Экзистенциальный что это: Недопустимое название — Викисловарь
экзистенциальная психология и психотерапия – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Сегодня далекому от психологии человеку всё сложнее разобраться во множестве её направлений. Ещё труднее — выбрать для себя подходящую психотерапию. Редакция IQ решила рассказать об основных школах и течениях. И первый материал — об экзистенциальном подходе — настоящей философии жизни, которая помогала выживать в нацистских застенках и сохранять человечность и осмысленность даже в нечеловеческих условиях.
Чем экзистенциальная психология отличается от других направлений психологии?
Она имеет философскую основу и относится к гуманистическому направлению в психологии, в центре которого — человек, его личностный рост и развитие. Экзистенциальное направление уделяет особое внимание свободе человека и таким его способностям, как принятие решений, работа над ответственностью, поиск смысла, обретение собственной позиции по отношению к ситуации и достижение внутреннего согласия и гармонии.
Когда и как появилась экзистенциальная психология?
Её появлению способствовали труды таких философов, как Фридрих Ницше, Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Макс Шеллер, Карл Ясперс, Мартин Бубер и других. Все они поднимали вопросы бытия человека в мире, его связанности с миром, попыток быть самим собой, ценностей, совести, трансценденции и смысла человеческой жизни. В 1930-1960-е годы стали появляться первые психологические школы, которые связывали экзистенциальную философию с психологией. Среди основателей экзистенциальной психологии и психотерапии: Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом.
А в чём разница между экзистенциальной психологией и экзистенциальной психотерапией?
Экзистенциальная психотерапия — прикладной раздел экзистенциальной психологии, направленный на глубинную работу и помощь человеку в преодолении сложностей во взаимодействии с самим собой и другими. Три основных элемента экзистенциальной психотерапии — анализ на основе феноменологического понимания пациента, развитие способностей к внутреннему диалогу и диалогу с внешним миром.
Хм, феноменологическое понимание пациента?
Суть феноменологического подхода в том, что психотерапевт оставляет в стороне все априорные теории и интерпретации. Главная задача — видеть пациента, в первую очередь, как личность, говорить с ним как с личностью.
В основе феноменологического понимания — не условия и причины, а то, что есть здесь и сейчас. То, что говорит и показывает пациент. Что за этим стоит. Сущность пациента при феноменологическом подходе раскрывается с помощью сущности терапевта.
Правда ли что главное в экзистенциальной психологии — это поиск смысла жизни?
Можно подробнее о том, что такое логотерапия?
Буквально логотерапия означает «лечение смыслом». Это направление, которое разработал философ, психолог и психиатр Виктор Франкл. Он на собственном опыте выживания в нацистском концлагере показал, как воля к смыслу помогает выдержать любые, даже самые нечеловеческие страдания. Открытость к смыслу, согласно логотерапии, — отличительный признак человеческого существа. Логотерапия помогает в преодолении экзистенциальных кризисов, когда утрачены жизненные ориентиры (например, возрастной кризис, потеря близкого человека и т.п.), а также в их профилактике.
А в чем суть экзистенциального анализа?
Современный экзистенциальный анализ является продолжением логотерапии. Его разработал ученик Виктора Франкла, профессор НИУ ВШЭ Альфрид Лэнгле. Это феноменологическая психотерапия, цель которой помощь личности свободно и полно проживать свою жизнь, занимать аутентичные позиции и актуализировать личную ответственность по отношению к собственной жизни и миру. Базовые вопросы экзистенциального анализа: «Я есть, но могу ли я быть, выдерживать данности этого мира, себя, своей жизни?» ; «Нравится ли мне быть?»; «Могу ли я быть самим (-ой) собой?»; «Для чего я есть?».
Вероятно, здесь очень важен и вопрос о неизбежности смерти?
Теме смерти уделяется большое внимание в трудах экзистенциальных психологов и психотерапевтов. Открытость по отношению к вопросу конечности собственной жизни помогает человеку осознать её ценность, искать и находить смыслы. И, в свою очередь, приход к полноте жизни, осуществление имеющихся возможностей, реализация своего потенциала — помогает преодолеть страх смерти. Человек, согласно взглядам экзистенциальных психологов, способен справится с ужасом неизбежной смерти, когда по-настоящему проживает свою жизнь.
Кому показана экзистенциальная психотерапия?
Всем, кто хочет прийти к проживанию собственной жизни во всей её полноте. Понять себя и других. Научиться принимать решения и осуществлять их. Быть в диалоге с собой и миром. Выстраивать гармоничные отношения и получать доступ к своим ценностям. Также экзистенциальная психотерапия способна помочь тем, кто переживает экзистенциальный кризис, утрату, испытывает сложности в управлении собственными реакциями или ищет пути решения сложных жизненных вопросов. Тем, кто хочет обрести смысл и радость жизни.
Как узнать, что специалист достаточно квалифицирован в области экзистенциальной психологии или психотерапии?
Как минимум, он должен пройти обучение на специальной программе по экзистенциальной психологии. Обычно полноценные программы длятся не менее двух-трёх лет. Экзистенциальным психотерапевтическим консультированием специалист может заниматься, если у него есть дальнейшее дополнительное образование — в области экзистенциальной психотерапии и он/она выполняет или выполнил(-а) необходимые требования — индивидуальное самопознание/психотерапия, а также прохождение супервизий у более опытного терапевта.
Где можно пройти обучение на экзистенциального психолога или психотерапевта?
В НИУ ВШЭ, например, есть специализация «Экзистенциальный анализ и логотерапия» в рамках магистерской программы «Консультативная психология. Персонология». Обучение длится два года, периодически занятия ведет сам Альфрид Лэнгле. Выпускники получают диплом магистра и параллельно сертификат GLE-International (Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа, Австрия) о прохождении основного курса в области экзистенциального анализа и логотерапии. Далее можно продолжить обучение на клиническом курсе. Также информацию об учебных программах, в том числе дистанционных, можно найти на сайте Ассоциации экзистенциально-аналитических психологов и психотерапевтов (АЭАПП).
что нам дает знание о конечности нашего существования? — Моноклер
Рубрики : Последние статьи, Философия
Альбер Камю писал, что человек начинается с предела. Классики экзистенциальной философии полагали, что человек раскрывает и познает себя в пограничной ситуации, на пределе своего бытия. Но в чем заключается этот предел и есть ли он вообще у человека? Разбираемся, что такое экзистенциальное сознание, как конечность нашего существования влияет на наше самоощущение и почему именно антропологический предел становится условием человеческого бытия и самопонимания.
Представьте пароходное колесо. С помощью этого устройства пароход движется по воде. Мы можем видеть только половину работающего колеса. Другая половина скрыта под водой, но она также участвует в работе. При этом колесо вращается, и каждая его часть попеременно уходит под воду и снова появляется в поле видимости. Для того чтобы пароход плыл и преодолевал течение, колесо должно постоянно вращаться. Образ этого колеса можно сравнить с человеческим бытием: человек существует таким способом, который воспроизводит его бытие. Однако на этом аналогия кончается, поскольку устройство человеческого бытия включает в себя одно уникальное условие для своего осуществления – сознание. Так как оно относится к бытию, назовем его экзистенциальным сознанием.
Концепт экзистенциального сознания не является обозначением какого-то особого типа сознания наряду с другими его разновидностями. Например, научное, политическое, художественное, религиозное или мифологическое сознание. Сознание в целом – это не только сознание или познание чего-то (психологическая структура), но и указание на онтологическую характеристику человека (экзистенциальная структура). Иными словами, экзистенциальное сознание человека – это не «сознание о», но «сознание как». В отличие от эмпирического опыта восприятия, экзистенциальный опыт – это опыт самобытия. В признании этого положения сходились все мыслители экзистенциальной ориентации, в рамках которой экзистенция определяется как уникальный способ человеческого бытия в мире. Она всегда ускользает от понимания посредством абстракций. Экзистенцию невозможно познать с помощью понятийного анализа, но ее можно только испытывать. Внимание концентрируется на том, что значит быть.
Для человека главной проблемой становится конечность его существования и вопрос о перспективах его жизни. Идея конечности вносит в экзистенциальную ситуацию особое переживание пограничности существования, которую человек должен «претерпевать». Немецкий философ К. Ясперс назвал эту особенность человеческой экзистенции «пограничной ситуацией», а его французский коллега Г. Марсель обозначил воплощенным «бытием в ситуации», которой принадлежит человеческая экзистенция. Таким образом, пограничность существования указывает на конечность, которая означает, что человек помимо своей смертности может соотноситься с чем-то иным за пределами своего повседневного опыта. А это значит, что человек не может замкнуться в своем самодостаточном существовании, как животные или неодушевленные вещи, но заполняет недостаточность своего бытия. Поэтому человек выходит за пределы своей наличной ситуации и не совпадает с самим собой. В этом его отличие от стула, на котором он может сидеть.
Условием человеческого сознания является внутренний разрыв в самом сознании. Сознание оказывается отвязанным от ситуации «здесь и сейчас». Этот разрыв экзистенциалисты называли «ничто», которое изолирует человека от того, чем он не является. Благодаря «ничто» у человека появляется свобода. Следствием свободы оказывается недостаток или нехватка бытия в самом бытии человека. Как писал Ж.-П. Сартр в работе «Бытие и ничто», человек «…делает себя существующим в качестве проекта самого себя за пределы настоящего к тому, чем оно еще не является».
Сартр отмечал, что человеческая реальность не совпадает окончательно со своими проекциями. Поэтому цель экзистенциального проекта не может быть достигнута не только потому, что человек конечен, но и потому, что ее реализация сопряжена с объективациями, которые ввергают его в несобственный способ бытия и отдаляют от себя. Человек, создавая порядок своего мира, одновременно и преодолевает его в своей ориентации к иному. Человек не может быть ни самодостаточным, так как постоянный недостаток лишает его целостности, ни стать целостным вне себя, так как это лишает его свободы. Свобода – возможность «не совпадать с собой, а быть всегда на расстоянии от себя» (Сартр).
Полагаю, что есть выход из тупиков человеческой свободы, которые обозначил Сартр. Онтологический смысл свободы для человека – преодолевать все принуждающие его силы, кроме одной силы – власти над самим собой, которая становится предметом его заботы. Это свобода не от принуждения и контроля, а для того, чтобы мыслить возможное за пределами всех ограничений. Не следовать выбору, а менять условия выбора.
Распространено представление, что свобода заключается в возможности быть самим собой. Согласно этой мысли, быть свободным — значит соответствовать некоему оригиналу, за которым устремляется его копия. Таким подлинником оказываются готовые нормы и установки человеческой деятельности. Их устанавливает общество, вернее, они складываются стихийно в процессе исторической жизни общества. Однако человеческая аутентичность указывает не на подлинность чему-то, а на собственный способ бытия в соответствии со своими бытийными возможностями. Быть самим собой – это не значит стать кем-то или соответствовать чему-то. Это означает перестать пытаться быть чем-то, чем человек не является, то есть перестать быть безликим Другим. Последнее не свидетельствует о том, что человек замыкается в себе, но лишь то, что человек не исчезает в других как своих возможностях.
