властей оказывало общественное мнение, что привело к появлению идеи происхождения государства в результате общественного договора, которую сформулировал философ Джон Локк. По его мнению, если государство покушается на естественные права человека, то народ в целях защиты от, нарушившего общественный договор государства, имеет право поднять восстание. Идеи Локка нашли отражение в характере политического строя Англии.

Французский просветитель Шарль Луи Монтескьё выступил за проведение глубоких преобразований в обществе и был сторонником конституционной монархии, при которой существует разделение властей. Законодательная, исполнительная и судебная власти должны сдерживать и контролировать друг друга. Народ должен участвовать в формировании судебной и законодательной власти, а исполнительную философ предполагал передать монарху. Эти взгляды легли в основу конституционализма, утвердившегося в период Нового времени в странах Западной Европы.

Постепенно господствующими стали представления о том, что идеальными являются правовое государство и гражданское общество, а взаимоотношения между ними должны регламентироваться правовыми нормами. В правовом государстве основным законом является конституция и налажен механизм сдерживания властей от произвола и злоупотреблений.

Экономические теории Просвещения нашли отражение в трудах шотландца Адама Смита, основным из которых является книга «Богатство народов». Он считал, что разделение труда может стать всеобщей формой сотрудничества людей в интересах «богатства народов». Главным мотивом хозяйственной деятельности людей является свой корыстный интерес, преследуя свои собственные интересы, каждый человек служит интересам общества.

Огромное влияние на общественную мысль XVIII в. оказала знаменитая «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел», издававшаяся с 1751 по 1780 г. под руководством французского философа Дени Дидро. В её статьях освещались важнейшие вопросы науки, общественной жизни, религии. Сотрудниками и авторами «Энциклопедии» были Поль Анри Гольбах, Ж. Ж. Руссо, Вольтер, Жак Тюрго, Шарль Луи Монтескьё и другие просветители.

Между Католической церковью и французскими просветителями и возник острый конфликт. Гольбах, Дидро, Клод Гельвеций были атеистами и не верили в бессмертие души и в сотворение мира Богом. Но они не призывали к свержению существующего строя, так как большинство пользовались поддержкой аристократов, королей и занимали важные государственные должности.

Просвещенный абсолютизм

Идеи просвещенного абсолютизма впервые были высказаны в литературе. Писатели и философы мечтали поменять государственный строй и изменить жизнь простого народа к лучшему. Монархи сближались с философами и впитывали идеи, высказываемые ими в своих трактатах. Философы ратовали за то, чтобы государство было подчинено разуму, о том, чтобы крестьянам создали лучшие условия для существования. В России в эпоху «просвещенного абсолютизма» относится развитие образования, поощрение торговли, реформы в сфере цеховых структур, модернизация аграрной структуры. В обществе изменились взгляды элиты, покровительство науке и культуре считалось хорошим тоном, рациональный подход ставился во главу угла любого начинания.

Нет единого взгляда на политику «просвещенного абсолютизма». Некоторые ученые считают, что она не принесла ничего простому народу, а произошло упрочение буржуазного строя, прав интеллигенции и высших слоев общества. Другие видят в этом явлении эволюцию дворянского строя.

Революция в естествознании и идеи Просвещения обозначили новый этап в общественном и духовном развитии Запада. Эти изменения стали предпосылками социальных, политических и культурных потрясений, произошедших в конце XVIII в. Просветительское движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах неодинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.

Теоретический материал для углубленного изучения:

«Между двумя круглыми датами — 1680 и 1770 или, может быть, даже 1780 годом — утверждается новая реальность: вполне осязаемая, и хотя с трудом поддающаяся определению, но неоспоримая — Европа эпохи Просвещения».

Шоню П. «Цивилизация Просвещения»

Источник: http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%A8/shonyu-pjer/civilizaciya-prosvescheniya

Тренировочные задания:

1. Расположите в правильной хронологической последовательности:

  • Декларация прав и свобод человека и гражданина.
  • Издание «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел».
  • Создание «Фауста» Гёте.
  • Создание романа «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский».

Правильный ответ:

  1. Создание романа ««Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский».
  2. Издание «Энциклопедии, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел».
  3. Декларация прав и свобод человека и гражданина.
  4. Создание «Фауста» Гёте.

Разбор задания:

Для начала необходимо определить эпоху, к которой относятся перечисленные события. В данном задании и две. К эпохе Возрождения относится создание Сервантесом романа «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», поэтому в данном перечне он будет самым ранним. Оставшиеся события произошли в эпоху Просвещения. Условной точкой отсчета можно взять Великую французскую революцию (1789 – 1799 гг.). Ей предшествовало издание «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». Во время революции была провозглашена Декларация прав и свобод человека и гражданина, после — публикация «Фауста» Гёте.

2. Установите соответствие между деятелями Просвещения и их теориями.

Адам Смит

Категорический императив

Джон Локк

Концепции «экономического человека» и «естественного порядка»

Жан Жак Руссо

Теория разделения властей

Томас Гоббс

«Общественный договор»

Теория «просвещённого абсолютизма»

Правильный ответ:

Адам Смит

Концепции «экономического человека» и «естественного порядка»

Джон Локк

Теория разделения властей

Жан Жак Руссо

«Общественный договор»

Томас Гоббс

Теория «просвещённого абсолютизма»

Категорический императив

Разбор задания:

Чтобы установить правильное соответствие, необходимо иметь представление о содержании учения и сфере деятельности мыслителя. Так, например, Адам Смит был экономистом, поэтому ему принадлежит разработка концепции «экономического человека» и «естественного порядка». Джон Локк один из первых задумался о справедливом устройстве управления обществом, он стоял у истоков теории разделения властей. Жан Жак Руссо написал трактат «Об общественном договоре». Родоначальником теории «просвещённого абсолютизма», согласно которой монарх путем реформ устраняет устаревшие порядки жизни общества, считается Томас Гоббс.

Обязательная литература:

1. Волобуев О. В., Клоков В. А. и др. Россия в мире. Базовый уровень. 10 кл.: учебник/О. В. Волобуев, В. А. Клоков и др. – М.: Дрофа, 2018.

2. Сахаров А. Н., Загладин Н. В. История с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса общеобразовательных организаций. Базовый уровень/А. Н. Сахаров, Н. В. Загладин. – М.: ООО «Русское слов – учебник», 2015. (Инновационная школа).

Дополнительная литература:

1. Изучение истории на профильном уровне в современной школе: сборник учебно-методических материалов/Под ред. доктора педагогических наук Е. Е. Вяземского. М.: ООО «ТИД «Русское слово — РС», 2006. 264с.

2. Шоню П. Цивилизация Просвещения. Екатеринбург-М.: У-Фактория, 2008. — 688с.

Электронные пособия:

1. Виртуальная школа Кирилла и Мефодия. Уроки отечественной истории. XIX–XX вв. М.: Кирилл и Мефодий: New media generation, 2006. 1 электрон, опт. диск (DVD-ROM).

2. Всеобщая история. Учебное электронное издание. М.: Кордис-Медиа, 2004. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM)

Ресурсы Интернет:

Просвещённый абсолютизм //URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/prosvieshchionnyi_absoliutizm

Эпоха Просвещения: «золотой век утопии»

Философия, политика, наука и общественные отношения в Европе были радикальным образом пересмотрены в течение всего XVIII века в рамках направления, которое с легкой руки его представителей было названо эпохой Разума или просто Просвещением. Деятели Просвещения не только в Великобритании, Франции, но и по всей Европе поставили под сомнение традиционные ценности и выдвинули идею о том, что общество может быть улучшено с помощью рациональных преобразований.

Благодаря Просвещению мир увидел множество произведений, изобретений, научных открытий, правовых документов, войн и восстаний. Две революции, Американская и Французская, непосредственно были вдохновлены идеалами Просвещения и, как следствие, ознаменовали пик его влияния и начало упадка. В конечном итоге Просвещение уступило место новому столетию и направлению — романтизму XIX века.

Просвещение: ранний период (1685−1730 годы)

Первыми ласточками эпохи Просвещения в XVII веке стали английские философы Фрэнсис Бэкон и Томас Гоббс, французский мыслитель Рене Декарт и ведущие представители натурфилософии эпохи Возрождения Галилео Галилей, Иоганн Кеплер и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Исторические корни эпохи восходят к 1680-м годам, когда в Англии свет увидел фундаментальный труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии», а Джон Локк в 1690 году опубликовал свой «Опыт о человеческом разумении». Эти две работы предоставили научный, математический и философский инструментарий для основополагающих результатов Просвещения.

Джон Локк. Источник: thoughtco.com

В 1784 году немецкий мыслитель Иммануил Кант в эссе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» дал определение эпохи следующей фразой: «Дерзайте знать! Имейте мужество использовать свой собственный разум!».

Утверждение Джона Локка о том, что человеческая природа изменчива и что знания приобретаются путем накопления опыта, а не доступа к некой внешней истине, математический анализ Исаака Ньютона и его оптические теории предоставили мощную базу для философской школы эпохи Просвещения.

И все же всеохватывающего, единого Просвещения в XVIII столетии не было. Зато были французский, шотландский, английский, немецкий, швейцарский и американский века Разума. Часто мыслители высказывали диаметрально противоположные взгляды. Так, например, Локк отличался от Юма, Вольтер от Руссо, Фридрих Великий от Томаса Джефферсона. И все же эти прения и разногласия базировались на общих темах Просвещения — рациональном осмыслении и вере в исторический прогресс.

Вольтер — зачинатель Высокого Просвещения

Впитавшее в себя идеи и воззрения французских мыслителей, Вольтера, Руссо, Монтескье, Бюффона, Дени Дидро, Высокое Просвещение получило характеристику, которая была дана знаковому его произведению, «Философскому словарю» Вольтера, — хаос ясных идей. Труд просветителя, в массе статей критикующий религию и церковь, подвергся осуждению со стороны теологов и властей. «»Философский словарь» — это чаша, из которой все состояния и все возрасты отравляются ядом безбожия…», — писал о произведении аббат Шодон. Словарь включили в «Индекс запрещенных книг» и приговорили к сожжению. Однако это только укрепило его популярность. Сочинение стало широко распространяться не только во Франции, но и за ее пределами.

Еще одним знаковым изданием этого периода стала «Энциклопедия» Дени Дидро, в которой ведущие фигуры эпохи объединили свои усилия с целью создания крупнейшего сборника человеческих знаний, проводника новых идей.

Фридрих Великий и Вольтер, около 1800 года. Источник: regnum.ru

XVIII столетие стало периодом просвещенных монархов, таких как Фридрих Великий, который, согласно его высказыванию, позволял подданным «рассуждать сколько угодно и о чем угодно, только повиноваться»; и просвещенных революционеров, таких как Томас Пейн и Томас Джефферсон, который в своей Декларации независимости отразил философско-правовые воззрения Джона Локка.

Это был век упадка веры и заката влияния церкви. Джон Локк вместе с французским мыслителем Пьером Бейлем всецело отдался идее отделения последней от государства. Под натиском научного мировоззрения и рационализма христиане стремились изменить свои взгляды, а деисты и материалисты приводили ряд научных аргументов в попытке доказать, что Вселенная сама, без вмешательства Бога, определяет свой курс. Эпоха Просвещения стала временем расцвета тайных обществ. Франкмасоны, розенкрейцеры, иллюминаты, преследуя цель — «перевернуть мировую духовную систему», предлагали своим членам новую систему морали, общение в братской среде, эзотерические обряды и церемонии. Для распространения просветительских идей были созданы новые интеллектуальные площадки — городские кофейни, аристократические салоны, литературные гостиные.

Французская революция — вершина Позднего Просвещения

Великая французская революция, начавшаяся в 1789 году, стала кульминацией Позднего Просвещения. Проходившая под девизом «Свобода, равенство, братство», она привела не только к смене старого порядка новым, но и к массовому террору, который показал всю несовершенность идей Просвещения. И все же главная цель революции — эгалитаризм — вызывала восхищение (например, у матери писательницы «Франкенштейна» Мэри Шелли, феминистки Мэри Уолстонкрафт) и вдохновляла страны на борьбу за независимость.

Взятие Бастилии, 1789 год. Источник: fr. wikipedia.org

XVIII век уступил место веку XIX. Просвещенный рационализм сменился необузданным романтизмом, который, как и другие течения, либерализм, классицизм, модернизм, в большом долгу перед мыслителями эпохи Разума.

Эпоха Просвещения (Европа)

Эпоха Просвещения занимает исключительное место в истории культуры. Хронологические рамки данной эпохи определены немецким ученым В. Виндельбандом как столетие между Славной революцией в Англии (1689) и Великой французской революцией (1789). Необходимо отметить приоритет Англии в формировании идеологии и культуры европейского Просвещения, причем не следует забывать о специфике воплощения идей Просвещения в культуре разных государств. Европейское Просвещение — вполне конкретный комплекс идей, породивший определенную систему культуры. Здесь уже можно говорить об изменениях в сознании огромной массы людей, которые, по словам И. Канта, вышли «из состояния своего несовершеннолетия» и были захвачены потоком новых идей, что и привело к рождению нового типа культуры. 1. Для нее характерен деизм (религиозно-философская доктрина, которая признаёт бога как творца природы, но отрицает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы и не допускает иных путей познания бога, кроме разума). Деизм давал возможность выступать против религиозного фанатизма, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Руссо во Франции, Дж. Локк в Англии и др.) противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская идея теряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от слепой веры, вывести ее из естественного знания.

2. Поклонение просветителей природе привело к космополитизму, что выражалось в осуждении всякого национализма и признании равных возможностей всех наций. Вместе с тем распространение космополитизма привело к падению чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примере Франции. «С самого начала французская революция отличалась космополитизмом, ее трудно назвать собственно французской… тогда идеалом считался скорее абстрактный «человек», но отнюдь не Родина» (Э. Фагэ). Всё чаще высказывается мысль о единстве человечества и культуры.

На протяжении XVIII в. в Европе в целом необычайно возрастает интерес к жизни, обычаям и культуре стран Востока. Так, во Франции еще в конце XVII в. появилось многотомное издание «Восточная библиотека». В начале XVIII в. появляются переводы с арабского, персидского и других восточных языков. Особый успех имеет издание «Сказок тысячи и одной ночи», вызвавшее множество подражаний. Однако еще более важное значение имели попытки теоретически осмыслить культуру разных народов, исходя из идеи единства человеческой природы и универсальности разума. Итальянский просветитель Вико говорил: «В природе существует один умственный язык, общий для всех народов». Немецкий учёный И. Г. Гердер внимательно изучал фольклор разных стран и опубликовал сборник «Голоса народов в их песнях». Разумеется, охватить все богатство культуры мира было невозможно. Но он мечтал об этом, восторженно восклицая: «Какой бы это был труд о роде людском, о человеческом духе, мировой культуре!».

3. Культуре эпохи Просвещения присуща «научность». К началу XVIII в. естествознание переживало истинное возрождение. Ученые середины XVIII в. стремились объяснять все явления природы исключительно естественными причинами. «Это вовсе не были эмпирики с философской точки зрения, это были служители науки, — подчеркивает В. И. Вернадский, окончательно вошедшей в жизнь человечества на равноправном положении с философией и религией». То, что раньше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером чего служит знаменитая французская Энциклопедия. На историческую арену впервые выступило самостоятельное и цельное научное мировоззрение. В эпоху Просвещения завершилось формирование современной науки с ее идеалами и нормами, определившими последующее развитие техногенной цивилизации. 4. Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью разума будет найдена истина о человеке и окружающей природе. Недаром Просвещение называют веком разума. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально. Культ разума в XVIII в. стал главной доктриной культуры. Вольтер называл свой век веком разума, распространившимся по Европе от Петербурга до Кадиса.

5. Определяющей чертой культуры эпохи Просвещения является идея прогресса, которая тесно переплетается с идеей разумности. Именно в эпоху Просвещения была сформулирована концепция «вера в прогресс через разум», определившая надолго развитие европейской цивилизации и принесшая целый ряд разрушительных последствий.

6. Для культуры просветителей характерна абсолютизация значения образования в формировании нового человека. Деятелям эпохи казалось, что достаточно создать условия для воспитания детей — и в течение одного-двух поколений все несчастья будут искоренены. Была сделана ставка на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литературной традиции. Декарт разработал рационалистический метод познания и выдвинул концепцию о «врожденных идеях». В противовес ему Локк утверждал, что не существует «врожденных идей», а поэтому нет и людей «голубой крови», претендующих на особые права и преимущества. «Опыт о человеческом разуме» — философский трактат Джона Локка — стал своего рода манифестом эпохи Просвещения. Содержащиеся в нём идеи о воспитании человеческой личности и роли социальной среды в этом процессе легли в основу теорий большинства просветителей. Все были почти единодушны в том, что если человека формирует опыт, то это должен быть разумный опыт, ибо разум — главный критерий истины и

справедливости.