Пределы экзистенциального сознанияПрежде чем быть каким-то (желающим, познающим, действующим), человек уже всегда есть. По способу своего бытия человек является проектом самого себя. Помните пароходное колесо со скрытой частью под водой? Человек – это проективный круг бытия и понимания. Существуя, человек себя понимает. Понимая себя, человек существует. Самопонимание есть одновременно и самосозидание человека: они являются частями круга. Бытие и понимание человека взаимно друг друга обуславливают. Поэтому человек есть то, как он себя понимает.
Однако не все части этого круга находятся одновременно над поверхностью. Психоанализ разделил человеческую психику на две части — бессознательное и сознательное. Когнитивная психология также выделяет бессознательные процессы в психике человека, которые обеспечивают принятие решений. Экзистенциальная философия пытается найти в онтологической структуре человека такие основания, которые участвуют в человеческом самопонимании. В частности, М. Хайдеггер назвал структуру, которая надежно связывает человека с миром и обеспечивает человеческое понимание, бытием-в-мире.
Условно можно выделить рефлексивный и дорефлексивный уровни проективного круга человека. Человек понимает себя еще на дорефлексивном этаже сознания, но начинает осознанно относиться к своей жизни только на рефлексивном этаже. Следовательно, у человека есть бессознательный проект и сознательный проект своего существования. Первый является как бы инфраструктурой для структуры второго. Дорефлексивный уровень создает основу человеческой активности, рефлексивный — создает возможность для проектной деятельности. Вместе они завершают композицию нашего круга. Дорефлексивный уровень сознания формирует идентичность, которая на уровне рефлексивной практики становится предметом сохранения или трансформации. В итоге существование человека наполняется новым качественным содержанием.
Итак, проект становится условием человеческого самопонимания. Человек познает не самого себя, а свой предварительный проект в качестве себя. Здесь заканчиваются поиски «сущности» человека и появляется новое понимание человека как процесса. Из точки тождества с самим собой человек не может понять свое существование, поскольку в тождестве нет динамики процесса. Иными словами, только изменяясь, можно понимать самого себя.
Таким образом, изменяясь процессуально, человек не задан раз и навсегда какой-либо программой. Человек понимает и трансформирует себя в проекте (Как мы уже знаем, на двух уровнях проекта). Чтобы иметь точку отсчета для проектирования, человеку нужен предел. Относительно предела человек самоопределяется. Вместе с тем предел — это границы опыта, которые человек может изменить в процессе самопреодоления.
В первом случае человек находит форму устойчивого существования во времени (самоидентификация). Назовем это постоянством формы. Во втором случае человек открывает себя навстречу возможным жизненным изменениям. Назовем это постоянством формообразования. Поэтому антропологический предел по своей форме включает как универсальную постоянную, так и универсальную переменную в человеческом бытии. Границы возможного опыта включают условие для их преодоления (часто кризисного), не отменяя постоянство самого предела. Человеческое самоопределение действует в перспективе тождества. С другой стороны, самопреодоление человека развертывается в перспективе «инаковости». И то, и другое участвуют в том, чтобы человеческая жизнь сохраняла постоянство в потоке перемен.
Применительно к человеческому существованию такое понимание предела раскрывает две важные социальные категории — субъекта и личности. Субъект является характеристикой тождества и стабильности человеческой жизни. Субъект — это тот, кто способен действовать и взаимодействовать с другими от своего лица. Эта характеристика поддерживает социальные отношения. Напротив, личность становится характеристикой инаковости. Личность реализуется в той мере, в какой человек готов к изменениям, то есть готов выходить из автоматизма повседневного опыта.
Таким образом, субъектом становится тот, кто способен быть самим собой, сохранять идентичность своей жизни. Тогда как личность — это возможность быть иным и преодолевать свои случайные ограничения. Чтобы установить и поддерживать с человеком отношения, нужен субъект. Чтобы человек мог решать жизненные проблемы в непредсказуемых ситуациях, необходима личность.
Вернемся к нашему вопросу, есть ли пределы человеческого существования. По способу своего бытия человек устанавливает пределы, чтобы их преодолевать в процессе жизни как отдельной личности, так и исторического сообщества. Устанавливая границы, человек их меняет и тем самым изменяет смыслы своего существования. Предел становится условием человеческого бытия и понимания.
Подборка по теме
— Волк или овца? Неповторимая человеческая ситуация по Эриху Фромму
— Экзистенциальная тревога и становление идентичности
— Есть ли у человечества «высшее предназначение»?
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Похожие статьи
Слово ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ — Что такое ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ?
Слово состоит из 16 букв: первая э, вторая к, третья з, четвёртая и, пятая с, шестая т, седьмая е, восьмая н, девятая ц, десятая и, одиннадцатая а, двенадцатая л, тринадцатая ь, четырнадцатая н, пятнадцатая ы, последняя й,
Слово экзистенциальный английскими буквами(транслитом) — ekzistentsialnyi
Значения слова экзистенциальный. Что такое экзистенциальный?
Экзистенциальный
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ — относящийся к чувству экзистенции (существования). Экзистенциальная философия – это психологическое или моральное описание чувства человеческого существования в его конкретной реальности на уровне общественного индивида, такого…
Евразийская мудрость от А до Я
Экзистенциальный анализ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ – одно из направлений современного психоанализа, теория и практика которого основаны на использовании идей, почерпнутых из классического психоанализа З.
Словарь-справочник по психоанализу. — 2010
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (лат. existentia — существование и греч. analysis — разложение, расчленение) — направление современного психоанализа, ориентированное на исследование и коррекцию личности во всей полноте и уникальности ее экзистенции…
Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов
Экзистенциальный анализ — метод анализа личности (Л.Бинсвангер) во всей полноте и уникальности ее существования. Экзистенциальный анализ исходит из того…
glossary.ru
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (лат. existentio — существование). Течение в зарубежной психологии и психиатрии, возникшее в 20-е годы нашего столетия. В основе его лежат идеи «философии существования» [Binswanger O.L., Minkowski E., Fischer О.].
Толковый словарь психиатрических терминов
Экзистенциальный анализ — направление в психопатологии, в котором изучение психопатологических феноменов и нозологических форм подменяется изучением биографии пациента и сближением с ним в актах экзистенциальной коммуникации…
Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии
Экзистенциальный кризис
Экзистенциальный кризис — состояние тревоги, чувство глубокого психологического дискомфорта при вопросе о смысле существования. Наиболее распространён в культурах, где основные нужды для выживания уже удовлетворены.
ru.wikipedia.org
Экзистенциальная тревога
Экзистенциальная тревога – чувство страха, даже ужаса, которое сопровождает выбор индивида, включающий признание неизвестности. Это всеобщий (глубинный) страх конечности жизни и ответственности…
vocabulary.ru
Экзистенциальная тревога — чувство страха, даже ужаса, которое сопровождает выбор индивида, включающий неизвестность. Это всеобщий (глубинный) страх конечности жизни и ответтвенности, налагаемой ею.
Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии
Экзистенциальная тревога (existential anxiety) — согласно экзистенциальной теории, всеобщий (глубинный) страх конечности жизни и ответственности, налагаемой ею.
Комер Р.Общая психология: Глоссарий
Экзистенциальная психология
Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшая в русле философии экзистенциализма.
ru.wikipedia.org
Экзистенциальная психология Словообразование. Происходит от лат. existentia — существование и греч. psyche — душа, logos — учение. Категория. Психологическое направление, основанное на принципах гуманистической психологии.
Психологический словарь. — 2000
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (англ. existential psychology) — направление в современной западной психологии, одна из ветвей гуманистической психологии.
Большой психологический словарь. — 2004
Экзистенциальный психоанализ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ – одно из направлений в современной философской и психоаналитической мысли. В рамках этого направления наблюдается переплетение идей, выдвинутых в свое время основателем психоанализа З.
Словарь-справочник по психоанализу. — 2010
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ — на правление в психотерапии и в философии, возникшее в результате истолкования метапсихологии 3.
Философская энциклопедия
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ — на правление в психотерапии и в философии, возникшее в результате истолкования метапсихологии 3. Фрейда в духе экзистенциализма Сам термин принадлежит Ж. -П.
Философская энциклопедия
Экзистенциальная психотерапия
Экзистенциальная психотерапия (англ. existential therapy) выросла из идей экзистенциальной философии и психологии, которые сосредоточены не на изучении проявлений психики человека…
ru.wikipedia.org
Экзистенциальная психотерапия – варианты психотерапии, основанные на философской доктрине экзистенциализма. Отличается от большинства других психотерапевтических подходов тем…
vocabulary.ru
Экзистенциальная психотерапия (existential psychotherapy) Ролло Мэй, один из главных ее представителей, утверждал, что Э. п. не представляет собой «школу».
Психологическая энцклопедия
АНАЛИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ
АНАЛИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ — одно из направлений современного психоанализа, основанное на комбинации идей З. Фрейда и М. Хайдеггера; направлено на исследование личности во всей полноте и уникальности ее существования — экзистенции.
Головин С. Словарь практического психолога
АНАЛИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ — англ. analysis, existential; нем. Analyse, existenzielle. Метод анализа личности (Л. Бинсван-гер) во всей полноте и уникальности ее существования.
Большой словарь по социологии
Терапия экзистенциальная
Терапия экзистенциальная — не направлено на устранение каких-то конкретных симптомов расстройства, скорее имеет целью предотвратить их появление, осознав свой «способ бытия в мире».
Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии
Терапия экзистенциальная – вариант психотерапии, не направленный на устранение каких-то конкретных симптомов расстройства, а имеющий своей первоочередной целью предотвращение их появление посредством осознания своего «способа бытия в мире».
vocabulary.ru
Русский язык
Экзистенци/а́льн/ый.
Морфемно-орфографический словарь. — 2002
Экзистенциа́льный; кр. ф. -лен, -льна.
Орфографический словарь. — 2004
Примеры употребления слова экзистенциальный
Сегодня нам представится возможность снова пережить этот бесценный экзистенциальный опыт: нас ждет второй полуфинал конкурса.
Соединенное Королевство переживает экзистенциальный кризис, в результате которого страна, возможно, окажется на периферии Европы и будет мечтать о новом партнерстве со странами Содружества.
- экзистенциализм
- экзистенциалистский
- экзистенциалист
- экзистенциальный
- экзобиологический
- экзобиология
- экзогамия
Экзистенциально, однако — Наука на TJ
4914 просмотров
Пока дорогой читатель, впервые столкнувшийся с этим понятием, пытается по памяти повторить это страшное слово, мы разберём этимологию данного термина.
Слово экзистенциализм происходит от лат. existentia – существование. Термин обозначает на сегодняшний день одно из самых крупнейших философских течений. Как уже понятно из названия, главным предметом здесь является существование. Само направление наиболее актуальным было накануне первой мировой, но, чтобы понять про какое собственно «существование» идёт речь, мы заглянем в прошлое ещё дальше.