Французское Просвещение, направленное в целом против феодализма и абсолютизма, состояло из различных по политической и философской радикальности учений. Представители старшего поколения — Ш. Л. Монтескье и Вольтер — тяготели больше к постепенному реформированию феодального общества по образцу Англии, где установилась конституционная монархия – форма государственного устройства, при которой власть монарха ограничивается рамками конституции и сильного парламента. Они рассчитывали на «разумное сочетание» интересов буржуа и аристократов. Д. Дидро, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах в принципе отрицали феодальную собственность и феодальные привилегии, отвергали монархическую власть, выступая при этом за «просвещённую монархию», воплощение идеалистической веры в возможность улучшить монархическую власть через активное просвещение монархов в духе новых идей времени как компромиссный промежуточный вариант.

Издание «Великой Энциклопедии» собрало все разрозненные знания и стремления просветителей в одно целое. Энциклопедия сплотила вокруг себя умнейших людей Франции. В Париже образовался кружок философов-энциклопедистов, который заявил о себе в начале 50-х годов как об общественной партии. Энциклопедисты – французские просветители, принявшие участие во главе с Дени Дидро в создании 35-томной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» — провозгласили целью многотомного издания — подвести итоги познаний человечества в различных отраслях. Энциклопедия стала кодексом французского Просвещения. Она была не просто сводом научных знаний, но и формой борьбы с общественными предрассудками, предназначалась для всего общества. Первый том вышел в 1751 г. Главным редактором и душой предприятия был Дени Дидро (1713-1784). В философских произведениях («Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения» и др.) Дидро отстаивал материалистические идеи. В литературном творчестве он стремился к реализму («Племянник Рамо», «Жак-фаталист», «Монахиня»).

Просветители рассматривали искусство как средство популяризации моральных и политических идей. Смотреть на вещи философски означало смотреть рационально. Писатели Просвещения называли себя философами. Литература опиралась на общественное мнение, которое формировалось в кружках и салонах. Двор перестал быть единственным центром, к которому все стремились. В моду вошли философские салоны Парижа, где бывали Вольтер, Дидро, Руссо, Гельвеции, Юм, Смит.

Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778) был признанным вождем просветителей всей Европы. В его творчестве полнее и ярче, чем в чьем-нибудь другом, выразилась общественная мысль века. Все рационалистическое движение часто отождествляют с деятельностью Вольтера и называют общим именем — вольтерьянство. В знаменитый замок Ферне, где он жил последние 20 лет, стекались, как на богомолье, все образованные люди Европы. Отсюда Вольтер рассылал философские и литературные манифесты, руководил кружками в Париже. Вольтер был великим литератором, он умел изложить просто и доступно самую серьезную тему. Вольтер писал философские повести («Кандид, или Оптимизм», «Простодушный»), сатирические поэмы («Орлеанская девственница»), философские трактаты («Английские письма»), пьесы («Заира», «Магомед»), фельетоны, статьи. В противовес некоторым просветителям он всячески подчеркивал ценность культуры.

Крупнейшим представителем французского Просвещения был Шарль Луи Монтескье (1689-1755). Его главное и последнее сочинение — итог многолетних трудов — «Дух законов». Монтескье рассматривал законодательство народов в зависимости от состояния культуры общества. Исследуя различные формы правления (монархию, республику, деспотию), он разработал теорию зависимости общественных отношений от степени просвещенности общества, от умственного состояния народа, от общего склада цивилизации.

Демократическое направление в Просвещении получило название «руссоизм» по имени одного из наиболее радикально настроенных просветителей — Жан Жака Руссо (1712-1778). Руссо видел причину социального неравенства в частной собственности («Рассуждение о начале и основаниях неравенства»). В своих литературных произведениях стихах, поэмах, романах, комедиях — Руссо идеализировал «естественное состояние» человечества, прославлял культ природы. Руссо первым заговорил о высокой цене прогресса цивилизации. Руссо противопоставлял испорченности и развращенности цивилизованных наций идеальную чистоту нравов жизни общества на патриархальной стадии развития. Его лозунг «Назад к природе!» отражает мечту о естественном существовании естественного человека в естественной среде. Педагогические взгляды Руссо выражены в его знаменитом романе-трактате «Эмиль, или О воспитании». Его роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» и «Исповедь» стали настольными книгами для многих поколений образованных людей в Европе. В «Общественном договоре» Руссо сформулировал общественный демократический идеал, основанный на передаче власти от немногих всем.

Образ нового героя, способного благодаря знаниям и природному уму выжить в любых условиях, получил художественное воплощение в английской литературе. В знаменитом романе Даниэля Дефо (1661-1731) «Робинзон Крузо» наглядно доказано, что наделённый знаниями человек может выжить в любых условиях. Вполне трезво смотрит на мир автор не менее знаменитого произведения «Путешествие Гулливера» Джонатан Свифт (1667-1745). Симпатичный доктор Гулливер также не теряется ни при каких условиях, находит общий язык и с лилипутами, и с великанами. Наиболее отчетливо просветительский реализм выразился в творчестве Генри Филдинга (1707-1754), которого называют классиком литературы Просвещения. В романе «История Тома Джонса, найденыша», в комедии «Судья в ловушке», сатирическом романе «Джонатан Уайльд» даётся яркая картина эпохи.

Искусство XVIII в. находилось в стадии пересмотра всех существовавших ранее ценностей. В нем можно выделить несколько направлений, отличающихся друг от друга мировоззренческой и идеологической направленностью. Одним из них является рококо – художественный стиль, сформировавшийся во Франции во второй половине XVIII в. и отражавший вкуса двора Людовика XV и аристократии. Некоторые исследователи рассматривают его как вырождающееся барокко. Такой взгляд вполне правомерен. Действительно, рококо как бы переводит криволинейные построения барокко в новый регистр звучания, более камерный, изящный и нежный. Рококо разыгрывает на стенах и потолках интерьеров орнаментальные симфонии, сплетает кружевные узоры. При этом рококо достигает вершин виртуозности, изящества и блеска, но полностью утрачивает барочную монументальность, основательность и силу. Обнаженные нимфы и ангелы на фоне бледных пастельных тонов пейзажей заполняют пространство. Сфера рококо — убранство интерьера. Рокайльная живопись и скульптура, тесно связанная с архитектурным оформлением интерьера, имела чисто декоративный характер. Она избегала обращения к драматическим сюжетам, носила откровенно иллюзорный безоблачный характер. Плоскость стены разбивалась зеркалами и декоративными панно в овальном обрамлении, состоящем из завитков — ни одной прямой линии, ни одного прямого угла.

Каждую вещь рококо наряжает, покрывает гирляндами завитков, инкрустациями, узорами. Стены особняков знати и богатой буржуазии, выстроенных в классицистическом духе со строгими ордерными формами, внутри разбиты нишами, обильно украшены шелковыми обоями, живописью, лепниной. Единство интерьера не нарушала вычурная мебель с инкрустациями. К изящным столикам и пуфикам на тонких гнутых ножках удивительно шли фарфоровые безделушки, ларчики, табакерки, флакончики. В моду вошли фарфор и перламутр. Во Франции возникла Севрская фарфоровая мануфактура, в Германии — не менее знаменитая Мейсенская. Произведения прикладного искусства заняли в культуре рококо важное место. В эту эпоху одежда, прически, внешность человека стали произведениями искусства. Неестественные фигуры дам в кринолине, фижмах, париках приобрели силуэт, несвойственный человеческому телу, и казались вычурной игрушкой в фантастическом интерьере. Крупнейшим представителем рококо в живописи был Франсуа Буше (1703-1770). Искуснейший мастер, он много работал в области декоративной живописи, делал эскизы гобеленов и росписей по фарфору. Его мифологические и пасторальные композиции очень подходили к убранству рокайльных апартаментов. Типичные сюжеты — «Триумф Венеры», «Туалет Венеры», «Купание Дианы». В произведениях Буше манерность и эротизм эпохи рококо выразились с особой силой. Просветители обоснованно упрекали его за отсутствие правды жизни. Сюжетами произведений Жана Оноре Фрагонара, напротив, становятся незамысловатые обыденные эпизоды («Поцелуй украдкой», «Счастливые возможности качелей»). В них проявляется реалистическое мастерство, тонкая и тщательная проработка деталей, незаметно переводящая условный рокайльный жанр в бытовой.

Просветители призывали художников заняться изображением быта третьего сословия. Их призывам вняли Жан Батист Симеон Шарден (1699-1779) и Жан Батист Грез (1725-1805). С трудом верится, что шарденовские женщины («Молитва перед обедом», «Прачка», «Женщина, моющая кастрюли») — современницы моделей Буше, но именно они представляли подлинную Францию тех лет. Картины Греза ближе к проповеди руссоистских идей о патриархальной идиллии, семейных добродетелях («Отец семейства, читающий своим детям Библию», «Деревенская невеста», «Балованное дитя»). Дидро в своих критических статьях говорил о Шардене как о создателе нового искусства, а Греза называл «поистине своим художником».

Предтечей критического реализма в живописи стал великий английский художник Уильям Хогарт (1697-1764). Целые серии картин (из 68 композиций), объединенные одним сюжетом («Карьера мота», «Модный брак», «Прилежание и леность», «Выборы в парламент») переводились в гравюры и становились доступными широкому кругу людей. Более демократичная и дешевая, чем живопись, гравюра стала пропагандистом идей Просвещения.

Европейская скульптура XVIII в. отразила ту же смену общественного настроения, что и живопись. Самый интересный скульптор эпохи — Жан Антуан Гудон (1741-1828), создатель целой портретной галереи своих современников, втом числе статуи сидящего Вольтера.

Театр эпохи Просвещения и в драматургии, и в сценических приёмах отразил новый взгляд на мир. Драматурги и актёры Англии, Франции, Германии были едины в желании представить как можно точнее современную жизнь. Комедии «Севильский цирюльник» и «Безумный день, или женитьба Фигаро» Пьера Огюстена Бомарше (1732-1799) очень точно отражают расстановку общественных сил. Фигаро выступает представителем всего третьего сословия. Фигаро — символ простолюдина, за которым будущее. Король Людовик XVI, прочитав «Безумный день», заявил, что скорее Бастилия падёт, нежели эта пьеса будет поставлена. И действительно, Бастилия пала через пять лет после премьеры этот острой, обличительной комедии.

Прогрессивные идеи в музыке воплотилось в творчестве австрийского композитора Вольфганга Амадея Моцарта (1756-1791). Вместе с Францем Йозефом Гайдном он представлял Венскую классическую школу. Моцарт изменил традиционные оперные формы, внес психологическую индивидуальность в жанровые типы симфоний. Ему принадлежат около 20 опер («Свадьба Фигаро», «Дон Жуан», «Волшебная флейта»), 50 симфонических концертов, многочисленные сонаты, вариации, мессы, знаменитый «Реквием», хоровые сочинения. Многогранное творчество Моцарта органично связано с общим пафосом эпохи Просвещения.

В XVIII в. картина мира впервые была дана в житейски достоверных образах. Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявлен человек и его разум, само слово «культура» впервые стало общепризнанным термином, о смысле которого рассуждали не только мыслители века, но и простая публика. Вслед за философами представители различных течений общественной мысли и художественного творчества развитие культуры начали связывать с разумом, нравственно-этическим началом. Уже за это можно высоко оценивать век Просвещения, несмотря на множество свойственных ему ошибок и заблуждений. 

 

 

 

 

 

 

Эпоха Просвещения — это… Что такое Эпоха Просвещения?

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали[1].

Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII в., другие — к середине XVIII в.[2]. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.)[3]. В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.)

Историческое значение

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект[4].

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.

Периодизация по Г. Мэю

Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй (Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.

Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.

Параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм. Эту фазу Просвещения называют скептической и связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма. Для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум. В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

За скептической последовала революционная фаза, во Франции ассоциируемая с именем Руссо, а в Америке — Пейна и Джефферсона. Характерными представителями последней фазы Просвещения, получившей распространение в XIX в., являются такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической[5].

См. также

Важнейшие представители  

  • Томас Аббт (1738—1766), Германия, философ и математик.
  • Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии
  • Бальтазар Беккер (1634—1698), Голландия, ключевая фигура раннего Просвещения. В своей книге De Philosophia Cartesiana (1668 г.) разделял теологию и философию и утверждал, что Природу так же нельзя понять из Писания, как и теологическую истину вывести из законов Природы.
  • Пьер Бейль (1647—1706), Франция, литературный критик. Одним из первых выступал за религиозную толерантность.
  • Чезаре Беккариа (1738—1794), Италия. Приобрел широкую известность благодаря сочинению О преступлениях и наказаниях (1764).
  • Людвиг ван Бетховен (1770—1827), Германия, композитор.
  • Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.
  • Юстус Хеннинг Бемер (1674—1749), Германия, юрист и церковный реформатор.
  • Джеймс Босуэлл (1740—1795), Шотландия, писатель.
  • Леклер де Бюффон (1707—1788), Франция, естествоиспытатель, автор L’Histoire Naturelle.
  • Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
  • Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.
  • Маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.
  • Екатерина Дашкова (1743—1810), Россия, литератор, президент Российской академии
  • Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.
  • Французские энциклопедисты
  • Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
  • Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657—1757), Франция, ученый и писатель-популяризатор науки.
  • Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.
  • Эдуард Гиббон (1737—1794), Англия, историк, автор Истории упадка и падения Римской империи.
  • Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.
  • Олимпия де Гуж (1748—1793), Франция, писатель и политический деятель, автор «Декларации прав женщины и гражданки» (1791), заложившей основы феминизма.
  • Йозеф Гайдн (1732—1809), Германия, композитор.
  • Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.
  • Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
  • Томас Гоббс (1588—1679), Англия, философ, автор Левиафана, книги, заложившей основы политической философии.
  • Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.
  • Роберт Гук (1635—1703), Англия, естествоиспытатель-экспериментатор.
  • Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.
  • Томас Джефферсон (1743—1826), США, филисоф и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
  • Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744—1811 гг.), Испания, юрист и политический деятель.
  • Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.
  • Гуго Коллонтай (1750—1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.
  • Игнацы Красицкий (1735—1801), Польша, поэт и церковный деятель.
  • Антуан Лавуазье (1743—1794 г.), Франция, естествоиспытатель, один из основателей современной химии и авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
  • Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.
  • Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
  • Карл Линней (1707—1778), Швеция, ботаник и зоолог.
  • Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.
  • Пётр I (1672—1725), Россия, царь-реформатор.
  • Феофан (Прокопович) (1681—1736), Россия, церковный деятель и литератор.
  • Антиох Кантемир (1708—1744), Россия, литератор и дипломат.
  • Василий Татищев (1686—1750), Россия, историк, географ, экономист и государственный деятель.
  • Фёдор Волков (1729—1763), Россия, актёр, основатель русского театра.
  • Александр Сумароков (1717—1777), Россия, поэт и драматург.
  • Михайло Ломоносов (1711—1765), Россия, естествоиспытатель и поэт, один из авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
  • Иван Дмитревский (1736—1821), Россия, актёр и драматург.
  • Иван Шувалов (1727—1797), Россия, государственный деятель и меценат.
  • Екатерина II (1729—1796), Россия, императрица, меценат и литератор.
  • Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.
  • Михаил Щербатов (1733—1790), Россия, историк и публицист.
  • Иван Бецкой (1704—1795), Россия, государственный деятель.
  • Платон (Левшин) (1737—1812), Россия, церковный деятель и историк церкви.
  • Денис Фонвизин (1745—1792), Россия, литератор.
  • Владислав Озеров (1769—1816), Россия, поэт и драматерг.
  • Яков Княжнин (1742—1791), Россия, писатель и драматург.
  • Гавриил Державин (1743—1816), Россия, поэт и государственный деятель.
  • Николай Шереметев (1751—1809), Россия, меценат.
  • Себастьян Жозе Помбал (1699—1782), Португалия, государственный деятель.
  • Бенито Фейжоо (1676—1764), Испания, церковный деятель.
  • Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
  • Леандро Фернандец де Моратин (1760—1828), Испания, драматург и переводчик.
  • Вольфганг Амадей Моцарт (1756—1791), Германия, композитор.
  • Исаак Ньютон (1643—1727), Англия, математик и естествоиспытатель.
  • Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.
  • Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.
  • Томас Пейн (1737—1809), США, литератор, критик Библии.
  • Франсуа Кёне (1694—1774), Франция, экономист и врач.
  • Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.
  • Жан-Жак Руссо (1712—1778), Франция, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».
  • Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.
  • Барух Спиноза (1632—1672), Голландия, философ.
  • Эммануил Сведенборг (1688—1772), Швеция, теолог и естествоиспытатель.
  • Алексис Токвиль (1805—1859), Франция, историк и политический деятель.
  • Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.
  • Адам Вейсгаупт (1748—1830), Германия, правовед, основатель тайного общества иллюминатов.
  • Джон Уилкс (1725—1797), Англия, публицист и политик.
  • Иоганн Иоахим Винкельман (1717—1768), Германия, искусствовед.
  • Христиан фон Вольф (1679—1754), Германия, философ, юрист и математик.
  • Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), Англия, писатель, философ и феминистка.

Примечания

Библиография

  • Геттнер, «История всеобщей литературы XVIII в.»;
  • Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»;
  • Lanfrey, «L’église et la philosophie du XVIII siècle»;
  • Stephen, «History of english thought in the XVIII century»;
  • Biedermann, «Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände»

Литература

32. Эпоха Просвещения (XVII–XVIII вв.). История культуры

32. Эпоха Просвещения (XVII–XVIII вв.)

Цель Просвещения – сделать весь народ более образованным. Вот почему значение эпохи Просвещения в целом для всего культурного процесса в мире очень велико. Благодаря ему заметно расширились культурные рамки, которые до этого охватывали лишь незначительный слой общества.

Равенство – вот что привнесло Просвещение в жизнь. Как раз понятие равенства и стало ключевым для дальнейшего культурного развития. Тот факт, что все люди изначально равны между собой и имеют одинаковые права на свое дальнейшее развитие как личностей, и послужил основой для создания идеалов эпохи Просвещения.

Стоит отметить, что эпохе Просвещения были свойственны оптимистические настроения, связанные с верой в то, что человека можно изменить в лучшую сторону. Недаром существовало еще одно определение эпохи Просвещения как «золотого века утопии». Эта утопия относилась прежде всего к изменению в политическом и социальном устоях. Гармоническое общество, живущее по разуму, с чувством ответственности за каждого отдельного человека, – это и есть идеальное общественное устройство просветителей-утопистов.

Феодальный строй уступил место новому буржуазному виду экономических отношений. Но переход этот был не очень гладким. Ему предшествовали не просто постепенные прогрессивные преобразования, а настоящие перевороты, коснувшиеся различных сторон человеческой жизни. В философии наметилось лидерство рационализма, который пришел на смену метафизике. То есть именно разум стал почитаться основой познания и поведения людей.

Родиной Просвещения считается Англия. Даже церковь здесь шла не вопреки Просвещению, а принимая его ценности и идеалы. Переустройство общества после революции и гражданских войн, укрепление правового государства с его стремлением к равенству сделало Англию неким эталоном, к которому стремились и остальные государства.

Первым сформулировал программу английского Просвещения, которой придерживались и во Франции, философ Джон Локк(1632–1704).

Идеи равенства придерживался и другой английский просветитель, философ Томас Гоббс (1588–1679). Он верил в то, что все люди равны от природы, а неравенство есть причина многих бед, таких как конфликты, войны и т. д. А что бы избежать этих бед, считал Т. Гоббс, каждому человеку нужно избавиться от его эгоистических страстей.

Но были мыслители, которые придерживались абсолютно противоположного мнения. Так родилось новое направление в философии, названное этикой самолюбия или разумным эгоизмом. Его последователями были английский мыслитель и писатель Бернард Мандевиль (1670–1733), а также английский философ и социолог Иеремия Бентам (1748–1832).

Именами великих мыслителей прославилась эпоха Просвещения во Франции. Прежде всего – Вольтер, Жан Жак Руссо, Дени Дидро и Шарль Луи Монтескье.

Было ли XVIII столетие веком Просвещения? • Arzamas

— Расскажите, почему вы интересуетесь именно этой темой? 

— Прежде всего я занимаюсь историей государственного аппарата и королевского двора во Франции в последние десятилетия перед революцией, при Людовике XVI, политикой реформ, конфликтами внутри правящей элиты. Но, конечно, к Просвещению и, шире, культуре XVIII века приходится постоянно обращаться, потому что культура в значительной мере определяет поведение правителей, принимаемые ими решения, практики управления.

— Какое место занимает предмет вашего изучения в современном мире?

— Уже примерно полвека назад в изучении Просвещения начался по­ворот от истории идей к истории людей и их поведения. При изучении любых исторических процессов, включая политику и экономику, нужно использовать историко-антропологические и историко-культурные подходы. Например, без учета культуры невозможно изучать финан­совые и налоговые реформы, которые проводили многие правители в XVIII веке, потому что представления того или иного короля или министра о том, какими должны быть финансы и налоги в их стране, определяются их культурой. Скажем, когда в 1781 году во Франции ге­неральный директор финансов Жак Неккер впервые опубликовал свой отчет королю, этот текст стал бестселлером. Как ни странно, нашлось много желающих читать монотонные столбцы цифр, а в правитель­ственных кругах публикация отчета вызвала скандал. Вопрос был не только в том, насколько отчет Неккера отражает реальное финан­совое положение Франции, но и в том, имеет ли министр право выно­сить на широкое обсуждение текст, составленный для короля. Так управление финансами оказалось неразрывно связанным с социокуль­турной проблемой расширения границ публичной политики.

— Если бы вам нужно было очень быстро влюбить незнакомого человека в вашу тему, как бы вы это сделали?

— Насильно мил не будешь, но, наверное, посоветовала бы сходить в музей, посмотреть портреты людей XVIII века — вглядеться в их лица и их костюмы, почитать «Опасные связи» Шодерло де Лакло, послушать музыку Моцарта и Глюка.

— Что самое интересное вы узнали, работая со своим материалом?

— Не уверена, что это «самое-самое», но мне интересно было, работая с источниками (опубликованными и особенно рукописными), осо­знать, насколько в то время еще отсутствовало нормативное правопи­сание. Неожиданно было встретить в официальных документах коро­левской канцелярии восемь разных вариантов написания слова «ко­роль» (le roi), не говоря уже об именах и фамилиях. Этим XVIII век сильно отличается от нашего времени. Очевидно, тогда у людей было иное представление о том, что есть норма и, соответственно, что есть отклонение от нормы. Учитывая это, при работе с текстами мы должны быть крайне осторож­ны с выводами об уровне грамотности их автора. Если в наше время принято считать, что грамотный человек пишет без ошибок, то для XVIII века такое определение не подходит. При явно обозначившемся в ту эпоху стремлении к нормативности (что нашло отражение в изда­нии словарей, устанавливавших языковую норму), эта норматив­ность еще не вошла в повседневную практику.

— Если бы у вас была возможность заняться сейчас совсем другой темой, что бы вы выбрали и почему?

— Сейчас я работаю преимущественно с французским материалом, а если заняться другой темой, то я выбрала бы аналогичную пробле­матику, но из истории других стран, например Великобритании или монархии Габсбургов. Выход за рамки истории одной страны, сравни­тельные исследования представляются мне очень перспективными.

Центр по изучению XVIII века / Институт всеобщей истории РАН

Центр по изучению XVIII века

Руководитель:

Карп Сергей Яковлевич, д.и.н., г.н.с.

Ученый секретарь:

Космолинская Галина Александровна, с.н.с.

Сотрудники:

Плавинская Надежда Юрьевна, к.и.н., с.н.с.

Польской Сергей Викторович, к.и.н., с.н.с.

Смилянская Елена Борисовна, д.и.н., г.н.с.

Контакты:

+7 (495)954-49-72
[email protected]

Основные направления научной деятельности
  • Эпоха Просвещения. Русско-западноевропейские культурные связи в XVIII веке.
Основные публикации

• Карп С.Я. Французские просветители и Россия. Исследования и новые материалы по истории русско- французских культурных связей второй половины XVIII века. М.: Институт всеобщей истории РАН, 1998.

• Karp S. Quand Catherine II achetait la bibliothèque de Voltaire. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIe siècle, 1999.

• Le Mirage russe au XVIIIe siècle / Textes publiés par Sergueï Karp et Larry Wolff. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIe siècle, 2001.

• Русско-французские культурные связи в эпоху Просвещения. Материалы и исследования. Памяти Г.С. Кучеренко / Отв. ред. С.Я. Карп. М.: Изд-во РГГУ, 2001.

• История продолжается: изучение восемнадцатого века на пороге двадцать первого / Сост. и отв. ред. С.Я. Карп. М., СПб.: Университетская книга, 2001; Être dix-huitiémiste / Publié par Sergueï Karp. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIe siècle, 2003; 十八世紀研究者の仕事―知的自伝 (叢書・ウニベルシタス). Tokyo: Hosei University Press, 2008.

• Европейское Просвещение и цивилизация России / Отв. ред. С.Я. Карп, С.А. Мезин. М.: Наука, 2003.

• La Culture française et les archives russes: une image de l’Europe au XVIIIe siècle / Études réunies par Georges Dulac. Préface de Georges Dulac, Sergueï Karp, Jochen Schlobach et Piotr Zaborov. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIe siècle, 2004.

• Les Archives de l’Est et la France des Lumières, t. I: Guide des archives; t. II: Inédits / Sous la direction de Georges Dulac et Sergueï Karp, avec le concours de Monique Piha, Marina Reverseau, Dominique Taurisson et Sara Sophie Zarfin, préface de Roland Mortier, Ferney-Voltaire, Centre international d’étude du XVIIIe siècle, 2007, 2 vol.

• Сен-Симон Л. Мемуары. 1691-1701. Т. I / Отв. ред. В.Н. Малов. М.: Ладомир, Наука, 2007.

• Малов В.Н. Парламентская Фронда. Франция 1643-1653. М.: Наука, 2009.

МаловВ. Н.  «Франция в России: Судьбы старых документов XVI–XVIII веков». М.: Весь мир, 2019.

• Век Просвещения / Le Siècle des Lumières / Отв. ред. С.Я. Карп, отв. секр. Г.А. Космолинская. М.: Наука. Выпуски I-V (Вып. I: Культурное пространство Европы в эпоху Екатерины II, куратор тем. части С.Я. Карп, 2006; Вып. II (в 2-х кн.): Цензура и статус печатного слова во Франции и России эпохи Просвещения, куратор тем. части Ж.Д. Мелло, 2008-2009; Вып. III: Западноевропейское искусство в России XVIII века: тексты, коллекции, мастера, куратор тем. части Е.Б. Шарнова, 2011; Вып. IV: Античное наследие в европейской культуре XVIII века, кураторы тем. части К. Вольпияк-Оже, С.Я. Карп, 2012; Вып. V: География эпохи Просвещения: между воображением и реальностью, кураторы тем. части Ж.И. Саразен, Е.Е. Рычаловский, 2015).

• Малов В.Н. Орлеан и его окрестности в XVI – XVIII вв. (по коллекции орлеанских грамот в ОПИ ГИМ). М., ИВИ РАН, 2015.

• Montesquieu. Œuvres complètes, 19. Correspondance, II / Sous la dir. de Philip Stewart et Catherine Volpihac-Auger. Texte établi par Caroline Verdier et Catherine Volpihac-Auger, avec la collab. de Louis Desgraves. Bibliographie établie par Cecil Patric Courtney. Textes annotés par François Cadilhon, Cecil Patric Courtney, Hens Häseler, Nadezda Plavinskaia, Philip Stewart, Catherine Volpihac-Auger.  Coordination éditoriale: Caroline Verdier. Lyon-Paris, ENS Editions – Classiques Garnier, 2014.

• Catherine II de Russie, Friedrich Melchior Grimm. Une correspondance privée, artistique et politique au siècle des Lumières. Tome I: 1764-1778. Édition critique par Sergueï Karp avec la collaboration de Georges Dulac, Christoph Frank, Sergueï Iskioul, Gérard Kahn, Ulla Kölving, Nadezda Plavinskaia, Vladislav Rjéoutski & Claus Scharf. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIe siècle; Moscou: Monuments de la pensée historique, 2016.

• Космолинская Г.А. Русский Бертольдо. Судьба итальянского комического романа в России XVIII века: рукописи, издания, читатели. М.: НЛО, 2011.

• Correspondance littéraire de Moscou. 1788-1789 / Présentée et annotée par Elena Lebedeva avec la collaboration de Françoise Weil. Genève: Slatkine,  2005
Вып. VI: Что такое Просвещение? Новые ответы на старый вопрос. М.: Наука, 2018.

Периодические издания:

С 2006 г. совместно с Комиссией по культуре Просвещения Научного совета РАН «История мировой культуры» и Научным центром исследований книжной культуры РАН выпускает продолжающееся междисциплинарное издание – сборник «Век Просвещения» (отв. ред. С.Я. Карп, отв. секр. Г.А. Космолинская). Сборник посвящен изучению Просвещения как особого историко-культурного явления. Каждый том посвящен определенной теме, которая раскрывается в исследованиях и документах, публикуемых на русском, английском и французском языках. Остальной объем занимают материалы, не связанные с темой выпуска, публикации ранее не издававшихся источников, сообщения об архивных и музейных находках, библиография и рецензии. Вышло 5 томов (в 6 книгах). В 2018 г. предполагается издание 6-го, посвященного новым подходам к изучению эпохи Просвещения.

 

Просвещение | Определение, Резюме, Идеи, Значение, История, Философы и Факты

Просвещение , французский siècle des Lumières (буквально «век Просвещенных»), Немецкий Aufklärung , европейское интеллектуальное движение XVII и XVIII веков. столетия, в течение которых идеи о Боге, разуме, природе и человечестве были синтезированы в мировоззрение, получившее широкое признание на Западе и спровоцировавшее революционное развитие в искусстве, философии и политике.Центральное место в мысли Просвещения занимало использование и прославление разума, силы, с помощью которой люди понимают вселенную и улучшают свое собственное состояние. Целями рационального человечества считались знания, свобода и счастье.

Популярные вопросы

Когда и где произошло Просветление?

Историки помещают эпоху Просвещения в Европу (с сильным акцентом на Францию) в период конца 17-го и 18-го веков, или, в более широком смысле, между Славной революцией 1688 года и Французской революцией 1789 года.Он представляет собой этап в интеллектуальной истории Европы, а также программы реформ, вдохновленные верой в возможность лучшего мира, которые намечают конкретные цели для критики и программы действий.

Что привело к Просвещению?

Корни Просвещения можно найти в гуманизме Возрождения с его упором на изучение классической литературы. Еще одним предвестником была протестантская Реформация с ее антипатией к общепринятым религиозным догмам.Возможно, наиболее важными источниками того, что стало Просвещением, были дополнительные рациональные и эмпирические методы открытия истины, введенные научной революцией.

Кто были некоторые из основных фигур Просвещения?

Какие идеи были наиболее важными в эпоху Просвещения?

Во времена Просвещения считалось, что человеческий разум может открывать истины о мире, религии и политике и может использоваться для улучшения жизни человечества.Другой важной идеей был скептицизм в отношении полученной мудрости; все подлежало проверке и рациональному анализу. Религиозная терпимость и идея о том, что люди должны быть свободны от принуждения в своей личной жизни и совести, также были идеями Просвещения.

Каковы были некоторые результаты Просвещения?

Французская революция и Американская революция были почти прямым результатом мышления Просвещения. Идея о том, что общество — это общественный договор между правительством и управляемыми, также пришла из эпохи Просвещения.В результате произошло широкое распространение образования для детей и основание университетов и библиотек. Однако за эпохой Просвещения в конце 18 — середине 19 веков последовало противодействие — романтизм.

Ниже приводится краткое описание эпохи Просвещения. Полный курс: см. Европа, История Просвещения.

Силы и способы использования разума впервые были исследованы философами Древней Греции. Римляне переняли и сохранили большую часть греческой культуры, в частности, идеи рационального естественного порядка и естественного закона.Однако среди беспорядков в империи возникла новая забота о личном спасении, и был подготовлен путь к торжеству христианской религии. Христианские мыслители постепенно нашли применение своему греко-римскому наследию. Система мысли, известная как схоластика, кульминацией которой стали работы Фомы Аквинского, воскресила разум как инструмент понимания, но подчинила его духовному откровению и раскрытым истинам христианства.