Чуть ранее экзистенциализма возник эссенциализм, от лат. essentia «сущность», который, как вы уже могли понять, противоположен своему потомку, ведь ставит на первое место совсем другое.
Вы наверняка задумывались о судьбе? Вот уготована человеку такая вот судьба, и ничего ты тут не попишешь. То есть люди, которые верят в судьбу, предназначение и тому подобное, считают, что наши действия и поступки уже предписаны и ничего не изменят в нашей жизни.
Роза пахнет розой, хоть розой назови её, хоть нет
Уильям Шекспир
Говоря чуть точнее, должна вроде как существовать некая «брошюрка человека», которая и определяет, кто он такой. Говоря ещё более точно, у какого-то объекта есть неизменный набор качеств и свойств, вроде его модели, которая существует до появление самого объекта. Ну а теперь станем совсем философами и скажем: сущность предшествует существованию. Значит в экзистенциализме существование предшествует сущности. Почему?
В 30-е годы экзистенциализм стал реакцией интеллигенции на возраставшую тогда отрешенность людей. Страдания человека, одиночество, его незащищённость, со всем этим знаком каждый из нас, в то время как «прекрасное далёко» остаётся хоть и прекрасным, но всё же далёким.
Именно к этому пришёл основатель экзистенциализма датский психолог, писатель ну и разумеется философ Сёрен Обю́ Кье́ркегор. Он раскритиковал современный ему романтизм и утверждал, что никакого истинного счастья в жизни нет. Человек может страдать, человек может не страдать, но счастливым ему не бывать. И лишь осознав это непрерывное мучение личности в мире, её разум может считаться свободным.
Не подумайте, это никак не тупик! Это лишь поиск новых путей реализации человеческой свободы. Человек нашёл страх, нашёл одиночество в этом мире, значит должен найти и выход. Как его находил Кьеркегор? Он считал, что личность в процессе существования должна пройти три стадии:
— Эстетическая. Мы наслаждаемся миром и жизнью в различны её формах, но, пресытившись в какой-то момент и осознав временность этих удовольствий, сознательно переходим к следующей стадии.
— Этическая. Теперь перед нами уже стоит выбор, как жить дальше. Поэтому личность добровольно подчиняет себя определённой морали, возлагает на себя долг и благородные обязательства.
— Религиозная. На этой стадии личность должна осознать перманентность страдания и бренность чуждого ей мира. И по Кьеркегору, лишь служением богу она может освободиться от мучений, ведь само страдание – это плата перед богом за спасение.
Человек создаёт себя сам, в процессе своего существования. Нашу личность формируют наши действия и поступки, которые являются свободными и за которые мы несём ответственность. Вот именно проблемы морального выбора и ответственности составляют суть учения.
Экзистенцией является то подлинное существование, при котором личность отказывается от ложного, отказывается от подавления в себе своего «Я» и осознает ответственность за свою жизнь. Синтез свободы и необходимости не даётся человеку от природы до его существования, его необходимо синтезировать самому, построив свою жизнь определенным образом. Сам философ считал, что достиг той самой цели и указал написать на надгробном камне «Этот Единичный».
По Ясперсу
За Кьеркегором, Карл Ясперс был одним из первых кто поднял проблемы экзистенциализма в 20 веке. Философ утверждал, что человек живёт бессмысленной жизнью, не зная и не желая знать своего «Я». Он разделил бытие мира на три условных уровня:
— Предметное бытие. Мир чувств и явлений. Уровень рассудка, духа и тела.
— Экзистенция. Уровень человеческого «Я». Его истинное лицо, не обусловленное ничем внешним.
— Трансценденция. То, к чему человек стремится всю жизнь, но не достигает. Уровень Бога, недоступный ни опыту, ни мышлению.
В пограничных моментах, когда человек находится между жизнью и смертью, то есть соприкасается с трансцендентностью, его личные качества выходят наружу. С этого момента он начинает осознавать себя и стремится стать собой, стремится к трансцеденции. Приблизится к уровню раскрепощения своей энергии, своего «Я» и пониманию высшего абсолюта помогают «шифры» трансцедентального: секс, свобода, смерть, единство с миром.
Ясперс внёс свой вклад рассмотрением проблем отношения экзистенции и трансценденции. Он видел цель философии в спасении людей от разрушения нравственной и культурной общности человечества. Философия должна была стать новым типом веры, стоявшей выше всех религий и связывающей всех людей.
По Хайдеггеру
Мартин Хайдеггер разделял бытие на «бытие с другими» и «бытие с собой». Первое направлено на обезличивание человека, затмевает его «Я» и делает «как все». Поэтому, за невозможностью не нахождения с другими, целью человека ставит отстаивание своей индивидуальности, что и должно привести его к свободе.
Бытие с собой — это внутреннее переживание человека за своё будущее, что является страхом смерти. Получается, чтобы осознать бытие, ему нужно сначала осознать свою «конечность». А как осознать свою смерть как таковую? Правильно. Доехать до конечной. Вклад Хайдеггера как раз и состоит в рассмотрении проблем отношения бытия и смерти.
По Сартру
Здесь уже утверждается, что «другие» всё же играют роль в осознании нашего «Я», ведь посмотреть на самого себя мы не можем, поэтому и воспринимаем себя через отношение к нам окружающих.
Также Жан Поль Сартр провозглашает свободу абсолютной. Человек свободен, пока он способен чего-то хотеть, то есть он обречён на свободу. Она безотносительна.
Как и предшественники, поднимает проблему ответственности. Всё что происходит с человеком и с миром в целом, лежит полностью на его плечах. Единственное исключение – это само рождение человека, за которое он никакой ответственности не несёт. Его жизнь складывается из моментов и ситуаций, которые никакой упорядоченности и закономерности не несут, а, следовательно, отпадает и необходимость в Боге. Тем самым человек становится единственным источником и критерием нравственности. Поэтому Сартр первенствующей ставит проблему «экзистенциального выбора».
По Камю
Можно сказать, доводит философию неразумности и случайности мира до абсурдности. Жизнь конечна, а значит бессмысленна. По его мнению, смысла нет как в настоящем, так и в будущем, и здесь он приводит два «доказательства»:
— Соприкосновение со смертью приводит человека к осознанию бессмысленности его бытия (все жизненные мелочи вроде карьеры или любви перестают быть важными).
— Соприкосновение с природой подводит человека к беспомощности перед существовавшим миллионы лет до его рождения миром.
По итогу Камю утверждает, что сам смысл жизни находится в самом существовании человека. Нельзя примеряться с абсурдностью мира, с ним стоит бороться. Ведь бунт, как действо осознанное и направленное, вносит в мировой абсурд хоть сколько-нибудь гармонии.
Если вы дочитали до этого момента, значит эта тема оказалась вам действительно интересной. Но вы должны понимать, что всё выше написанное лишь основное в учениях главных представителей экзистенциализма 20 века. На сегодняшний день существует множество книг, эссе и научных статей на тему философии. Но мы подберём для вас книги как и из художественной литературы, так и из научной. Первые подведут вас к вечным вопросам, а вторые помогут вам на них ответить.
таинство и проблема – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Философский журнал
The Philosophy Journal 2018, Vol. 11, No. 2, pp. 123-137 DOI: 10.21146/2072-0726-2018-11-2-123-137
2018. Т. 11. № 2. С. 123-137 УДК 130.3
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ: ТАИНСТВО И ПРОБЛЕМА
Участники: В.В. Знаков, Н.А. Касавина Организатор проекта и ведущая — Ю.В. Синеокая
Знаков Виктор Владимирович — доктор психологических наук, профессор, главный научный сотрудник. Институт психологии РАН. Российская Федерация, 129366, г. Москва, ул. Ярославская, д. 13; e-mail: [email protected]
Касавина Надежда Александровна — кандидат философских наук, доцент, старший научный сотрудник. Институт философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail: [email protected]
Синеокая Юлия Вадимовна — доктор философских наук, профессор РАН, заведующая сектором истории западной философии. Институт философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail: [email protected]
Исследовательский интерес к специфике экзистенции обусловлен общим процессом гуманизации знания. Понятие экзистенциального опыта в современной литературе все отчетливее обретает статус междисциплинарной категории, которая связана с формированием целостного видения природы и исторического развития человека в контексте современной культуры. В центре дискуссии — проблема понимания экзистенциального опыта как сферы переживания, «таинства», открывающей непосредственный контакт человека с миром; как непрерывного и проблемного процесса самопонимания экзистирующего субъекта, его конституирования в мире в отношении к культурным смыслам и ценностям; как создания личностью онтологии экзистенции — временного горизонта бытия — собственной личной истории, позволяющей интегрировать ее ситуации, события, смыслы и ценности как фрагменты единой судьбы в контексте связи прошлого, настоящего и будущего. Феномен экзистенциального опыта интерпретируется с опорой на идеи экзистенциально-ориентированной философии и психологии, произведения художественной литературы.
Ключевые слова: экзистенциальный опыт, экзистенция, человек, опыт, таинство, проблема, временность, конечность, непостижимость, смысл
Синеокая Ю.В. Дорогие коллеги, я рада приветствовать вас сегодня на очередной встрече в рамках цикла «Реплики» совместного проекта Института философии Российской академии наук и библиотеки им. Ф.М. Достоевского — «Анатомия философии: как работает текст». Наши гости — исследователи, работающие в двух разных сферах гуманитарного знания: философ Надежда Александровна Касавина и психолог Виктор Владимирович Знаков.
© Коллектив авторов
Диалог, который прозвучит сегодня, будет междисциплинарным, это тем более интересно потому, что речь пойдет о проблеме, близкой каждому из нас, об экзистенциальном опыте.
Касавина Н.А. Мне хотелось бы начать наш разговор с вопроса о том, что есть экзистенциальный опыт? Отвечая на него, я буду обращаться к размышлениям М. Пруста, М. Мамардашвили, Г. Марселя, в работах которых этот вопрос ставился, а представленные их авторами интерпретации диалогичны, созвучны друг другу.
Экзистенциальный опыт — прежде всего переживание, которое отражает контакт субъекта с миром и связано с обнаружением данностей существования, во многом трагических, с наполнением этих данностей формами творческого отношения к миру. Постижение этого своеобразного переживания и сопряженного с ним понятия экзистенции является предпосылкой понимания специфики экзистенциальной философии и экзистенциального представления о человеке.
Причастность к миру прежде всего переживается и только потом осознается. Г. Марсель в «Метафизическом дневнике» называет такое глубинное постижение реальности таинством. Это те формы отношения к миру, опыт которых для человека как живого субъекта отличен от сферы «проблемного», рефлексивного. Это опыт поглощающих чувств, состояний, опыт чрезвычайно значимых событий и отношений.
Таинство переживается. Произведения Пруста удачно высвечивают экзистенциальный опыт прежде всего как совокупность переживаний и даже «параллельную» реальность, часто не связанную с рациональной стороной жизни человека: воспоминания, сны, которые навевают чувства, внезапно приходящая грусть или радость. Пруст воспроизводит переживания в наиболее чистом виде, освобождая их от излишней рефлексии, оформляя их богатым языком, избегая сюжетных конструкций. Для него это — способ восстановить «утраченное время», восстановить содержание и значение впечатления, знака, мимолетного чувства… Это то, что М. Мамардашвили называет «живой опыт», говоря о текстах Пруста.
Экзистенциально мыслить или думать — значит научиться заново видеть, возвести, подобно Прусту, в разряд привилегированных каждый образ, чувство или идею. Мамардашвили следует за Прустом и говорит об экзистенциальном опыте прежде всего как о наборе переживаний, о стихийном видении, восприятии жизни, внутренней душевной жизни, которую личность пытается сама себе пояснить, усвоить, означить. Тексты Пруста воспринимаются как путешествие, путешествие в себя, путешествие в мире через себя, путешествие в свое прошлое, его воссоздание и понимание. И экзистенциальный опыт предстает как путешествие личности в свой собственный внутренний мир через передачу спонтанного, уникального, живого переживания.
Переходя к другому смысловому оттенку понятия экзистенциального опыта, связанного с его проблемно-рефлексивной частью, мне хочется обратиться к идеям Г. Марселя, который на страницах своих произведений проблематизирует идею значимости переживаний и дискутирует с Прустом. Он описывает один конкретный случай: свой визит к больному другу, выраженное в этой связи чувство сострадания, которое при следующих встречах было утрачено вследствие обреченности больного. Сама утрата этого чувства огорчает Г. Марселя. «Эта тишина во мне странно отличается от крика сострадания, который поднимался в моем сердце; однако она не кажется
мне совсем загадочной. Я в состоянии обнаружить в себе, даже в смене моих настроений, достаточное объяснение. Но зачем? Пруст прав. Мы для самих себя не свободны; есть некая часть нашего существа, которая иногда становится нам доступной силою каких-то странных и, возможно, не совсем осмысленных нами обстоятельств. Ключ дается нам на мгновение. Через несколько минут дверь вновь закрывается, ключ исчезает. Я должен с грустью признать, что это так»1.
Марсель далее обращается к важности личностных усилий и смыслов, которые позволяют человеку обрести власть над переживаниями. В жизни человека наступает момент, когда он должен возвыситься над переживаниями, чтобы занять осмысленную позицию по отношению к происходящему и вынести тяготы существования. Эта позиция связана с верностью, принятием обязательства, обещанием, направлением переживания, ответственностью, а не просто с созерцанием. Нельзя полагаться на мимолетное переживание, над которым человек не только не властен, но даже зачастую не способен его понять.
В контексте этих сомнений и размышлений Г. Марселя вспоминается идея, отчетливо высказанная представителем современной экзистенциальной психотерапии А. Лэнгле: эмоциональные состояния не способствуют последовательной ориентации, связанной с ключевыми жизненными решениями личности. Они скорее инициируют осмысление и принятие решений2. Переживания нуждаются в осмыслении, категоризации, структурировании, чтобы стать значимыми элементами экзистенциального опыта, который сам организует бытие человека. Для этого субъективный поток переживаний должен быть оформлен, собран. Переживание выполняет конституирующую роль в процессе становления человека, когда оно трансформируется в смысл, обозначается, фиксируется в языке и общении.
В этой связи интересно провести различие между дневником и автобиографией как жанрами, связанными с описанием человеком собственной жизни. Дневник отражает сегодняшние переживания, насыщен событиями и чувствами. Автобиография — нить судьбы, протягиваемая человеком, выстроенная им линия жизни, творчества, когда события и свое отношение к ним не просто фиксируются, но в рассказе конструируется жизнь как нечто целое, показывается ее внутренняя динамика, связь с социальными и культурными событиями, влияние людей и внешних обстоятельств.
Дневник и автобиография отражают разные грани экзистенциального опыта как, с одной стороны, проживания текущих событий, а с другой, формирования человеком своего жизненного пути как целого, в котором большую роль играют личностные интерпретации жизненных смыслов, индивидуальные усилия и решимость к «собиранию» своей судьбы.
Г. Марсель в своих размышлениях о верности и ответственности не одобряет идеи обретенного времени Пруста. «Сегодня днём размышляю… что единственная возможная победа над временем, по-моему, состоит в верности. Не существует привилегированного состояния, которое позволяло бы преодолеть время: ошибка Пруста заключается в том, что он этого не понял. Описанное им состояние есть в действительности не что иное, как западня времени. Это понятие «западня времени», как я чувствую, будет играть все более и более важную роль в моих размышлениях»3.
1 Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 43.
2 См.: Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков, 2011. С. 31.
3 Марсель Г. Быть и иметь. С. 7.
Марсель поднимает темы абсолютных ценностей, веры, ответственности, в которых акцентировано не просто отношение к иному, а отношение с позиции смирения, преклонения, уважения, признания другого. Это переживание и осмысление происходящего уже на другой высоте смыслов человеческого общения. «Странно, — но, однако, так ясно, — что я могу продолжать верить только при условии, что буду выполнять свое обязательство. Это удивительным образом связано. Можно переживать и сознавать свои переживания, интерпретировать их, но я должен и принимать за что-то ответственность, не просто следить за течением жизни. Путь имеет цель»4.
Эти мысли чрезвычайно важны для понимания экзистенциального опыта. Принятие ответственности есть выражение следования ценностям, что позволяет жизни не просто «течь», а быть для личности осмысленным путем становления. Здесь мы имеем дело с особой смысложизненной гранью экзистенциального опыта, в котором решаются главные проблемы существования — жизни, смерти, одиночества, сопричастности, призвания, веры. Эта грань связана во многом с рефлексивным мышлением, с проблемой, она помещается перед человеком как нечто, требующее формирования определенного отношения. В таинство человек вовлечен, проблему должен решить или решать. В этом смысле экзистенциальный опыт как проживание и переживание есть таинство, но как понимание — проблема. Его можно исследовать как синтез жизненных переживаний и концептуальных средств их структурирования и связывания как основы ответственного экзистенциального выбора и принятия решений.
Синеокая Ю.В. Прежде чем передать микрофон Виктору Владимировичу, мне хотелось бы отметить, что Надежда Александровна подняла существенную проблему, касающуюся важных экзистенциальных жанров: дневника и автобиографии. До рубежа Х1Х-ХХ вв. в философской традиции было принято излагать мысли «от лица» обезличенного, отвлеченного, абстрактного субъекта, лишенного личных переживаний, собственного внутреннего мира. Вкрапление в философский текст персонального опыта или частного жизненного эпизода воспринималось как нонсенс, вызов канону, нечто скандальное и чуждое философскому дискурсу, то, что должно было быть безжалостно изъято из него. Лишь к концу XIX столетия экзистенциальные сюжеты в качестве маргиналий все чаще проникают в философские тексты. Пионерами экзистенциального жанра в философии были Монтень, Кьеркегор, Ницше, подвергавшиеся критике со стороны современного им респектабельного философского сообщества. Именно этим мыслителям мы обязаны тем, что «Я» в философии обрело индивидуальные черты страдающего, сомневающегося в себе, ищущего человека, перестав быть безликой абстракцией провозглашающей миру истины.
Знаков В.В. То, что сегодня мы обсуждаем проблему экзистенциального опыта в контексте философии и психологии, совсем не случайно. Философия поднимает самые широкие, фундаментальные пласты проблематики, связанной с культурой, развитием человечества. Для психолога очень важно описать любую категорию в таких терминах, чтобы потом её можно было каким-то образом исследовать.
В наше время в социогуманитарных науках происходит становление нового этапа познания, на котором во многих исследованиях ключевую роль играет анализ не сознания, познания и знания, а интегративного феномена
Марсель Г. Быть и иметь. С. 14-15.
опыта — индивидуального и надличностного. Практически все науки обращаются к категории опыта, который отражает онтогенез каждого из нас, и потому он оказывает формирующее влияние на становление человеческой субъектности. Как говорит Ф. Анкерсмит, повторное открытие опыта — это повторное открытие субъекта, и наоборот. Одно влечет за собой другое. Сегодня для всех нас очевидно, что познание невозможно без познающего субъекта и любое объективное знание включает в себя субъективные составляющие. Одной из них является опыт. Опыт становится основой предварительного понимания ситуаций человеческого бытия. Он не подменяет собой достоверного знания, но в отличие от знания опыт не требует проверки на истинность. Неудивительно, что в психологии человеческого бытия категория «опыт» рассматривается как краеугольный камень субъектного подхода.
Я хочу уточнить, что имеют в виду психологи, когда говорят об экзистенциальном опыте. Во-первых, это, конечно же, определение этого феномена, связанное с различением повседневного, жизненного и экзистенциального опыта. Во-вторых, следует описать компоненты, из которых состоит наш экзистенциальный опыт. В-третьих, нужно уточнить связь переживания с таким опытом. Она особенно очевидна при переживании террористической угрозы, восприятии чужого человека как друга или врага и в других критических ситуациях человеческого бытия. Здесь для психологов важно и интересно все, что связано с когнитивным и аффективным бессознательным. Для психологии категория экзистенциального опыта важна еще и потому, что мы можем перейти на другой уровень исследования мира человека и включить в свой научный тезаурус понятия, которые раньше присутствовали только в культуре, религии, философии. Я имею в виду созерцание, постижение, непостижимое, тайна.
В современной психологии большое внимание уделяется анализу проблем, которые нельзя понять на основе только рационального знания, когнитивного и ментального опыта — для понимания субъект должен опираться на свой экзистенциальный опыт. Для уяснения сути экзистенциального опыта надо проанализировать роль когнитивного и аффективного бессознательного в понимании людьми критических ситуаций человеческого бытия. В понимании важную роль играют не только осознанные рациональные знания субъекта, но также бессознательное и житейские понятия. Это внепонятийные иррациональные компоненты понимания. Существуют такие сферы человеческого бытия, которые вообще не приемлют рационального познания. В подобных сферах есть коренное противоречие между рациональным знанием, объяснением и глубинными эмоциями, переживаниями. Глубинные установки и предубеждения не опираются на разумные суждения, и потому их невозможно разрушить обычной логикой.
Касавина Н.А. Возвращаясь к вопросу о связи в экзистенциальном опыте таинства и проблемы переживания и процедур осмысления, мне хотелось бы обратиться к следующему вопросу: может ли человек перейти от переживания к осмыслению и упорядочению, принятия верного решения и всегда ли он так может? Доступно ли это? Когда человек захвачен переживаниями, порой ему трудно мыслить и поступать ответственно. Примером может служить ситуация героя в произведении Л.Н. Толстого «Крейцерова соната». В. Позднышев, осознавая всю ужасность своего поступка, не в силах его предотвратить, оставить возникший порыв наказания и убийства. К осмыслению он переходит уже после совершения убийства, распутывает опыт, хотя должен был это сделать ранее.