Интеллектуальное и политическое здание христианства, казавшееся неприступным в средние века, в свою очередь пало под ударом гуманизма, Возрождения и протестантской Реформации.Гуманизм породил экспериментальную науку Фрэнсиса Бэкона, Николая Коперника и Галилея, а также математические исследования Рене Декарта, Готфрида Вильгельма Лейбница и сэра Исаака Ньютона. Возрождение заново открыло большую часть классической культуры и возродило представление о людях как творческих существах, а Реформация, более прямо, но в конечном итоге не менее эффективно, бросила вызов монолитному авторитету Римско-католической церкви. Для Мартина Лютера, как для Бэкона или Декарта, путь к истине лежал в применении человеческого разума.Полученный авторитет, будь то Птолемей в науках или церковь в вопросах духа, должен был стать предметом исследования свободных умов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Успешное применение разума к любому вопросу зависело от его правильного применения — от разработки методологии рассуждения, которая сама по себе служила бы гарантией обоснованности. Такая методология наиболее ярко проявилась в науках и математике, где логика индукции и дедукции сделала возможным создание радикальной новой космологии.Успех Ньютона, в частности, улавливания в нескольких математических уравнениях законов, управляющих движениями планет, дал большой толчок к растущей вере в человеческую способность обретать знания. В то же время представление о Вселенной как о механизме, управляемом несколькими простыми — и открытыми — законами, оказало подрывное воздействие на концепции личного Бога и индивидуального спасения, которые были центральными для христианства.

Исаак Ньютон

Исаак Ньютон, портрет сэра Годфри Кнеллера, 1689 г.

© Bettmann / Corbis

Метод разума неизбежно был применен к самой религии. Продуктом поиска естественной — рациональной — религии стал деизм, который, хотя никогда не был организованным культом или движением, в течение двух столетий вступал в конфликт с христианством, особенно в Англии и Франции. Для деиста было достаточно очень немногих религиозных истин, и они были истинами, которые чувствовались очевидными для всех разумных существ: существование единого Бога, часто воспринимаемого как архитектор или механик, существование системы вознаграждений и наказаний, осуществляемых этим человеком. Бог и обязательство людей перед добродетелью и благочестием.За пределами естественной религии деистов лежат более радикальные продукты применения разума к религии: скептицизм, атеизм и материализм.

Просвещение породило первые современные секуляризованные теории психологии и этики. Джон Локк представлял человеческий разум при рождении как tabula rasa, чистый лист, на котором свободно и смело записывается опыт, создавая индивидуальный характер в соответствии с индивидуальным опытом мира. Предполагаемые врожденные качества, такие как добро или первородный грех, не имели реальности.В более мрачном ключе Томас Гоббс изображал людей движущимися исключительно из соображений собственного удовольствия и боли. Представление о людях ни как ни хороших, ни в плохих, но заинтересованных в основном в выживании и максимальном удовольствии, привело к радикальным политическим теориям. Если раньше государство рассматривалось как земное приближение к вечному порядку, а Город людей был смоделирован по образцу Города Бога, то теперь он стал рассматриваться как взаимовыгодное соглашение между людьми, направленное на защиту естественных прав и самоуправления. интерес каждого.

Идея общества как общественного договора, однако, резко контрастировала с реальностями реальных обществ. Таким образом, Просвещение стало критическим, реформаторским и, в конечном итоге, революционным. Локк и Джереми Бентам в Англии, Монтескье, Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро и Кондорсе во Франции, а также Томас Пейн и Томас Джефферсон в колониальной Америке — все они внесли свой вклад в развивающуюся критику деспотичного авторитарного государства и в набросок контура. более высокой формы социальной организации, основанной на естественных правах и функционирующей как политическая демократия.Такие мощные идеи нашли выражение как реформа в Англии и как революция во Франции и Америке.

Вольтер

Вольтер , бронза Жан-Антуана Удона; в Эрмитаже, Санкт-Петербург.

Scala / Art Resource, Нью-Йорк

Просвещение исчезло как жертва собственных эксцессов. Чем более разреженной становилась религия деистов, тем меньше она предлагала тем, кто искал утешения или спасения. Прославление абстрактного разума спровоцировало противных духов начать исследование мира ощущений и эмоций в культурном движении, известном как романтизм.Царство террора, последовавшее за Французской революцией, подвергло серьезным испытаниям веру в то, что эгалитарное общество может управлять собой. Однако высокий оптимизм, которым была отмечена значительная часть мысли Просвещения, сохранился в течение следующих двух столетий как одно из самых прочных наследий движения: вера в то, что человеческая история — это рекорд общего прогресса, который будет продолжаться в будущем. Эта вера и приверженность человеческому прогрессу, а также другие ценности Просвещения были подвергнуты сомнению с конца 20-го века в рамках некоторых течений европейской философии, особенно постмодернизма.

Эпоха Просвещения | История западной цивилизации II

21.1.1: Идеалы Просветления

Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

Цель обучения

Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

Ключевые моменты

  • Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
  • Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами.Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 г. или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Датой конца Просвещения.
  • Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
  • Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
  • Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия.
  • Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не являются наследственными. .

Ключевые термины

редукционизм
Несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связи между теориями, «сводящих» одну идею к другой, более базовой.В науках его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.
научный метод
Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые данные с учетом определенных принципов рассуждения. Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.
cogito ergo sum
Латинское философское высказывание Рене Декарта обычно переводится на английский как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждении о методе ». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно призвано сформировать надежную основу для знания перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил — как минимум — доказательством реальности собственного разума.
эмпиризм
Теория о том, что знания приходят в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения. Более того, науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки) в том виде, в каком мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения.Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками.Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое происхождение от «Дискурса о методе » Декарта, опубликованного в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию « Principia Mathematica » Исаака Ньютона в 1687 году. Некоторые историки и философы утверждали, что Начало Просвещения — это когда Декарт переместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность своим cogito ergo sum (1637).

Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Как дату окончания Просвещения.

Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям.Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии. Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих идей и изобретений, включая научные открытия.В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику.В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник.Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера , или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам.Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях. Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли.Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий.Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, — все это было развито мыслителями Просвещения.

В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и сословия отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

Атрибуции

Эпоха Просвещения | Безграничная всемирная история

Идеалы Просвещения

Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

Цели обучения

Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
  • Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами. Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.), Чтобы датировать конец Просвещения.
  • Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
  • Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
  • Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения.Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия.
  • Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не являются наследственными. .
Ключевые термины
  • cogito ergo sum : латинское философское суждение Рене Декарта, обычно переводимое на английский язык как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждениях о методе». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно призвано сформировать надежную основу для знания перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил — как минимум — доказательством реальности собственного разума.
  • научный метод : Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые данные с учетом определенных принципов рассуждения. Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.
  • редукционизм : Несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связей между теориями, «сводящие» одну идею к другой, более базовой.В науках его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.
  • эмпиризм : Теория, согласно которой знание приходит в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения.Более того, науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки) в том виде, в каком мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения. Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое происхождение от книги Декарта «Рассуждение о методе », опубликованной в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию « Principia Mathematica » Исаака Ньютона в 1687 году.Некоторые историки и философы утверждали, что начало Просвещения наступило тогда, когда Декарт сместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность в своем cogito ergo sum (1637).

Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Как дату окончания Просвещения.

Национальные сорта

Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии.Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих идей и изобретений, включая научные открытия. В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса.Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику. В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера , или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей.Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

Основные идеи Просвещения

В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях.Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий. Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, — все это было развито мыслителями Просвещения.

В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

Удар

Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и сословия отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

Научные исследования

Наука, основанная на эмпиризме и рациональном мышлении и воплощенная в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе, стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли движения.

Цели обучения

Описать достижения науки и социальных наук в 18 веке

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и идеях Просвещения.Движение высоко ценило эмпиризм и рациональное мышление
    и было воплощено в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Аналогичные правила применялись к общественным наукам.
  • Опираясь на работы Коперника, Кеплера и Ньютона, астрономы 18-го века усовершенствовали телескопы, составили каталоги звезд и работали над объяснением движения небесных тел и последствий всемирного тяготения. В 1781 году астроном-любитель Уильям Гершель сделал, пожалуй, самое важное открытие в астрономии 18-го века: новую планету, позже названную Ураном.
  • 18 век стал свидетелем ранней современной переформулировки химии, которая привела к появлению закона сохранения массы и кислородной теории горения.
  • Дэвид Хьюм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали «науку о человеке». Против философских рационалистов Юм считал, что человеческое поведение управляется страстью, а не разумом, и возражал против существования врожденных идей, утверждая, что все человеческое знание в конечном итоге основано исключительно на опыте. Современная социология во многом исходит из этих идей.
  • Адам Смит опубликовал «Богатство народов», которое часто считается первой работой по современной экономике, в 1776 году. Это оказало немедленное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. Изменения в законодательстве эпохи Просвещения также продолжают формировать правовые системы сегодня.
  • Эпоха Просвещения также наступила, когда были основаны первые научные и литературные журналы. Как источник знаний, полученных из науки и разума, эти журналы были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями.
Ключевые термины
  • наука о человеке : тема экспериментальной философии Дэвида Юма 18-го века «Трактат о человеческой природе» (1739). Он расширил понимание аспектов человеческой природы, включая чувства, впечатления, идеи, воображение, страсти, мораль, справедливость и общество.
  • химическая революция : переформулировка химии XVIII века, завершившаяся законом сохранения массы и кислородной теорией горения.В 19 и 20 веках это преобразование было приписано работам французского химика Антуана Лавуазье («отца современной химии»). Однако недавние исследования отмечают, что за два столетия в химической теории и практике произошли постепенные изменения.
  • эмпиризм : Теория, согласно которой знание приходит в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, собранные путем экспериментов и с использованием научных методов.

Хотя Просвещение нельзя отнести к какой-то конкретной доктрине или набору догм, наука является ключевой частью идеалов этого движения.Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление, основанные на идеалах продвижения и прогресса. Аналогичные правила применялись к общественным наукам.

Астрономия

Опираясь на работы Коперника, Кеплера и Ньютона, астрономы 18-го века усовершенствовали телескопы, составили каталоги звезд и работали над объяснением движения небесных тел и последствий всемирного тяготения.В 1705 году астроном Эдвард Галлей правильно связал исторические описания особенно ярких комет с повторным появлением только одной (позже названной кометой Галлея), основываясь на своих расчетах орбит комет. Джеймс Брэдли понял, что необъяснимое движение звезд, которое он ранее наблюдал с Самуэлем Молинье, было вызвано аберрацией света. Он также довольно близко подошел к оценке скорости света. Наблюдения Венеры в 18 веке стали важным шагом в описании атмосферы, включая работы Михаила Ломоносова, Иоганна Иеронима Шретера и Алексиса Клода де Клеро.В 1781 году астроном-любитель Уильям Гершель сделал, возможно, самое важное открытие в астрономии 18-го века. Он заметил новую планету, которую назвал Георгий Сидус . Название Уран, предложенное Иоганном Боде, вошло в широкое употребление после смерти Гершеля. С теоретической стороны астрономии английский натурфилософ Джон Мичелл впервые предположил существование темных звезд в 1783 году.

12-метровый телескоп Уильяма Гершеля. Отсканировано из Leisure Hour, 2 ноября 1867 г., стр. 729.

Многие астрономические работы того периода затмеваются одним из самых драматических научных открытий 18 века. 13 марта 1781 года астроном-любитель Уильям Гершель заметил новую планету с помощью своего мощного телескопа-рефлектора. Первоначально это небесное тело было идентифицировано как комета, но позже оно было признано планетой. Вскоре после этого планета была названа Гершелем Georgium Sidus , а во Франции — Herschelium. Название Уран, предложенное Иоганном Боде, стало широко использоваться после смерти Гершеля.

Химия

18 век стал свидетелем ранней современной переформулировки химии, которая привела к появлению закона сохранения массы и кислородной теории горения. Этот период в итоге был назван химической революцией. Согласно более ранней теории, вещество под названием флогистон выделялось из легковоспламеняющихся материалов в результате горения. Полученный продукт был назван calx , что считалось дефлогистированным веществом в его истинной форме. Первые убедительные доказательства против теории флогистона были получены от Джозефа Блэка, Джозефа Пристли и Генри Кавендиша, которые определили различные газы, из которых состоит воздух.Однако только в 1772 году Антуан Лавуазье обнаружил, что сера и фосфор становятся тяжелее при сгорании, теория флогистона начала рушиться. Впоследствии Лавуазье открыл и назвал кислород, а также описал его роль в дыхании животных и кальцинировании металлов на воздухе (1774–1778). В 1783 году он обнаружил, что вода представляет собой соединение кислорода и водорода. Темпы перехода к открытиям Лавуазье и их принятия в Европе различались. В конце концов, теория горения, основанная на кислороде, затмила теорию флогистона и в результате создала основу современной химии.

Общественные науки

Дэвид Хьюм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали «науку о человеке», которая была исторически выражена в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт, Адам Фергюсон, Джон Миллар и Уильям Робертсон, все из которых объединили научное исследование того, как люди вели себя в доисторические времена. и древние культуры с сильным осознанием определяющих сил современности. Против философских рационалистов Юм считал, что человеческое поведение управляется страстью, а не разумом, и возражал против существования врожденных идей, утверждая, что все человеческое знание в конечном итоге основано исключительно на опыте.Согласно Юму, подлинное знание должно либо напрямую прослеживаться до объектов, воспринимаемых в опыте, либо быть результатом абстрактных рассуждений об отношениях между идеями, извлеченными из опыта. Современная социология в значительной степени возникла из науки о движении ма.

Адам Смит опубликовал книгу Богатство народов , которую часто считают первой работой по современной экономике, в 1776 году. Она оказала немедленное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. Книге непосредственно предшествовали черновики Анн-Робер-Жак Тюрго и барона де Лона «Размышления о формировании и распределении богатства » (Париж, 1766 г.) и оказали на них влияние.Смит признал свою признательность за эту работу и, возможно, был ее переводчиком на английский язык.

Изменения в законодательстве эпохи Просвещения также продолжают формировать правовые системы сегодня. Чезаре Беккариа, юрист и один из великих писателей Просвещения, опубликовал свой шедевр « О преступлениях и наказаниях » в 1764 году. Беккариа признан одним из отцов классической теории уголовного правосудия. Его трактат осуждал пытки и смертную казнь и был основополагающим в области пенологии (изучение наказания за преступления и управления тюрьмами).Это также способствовало уголовному правосудию. Другой выдающийся интеллектуал был Франческо Марио Пагано, чья работа Saggi Politici (Политические очерки, 1783) выступала против пыток и смертной казни и выступала за более мягкие уголовные кодексы.

Портрет Чезаре Бонешана-Беккариа

Хотя Беккариа менее широко известен широкой публике, чем его собратья-английские, шотландские или французские философы той эпохи, он остается одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения.Его теории продолжают играть большую роль в последнее время. Некоторые из текущих политик, на которые повлияли его теории, — это истина в вынесении приговора, быстрое наказание и отмена смертной казни. Хотя многие из его теорий популярны, некоторые до сих пор вызывают жаркие споры, спустя более двух столетий после смерти Беккариа.

Научные публикации

Эпоха Просвещения была также временем основания первых научных и литературных журналов. Первый журнал, Parisian Journal des Sçavans , появился в 1665 году.Однако только в 1682 году периодические издания стали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. Спрос на английские публикации на континенте был в целом низким, что отражалось аналогичным нежеланием Англии к французским произведениям. Языки, которые менее значимы на международном рынке, такие как датский, испанский и португальский, столкнулись с трудностями в журналах и часто вместо этого использовали международный язык.Французский язык постепенно приобрел статус латыни как lingua franca научных кругов. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии в Голландии, где выпускалось подавляющее большинство этих периодических изданий на французском языке. Как источник знаний, полученных из науки и разума, журналы были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями.

Популяризация науки

Научные общества и академии, а также беспрецедентная популяризация науки среди все более грамотного населения доминировали в эпоху Просвещения.