На что человеку опереться в этом распутывании? Чтобы распутать опыт, он должен обратиться к культурным архетипам, внести в опыт структуру смыслов. М. Мамардашвили говорил, что роль философии состоит в распутывании, высказывая это в том числе и в контексте проблемы экзистенциального опыта. Только распутывание приводит к пониманию ситуаций его становления. И форма произведения должна быть такой, чтобы участвовать в распутывании экзистенциального опыта.
Опыт нужно распутать, и для этого нужно иметь инструмент. Для Ма-мардашвили тексты Пруста и являются таким инструментом. Текст как составление воображаемой структуры является единственным средством распутывания опыта. Человек начинает что-то понимать в своей жизни в зависимости от участия текста в ней; текста или упорядоченного строя смыслов, когда жизнь и опыт обретают определенный контур5.
Роль текста, а значит, осмысленного содержания в понимании экзистенциального опыта велика. Более того, текст, размышление, повествование есть часть самого экзистенциального опыта. Текст есть результат анализа опыта, и он его конструирует. Это важный для философского и всякого иного познания момент. Анализ и конструирование смысловой, знаковой структуры есть способ понимания таких сложных и многогранных феноменов, как опыт и жизненный мир, которые, как и всякие естественные, стихийно формирующиеся, эмерджентные явления, нелегко поддаются концептуализации.
Формирование понятия экзистенциального опыта в истории философии осуществлялось на стыке таких проблем, как непосредственность, уникальность, спонтанность личного переживания, с одной стороны, и его зависимость от обусловленных социумом и культурой, объективированных традиций, ценностей и норм, с другой.
Например, на оппозицию экзистенции и объективности указывали многие мыслители, отмечая необъективируемость экзистенциального опыта. Узкая трактовка экзистенциального опыта как невыразимого при помощи рациональных категорий переживаний индивида встречается в работах Н.А. Бердяева, который, критикуя М. Хайдеггера, утверждал, что тот «захотел выразить проблемы экзистенциальных философов в категориях академической рациональной философии. Он налагает рациональные категории на экзистенциальный опыт, к которому они неприменимы»6. Объект для Н.А. Бердяева означает исчезновение экзистенциальности.
О. Больнов в работе «Философия экзистенциализма» (Existenzphiloso-рЫе) в главе под названием «Экзистенциальный опыт» пишет о такой глубинной, не могущей быть проясненной сфере экзистенциального существования. За пределами того, чем человек обладает в качестве мышления и душевных способностей, этических правил и социальных навыков, характера, всегда содержится нечто глубинное и не обнаруживающееся во всех этих феноменах. Если представить, что человек может по-настоящему внутренне пройти до конца весь этот путь приобретенного опыта, то высвободившееся в нем за счет «осаждения» мыслимых содержательных свидетельств и явится опытом существования в строгом экзистенциально-философском смысле.
Такое видение — очень важный этап становления экзистенциальной философии, ее предмета, который сегодня дополняется другим этапом. На первый план выходят культурно-исторические параметры жизненного мира, измерения культуры, осуществляется интеграция философских и гуманитарно-
Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб., 1997. С. 11.
БердяевН.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. СПб., 2013. С. 122.
научных подходов к экзистенциальному опыту. Ценностная интерпретация экзистенциального опыта сегодня активно предлагается социально-гуманитарными науками, тем самым обеспечивая изучение и возможности практической работы с экзистенцией. Подход, который разрабатывает В.В. Знаков, — яркий тому пример.
Кроме того, современные эпистемологические подходы к проблемам сознания, самосознания и опыта предполагают их культурно-историческую обусловленность. Субъективное выступает не столько как изначально данное, сколько как создаваемое субъектом в коммуникативных взаимодействиях с другими людьми в рамках определенной исторически данной культуры (В.А. Лекторский). Выделение «внутреннего опыта» в качестве самостоятельного, согласно Лекторскому, сомнительно. То, что представляется объектами «внутреннего опыта», может пониматься как элементы или звенья ориентации во внешнем мире7. Это еще одно напоминание о том, что экзистенциальный опыт не формируется и не заключается только внутри человеческого «Я». Он — в сопряжении, на стыке, в совпадении или противостоянии человека и мира, «самобытие» в мире.
Таким образом, категория экзистенциального опыта обладает культурно-антропологическим, социокультурным значением, и в этом можно усмотреть современный ракурс этой проблемы и возможность ее научного изучения.
Знаков В.В. Почему экзистенциальный опыт нас так интересует? В экзистенциальном опыте сконцентрировано общее знание субъекта о человеческой природе. Такой опыт является важной составляющей экзистенциального интеллекта, который известный американский психолог Г. Гарднер называет «интеллектом больших вопросов». Этот вид интеллекта проявляется в способности человека размышлять о фундаментальных проблемах бытия — жизни, смерти, о существовании в целом. Между тем экзистенциальный опыт нельзя выразить в категориях ни сознания, ни бессознательного. Он представляет собой сплав языка как формы общественного сознания и невербализуемой субъективности, иначе говоря, унифицированного общего в человеке и его трудно выразимой словами индивидуальности.
Для психологической науки принципиально важно различение жизненного и экзистенциального опыта субъекта. Во-первых, в нашей жизни случаются события, в контексте которых воспроизводится предельный опыт. И.Т. Касавин называет их «одноразовыми событиями»: собственное рождение, свадьба, рождение ребенка, начало профессиональной деятельности, потеря родителей, выход на пенсию, смерть супруга или ребенка и т. п. Во-вторых, в повседневной жизни мы встречаемся с друзьями, сослуживцами и незнакомыми людьми; работаем, уезжаем в командировки и отпуск; узнаем о событиях в стране и мире и т. п. Эти обычные события и ситуации человеческого бытия пополняют и расширяют багаж жизненного опыта. Однако знания и воспоминания далеко не обо всех из них оказываются включенными в экзистенциальный опыт субъекта.
Экзистенциальный и жизненный виды опыта следует различать по наличию или отсутствию в структуре опыта метасистемной организации, а также по оценке субъектом событий и ситуаций человеческого бытия либо как привычных, либо как критических, резко отличающихся от повседневных.
Экзистенциальный опыт по отношению к жизненному является метаси-стемным, это «опыт второго порядка». Экзистенциальные события представляют собой такие осмысленные, понятые, оцененные субъектом факты и яв-
ЛекторскийВ.А. Опыт // Новая филос. энцикл.: в 4 т. Т. 3. М., 2001. С. 159.
ления человеческого бытия, к которым он не может остаться равнодушным. Неудивительно, что экзистенциальными для субъекта становятся далеко не все повседневные события и ситуации, которые он помнит. Экзистенциальные — только события, оказавшие на человека сильное влияние, в процессе осмысления и понимания которых изменился его внутренний мир. Очевидно, что некоторые события приобретают для нас экзистенциальное значение лишь после осмысления, оценки, понимания того, что сначала могло показаться малозначимым и не имеющим непосредственного отношения к нашей жизни. И только рефлексия, сопоставление, умозаключения позволяют осознать не сиюминутный характер, а непреходящий экзистенциальный смысл произошедшего.
Большую вероятность превращения в экзистенциальные имеют критические события, выходящие за пределы жизненного опыта человека. Естественно, что такие события (неизлечимая болезнь, утрата близких, страх смерти у летчиков-испытателей или обычных людей, которые оказались на месте теракта или техногенной катастрофы) эмоционально очень нагружены и имеют большие шансы повлиять на внутренний мир субъекта. Однако то, станет ли событие критическим и экзистенциальным для субъекта, определяется не только перечисленными выше объективными факторами: важную роль играет соотношение объективных жизненных обстоятельств и субъективного восприятия и понимания их как простых, обыденных или сложных, труднопреодолимых.
Теперь о том, из каких компонентов состоит экзистенциальный опыт. Первым компонентом экзистенциального опыта является неявное знание, которое не может легко быть передано другим. Психологам давно и хорошо известны понятия «скрытого знания», «молчаливого знания», «имплицитного знания». Все они характеризуют принципиальную невозможность вербализации всего того, что мы знаем.
Второй компонент экзистенциального опыта — интенциональный. В психике субъекта он представлен интенциональными структурами, определяющими направленность и избирательность индивидуальной психической активности. Здесь речь идет об изучении интеллектуальных интенций — особых субъективных состояний, состояний направленности ума.
Наконец, третий компонент экзистенциального опыта — этический. Этическую категорию долженствования можно сравнить с компасом, помогающим человеку не только выбирать способы ориентации в житейских ситуациях, но и адекватно понимать их. Вместе с тем необходимо подчеркнуть принципиальную невозможность полного осознания морально должного. Далеко не все моральные правила и нормы осознаваемы. Более того, некоторые из них, по мнению М. Хаузера и других ученых, являются врожденными. Хау-зер развивает научные представления, согласно которым во многих случаях основания моральных решений являются неосознанными, интуитивными.
Касавина Н.А. Очень важный контекст в понимании экзистенциального опыта — рискованность, «безнадежность», трагичность человеческого существования, осознание человеком своей неизбежной конечности. Для понимания роли этого осознания можно обратиться к рассказу Х.Л. Борхеса «Бессмертные». Умирающий всадник поведал главному герою — трибуну в легионе при императоре Диоклетиане — о том, что на его родине верят в существование реки, чьи воды дают человеку бессмертие. Наш герой решил отыскать эту реку. Путь его был долог и лежал через пустыню. На исходе сил, почти без сознания от жажды, один, он нашел странный город, нелепо
выстроенный в виде лабиринта. Блуждание по нему убедило героя в его безобразности и полной бессмысленности. Недалеко от города жило странное племя нагих неопрятных людей, не владевших речью, равнодушных друг к другу. Позже герой понял, что они и есть бессмертные, утратившие интерес к смыслу, общению, цели, остановившиеся лишь на созерцании и своем внутреннем «Я». Их жизнь, свободная от смерти и культуры, стала пустой. Взгляд на мир как на систему, где все повторится и компенсируется, привел к утрате ценностей. Бессмертные потеряли способность к состраданию, их не интересовала собственная судьба.
Нарисованная Борхесом картина обращает к идее временности человеческого бытия, проблеме смерти и поиска путей ее разрешения — границам существования, что и было поставлено в экзистенциальной философии в центр экзистенции. Проблема смысла жизни обязана временности человеческого бытия, обнаруживает необходимость ориентиров, целей и результатов, в которых не только переживается, но и оправдывается существование.
Экзистенциальное существование предоставлено личному бытию в качестве его глубокой бытийной возможности, которой человек обладает не от «природы», но которая дана ему в качестве требующей своей реализации задачи. Свою максимальную остроту проблема экзистенциальной временности обретает только перед лицом смерти. Конечность является таким пределом, который препятствует гармоничным связям как между человеком и миром, так и между различными сторонами в человеке, тем самым удерживая последнего в постоянном напряжении, решимости, вовлеченности. В экзистенциальной философии конечность постигается не только как крайне болезненный опыт, объясняющийся наличием границы всех человеческие желаний и возможностей, но и как постоянный источник личностных изменений и достижений. Временность толкает человека конструировать смысл жизни.
Бессмертные символизируют то, что К. Ясперс назвал «безнапряженным потоплением экзистенции». Но смертный не может это себе позволить, он должен сделать что-то осмысленное в рамках того времени, которое ему отпущено.
При этом экзистенциальный опыт имеет рекурсивную природу, он никогда до конца не пережит, его паттерны повторяются в разных вариантах. Экзистенциальный опыт связан с историей жизни, которая никогда не дописана до конца. Он разворачивается в горизонте взаимодействия прошлого, настоящего и будущего. Прошлое «меняет окраску», меняет, по словам Г. Марселя, даже «свою субстанцию» по мере того, как человек живет, как его жизнь подходит к концу. Человек возвращается к своему опыту — в мыслях и поступках, черпает из прошлого, переоценивает его. Здесь вспоминается строка Поля Валери: «Мои чувства приходят ко мне издалека»8. Мамардашвили использует эту фразу, для того чтобы показать, обращаясь к Прусту и Фолкнеру, что «человек есть существо далекого»9, его наличное состояние есть результат длительной цепочки событий, переживаний, становления смыслов. Личность в процессе становления накапливает экзистенциальную культуру, наращивает культурные ресурсы понимания себя и своего места в жизни.
Прошлое личности есть обращенный к ней призыв, на который она должна ответить в соответствии с тем, чем она является сейчас. В этом состоит экзистенциальная ценность прошлого. Прошлое определяет настоящее как в плане несущей основы, так и в плане стесняющего предела. Фактичность
Valéry P. Œuvres. T. II. Paris, 1960. P. 1514.
Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. C. 20.
прошлого нельзя изменить, но человеку предстоит в течение всей жизни определять и переопределять смысл произошедших событий — смысл, который связывает, синтезирует, конструирует и одновременно распутывает, расставляет акценты, обеспечивает аналитический взгляд. «И это должен сделать я сам, пока остаюсь живым, как если бы я должен был постоянно пропускать сквозь себя это прошлое, являющееся моим именно потому, что я должен сообщить ему его смысл»10. Смысл жизни обретается по мере осмысления человеком своей истории и создания личного мифа, где есть место предназначению, призванию и судьбе.
В свою очередь, будущее является не тем, что должно наступить однажды в какой-либо последующей временной точке. Оно является направлением человеческого поведения, постоянным формирующим фактором по отношению к настоящему. Это ключевой момент хайдеггеровской феноменологии истории. История как прошлое имеет свои корни в будущем. Из будущего, где обретается смысл истории и, значит, собственная судьба, обретает значение и прошлое как историческое событие.
Таким образом, временность обретает особенное значение в экзистенциальном понимании человеческого опыта. Будущее, прошлое и настоящее являются теми тремя направлениями, в которых осуществляется становление человека и на основе которых конституируется настоящее мгновение.
Историчность экзистенциального опыта можно понимать как непрерывную попытку удержания личностью своей судьбы в единстве между возможностями и необходимостями прошлого и будущего. Историчность связана с решимостью по отношению к возможностям собственного существования и открытию судьбы, решимостью, которой бессмертным недостает или она им просто не нужна.
Образ судьбы отражает стремление человека к целесообразности и упорядоченности жизни, ее смыслу и определенности. Личность создает линию судьбы, связывая единой нитью эмпирическое многообразие событий и стремясь найти в повседневности уникальную закономерность, смысл своей собственной личной истории. Проблема смысла жизни наиболее значима для исследования экзистенциального опыта. Эта составляющая внутреннего мира отражена в саморазвитии, самореализации личностных качеств субъекта, ищущего и находящего смысл своего бытия в мире. Человек распутывает свой опыт, внося в произошедшие с ним события особый смысл. Человек распутывает опыт, создавая свою историю и свою судьбу.
Таким образом, экзистенциальный опыт можно рассматривать через следующие его формы: сфера переживания, «таинства», открывающая непосредственный контакт человека с миром; непрерывный процесс самопонимания экзистирующего субъекта, понятый как его конституирование в мире в отношении к культурным смыслам и ценностям; конструирование личностью онтологии экзистенции как временного горизонта бытия — собственной личной истории, позволяющей интегрировать ее ситуации, события, смыслы и ценности как фрагменты единой судьбы в контексте связи прошлого, настоящего и будущего.
Знаков В.В. Важной проблемой является вопрос о соотношении экзистенциального опыта с непостижимым и таинственным в нашей жизни. Сейчас в психологии настал момент, когда постижение и непостижимое из философско-литературных категорий переводятся в операционально-эмпирические.
10 Марсель Г. Взгляд в прошлое //Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб., 2012. С. 261.
Непостижимость для человека многих событий и ситуаций определяется невозможностью определения их причин или последствий. Существуют такие сложные многомерные ситуации, в которых люди никогда не смогут узнать все причины их последующего изменения. В мире человека случаются события, причины которых искать не только безрезультатно, но и бесполезно: они произошли «не из-за прошлого, а для будущего». Непостижимость мира человека — это один из атрибутов человеческого бытия. А вот непостижимое для нас оказывается закономерным следствием человеческой психологии.
Одна причина непостижимости некоторых событий и ситуаций заключается в принципиальной невозможности их понимания и объяснения в терминах рациональных когнитивных схем. Изучая психику человека, особенно применительно к социокультурной и экзистенциальной реальностям, психологи имеют дело не столько с достоверными знаниями, сколько с ценностями и смыслами. Последние уходят своими корнями в потребностно-мотиваци-онную сферу и глубины бессознательного. И получается, что подлинно научное психологическое исследование начинается с осознания ученым ограниченности и потому непродуктивности многих привычных когнитивных схем и шаблонов для изучения внутреннего мира человека.
Другая причина непостижимости некоторых событий и ситуаций человеческого бытия связана с нередко возникающими у современного человека трудностями определения онтологии социального мира. Такие трудности неизбежны при нарушении наших ожиданий, порождающих невозможность совместить очевидное с, казалось бы, невероятным. Иногда происходящее настолько расходится с привычным для субъекта течением бытия, что его почти невозможно признать реальностью.
Я хочу уточнить: непостижимость не означает принципиальной невозможности понимания. Непостижимость человеком некоторых событий и ситуаций возникает вследствие трудностей концептуализации. Другими словами, объединения в целостную схему, структуру осознаваемых и неосознаваемых, но все-таки интуитивно понятных категориальных знаний о понимаемом. Ведь понимание — это всегда соотнесение нового с известным, включение предмета понимания в структуру личностного знания понимающего субъекта. Например, в общении принципиальная невозможность полного понимания собеседниками друг друга, в частности, означает осознание ими того, что человек — это такое духовное существо, потаенные глубины которого не дано узнать не только другим, но и ему самому.
В философии, антропологии, психологии распространенным является мнение о том, что любой человек — это тайна, загадка, без разгадывания которой его невозможно понять. Экзистенциальная сфера нашей жизни обычно строится на отсутствии достоверных знаний или хотя бы согласованных мнений. Некоторые компоненты психики человека непостижимы и таинственны не вследствие слабости наших познавательных способностей, разума и рассудка, а потому, что их невозможно представить в понятийном знании.
И здесь целесообразно выделять два вида тайн — познавательные и экзистенциальные. Содержательно познавательная тайна раскрывается в описаниях событий, хотя и иррациональных, но реальных. Познавательная тайна -это то, что объективно существует, но недоступно пониманию и объяснению субъекта (по крайней мере, до тех пор, пока не откроются какие-нибудь новые обстоятельства). Для разгадки секрета необходима мыслительная дея-
тельность субъекта, побуждаемая познавательной мотивацией. Типичным примером когнитивного секрета является юридическое понятие государственной тайны.
С позиций психологии мышления, познавательная тайна — это такая проблемная ситуация, которую субъект не может преобразовать в задачу. Столкнувшись с чем-то непонятным и неразрешимым, на каком-то этапе осмысления проблемы человек понимает, что у него нет необходимых знаний, умений, навыков, и потому сознательно отказывается от ее решения.
Что касается экзистенциальной тайны… В человеческом бытии есть немало тайн, в которые люди непосредственно вовлечены и которые следует рассматривать только в контексте экзистенциальных ситуаций. В такие ситуации субъект включен так, что для психолога чрезвычайно трудно дифференцировать его внутренний мир и внешние обстоятельства, в которых он находится. И здесь речь идет уже о другом, содержательно более глубоком виде тайны. В его основании лежит не познавательное стремление к решению задачи, а, наоборот, осознанный человеком отказ от разгадывания, принятие ее как субъективной ценности. Это такие тайны, которые не внутри нас, а те, в которые мы вовлечены как субъекты человеческого бытия. На существование таких очень значимых в жизни любого человека тайн обращали внимание А.Ф. Лосев, А. Мень, Г. Марсель и другие мыслители. Экзистенциальная тайна является атрибутом и опыта субъекта, и ситуации, в которую он попадает. Приобщение к таким тайнам позволяет субъекту включиться в какой-то иной, условно говоря, более глубокий и одновременно более возвышенный уровень бытия. Экзистенциальные тайны более значительны, чем неразгаданные загадки внешних событий жизни. Осознание психологом тайны как экзистенциальной ценности означает признание существования иных, неочевидных и более сложных для научного анализа планов бытия.
Экзистенциальная тайна по своей природе холистична, нерасчленима на смысловые части, ее составляющие. В таинственном не может быть противоречий, потому что экзистенциальная тайна бытия по своей природе не аналитична, а холистична. Это значит, что, пусть и на уровне бессознательного, но тайна включает представления субъекта о том, что противоречивые компоненты экзистенциальной ситуации все же неотделимы от нее как целого. Более того, можно найти угол зрения, при котором противоречия не только не устраняются, но и превращаются в свою противоположность. Зачем, имея дело с типичными проявлениями холистического рассудка (к примеру, пиковыми переживаниями по А. Маслоу — мгновениями эстетического восторга, творческого озарения и т. п.), вносить в них обманчивую ясность аналитического разума? Разве рефлексивное препарирование своего чувства любви к другому человеку увеличит степень счастья? Скорее наоборот. В человеческой жизни всегда были и есть события и ситуации, представляющие для каждого из нас непреходящую ценность, изменяющие наш внутренний мир, но остающиеся тайной за семью печатями. По большому счету такие глубокие тайны не зависят от их осознания, критической оценки, но являются тайнами бытия, имеющими для людей непреходящую экзистенциальную ценность. Тайна есть неустранимый и непроблемный контекст действительности, ее не только нельзя осознать, но обычно и не нужно осознавать. Подлинно экзистенциальное понимание заключается в том, что к непостижимому и таинственному не следует подходить так же, как к анализу решения познавательной задачи, проблемы. Познавательную задачу мы решаем до тех пор, пока аналитическим способом не только на-
ходим, но и устраняем скрытое в ее условиях противоречие. Тайна обладает для людей экзистенциальной ценностью, ее нужно не разгадывать, а принимать. Экзистенциальная тайна сложнее для понимания и психологического анализа, чем познавательная. С психологической точки зрения она обладает, по меньшей мере, четырьмя признаками.