Цели обучения

Опишите успехи, достигнутые в популяризации науки в 18 веке

Основные выводы

Ключевые моменты
  • В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии, которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики.
  • Национальные научные общества были основаны в эпоху Просвещения в городских очагах научного развития по всей Европе. За ними последовали многие региональные и провинциальные общества, а также небольшие частные компании. Мероприятия включали исследования, эксперименты, спонсирование конкурсов сочинений и совместные проекты между обществами.
  • Академии и общества распространяли науку о Просвещении, публикуя работы своих членов. Графики публикации обычно были нерегулярными, с интервалами между выпусками иногда на несколько лет.В то время как журналы академий в основном публиковали научные статьи, последующие независимые периодические издания представляли собой смесь обзоров, рефератов, переводов иностранных текстов, а иногда и производных, перепечатанных материалов.
  • Хотя словари и энциклопедии существовали с древних времен, во времена Просвещения они эволюционировали от простого списка определений к гораздо более подробным обсуждениям этих слов. Самым известным из энциклопедических словарей 18 века является энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел .
  • В эпоху Просвещения наука стала привлекать все более широкую аудиторию. Более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний в кофейнях, на публичных лекциях и посредством популярных публикаций.
  • В эпоху Просвещения женщины были исключены из научных обществ, университетов и ученых профессий. Несмотря на эти ограничения, многие женщины внесли ценный вклад в науку в 18 веке.
Ключевые термины
  • Беседы о множественности миров : научно-популярная книга французского писателя Бернара ле Бовье де Фонтенеля, опубликованная в 1686 году. В ней предлагалось объяснение гелиоцентрической модели Вселенной, предложенной Николаем Коперником в его работе 1543 года De Revolutionibus orbium целестий. Книга, написанная на французском языке, а не на латыни, как большинство научных работ той эпохи, была одной из первых попыток объяснить научные теории на популярном языке, понятном широкой аудитории.
  • Научная революция : Возникновение современной науки в период раннего Нового времени, когда развитие математики, физики, астрономии, биологии (включая анатомию человека) и химии изменило взгляды общества на природу. Он начался в Европе в конце периода Возрождения и продолжался до конца 18 века, оказывая влияние на интеллектуальное социальное движение, известное как Просвещение. Хотя его даты оспариваются, публикация книги Николая Коперника «De Revolutionibus orbium coelestium» («О вращении небесных сфер») в 1543 году часто упоминается как ее начало.
  • Энциклопедия или систематический словарь наук, искусств и ремесел : Общая энциклопедия, изданная во Франции между 1751 и 1772 годами, с более поздними дополнениями, исправленными изданиями и переводами. У него было много писателей, известных как энциклопедисты, редактировал его Дени Дидро, а до 1759 года редактировал его Жан ле Ронд д’Аламбер. Он наиболее известен тем, что представляет мысли эпохи Просвещения.

Общества и академии

В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии, которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок.Эти организации выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики. В эпоху Просвещения некоторые общества создавали или сохраняли связи с университетами. Однако современные источники отличают университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университетов заключается в передаче знаний, в то время как общества функционируют, чтобы создавать знания. По мере того, как роль университетов в институционализированной науке стала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки.После 1700 года в Европе было основано множество официальных академий и обществ, и к 1789 году существовало более семидесяти официальных научных обществ. Бернар де Фонтенель ввел термин «эпоха академий» для описания XVIII века в связи с этим ростом.

Национальные научные общества были созданы в городских очагах научного развития по всей Европе. В 17 веке возникло Лондонское королевское общество (1662 г.), Парижская Королевская академия наук (1666 г.) и Берлинская Академия дер-Виссеншафтен (1700 г.).В первой половине 18 века были созданы Academia Scientiarum Imperialis (1724) в Санкт-Петербурге и Kungliga Vetenskapsakademien (Шведская королевская академия наук) (1739). За ними последовали многие региональные и провинциальные общества, а также небольшие частные компании. Государство учредило официальные научные общества для предоставления технической экспертизы, что привело к установлению прямого и тесного контакта между научным сообществом и государственными органами.Государственная спонсорская поддержка была выгодна обществу, поскольку она принесла финансы и признание наряду с определенной степенью свободы в управлении. Большинству обществ было разрешено контролировать свои собственные публикации, контролировать выборы новых членов и иным образом обеспечивать администрирование. Членство в академиях и обществах было очень избирательным. Мероприятия включали исследования, эксперименты, спонсирование конкурсов сочинений и совместные проекты между обществами.

Научные и популярные публикации

Академии и общества служили для распространения науки Просвещения путем публикации научных работ своих членов, а также их трудов.За исключением книги Philosophical Transactions of the Royal Society Лондонского королевского общества, которая публиковалась на регулярной, ежеквартальной основе, графики публикации, как правило, были нерегулярными, а периоды между томами иногда длились годами. Эти и другие ограничения академических журналов оставили значительный простор для появления независимых периодических изданий, которые вызвали научный интерес у широкой публики. В то время как журналы академий в основном публиковали научные статьи, независимые периодические издания представляли собой смесь обзоров, рефератов, переводов иностранных текстов, а иногда и производных, перепечатанных материалов.Большинство этих текстов были опубликованы на местном языке, поэтому их распространение на континенте зависело от языка читателей. Например, в 1761 году русский ученый Михаил Ломоносов правильно отнес кольцо света вокруг Венеры, видимое во время прохождения планеты, к атмосфере планеты. Однако из-за того, что немногие ученые понимали русский язык за пределами России, его открытие не получило широкого признания до 1910 года. С более широкой аудиторией и постоянно увеличивающимся объемом публикаций появились специализированные журналы, отражающие растущее разделение между научными дисциплинами в эпоху Просвещения.

Обложка первого тома «Философских трудов Королевского общества, 1665–1666», Лондонского королевского общества.

The Philosophical Transactions был основан в 1665 году как первый в мире журнал, посвященный исключительно науке. Он по-прежнему издается Королевским обществом, что также делает его старейшим научным журналом в мире. Использование слова «философский» в названии относится к «естественной философии», которая была эквивалентом того, что теперь принято называть наукой.

Хотя словари и энциклопедии существуют с древних времен, они превратились из простого длинного списка определений в подробные обсуждения этих слов в энциклопедических словарях 18-го века. Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем образованная элита. По мере развития 18 века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских делах, особенно на науке и технике, чем на богословских вопросах.Самыми известными из этих работ являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера или Систематический словарь наук, искусств и ремесел . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей. Многие статьи подробно описывают науки и ремесла. Масштабная работа была организована по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусствами и науками, в значительной степени результат роста эмпиризма.Обе области знания объединяла философия, ствол древа познания.

Наука и общественность

В эпоху Просвещения научная дисциплина стала привлекать постоянно растущую аудиторию. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Британская кофейня является ранним примером этого феномена, поскольку их учреждение создало новый общественный форум для политического, философского и научного дискурса.В середине 16 века кофейни возникли вокруг Оксфорда, где академическое сообщество начало извлекать выгоду из нерегулируемого разговора, разрешенного кофейней. Новое социальное пространство использовалось некоторыми учеными как место для обсуждения науки и экспериментов вне лаборатории официального учреждения. Образование было центральной темой, и некоторые посетители начали давать уроки другим. По мере развития кофеен в Лондоне клиенты слушали лекции по таким научным предметам, как астрономия и математика, по чрезвычайно низкой цене.

Открытые лекционные курсы предлагали ученым, не связанным с официальными организациями, форум для передачи научных знаний и собственных идей, что давало возможность заработать себе репутацию и даже зарабатывать на жизнь. Публика же получила знания и развлечение от демонстрационных лекций. Курсы варьировались по продолжительности от одной-четырех недель до нескольких месяцев или даже на весь учебный год и предлагались практически в любое время суток. Важность лекций заключалась не в преподавании сложных научных предметов, а в демонстрации принципов научных дисциплин и поощрении дискуссий и дебатов.Запрещенные к посещению университетов и других учреждений, женщины часто посещали демонстрационные лекции и составляли значительное число аудиторов.

Повышение уровня грамотности в Европе в эпоху Просвещения позволило науке проникнуть в массовую культуру через печать. Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Публикация книги Бернара де Фонтенеля « Беседы о множественности миров » (1686) стала первым значительным произведением, в котором научная теория и знания выражались специально для мирян, на местном языке и для развлечения читателей.Книга специально адресована женщинам, интересующимся научным творчеством, и вдохновила на создание множества подобных работ, написанных в дискурсивном стиле. Они были более доступны читателю, чем сложные статьи, трактаты и книги, изданные академиями и учеными.

Наука и гендер

В эпоху Просвещения женщины были исключены из научных обществ, университетов и учёных профессий. Они получали образование, если вообще получали, посредством самообучения, наставников и наставлений более непредубежденных членов семьи и родственников.За исключением дочерей ремесленников, которые иногда учились профессиям своих отцов, помогая в мастерских, образованные женщины были в первую очередь частью элитного общества. Кроме того, отсутствие у женщин доступа к научным приборам (например, микроскопу) затрудняет проведение ими независимых исследований.

Несмотря на эти ограничения, многие женщины внесли ценный вклад в науку в 18 веке. Две известные женщины, которым удалось поучаствовать в официальных учреждениях, — это Лаура Басси и русская принцесса Екатерина Дашкова.Басси была итальянским физиком, который получил степень доктора философии в Болонском университете и начал преподавать там в 1732 году. Дашкова стала директором Российской Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге в 1783 году. Ее личные отношения с императрицей Екатериной Великой позволили ей получить должность, которая ознаменовала собой первое в истории назначение женщины директором научной академии. Однако чаще женщины участвовали в науке в качестве сотрудников своих родственников или супругов-мужчин.Другие стали иллюстраторами или переводчиками научных текстов.

Портрет М. и мадам Лавуазье работы Жака-Луи Давида, 1788 год, Музей Метрополитен.

Женщины обычно участвовали в науке через родственников или супругов-мужчин. Например, Мари-Анн Пьеретт Польз работала вместе со своим мужем Антуаном Лавуазье. Помимо помощи в лабораторных исследованиях Лавуазье, она отвечала за перевод ряда английских текстов на французский для работы своего мужа над новой химией.Ползе также иллюстрировала многие публикации своего мужа, такие как его Трактат по химии (1789)

.

Просвещенный деспотизм

Просвещенные деспоты, вдохновленные идеалами эпохи Просвещения, считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, согласно которому деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.

Цели обучения

Дайте определение просвещенному деспотизму и приведите примеры

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Просвещенные деспоты считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.По сути, монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свой авторитет, улучшая жизнь своих подданных.
  • Эссе, защищающее систему просвещенного деспотизма, было написано Фридрихом Великим, правившим Пруссией с 1740 по 1786 год. Фридрих модернизировал прусскую бюрократию и государственную службу и проводил религиозную политику во всем своем королевстве, которая варьировалась от терпимости до сегрегации. Следуя общим интересам просвещенных деспотов, он поддерживал искусства, философов, которых предпочитал, и полную свободу печати и литературы.
  • Российская Екатерина II продолжала модернизировать Россию по западноевропейскому образцу, но ее просвещенный деспотизм проявлялся в основном в ее приверженности искусству, науке и модернизации российского образования. Хотя она провела некоторые административные и экономические реформы, призыв на военную службу и экономика продолжали зависеть от крепостного права.
  • Мария Тереза ​​провела значительные реформы для повышения военной и бюрократической эффективности Австрии. Она улучшила экономику штата, ввела национальную систему образования и внесла свой вклад в важные реформы в медицине.Однако, в отличие от других просвещенных деспотов, Мария Тереза ​​не могла вписаться в интеллектуальную сферу Просвещения и не разделяла увлечения идеалами Просвещения.
  • Джозеф был сторонником просвещенного деспотизма, но его приверженность модернизации реформ впоследствии вызвала значительную оппозицию, которая в конечном итоге вылилась в неспособность полностью реализовать его программы. Среди других достижений он вдохновил на полную реформу правовой системы, покончил с цензурой прессы и театра и продолжил реформы своей матери в сфере образования и медицины.
Ключевые термины
  • крепостное право : Статус многих крестьян при феодализме, в особенности относящийся к помещичьему господству. Это было состояние кабалы, которое в основном развивалось в Европе в средние века и длилось в некоторых странах до середины XIX века.
  • просвещенный деспотизм : Также известен как просвещенный абсолютизм или доброжелательный абсолютизм, форма абсолютной монархии или деспотизма, вдохновленная Просвещением. Монархи, принявшие его, следовали причастиям рациональности.Некоторые из них способствовали образованию и допускали религиозную терпимость, свободу слова и право владеть частной собственностью. Они считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.
  • Энциклопедия : Общая энциклопедия, изданная во Франции между 1751 и 1772 годами, с более поздними дополнениями, исправленными изданиями и переводами. В нем было много писателей, известных как энциклопедисты.Он наиболее известен тем, что представляет мысли эпохи Просвещения.

Просвещенный деспотизм

Крупнейшим мыслителям эпохи Просвещения приписывают развитие правительственных теорий, имеющих решающее значение для создания и развития современного демократического государства, управляемого гражданским обществом. Просвещенный деспотизм, также называемый просвещенным абсолютизмом, был одной из первых идей, проистекающих из политических идеалов Просвещения. Эта концепция была официально описана немецким историком Вильгельмом Рошером в 1847 году и до сих пор вызывает споры среди ученых.

Просвещенные деспоты считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств. По сути, монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свой авторитет, улучшая жизнь своих подданных. Эта философия подразумевала, что государь знал интересы своих подданных лучше, чем они сами. Монарх, взявший на себя ответственность за подданных, исключал их участие в политической жизни.Разница между деспотом и просвещенным деспотом года основана на широком анализе того, в какой степени они приняли Эпоху Просвещения. Однако историки спорят о реальном воплощении просвещенного деспотизма. Они проводят различие между «просвещением» правителя лично и его режимом.

Фридрих Великий

Просвещенный деспотизм защищал в своем эссе Фридрих Великий, правивший Пруссией с 1740 по 1786 год.Он был энтузиастом французских идей и пригласил в свой дворец известного французского философа Просвещения Вольтера. С помощью французских экспертов Фредерик организовал систему косвенного налогообложения, которая давала государству больше доходов, чем прямое налогообложение. Одним из величайших достижений Фредерика был контроль над ценами на зерно, при котором государственные склады позволяли гражданскому населению выжить в бедных регионах, где урожай был плохим. Фридрих модернизировал прусскую бюрократию и государственную службу и проводил религиозную политику во всем своем королевстве, которая варьировалась от терпимости до сегрегации.Он в основном не практиковал и терпеливо относился ко всем религиям в своем царстве, хотя протестантизм стал излюбленной религией, а католики не были выбраны на более высокие государственные должности. Защищая и поощряя торговлю еврейскими гражданами Империи, он неоднократно выражал сильные антисемитские настроения. Он также призывал переселенцев разных национальностей и вероисповеданий приезжать в Пруссию. Некоторые критики, однако, указывают на его репрессивные меры против покоренных польских подданных после того, как некоторые польские земли попали под контроль Прусской империи.Следуя общим интересам просвещенных деспотов, Фредерик поддерживал искусство, философов, которых он предпочитал, и полную свободу печати и литературы.

Екатерина Великая

Екатерина II в России была самой известной и самой продолжительной правящей женщиной-лидером России, правившей с 1762 года до своей смерти в 1796 году. Поклонница Петра Великого, она продолжала модернизировать Россию по западноевропейским образцам, но ее просвещенный деспотизм проявился. в основном с ее приверженностью искусству, науке и модернизации российского образования.Эрмитаж, который сейчас занимает весь Зимний дворец, начинался как личное собрание Екатерины. Она писала комедии, художественную литературу и мемуары, одновременно развивая Вольтера, Дидро и Д’Аламбера — всех французских энциклопедистов, которые позже закрепили ее репутацию в своих трудах. Ведущие европейские экономисты того времени стали иностранными членами Вольного экономического общества, основанного по ее предложению в Санкт-Петербурге в 1765 году. Она также привлекала западноевропейских ученых. Через несколько месяцев после своего вступления на престол в 1762 году, услышав, что французское правительство пригрозило прекратить публикацию знаменитой французской энциклопедии Encyclopédie из-за ее нерелигиозного духа, Екатерина предложила Дидро завершить свою великую работу в России под ее защитой. .Она считала, что «человека нового типа» можно создать, прививая русским детям западноевропейское образование. Она продолжала изучать теорию и практику образования в других странах, и, хотя она провела некоторые образовательные реформы, ей не удалось создать национальную школьную систему.

Смольный институт, первый в России институт «Благородных девиц» и первое европейское государственное женское высшее учебное заведение, живопись С.Ф. Галактионов, 1823.

Екатерина основала Смольный институт благородных девушек для обучения женщин.Сначала институт принимал только девушек из знатной элиты, но со временем стал принимать и девушек из мелкой буржуазии. Девушек, посещавших Смольный институт «Смолянки», часто обвиняли в незнании всего, что происходило в мире за стенами Смольных зданий. В стенах Института их обучали безупречному французскому языку, музыкальности, танцам и полному трепету перед Монархом.