Во-первых, тайна — это такая проблемная ситуация, которую субъект не может преобразовать в задачу. Во-вторых, человек оценивает проблемную ситуацию как жизненно значимую для себя: проблема превращается в незабываемое экзистенциально ценностное событие. В-третьих, таинственными для нас становятся не все проблемные ситуации, а только редкие, вероятность наступления которых очень мала. Наконец, в-четвертых, таинственные явления оставляют неудовлетворенной познавательную мотивацию субъекта, вызывают в его сознании что-то похожее на «эффект Зейгарник»: они будят воображение, дают волю фантазии, но не приводят к рациональному объяснению произошедшего.
Главная методологическая проблема при этом заключается в том, что тайна существует в психике субъекта онтологически, а попытки сформулировать и разрешить ее как познавательную когнитивную задачу приходят в противоречие с гносеологической плоскостью рассмотрения этого феномена.
Касавина Н.А. Этот вывод позволяет подвести итоги в отношении поднятой нами сегодня проблемы понимания экзистенциального опыта как таинственного внутреннего мира человека и проблемно-когнитивного решения вопросов, связанных с жизнью и ее смыслом, личностным становлением и развитием.
Виктор Владимирович поднял сегодня много важных вопросов, связанных с освоением и продвижением экзистенциальной проблематики в психологии. То, что мы услышали, является очень ярким подтверждением вклада психологии в операционализацию понятия экзистенциального опыта и такого его понимания, которое направлено на практическую работу с экзистенцией. В том числе на работу с людьми в пограничных ситуациях, учитывая конкретные особенности их жизни. Есть ряд категорий, которые психология заимствует из философии, например категории подлинности или неподлинности бытия, и наполняет своим содержанием, необходимым для практики. На основании этого осуществляется поиск подходов и методов помощи человеку, который переживает ощущение неподлинности существования, способов подведения его к переживанию подлинности, преодоления им критических событий своей жизни. И также есть ряд категорий, разработанных в психологии, например категория исполненной экзистенции, которую использует А. Лэнгле, показывая этапы и способы достижения человеком полноты бытия. Экзистенциальный опыт как предмет изучения — это, конечно, междисциплинарный феномен, и именно междисциплинарная платформа его исследования является наиболее плодотворной на современном этапе развития гуманитарного познания.
Вопрос из зала: Скажите, экзистенциальный опыт как сущность берет свое начало в философии Кьеркегора или он существовал и ранее и был переведен на язык философского сообщества?
Касавина Н.А. Разумеется, как феномен это существовало. Если же говорить о философской концептуализации этого феномена, то мы можем найти разные значимые вехи в истории философии и культуры. Примером могут выступать некоторые работы стоиков, в частности «Наедине с собой» Марка Аврелия, размышления Эпиктета, в дальнейшем — «Исповедь» Августина,
в которых выразился личный смысложизненный поиск их авторов и которые по своему стилю экзистенциальны. Философия, начиная с Кьеркегора, сделала экзистенциальное содержание жизни человека более явным, артикулировала важнейшие экзистенциальные проблемы, поставив их в центр философской мысли.
Вопрос из зала: Можете ли Вы назвать какие-либо критерии истинности экзистенциального опыта?
Знаков В.В. Если вспомнить о соотношении трех реальностей — эмпирической, социокультурной и экзистенциальной, то проблема истинности касается эмпирической реальности. Именно в отношении эмпирической реальности мы можем делать ложные или истинные утверждения. К социокультурной реальности применим скорее критерий правильности, а к экзистенциальной — критерии правды или верности.
Касавина Н.А. Я этот вопрос понимаю следующим образом. По каким критериям можно судить, что некоторый мой опыт является экзистенциальным? В ходе беседы мы старались показать, что к таким критериям относится наличие переживаний, которые что-то существенно меняют в сознании и жизни человека. При этом неизвестно, когда эти изменения произойдут и отдает ли человек в данный момент себе отчет в том, что в его жизни происходит что-то существенное.
Список литературы
Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. СПб.: Азбука,
2013. 413 с.
Бинсвангер Л. Экзистенциальный анализ / Пер. под ред. С. Римского. М.: ИОИ,
2014. 272 с.
Лекторский В.А. Опыт // Новая филос. энцикл.: в 4 т. Т. 3 / Пред. научно-ред. совета В.С. Степин. М.: Мысль, 2001. С. 158-159.
ЛэнглеА. Эмоции и экзистенция / Пер. О.А. Шипиловой. Харьков: Гуманитарный центр, 2011. 332 с.
МамардашвилиМ.К. Психологическая топология пути. СПб.: РХГИ, 1997. 574 с.
Марсель Г. Быть и иметь / Пер. с фр. И.Н. Полонской. Новочеркасск: Сагуна, 1994. 160 с.
Марсель Г. О смелости в метафизике / Пер. с фр. В.П. Визгина. СПб.: Наука, 2012. 409 с.
Valéry P. Œuvres. T. II. Paris: Gallimard, 1960. 1728 p. (Bibliothèque de la Pléiade)
Existential experience: a mystery and a problem
Viktor V. Znakov
Institute of Psychology, Russian Academy of Sciences. 13 Yaroslavskaya Sir., Moscow, 129366, Russian Federation; e-mail: [email protected]
Nadezhda A. Kasavina
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. 12/1 Goncharnaya Str., Moscow, 109240, Russian Federation; e-mail: [email protected]
Julia V. Sineokaya
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. 12/1 Gonchamaya Str., Moscow, 109240, Russian Federation; e-mail: [email protected]
The growth of academic interest in the specific problems of existence takes its roots in the general tendency to humanize knowledge. In modern literature, the idea of existential experience increasingly acquires the status of a multidisciplinary category that is associated with the shaping of a holistic vision of human nature and the historical development of man. The discussion reported in this paper deals with the problem of understanding of this particular kind of experience, which can be perceived as a sort of mystery where a human being is granted the possibility of an immediate contact with the world, or as a continuous and problematic process of self-understanding of existential subject, its constituting itself in the world with regard to cultural meanings and values, or as the making of one’s proper ontology of existence — the temporal horizon of one’s being — one’s personal history, which allows to integrate one’s situations, events, meanings and values as fragments of a single destiny in the context of the past, present and future. The phenomenon of existential experience is interpreted on the basis of existentially oriented philosophy, psychology, and fiction.
Keywords: existential experience, existence, experience, mystery, meaning, human person, temporality of being, finiteness, inscrutability of existence
References
Berdyaev, N. A. Samopoznanie: Opytfilosofskoi avtobiografii [Self-knowledge: the experience of a philosophical autobiography]. St.Petersburg: Azbuka Publ., 2013. 413 pp. (In Russian)
Binswanger, L. Ekzistencialnyi analys [Existential analysis], trans.; ed. by S. Rimskii. Moscow: IOI Publ., 2014. 272 pp. (In Russian)
Langle, A. Emocii i ekzistenciya [Emotions and existence], trans. by O.A. Shipilova. Kharkov: Gumanitarnyi tsentr Publ., 2011. 332 pp. (In Russian)
Lektorsky, V. A. «Opyt» [Experience], Novaya filosofskaya enciclopediya [New encyclopedia of philosophy], Vol. 3, ed. by VS. Stepin et al. Moscow: Mysl’ Publ., 2001, pp. 158-159. (In Russian)
Mamardashvili, M.K. Psihologicheskaya topologiya puti [Psyhological topology of way]. St.Petersburg: RKhGI Publ., 1997. 574 pp. (In Russian)
Marcel, G. Byt i imet [To be and to have], trans. by I.N. Polonskaya. Novocherkassk: Saguna Publ., 1994. 160 pp. (In Russian)
Marcel, G. O smelosti v metafizike [On boldness in metaphysics], trans. by V. P. Vizgin. St.Petersburg: Nauka Publ., 2012. 409 pp. (In Russian)
Valéry, P. Œuvres, T. II. Paris: Gallimard, 1960. 1728 pp. (Bibliothèque de la Pléiade)
Как пережить экзистенциальный кризис с пользой
Я HR-специалист в EPAM, психолог и уже несколько лет изучаю темы мотивации, эмоционального выгорания, жизненных кризисов и психологического здоровья в целом.
Мне кажется, если человек будет лучше понимать собственные эмоции, состояния, мотивы; будет внимательно относиться к себе и к своему психологическому здоровью, это улучшит как его жизнь, так и его окружения. Поэтому я считаю психологическое просвещение важным и пишу на темы психологии в своем блоге.
Читателям Клевера я хочу рассказать об экзистенциальном кризисе – что это такое, как проявляется, чем отличается от обычной усталости и выгорания и что делать, если вы столкнулись с таким кризисом.
Что такое экзистенциальный кризис
Это состояние повышенной тревожности и сильного дискомфорта, которое возникает, когда человек сталкивается с экзистенциальными вопросами: о смысле жизни, ценностях, одиночестве, смерти, свободе, ответственности.
В такие периоды люди часто задаются вопросами: «Что я здесь делаю?», «Для чего я живу?», «Так ли я живу, как хотел(а)?»
Если удовлетворяющих ответов нет, происходит внутриличностный конфликт, который может вести к экзистенциальному кризису.
Экзистенциальные вопросы сопровождают человека в разные периоды жизни. Многие испытывают экзистенциальный кризис или страдают от экзистенциальной тревоги, когда:
Проживают важные события и переходят на новый жизненный этап. Например, заканчивают школу или университет, заводят детей, меняют работу, выходят на пенсию.
Не могут удовлетворить социальные потребности. Это могут быть потребности в работе, семейной жизни, культурном досуге, политической активности.
Сталкиваются с фактом конечности жизни. Подтолкнуть к размышлениям о жизни и смерти может потеря близкого, серьезная болезнь.
Считается, что повседневные события не могут спровоцировать экзистенциальный кризис, так как этот тип кризиса следует за глубоким отчаянием или ситуацией, которая ставит под сомнение способ жить так, как жил до этого. А, например, пандемия или крупные трагические события в мире могут подтолкнуть к экзистенциальному кризису.
По мнению некоторых ученых (1), экзистенциальный кризис обычно переживают в зрелом возрасте – 30-50 лет. Его ещё называют «кризисом середины жизни» – когда внутренне человек начинает вести отсчет собственной жизни не от «начала рождения», а «до смерти».
Есть исследования (2), согласно которым люди могут переживать экзистенциальный кризис не один раз, и его причины не всегда связаны с возрастной переоценкой жизненных смыслов.
Во время экзистенциального кризиса человека могут сопровождать тревожность, ощущение одиночества и отстранённости от других, разочарование, потеря внутренней радости, апатия.
Более подробно общие признаки экзистенциального кризиса описаны здесь.