Хотя Екатерина воздерживалась от претворения в жизнь большинства демократических принципов, она издала кодексы, отражающие некоторые тенденции модернизации, включая разделение страны на провинции и округа, ограничение власти дворян, создание среднего сословия и ряд экономических реформ.Однако военная повинность и экономика продолжали зависеть от крепостного права, а растущие требования государства и частных землевладельцев привели к росту зависимости от крепостных.

Мария Тереза ​​

Мария Тереза ​​была единственной женщиной-правительницей Габсбургских владений и последней из Габсбургского дома. Она провела значительные реформы для повышения военной и бюрократической эффективности Австрии. Она удвоила государственные доходы между 1754 и 1764 годами, хотя ее попытка обложить налогом духовенство и дворянство была лишь частично успешной.Тем не менее, ее финансовые реформы значительно улучшили экономику. В 1760 году Мария Тереза ​​создала Государственный совет, который служил комитетом экспертов-консультантов. Ему не хватало исполнительной или законодательной власти, но, тем не менее, он показывал разницу между автократической формой правления. В медицине ее решение сделать прививки своим детям после эпидемии оспы 1767 года изменило негативное отношение австрийских врачей к вакцинации. Австрия запретила сжигание ведьм и пытки в 1776 году.Позже он был вновь введен, но прогрессивный характер этих реформ остается отмеченным. Образование было одной из самых заметных реформ правления Марии Терезии. В новой школьной системе, основанной на системе Пруссии, все дети обоих полов в любом возрасте должны были посещать школу в возрасте от 6 до 12 лет, хотя закон оказалось очень трудно выполнить.

Однако Марии Терезии было трудно вписаться в интеллектуальную сферу Просвещения. Например, она считала, что религиозное единство необходимо для мирной общественной жизни, и категорически отвергала идею религиозной терпимости.Она считала евреев и протестантов опасными для государства и активно пыталась их подавить. Как молодой монарх, воевавший в двух династических войнах, она считала, что ее дело должно быть причиной ее подданных, но в более поздние годы она поверила, что их причина должна быть ее.

Иосиф II Австрийский

Старший сын Марии Терезии, Иосиф II, император Священной Римской империи с 1765 по 1790 год и правитель земель Габсбургов с 1780 по 1790 год, был непринужден к идеям Просвещения.Джозеф был сторонником просвещенного деспотизма, но его приверженность модернизации реформ вызвала значительную оппозицию, которая в конечном итоге вылилась в неспособность полностью реализовать его программы.

Джозеф вдохновил на полную реформу правовой системы, отменил жестокие наказания и смертную казнь в большинстве случаев и установил принцип полного равенства обращения со всеми правонарушителями. Он положил конец цензуре прессы и театра. В 1781–82 он предоставил крепостным крестьянам полную юридическую свободу.Однако домовладельцы обнаружили, что их экономическое положение находится под угрозой, и в конце концов изменили свою политику. Чтобы уравнять налогообложение, Джозеф приказал провести оценку всех земель империи, чтобы ввести единый эгалитарный налог на землю. Однако большинство его финансовых реформ было отменено незадолго до или после смерти Джозефа в 1790 году. Чтобы воспитывать грамотных граждан, начальное образование стало обязательным для всех мальчиков и девочек, а высшее практическое образование было предложено немногим избранным.Джозеф учредил стипендии для талантливых бедных студентов и разрешил открытие школ для евреев и других религиозных меньшинств. В 1784 году он приказал стране изменить язык обучения с латыни на немецкий, что было весьма спорным шагом в многоязычной империи. Джозеф также попытался централизовать медицинское обслуживание в Вене путем строительства единой большой больницы, знаменитой Allgemeines Krankenhaus, которая открылась в 1784 году. Однако централизация усугубила проблемы с санитарией, вызвав эпидемии и 20% смертность в новой больнице. но в следующем столетии город стал выдающимся в области медицины.

Иосиф II вспахивает поле около Славиковица в сельской южной Моравии 19 августа 1769 года.

Иосиф II был одним из первых правителей Центральной Европы. Он попытался отменить крепостное право, но его планы встретили сопротивление землевладельцев. Его Императорский Патент 1785 года отменил крепостное право на некоторых территориях Империи, но под давлением помещиков не давал крестьянам права собственности на землю или свободы от налогов, причитающихся помещикам-дворянам. Это давало им личную свободу.Последние реформы освобождения империи Габсбургов были проведены в 1848 году.

Вероятно, самой непопулярной из всех его реформ была его попытка модернизации в высшей степени традиционной католической церкви. Назвав себя хранителем католицизма, Иосиф II нанес решительный удар по папской власти. Он пытался сделать католическую церковь в своей империи орудием государства, независимого от Рима. Джозеф был очень дружелюбен к масонству, так как считал его очень совместимым с его собственной философией Просвещения, хотя сам, по-видимому, никогда не присоединялся к Ложе.В 1789 году он издал хартию религиозной терпимости для евреев Галиции, региона с большим традиционным еврейским населением, говорящим на идиш. Хартия отменила общинную автономию, в соответствии с которой евреи контролировали свои внутренние дела. Это способствовало германизации и ношению нееврейской одежды.

Просвещение — Британская библиотека

Акцент эпохи Просвещения на разуме сформировал философский, политический и научный дискурс с конца 17 до начала 19 века.Мэтью Уайт прослеживает Просвещение до его корней, возникших после Гражданской войны, и вплоть до его влияния на сегодняшний день.

Просвещение — великий «век разума» — определяется как период строгого научного, политического и философского дискурса, который характеризовал европейское общество в течение «долгого» 18 века: с конца 17 века до окончания наполеоновских войн в Европе. 1815 г. Это был период огромных перемен в мышлении и разуме, который (по словам историка Роя Портера) был «решающим в создании современности». [1] Вековые обычаи и традиции были отброшены в пользу исследований, индивидуализма, терпимости и научных усилий, которые, в сочетании с развитием промышленности и политики, стали свидетелями появления «современного мира».

Фарфоровая фигура Джона Уилкса, держащего Билль о правах и свиток с надписью «Великая хартия вольностей».

Эта фарфоровая фигурка радикального политика Джона Уилкса в Дерби небрежно изображается среди символов английской свободы.На постаменте, на который он опирается, есть два свитка: на одном написано «Великая хартия вольностей», а на другом — «Билль о правах»; у его ног херувим держит шапку свободы и трактат Джона Локка о правительстве.

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования Стандартные условия использования Британского музея
Хранится © Попечителями Британского музея

Появление «разума»

Корни Просвещения можно найти в суматохе английских гражданских войн.С восстановлением в значительной степени неизменной автократической монархии, сначала с восстановлением Карла II в 1660 году, а затем с приходом к власти Якова II в 1685 году, ведущие политические мыслители начали переоценивать то, как общество и политика могут (и должны) быть лучше структурированы. Движение за политические перемены привело к Славной революции 1688/89 года, когда Уильям и Мария были возведены на трон в рамках нового протестантского поселения.

Билль о правах

Билль о правах, подписанный Уильямом и Мэри в феврале 1689 г., заявил, что корона незаконно приостанавливает действие закона или отменяет его, взимает деньги без согласия парламента или поднимает армию в мирное время, и настаивает на надлежащем соблюдении закона. процесс в уголовных процессах.

Просмотреть изображения из этого элемента (3)

Условия использования © Парламентский архив, Лондон, HL / PO / JO / 10/1/1430, члены. 2–3
Хранится © Парламентский архив, Лондон HL / PO / JO / 10/1/1430, член. 2–3

Древние цивилизации Греции и Рима почитались просвещенными мыслителями, которые рассматривали эти сообщества как потенциальные модели организации современного общества. [2] Многие комментаторы конца 17 века стремились полностью порвать с тем, что они считали столетиями политической тирании, в пользу личных свобод и счастья, сосредоточенных на личности. Главным среди этих мыслителей был философ и врач Джон Локк, чей Два трактата о правительстве (опубликовано в 1689 году) защищал разделение церкви и государства, религиозную терпимость, право собственности и договорное обязательство правительства признавать врожденное ». права народа.

Локк считал, что разум и человеческое сознание являются воротами к удовлетворению и свободе, и опроверг представление о том, что человеческое знание каким-то образом заранее запрограммировано и мистично. Идеи Локка отражали более ранние, но не менее влиятельные работы Томаса Гоббса, который аналогичным образом защищал новые социальные контракты между государством и гражданским обществом как ключ к достижению личного счастья для всех.

Условия использования Public Domain

Параллельные движения за политические перемены также возникли во Франции в первые годы 18 века.В трудах Дени Дидро, например, разум связывается с поддержанием добродетели и ее способностью сдерживать потенциально разрушительные человеческие страсти. Точно так же в очень влиятельных работах Жан-Жака Руссо утверждалось, что человек родился свободным и рациональным, но был порабощен ограничениями, налагаемыми на общество правительствами. Он утверждал, что истинный политический суверенитет всегда остается в руках народа, если власть закона должным образом поддерживается демократически одобренным правительством: радикальная политическая философия, которая оказала влияние на революционные движения во Франции и Америке в конце века.

Общественный договор Жан-Жак Руссо

Фронтиспис с портретом автора книги Руссо Общественный договор издания 1895 года, впервые опубликованной в 1762 году.

Просмотреть изображения из этого элемента (2)

Условия использования Public Domain

Декларация прав человека и гражданина

26 августа 1789 года Национальное учредительное собрание Франции издало Декларацию прав человека и гражданина ( Декларацию прав человека и гражданина ), которая определяла индивидуальные и коллективные права во времена французского правления. Революция.Написанное художником Жан-Жаком-Франсуа Ле Барбье (1738–1826), это изображение Декларации № отмечает эти права как высшее достижение Французской революции.

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования © Musée Carnavalet / Roger-Viollet
Поддерживается © Musée Carnavalet / Roger-Viollet

Научная революция

Эти новые просвещенные взгляды на мир были также заключены во взрыве научных достижений, произошедшем в 18 веке.С быстрым расширением печатной культуры примерно с 1700 года и повышением уровня грамотности, детали экспериментов и открытий были жадно поглощены читающей публикой.

Маргарет Кавендиш

Пылающий мир Новаторский прото-роман Кавендиша

объединил оригинальные научные теории в вымышленное повествование.

Просмотреть изображения из этого элемента (9)

Условия использования Public Domain

Этот рост «естественной философии» (термин «наука» был придуман только позже, в 18 веке) был подкреплен применением рационального мышления и разума к научным исследованиям; Впервые поддержанный Фрэнсисом Бэконом в начале 1600-х годов, этот подход основан на более ранних работах Коперника и Галилея, относящихся к средневековому периоду.Научные эксперименты (с инструментами) использовались, чтобы пролить новый свет на природу и бросить вызов суеверным интерпретациям живого мира, многие из которых были выведены из некритического прочтения исторических текстов.

Небесные сферы Коперника

Первое издание О вращении небесных сфер (1543), в котором Коперник утверждал, что положение звезд и планетных орбит можно лучше объяснить тем, что Солнце находится в центре Вселенной, а планеты вращаются вокруг него. круговыми движениями, как показано на этой пиктограмме.

Просмотреть изображения из этого элемента (2)

Условия использования Public Domain

Буквы Галилея о солнечных пятнах

В этих письмах записаны астрономические наблюдения, сделанные итальянским физиком и астрономом Галилео Галилеем в 1612 году.

Просмотреть изображения из этого элемента (2)

Условия использования Public Domain

В авангарде научной революции стоял сэр Исаак Ньютон, достижения которого в математике и физике произвели революцию в современном взгляде на мир природы. Родившийся в 1643 году, Ньютон продемонстрировал талант к математической теории в Тринити-колледже в Кембридже, где его поразительно не по годам развитые способности привели к его назначению профессором математики в возрасте всего 26 лет.Среди весомого каталога исследований Ньютона были его трактаты по оптике, гравитационным силам и механике (наиболее известные из которых изложены в его Математических принципах естественной философии , впервые опубликованном в 1687 году), все они основаны на эмпирических экспериментах как способе демистификации физического мира.

Ньютон

Основы математики

Титульный лист первого издания «Математических принципов естественной философии Ньютона» (на латыни).

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования Public Domain

Открытия сэра Исаака Ньютона были дополнены открытиями множества не менее выдающихся математиков, астрономов, химиков и физиков (например, Роберта Гука и Роберта Бойля), многие из которых были членами Королевского общества (основанного в 1660 году). активен сегодня).Тем не менее, эмпирический подход Ньютона к науке оставался особенно влиятельным. Приступив к чисто рациональным и математическим исследованиям, Ньютон смог показать, что мир природы «поддается наблюдениям и экспериментам», породив в научном сообществе чувство, что «природа наконец-то открылась». [3]

Микрофотография Роберта Гука, 1665

« Micrographia » Гука была первой важной работой в области микроскопии, исследования мельчайших объектов с помощью микроскопа.

Просмотреть изображения из этого элемента (23)

Условия использования Public Domain

Погоня за рациональным научным знанием никогда не была прерогативой образованной элиты. Научные исследования не только положили начало огромной торговле опубликованными книгами и брошюрами, но и создали динамичную индустрию научных инструментов, многие из которых были относительно недорогими и поэтому были доступны широкой публике.Производители телескопов, микроскопов, барометров, воздушных насосов и термометров процветали в 18 веке, особенно после 1750 года, когда имена известных научных экспериментаторов стали нарицательными: например, Бенджамин Франклин, Джозеф Пристли, Уильям Гершель и сэр Джозеф Бэнкс.

Циклопедия Эфраима Чемберса

Циклопедия , 1741

Энциклопедии, грамматики и словари стали чем-то вроде повального увлечения в этот период, помогая демистифицировать мир в эмпирических терминах.Эта огромная раскладывающаяся страница содержит тщательно помеченные иллюстрации анатомированных человеческих тел.

Просмотреть изображения из этого элемента (13)

Условия использования Public Domain

Секуляризация и влияние на религию

Религия и личная вера также были подвержены волнам разума, очевидным в 18 веке.Личные суждения по вопросам веры активно обсуждались в тот период, что привело к скептическому, если не смелому атеизму, среди просвещенной элиты.

Исследование природы человеческой души

Автор, Эндрю Бакстер, утверждает, что вся материя по своей природе бездействует, и что душа и всемогущий божественный дух являются оживляющими принципами всей жизни. Приводя этот аргумент, Бакстер отвергает убеждения более атеистических и материалистических мыслителей, таких как Томас Гоббс и Барух Спиноза.

Просмотреть изображения из этого элемента (4)

Условия использования Public Domain

Эти новые взгляды на религию привели к росту опасений среди духовенства, что Просвещение было нечестивым и, таким образом, вредным для морального благополучия все более светского общества.При неуклонном снижении посещаемости церкви на протяжении 1700-х годов очевидность растущего агностицизма (убеждения, что истинное знание Бога никогда не может быть полностью обретено) и отказа от некоторых библейских учений были близки. Отчетливый антиклерикализм (критика церковных служителей и неприятие религиозного авторитета) также возник в некоторых кругах, вызванный размышлениями «деистских» писателей, таких как Вольтер, которые утверждали, что влияние Бога на мир минимально и раскрывается только через собственный личный опыт природы.

Хотя это, безусловно, вызов общепринятым религиозным убеждениям, импульс разума считался другими современными наблюдателями скорее дополнением, чем угрозой духовной ортодоксии: средством, с помощью которого (по словам Джона Локка) можно было понять истинный смысл Писания. открытые и «понятые в прямом, прямом смысле слов и фраз». [4] Локк считал, что «рациональная религия», основанная на личном опыте и размышлениях, хоть и трудна для измерения или количественной оценки, тем не менее может действовать как полезный моральный компас в современную эпоху.

Новые личные свободы в сфере веры распространились на отношения между церковью и государством. В Англии признание инакомыслящих религий было формализовано законодательством, таким как Акт о терпимости 1689 года, который разрешал свободу вероисповедания нонконформистам (хотя и ограничивался верностью короне). Позже политическая эмансипация католиков, которым были предоставлены новые права собственности, также отразила просвещенный импульс политической элиты: такие меры иногда вызывали резкую реакцию со стороны трудящихся.В 1780 году, например, Лондон содрогнулся от неделей беспорядков в ответ на новые свободы, предоставленные католикам: возможно, это знак того, как просвещенное мышление политиков могло резко отличаться от настроений скромных бедняков.

Газетный репортаж о беспорядках в Гордоне, 1780

Бунты Гордона в июне 1780 года были ответом на принятый закон, разрешающий католикам большую свободу в обществе (например, разрешение вступать в армию).Беспорядки были настолько серьезными, что для подавления беспорядков было задействовано 15 000 военнослужащих, и почти 300 участников беспорядков были застрелены солдатами.

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования Public Domain

Первое издание

Письма покойного Игнатия Санчо, африканца , 1782

Из своего магазина в Вестминстере Игнатиус Санчо стал свидетелем «поджогов и разрушений» Гордонских бунтов.Он описал «нелепую путаницу» в серии писем, датированных 6–9 июня 1780 года.

Просмотреть изображения из этого элемента (25)

Условия использования Public Domain

Политические свободы, договоры и права

Публичные дебаты о том, что можно назвать лучшими формами правления, находились под сильным влиянием просвещенных идеалов, в первую очередь идей Руссо и Дидро об эгалитарной свободе и «общественном договоре».К концу 18 века в большинстве европейских стран возникли движения, призывающие к политической реформе, вдохновленные радикальными просвещенными идеалами, которые выступали за полный разрыв с тиранией, монархией и абсолютизмом.

Радикалы конца 18 века были особенно вдохновлены трудами Томаса Пейна, влияние которого на революционную политику ощущалось как в Америке, так и во Франции. Пейн родился скромно в Англии в 1737 году, а к 1770-м годам Пейн прибыл в Америку, где начал агитацию за революцию.Наиболее радикальные работы Пейна, Права человека и позже Эпоха разума (обе успешные бестселлеры в Европе), во многом основывались на представлениях Руссо о социальном контракте. Пейн подвергал особой критике наследственные привилегии правящих элит, чья власть над народом, как он полагал, всегда поддерживалась только посредством простой исторической традиции и пассивного принятия общественного строя среди простых людей.

Права человека Томас Пейн

Права человека (1791 г.) частично защищали Французскую революцию и, таким образом, воспринимали ее как нападение на монархию в Британии.

Просмотреть изображения из этого элемента (18)

Условия использования Public Domain

Точно так же немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) указывал на «лень и трусость» людей, чтобы объяснить, почему «большая часть человечества с радостью остается несовершеннолетними всю свою жизнь», и говорил о разумных знаниях, полученных из чувственного опыта, как средство достижения подлинной свободы и равенства. [5]

Несмотря на то, что политические революции в Америке (1765-1783 гг.) И Франции (1789-1799 гг.) Были основаны на чувстве возмущения по поводу социальной и экономической несправедливости, можно справедливо считать, что они были вызваны просвещенной политической догмой, критиковавшей деспотические монархии. как остро несовместимое с идеалами демократии, равенства перед законом и правом собственности. [6] Эти новые движения за политическую реформу выступали за защиту определенных неотъемлемых естественных прав, которые, по мнению некоторых просвещенных мыслителей, были врожденными для всех мужчин (хотя и редко и для женщин): в отношении свободы слова и защиты от произвольного ареста, например, позже закрепленный в Конституции США.

Запрос о политической справедливости

Основной текст Уильяма Годвина, Исследование политической справедливости , исследовал идею демонтажа власти государства в международном контексте Французской революции.

Просмотреть изображения из этого элемента (3)

Условия использования Public Domain

Однако для других наблюдателей (особенно в Великобритании) жестокие крайности Французской революции оказались несовместимыми с просвещенной мыслью.Многие рассматривали крайности революции как противовес любому истинному понятию «разум». Британский депутат Эдмунд Берк, например, критически отзывался о «ярости, негодовании и оскорблении», которые он видел в событиях за Ла-Маншем, и призвал к сдержанности просвещенных политических радикалов Великобритании. [7]

Размышления о революции во Франции Эдмунд Берк

Первое издание (1790 г.) наблюдений Берка и его реакции на Французскую революцию.

Просмотреть изображения из этого элемента (2)

Условия использования Public Domain

Политический философ Дэвид Хьюм также предупреждал об опасностях, которые он осознавал в безудержном стремлении к свободе для всех. Необразованная и невежественная толпа, утверждал Хьюм, подвергалась опасности столкнуться с насилием и анархией, если стабильная структура правительства не поддерживалась посредством согласия народа и строгого верховенства закона. [8] Он считал, что правительства могут оказывать благотворное влияние на жизнь людей только тогда, когда поддерживаются народной поддержкой, и поэтому он предлагал расширение права голоса в качестве противовеса сильному авторитету государства.

Четыре диссертации философа Просвещения Дэвида Юма

Дэвид Хьюм был шотландским философом 18 века, известным своим эмпиризмом и скептицизмом.Он был важной фигурой в шотландском Просвещении.

Просмотреть изображения из этого элемента (6)

Условия использования Public Domain

Конец Просвещения?

Результаты Просвещения были далеко идущими и поистине революционными.К началу 1800-х годов в европейском обществе проявилась новая « публичная сфера » политических дебатов, возникшая сначала в культуре кофеен, а затем подпитываемая взрывом книг, журналов, брошюр и газет (новая эпоха Августа). поэзии и прозы были созданы одновременно). Светская наука и изобретения, оплодотворенные духом исследований и открытий, также стали отличительной чертой современного общества, что, в свою очередь, ускорило индустриализацию и экономический рост 18-го века.

Индивидуализм — личные свободы, воспеваемые Локком, Юмом, Адамом Смитом, Вольтером и Кантом — стал частью паутины современного общества, которая просочилась в понятия независимости, самопомощи и либерализма XIX века. Представительное правительство от имени народа было закреплено в новых конституционных договоренностях, характеризовавшихся медленным продвижением к всеобщему избирательному праву в 1900-х годах.

Фотография Энни Кенни и Кристабель Панкхерст

На этой фотографии изображены суфражистки Энни Кенни и Кристабель Панкхерст с плакатом «Голосуйте за женщин».

Просмотреть изображения из этого элемента (1)

Условия использования © Paul Fearn / Alamy Stock Photo
Придерживается © Paul Fearn / Alamy Stock Photo

Свидетели Просвещения, таким образом, остаются с нами сегодня: в наших представлениях о свободе слова, в наших светских, но религиозно терпимых обществах, в науке, искусстве и литературе: все наследие глубокого движения за перемены, которое навсегда изменило природу общества.

Сноски

[1] Рой Портер, Просвещение: Британия и создание современного мира (Лондон, 2001), с. 3.

[2] Портер, Просвещение, , стр. 34.

[3] Портер, Просвещение, , стр. 142.

[4] Джон Локк, Разумность христианства (Лондон, 1695), с. 2.

[5] Иммануил Кант, «Что такое Просвещение», цитируется по Маргарет С. Джейкоб, Просвещение: Краткая история с документами (Бостон, 2001), с.203.

[6] Доринда Аутрам, Просвещение, (Кембридж, 1995), стр. 110.

[7] Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции (1790), цитируется у Дэвида Уильямса (ред.), Просвещение (Кембридж, 1999) с. 516.

[8] Уильямс, Просвещение, , стр. 26.

  • По сценарию Мэтью Уайта

  • Доктор Мэтью Уайт — научный сотрудник по истории в Университете Хартфордшира, где он специализируется на социальной истории Лондона 18-19 веков.Основные исследовательские интересы Мэтью включают историю преступности, наказания и охраны правопорядка, а также социальные последствия урбанизации. Его последняя опубликованная работа посвящена изменению способов общественного правосудия в XVIII и XIX веках с особым упором на роль толпы в казнях и других судебных наказаниях.

Что такое Просвещение? | Живая наука

В то время как эпоха Просвещения конца 17-го и 18-го веков была временем расцвета науки и революций в Соединенных Штатах и ​​Франции, это было также время, когда миллионы людей были порабощены и переселены из Африки в Западное полушарие.

Может быть полезно «думать о Просвещении как о серии взаимосвязанных, а иногда и враждующих проблем и споров», — написала Доринда Аутрам, профессор истории из Рочестерского университета в своей книге «Просвещение: третье издание» (Кембридж University Press, 2013).

Большие идеи

«Английский термин Просвещение сам по себе является переводом, придуманным в конце 19 века, двух различных терминов, которые использовались в 18 веке: французского термина lumières и немецкого Aufklärung.Их объединяет идея «света» », — написал Джон Робертсон, профессор истории политической мысли Кембриджского университета в своей книге« Просвещение: очень краткое введение »(Oxford University Press, 2015).

В это так называемое время света стали популярными несколько основных идей. Растет скептицизм по отношению к монархам, особенно идея абсолютного монарха — того, кто может издавать законы по своей прихоти. Также росла поддержка индивидуальных свобод и свободы.«Дворцы королей построены на руинах райских беседок», — писал Томас Пейн (1737–1809) в своей брошюре «Здравый смысл» (опубликованной в 1776 году).

Эти идеи помогли спровоцировать Французскую революцию (1789–1793), во время которой французский Король Людовик XVI был обезглавлен и во Франции была основана республика. Людовик XVI и его предки правили Францией как абсолютные короли из роскошного Версальского дворца , который служил эмблемой власти французского монарха.Скептицизм по отношению к монархии также вырос в Соединенных Штатах, что привело к тому, что они стали республикой после изгнания британцев во время войны за независимость США (1775-1783).

Статуя Томаса Пейна, одного из лидеров движения Просвещения, в городе Тетфорд, Норфолк, Англия. (Изображение предоставлено Shutterstock)

В начале этого периода люди также устали от религиозных властей, обладающих сильной политической властью, и идея религиозной свободы становилась все более и более популярной.Вестфальский мир, серия мирных договоров, положивших конец Тридцатилетней войне в 1648 году, привел к ослаблению власти Папы в Европе. Это сокращение религиозной власти продолжалось в 18 веке, особенно во время Французской революции. Кроме того, когда США стали независимыми, они отказались принять национальную религию, вместо этого заявив в конституции, что «Конгресс не должен принимать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии».

В этот период времени также наблюдался растущий интерес к пониманию и использованию науки, а не религии, для объяснения природных явлений. Исаак Ньютон , Даниэль Фаренгейт, Бенджамин Франклин и Алессандро Вольта — это лишь некоторые из ученых и изобретателей, процветавших в эпоху Просвещения. Их открытия — такие как достижения в понимании электричества — помогли проложить путь промышленной революции и технологиям, используемым в мире, в котором мы живем сегодня.

Создание новых институтов, посвященных развитию науки, способствовало распространению знаний по всей Европе.А с новыми, более эффективными методами печати распространение информации стало проще и дешевле, чем когда-либо прежде. Например, тома Энциклопедии, опубликованные во Франции между 1751 и 1772 годами, содержали огромное количество информации и привлекали тысячи подписчиков во Франции и за ее пределами. Кофейни стали модными в Европе, и по цене чашки кофе человек, посещающий кофейню, мог читать, какие материалы были доступны, например, газеты и художественные романы, что делало письменные материалы более доступными для всех членов общества.

Иллюстрация Исаака Ньютона, исследующего свет, проходящий через призму. (Изображение предоставлено Shutterstock)

Был также больший интерес к экономике. В частности, шотландский философ Адам Смит опубликовал свою работу «Исследование природы и причин богатства народов» в 1776 году. В этой ключевой книге Смит исследовал, как работают рынки, и подверг критике меркантилизм — экономическую систему, используемую в большая часть Европы, которая имела тенденцию устанавливать высокие тарифы, тем самым подавляя торговлю между странами.Некоторые эксперты считают Смита основоположником современной экономики.

Все больше людей стали критиковать войну и пытки. Французский писатель Вольтер (1694–1778) выступил против этого зла в своем знаменитом романе «Кандид», который был опубликован в 1759 году. Главный герой романа, Кандид, рано испытал любовь и романтику, а затем вынужден принять участие в них. война, в которой он не понаслышке узнает о жестокости и пытках, которые она порождает.

Рабство

Хотя эпоха Просвещения была периодом расцвета кофеен, научных достижений и скептицизма по отношению к монархам и религии, это было также время процветания работорговли.Миллионы людей были порабощены и насильно вывезены из Африки в Западное полушарие. Многие из них не пережили путешествие в стесненных условиях невольничьих судов, и многие другие погибли в тяжелых условиях труда, с которыми они столкнулись в Западном полушарии. Плавания невольничьих судов продолжались вплоть до XIX века.

Даже Томас Джефферсон, бывший президент США и главный автор Декларации независимости США, владел рабами, несмотря на то, что он находился под влиянием эпохи Просвещения и писал, что «все люди созданы равными» в Декларации независимости.

Утрам писал, что отчасти рабство процветало из-за огромного количества денег, которые можно было заработать на нем. Владельцы плантаций на юге Соединенных Штатов, в Карибском бассейне и Южной Америке использовали рабский труд для получения прибыли. Те в судостроительной отрасли, которые отвечали за строительство и обслуживание невольничьих судов, также получили финансовую выгоду, как и финансовые компании, которые ссудили деньги для финансирования перевозки рабов.

Иллюстрация, изображающая жестокое похищение африканских мужчин и женщин работорговцами в период Просвещения.Несмотря на стремление движения к независимости и свободе, рабство процветало. (Изображение предоставлено Shutterstock)

Террор

Политика Первой Французской Республики также противоречила идеям Просвещения. Между 1793 и 1794 годами во Франции наступил период, называемый «террором».

В это время молодое правительство Франции боялось свержения и поэтому арестовало и казнило как можно больше предполагаемых врагов, что привело к казни тысяч людей.Этот эпизод нанес урон правительству и помог проложить путь к возвышению Наполеона Бонапарта , который в конечном итоге стал императором Франции.

Дополнительные ресурсы:

Что было эпохой Просвещения? [Видео]

Эпоха Просвещения

Привет, и добро пожаловать в это видео об Эпохе Просвещения.

Эпоха Просвещения относится к периоду интеллектуальных и философских открытий , которые имели место в Западной Европе в 18 веке.Как и во многих исторических эпохах, существуют некоторые разногласия относительно того, когда именно началось и закончилось Просвещение. Некоторые даты начала этой эры относятся к 1670 году, другие — к 1748 году. Общепринятая временная шкала для периода попадает в то, что некоторые историки называют «долгим восемнадцатым веком», примерно с 1685 по 1815 год. Просвещение было периодом не определяется конкретными событиями, но меняются взгляды в философской, политической и религиозной мысли. Те, кто продвигал идеалы Просвещения, известные как «философы» , бросили вызов общепринятым представлениям и выдвинули более светские, рациональные взгляды в стремлении сделать мир лучше.

Несколько ключевых факторов, объединившихся в то время, сделали возможным этот век Просвещения, первый из которых — интеллектуальная основа, заложенная Научной революцией 16-17 веков. В этот период ученые разработали новый способ проведения научных исследований посредством экспериментов и рационализма. Большой прогресс в астрономии, биологии, химии, математике, физике и других областях изменил взгляд на мир. Например, Николай Коперник в 16 веке выдвинул гелиоцентрический взгляд на Вселенную, идею о том, что Земля вращается вокруг Солнца.Коперник и его преемники, в первую очередь Галилей, отвергли обвинения церкви в ереси и выдвинули теории, основанные на разуме, а не на догмах. Скептицизм по поводу существующих взглядов был еще одним ключевым элементом научной революции и стал краеугольным камнем Просвещения. Рене Декарт, наиболее известный фразой «Я думаю, следовательно, я существую», утверждал, что скептицизм является основой для отделения истины от вымысла. Его работа стала важной отправной точкой для некоторых из самых выдающихся ученых Просвещения.

Еще одним важным фактором, сделавшим возможным Просвещение, было время и место, в котором оно произошло. Западная Европа в 18 веке была временем относительной экономической и политической стабильности. Колониализм и внешняя торговля открыли доступ к легко выращиваемым культурам и товарам, которые поддерживали растущее население. Это было время большего, чем просто выживание для многих европейцев, особенно для тех, кто имел скромные средства в больших и малых городах. Эра совпала с ростом профессиональных профессий, особенно в области права и медицины.

Доступ к большему миру принес не только материальные блага, но и знание ярких культур и различных образов жизни. В то время как европейцы все еще в основном смотрели на мир с точки зрения распространения христианства и европейской культуры, новые идеи из-за границы все еще просачивались. Некоторые понимали, что развитые и функциональные общества могут существовать вдали от Европы или христианских традиций. Не менее важным для распространения идей была легкость, с которой тексты можно было создавать и распространять по всему континенту.Более широкий доступ к образованию означал, что большая часть населения была грамотной. К 1750 году большинство англичан умели читать и писать, тогда как во Франции доля грамотных женщин в 18 веке увеличилась вдвое. Собрания единомышленников в городах по всему континенту, таких как салоны Парижа или общественные клубы в Эдинбурге, способствовали распространению и развитию новых идей.