Связь экзистенциального кризиса с другими состояниями
Если человек столкнулся с экзистенциальным кризисом, можно предположить, что именно кризис вызывает развитие депрессивных симптомов, таких как апатия, затяжные периоды печали, беспомощность, потеря удовольствия от вещей, которые нравились раньше. С другой стороны, если человек страдает от депрессивного расстройства и чувствует разобщенность с миром, это может вызвать вопросы «В чем смысл моего существования?», «Имею ли я значение?», «Имеет ли моя жизнь ценность?»
Всё, что известно на данный момент, – то, что экзистенциальные кризисы связаны с психическим здоровьем. Они могут сопровождать такие проблемы с психическим здоровьем, как депрессия, биполярное расстройство, обсессивно-компульсивное расстройство и эмоциональное выгорание. Однако вопрос о том, что является причиной, а что – следствием, всё еще остается дискуссионным и исследуется.
Профессиональное выгорание: как распознать и предотвратить
Экзистенциальные вопросы могут, с одной стороны, послужить причиной депрессии. С другой – быть началом переворота, нового жизненного этапа.
Экзистенциалисты рассматривают этот кризис как нечто неизбежное, но не патологическое. По их мнению, экзистенциальный кризис – это путешествие и необходимый опыт. Во время кризиса человек проводит переоценку взглядов, ценностей. Это может привести к положительным изменениям и улучшить качество жизни.
Как пережить экзистенциальный кризис с пользой
Некоторые люди проживают кризис неосознанно. Если говорить о крайних вариантах, это может быть как отказ от жизни, так и полное игнорирование кризиса – люди погружаются в деятельность, которая отвлекает от экзистенциальных вопросов.
Один из основателей экзистенциальной психотерапии, австрийский философ и психолог Виктор Франкл описывал три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной. Это ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.
Исходя их них, специалисты сформировали несколько рекомендаций для тех, кто столкнулся с кризисом. Что можно делать самостоятельно?
Разделить переживания с близкими. Попросите их рассказать, что они ценят в вас, в ваших отношениях. Через любовь близких и значимость для других можно почувствовать, что ваша жизнь и вы сами имеете значение.
Занять активную позицию в поиске ответов на вопросы. Смысл не обнаруживают, а «изготавливают» – ответ на вопрос о смысле находится не во вселенной, а в нас самих.
Попробуйте позадавать себе вопросы: «Какая деятельность дает мне ощущение осмысленности?», «В какие моменты у меня возникает чувство, что жизнь наполнена радостью?», «Какие проблемы волнуют меня и стимулируют что-то делать?»
Важно помнить, что не существует «правильного» пути, верных или неверных смыслов, универсального руководства по управлению жизнью.
Не пытайтесь найти универсальный ответ навсегда: экзистенциальные вопросы могут вставать перед вами на протяжении всей жизни. Сконцентрируйтесь на том, что происходит здесь и сейчас. То, что кажется важным в данный момент, может не иметь значения через 10, 20 лет, и наоборот.
Отслеживать пессимистические мысли («жизнь бессмысленна, а наши усилия ничего не стоят») и стараться в них не погружаться. По мнению В.Франкла, даже когда мы не можем изменить обстоятельства жизни, мы остаемся свободными в том, какую позицию занять по отношению к этим обстоятельствам.
Если вы понимаете, что не можете справиться с кризисом самостоятельно, что он вас разрушает, полезно будет обратиться к специалисту. В том числе может понадобиться помощь человека с медицинским образованием (психотерапевта, психиатра). Когда экзистенциальная тревога слишком сильная, возможно, необходимо сочетание разговорной психотерапии и фармакотерапии.
Проживание экзистенциального кризиса может включать сочетание техник самопомощи, поиска поддержки и психотерапии. Стратегии, как правило, варьируются в зависимости от возраста и жизненной ситуации.
Экзистенциальный кризис и работа
Трудоголизм и выгорание могут быть следствиями бегства от экзистенциальной тревоги. В таком случае, когда профессиональная активность прерывается (наступают выходные или отпуск), человек сталкивается с тревожным состоянием: работа больше не способна «защитить» от экзистенциальных вопросов. Виктор Франкл называл такой феномен «неврозом выходного дня» (3).
Некоторые специалисты считают (4), что одна из главных причин выгорания – неудавшийся поиск смысла в профессиональной деятельности. Психотерапевт Альфрид Лэнгле утверждал (5), что синдрому выгорания подвержены те, кто в профессиональной деятельности не реализует ценности, которые ощущает как собственные.
Как обрести смысл в работе?
Выше я уже описала три класса ценностей, которые, по мнению В.Франкла, позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности переживания, ценности отношения и ценности творчества. Остановимся подробнее на последних.
Ценность творчества В.Франкл понимает в широком контексте – это ценности созидания в целом, которые человек реализует в том числе в процессе работы.
«Если человек занят своим делом или реализует миссию, то высшим смыслом для человека становится поиск возможностей исполнить свою работу как можно качественнее (…) Решающими в восприятии ситуации становится не занимаемая должность, а то, что человек способен привнести в свой труд как уникальная личность».
В одних сферах найти смысл проще, в других – сложнее. Бывает трудно увидеть вклад и гордиться работой, когда вы один из десятка или сотни человек, которые работают над проектом.
Найти смысл в работе можно, осознанно связав её с конкретными людьми, которым мы служим. Спросите себя, что вы создаете, для кого, как это помогает окружающим? Если ответы совсем не устраивают – это повод обратиться к специалисту и, возможно, что-то поменять.
Обрести больший смысл можно, помогая другим. Согласно исследованиям (6), люди, которые помогают окружающим, чувствуют себя счастливее. Вы можете реализовать эту идею в своей работе. Например, предложить помощь коллеге, который уже не первый день бьется над сложной задачей, или помочь новому сотруднику разобраться в процессах компании и проекта.
На ощущение осмысленности в рутине влияет и то, каким образом мы выстраиваем собственную работу. Мы вкладываемся больше, когда в работе соединяются три вещи: реализация наших навыков, ценностей и интереса.
Подумайте, в чём заключаются эти три стороны и как вы можете их реализовать в работе. Речь идет не о кардинальном изменении вашей роли, а в осознании своих уникальных сильных сторон и того, каким образом вы можете использовать их, чтобы помочь команде и проекту достичь целей.
Источники
Писала: Ангелина Фурман
Редактировала: Алиса Мироненко
Фото: Unsplash
Экзистенциальные конфликты личности и принципы их разрешения с позиций учения В.И. Вернадского о ноосфере — доклад на конференции
Аннотация доклада:Формирование и развитие личности сопряжено с переживанием и разрешением экзистенциальных конфликтов, т.е. кризисов существования. Ученые, сторонники экзистенциальной психотерапии считают, что экзистенциальный конфликт является следствием обострившейся конфронтации с одной или несколькими «данностями существования субъекта». Ключ к решению этой глобальной проблемы можно найти в учении В.И.Вернадского о ноосфере. Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. В.И. Вернадский писал о том, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека. Человечество само по себе есть природное явление. Естественно, что стараясь оторваться от природного, абстрагироваться от своей генеральной миссии развития природы (бесконечного продолжения), «вырывание» собственного «Я» из социального контекста (семьи, рода, социума), человек обречен на экзистенциальный конфликт между данностями существования». К «данностям существования» И. Ялом относил конечные факторы, как неотъемлемые и неизбежные составляющие человеческого бытия: смерть, свободу, экзистенциальную изоляцию и бессмысленность. Противостояние между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить рассматривается учеными (Э.Фромм, В.Франкл, И.Ялом) как центральный экзистенциальный конфликт. Свобода как конечная данность представляется человеку однозначно позитивным явлением. Но именно она как первичный принцип порождает ужас, ибо в экзистенциальном смысле «свобода» — это отсутствие внешней структуры, защищающей нас, т.е. бездна. Открытие этой пустоты вступает в конфликт с нашей потребностью в почве (в основе) и структуре. Экзистенциальная изоляция – это экзистенциальный конфликт между сознаваемой абсолютной изоляцией и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности к большему целому. При обосновании бессмысленности как конечной данности существования, Ирвин Ялом выстроил следующую логическую цепочку рассуждений: мы должны умереть; мы сами структурируем свою вселенную; каждый из нас фундаментально одинок в равнодушном мире; ничто изначально не предначертано; каков смысл в нашем существовании? В этих вопросах, сформулированных ученым, отражена суть экзистенциального конфликта порожденного дилеммой, стоящей перед ищущим смысла человеком, брошенным в «бессмысленный мир». Соответственно, рассмотренным проблемам развития личности, принято говорить о четырех ее экзистенциальных конфликтах: 1) между осознанием неизбежности смерти и желанием про-должать жить; 2) между осознанием собственной свободы и необходимостью быть ответственным за свою жизнь; 3) между осознанием собственного глобального одиночества и желанием быть частью большего целого; 4) между потребностью в некой структуре, смысле жизни и осознанием безразличия вселенной, не предлагающей нам конкретных смыслов. Нередко в жизни человека все эти виды экзистенциального конфликта сливаются в единую проблему личностного кризиса. Он тесно связан с фактором времени и с возрастом имеет тенденцию к нарастанию. Последнее обусловлено постепенным сужением временной перспективы человека. Центральным звеном к разрешению названных конфликтов, на наш взгляд, является смыслообразующий мотив. По утверждению Д.А. Леонтьева смыслообразующий мотив выявляется в изучении всей системы психических свойств и состояний личности: потребностей; интересов; склонностей; идеалов; ценностных ориентаций; убеждений; способностей; волевых, эмоциональных, интеллектуальных и характерологических особенностей. Его отсутствие или слабая выраженность выражается в низкой продуктивности учебной и трудовой деятельности человека. Оно снижает его ответственность за свою судьбу, активность в самых разных сферах жизни, а также облегчает действие деструктивных психологических защит личности. Экзистенциальный конфликт может возникнуть в любом возрасте, чаще на рубеже смены ведущих видов деятельности, когда человек попадает в экзистенциальные кризисные ситуации. Например, окончание школы и вхождение в трудовую жизнь, уход на пенсию. Экзистенциальные кризисные ситуации – это ситуации, затрагивающие самые основы существования человека и обращающие его к проблемам жизни и смерти, свободы и ответственности, одиночества и отношений с этим миром, поиска и обретения смысла своего существования. Они могут возникать как развитие психологического конфликта или кризиса человека, когда переживаемые им проблемы жизнедеятельности начинают затрагивать сами основы его существования, переходят в «экзистенциальное измерение». Например, неудовлетворенность работой обращает человека к проблеме смысла его жизни. Но в первой половине жизни экзистенциальные конфликты и страхи оттесняется двумя основными жизненными задачами молодых взрослых людей — построением карьеры и созданием семьи. Далее, в среднем возрасте страхи и личностные конфликты овладевают людьми с новой силой и уже никогда не покидают их. Сужение ведущих видов жизнедеятельности углубляет личностные кризисы, приводит к потере смысла жизни пожилого человека и возникновения у него ощущений ненужности, одиночества, безысходности. Возникновение