Самые выдающиеся интеллектуалы Просвещения были из сегмента общества, известного как буржуа , грубо эквивалентного сегодняшнему верхнему среднему классу.Эта группа отвергла представление о рождении, определяющем статус и удачу человека в жизни. Почему человек не может улучшить свою судьбу на основе собственных способностей и заслуг?

Сочетание основ, заложенных Научной революцией, экономической стабильности, внешней торговли и путешествий, а также доступа к образованию сделали возможным Эпоху Просвещения. Так каковы были некоторые из ключевых идей самой эпохи Просвещения?

Важно отметить, что Просвещение не было особым образом мышления или последовательной идеологии, некоторые из самых выдающихся мыслителей той эпохи глубоко расходились во взглядах друг с другом.В целом философы работали над bienfaisance universelle или универсальным благом. Продвигая свободу слова, разума и терпимости, философы надеялись просвещать массы и делать мир лучше. Две важные области мысли Просвещения были в политике и религии.

Джон Локк , английский философ и врач, был выдающейся фигурой в первые годы Просвещения. Локк отверг идею о человеке, рожденном с врожденными знаниями или идеями, и подчеркнул, что они были приобретены через жизненный опыт.Он считал, что человечество можно улучшить, и человек должен иметь возможность следовать своей судьбе и жить своей жизнью. Возможно, его наиболее выдающейся идеей был социальный договор между народом и правительством.

В отличие от божественного права царя на правление, общественный договор заключался в том, что правительство должно действовать для защиты свобод и прав управляемых. В своих «Двух трактатах о правительстве» 1689 года Локк утверждал, что существует три естественных права человека, которые могут показаться знакомыми: жизнь, свобода и собственность.«Общественный договор» — так называлась более поздняя работа Жан-Жака Руссо, в которой лучшей формой правления была прямая демократия, действующая в интересах людей, следуя Генеральному завещанию . Проще говоря, Генеральная воля была общим благом государства, и если правительство не действовало в интересах народа, оно должно быть свергнуто. Нетрудно увидеть влияние работ Локка и Руссо в Декларации независимости США.

Хотя мы можем видеть идеи Просвещения в Американской и Французской революциях конца 18 века, сами философы не были особенно радикальными.Поскольку большинство из них были буржуазными людьми со скромным достатком, они не стремились ниспровергнуть существующие структуры власти, а стремились их реформировать. Некоторые были категорически против того, чтобы рисковать правлением толпы, и мало верили в способность людей управлять собой. В то время большинством государств управлял монарх, и была надежда, что лучший мир станет возможным благодаря просвещенному деспоту, правителю, который обладал верховной властью, но использовал ее для блага народа, а не для своей личной выгоды.

Религия была важной областью интересов Просвещения, опять же без универсальной точки зрения.В целом философы глубоко скептически относились к традициям и всепроникающему влиянию религии и считали, что единственное решение религиозных разногласий должно быть найдено в терпимости. Среди мыслителей Просвещения были разные уровни уважения к христианству, но даже те, кто глубоко противостоял религии, видели в христианстве некоторую ценность как моральный ориентир. «Просвещенный» взгляд на религию был известен как деизм .

Деизм был чем-то средним между традиционным христианством и атеизмом, поскольку он признавал роль творца в создании мира, но считал, что Бог мало интересовался человечеством, кроме этого.Безразличный Бог означал, что лучшее, что может сделать человек, — это жить добродетельной жизнью, и что это влечет за собой, оставалось на усмотрение человека.

Одной из видных фигур, придерживавшихся этой идеи религиозной свободы, был Франсуа-Мари Аруэ , наиболее известный под псевдонимом «Вольтер». Немногие другие философы могут претендовать на то, чтобы быть таким же синонимом Просвещения, как Вольтер. Он родился в Париже в 1694 году и получил образование у иезуитов; он был активным участником салонной культуры и вскоре решил продолжить карьеру писателя.Резкое остроумие Вольтера в равной мере привлекало восхищение, богатство и позор. Критика регента Франции в 1717 году заслужила заклятие в Бастилии, и после насмешек над французским дворянином в 1726 году он был избит и бежал в Англию до 1729 года. Его пребывание в Британии оказало глубокое влияние на его мировоззрение и более позднюю работу.

Он был очень продуктивным писателем, на его имя было опубликовано 90 произведений. Он умел делать сложные идеи доступными для обывателя, способствуя расширению культурной и социальной истории, а не традиционному подходу к пересказу деяний великих людей.Его ключевыми идеями были религиозная терпимость, свобода выражения мнений и отделение церкви от государства.

Шотландия была домом для нескольких важных ученых того времени, самым известным из которых был Дэвид Хьюм, эссеист, философ и историк с большой известностью, написавший обширную шеститомную историю Англии с 1754-1761 годов. Как и Джон Локк, он был эмпириком, считавшим, что все знания исходят из чувственного опыта.

Иммануил Кант, немецкий философ, был очень плодовитым и влиятельным автором в конце 18 века.Кант писал на самые разные темы, но, возможно, наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики и считается одним из самых влиятельных мыслителей западной философии.

Прежде чем мы продолжим, давайте рассмотрим несколько вопросов для проверки вашей памяти:

1. Что из перечисленного сделало возможным просветление?

  1. Повышенная грамотность
  2. Экономическая стабильность
  3. Внешняя торговля
  4. Все это

Ответ — Д.Все это были ключевые факторы, которые сделали возможной Эпоху Просвещения.

2. Какой мыслитель эпохи Просвещения поддерживал Генеральную Волю, идею общих интересов людей?

  1. Вольтер
  2. Руссо
  3. Кант
  4. Юм

Просвещение XVIII века и проблема общественных бедствий

Многие люди сегодня думают о Просвещении 18-го века как о захватывающем периоде разума, как о моменте черного лебедя, когда текла новая энергия, когда ранний современный мир начал переворачиваться с ног на голову благодаря бесстрашным критикам власти, гордости и предрассудков , которые внезапно думали иначе, вообразили смелое новое будущее и призвали своих сограждан приложить все усилия, чтобы разум стал реальностью.

К сожалению, интерпретация слишком проста. Правда в том, что интеллектуальный переворот, который с опозданием был назван Просвещением (это выражение было неологизмом 19-го века, обычно распространяемым его противниками), на самом деле было гораздо более запутанным делом. Историки, философы и политические мыслители научили нас смотреть на эти потрясения 18-го века менее вигги и менее оптимистично. На ум приходят грандиозные трактовки «Просвещения» — работа Энтони Пагдена «Просвещение и почему это все еще имеет значение » (2013), равно как и А.Недавние выступления К. Грейлинга в защиту Бэкона, Гоббса и Локка и других ранних светил в Эпоха гения (2016) — совершенно не в моде и по веским причинам.

Большинство аналитиков так называемого Просвещения сегодня предпочитают рассматривать его как множественное просвещение, как различные интеллектуальные и литературные тенденции, сосредоточенные на множестве различных тем, с положительными и отрицательными эффектами. Приведем несколько примеров. Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер и Мишель Фуко давным-давно призвали нас увидеть, что фетиш «разума» 18-го века, его желание все знать, измерять и управлять миром питают дух бюрократического «безрассудства», тюремного заключения и тоталитаризма. правило.Исайя Берлин напомнил нам, что среди противников Просвещения, получившего название «Контрпросвещение», были мыслители, поэты, художники и писатели, которые правдоподобно отстаивали плюрализм, сомневались в разговорах о «природе» и критиковали слепую веру в научный прогресс, фактически потому, что они считал, что мир сформирован не законами природы, а случайностями истории. Затем есть эрудированный набор влиятельных книг Йонатана Исраэля, который недавно показал, что то, что до сих пор называлось Просвещением, на самом деле содержало не только несколько противоречащих друг другу направлений.По его словам, истинные поборники «просвещения», те, кто выступал за расширение гражданских прав, социальной справедливости и демократического представительства, на самом деле составляли меньшинство, важную, но осажденную фракцию гораздо более крупного и противоречивого движения, которое имело нет существенного единства принципа или цели.

Точка зрения Израиля хорошо понята, и ее следует развивать, чтобы осознать поразительный прорыв в работе радикалов просвещения: их острое осознание неудач, лишений и несчастий, от которых страдают люди, подавляемые учреждениями не по их собственному выбору.Повстанцы презирали страдания. Они осуждали пессимизм мизерабилистов среди них. Несчастье было их интеллектуальной и политической целью. Первоначально они прицелились, спасая старое французское слово miserie (изначально оно было взято из латинского miseria , от «скупой» — «жалкий» и miserari — жалко), чтобы построить для своих современников новый язык в что по-другому понимать страдание. Благодаря им, можно сказать, страдания наконец получили свое собственное имя.Голод, унижение и несчастье были объявлены ненужными бедствиями на лице мира. Несчастье больше не считалось данным Богом или частью естественного порядка вещей. Это было замечено как случайное, исправимое, например, посредством щедрых изменений в сердце и сознании, подкрепленных жесткими социальными, правовыми и политическими реформами, даже посредством революции, если это необходимо.

Томас Пейн (1737 — 1809)

Томас Пейн, возможно, был одним из величайших поборников Просвещения, придерживавшихся этого свежего взгляда на страдания.Автор трех самых продаваемых книг восемнадцатого и начала девятнадцатого веков: Здравый смысл (1776), Права человека (1791) и Эпоха разума (1794), Пейн по-прежнему считается величайшим английским писателем. поборник чистого, открытого, скромного правительства. Его следует помнить за его пожизненную преданность делу свободы для всех; его непреклонное противодействие лжи; его глубоко укоренившаяся неприязнь к монархии и тирании священников и его дерзкие публичные нападки на лицемерие и высокомерие американских и французских революционеров.Наиболее убедительным было горячее желание Пейна ответить на аргументы своих врагов не порохом, мечом или надменной горечью, а словами Исайи: «Давайте вместе рассудим».

Из-за своей разумной смелости Пейн был вынужден страдать больше, чем его собственная доля личных страданий: вынужденное изгнание из его родной Англии; заклинание в парижской тюрьме и прикосновение к гильотине; и драчливые оскорбления в СМИ со стороны его врагов. Его враги были странной командой. В Америке были одетые в парики и напудренные сторонники сумасшедшего короля Георга II, якобинские террористы и хамские христианские сектанты.Все они изо всех сил пытались проклясть его и исчезнуть, например, навешивая на него ярлык « мерзкий маленький атеист » (Тедди Рузвельт) или выступая против его испорченной грамматики и предполагаемой болтовни (Джордж Чалмерс, его раздражительный первый биограф, вопил, что он ложно добавил букву «е» к своей фамилии).

Металлический жетон, распространенный заклятыми врагами Пейна в начале 1790-х годов.

В каждом случае целью было столкнуть Пейна в крысиный переулок, где не сохранились даже его кости.Его кости действительно пропали. Но даже несмотря на то, что Пейн не нашел последнего пристанища, благодаря его друзьям и сторонникам уцелели воспоминания о его политических столкновениях, начиная с первого литературного представления о нем, устрашающей эпитафии для домашней вороны, которую он похоронил в саду своего дома. дом в Тетфорде:

Здесь лежит тело Джона Кроу,

Кто когда-то был высоким, а теперь низкий;

Йе, брат Вороны, предупреждаю всех,

Ибо, когда ты встаешь, ты должен падать.

Когда вы поднимаетесь, вы должны падать: этими словами, написанными, когда ему было всего восемь лет, мальчик из Норфолка обозначил свое пожизненное презрение к напыщенности и высокомерию. В эпоху коррумпированного правительства, подпитываемого синекурами, Пейн был достаточно храбрым, чтобы назвать Георга III «королем или сумасшедшим», даже чтобы закончить письмо министру внутренних дел: «Я, мистер Дандас, а не ваш покорный и послушный слуга». В стиле фырканья Пейн высмеивал развращающие эффекты публично необъяснимой власти. Он делал все, что мог, чтобы предотвратить нарушение прав граждан богатыми и влиятельными.Он швырял перо в жалость к войне, необузданным рынкам и жадным банкам. Пейн осудил все формы организованной религии как «не что иное, как человеческие изобретения, направленные на то, чтобы запугать и поработить человечество, а также монополизировать власть и прибыль». Он призывал к гостеприимству и призывал граждан во всем мире демонстрировать искреннюю открытость миру, как в знаменитом обмене мнениями со своим другом Бенджамином Франклином. «Где свобода, там моя страна», — сказал Франклин. «Где нет свободы, там моя страна», — пошутил Пейн в ответ.

Пейн говорил, что гражданство любой страны подразумевает обязанность граждан во всем мире проявлять интерес к несчастьям других. Пейн был против страданий везде и в любой форме. Его просвещенное видение 18-го века достойной жизни для всех остается актуальным. Его принципиальное неприятие политического деспотизма и социальной несправедливости было не только более далеко идущим (скажем), чем у Карла Маркса. В практических предложениях Пейна удалось объединить захватывающее дух видение, скромное уважение к обычным людям и трезвое признание сложности человеческих дел.Пейн был сторонником сильного и эффективного правительства, но также и правительства, ограниченного по своим масштабам и строго подотчетного своим гражданам. Он поддерживал безудержную свободу публичных собраний и выражения мнения, но не злоупотреблял ею. Он выступал за частную собственность и рыночную конкуренцию, но боролся за принцип гарантированного базового дохода граждан и другие общественные меры, финансируемые за счет налогов, для предотвращения жестокого разделения общества на богатых и бедных.

Аграрное правосудие (впервые опубликовано на французском языке в 1795 г.) усиливает эти темы; это один из его самых мощных звуков трубы против страданий.Написанный в ответ на проповедь доброго епископа Лландаффа, восхваляющего разделение на богатых и бедных как признак мудрости Бога, замечательный трактат Пейна был нацелен на класс нуворишей , который затем стал правящим элементом в постякобинской Франции. Обратите внимание на параллели с сегодняшним днем. В отличие от якобинской диктатуры, которая проповедовала строгую экономию, новые термидорейцы (как сказал Пейн) открыли для себя частные свободы, смешанные с рыночными удовольствиями. Гражданское общество возродилось заново, но возвращение к невмешательству разделило его на богатых и бедных.Растущее неравенство Пейн считал постыдным и сравнивал разделение на бедных и богатых с «мертвыми и живыми телами, скованными вместе». Но вопреки апологетам бедности он настаивал на том, что проблему можно исправить. Он утверждал, что бедность — это не воля Бога. Это искусственная болезнь человека. «Неверно говорить, что Бог сделал богатым и бедным, — писал Пейн, — он создал только мужчину и женщину; и дал им землю в удел »

.

Принцип, согласно которому земля является «общей собственностью человечества», подразумевал, что богатые-имущие обязаны помогать бедным не только благотворительностью, но и принятием управляемой государством системы налога на наследство, предназначенной для перераспределения и выравнивания доходов .Призывая других сделать бедность историей, Пейн не сказал, что будет сделано с непокорными владельцами собственности и их семьями, которые отказались признать право общей собственности, не говоря уже о выплате своей доли смертной казни; с проблемой забастовок богатых против политики перераспределения должны были столкнуться более поздние социальные реформаторы. Вместо этого Пейн набросал план создания Национального фонда, из которого каждый мужчина и женщина, достигшие двадцати одного года, имели бы право на компенсационную разовую выплату в размере пятнадцати фунтов стерлингов, в то время как каждый человек, достигший пятидесятилетнего возраста, получал годовая пенсия гражданина в размере десяти фунтов.Он подчеркнул, что выплаты будут основаны на решительном и прочном этическом принципе. «Когда скажут в любой стране мира:« Мои бедные счастливы; среди них нельзя найти ни невежества, ни страданий; в моих тюрьмах нет заключенных, на моих улицах — нищих; пожилые не нуждаются, налоги не обременительны; рациональный мир — мой друг, потому что я друг его счастья ». Когда это можно сказать, — писал Пейн, — тогда пусть эта страна хвастается своей конституцией и своим правительством.’

Какая страна на нашей планете сегодня проходит это испытание?

Более ранняя версия этого комментария появилась в виде ежемесячного эссе в лондонском журнале [Spiked] (http://www.

РубрикаРазное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *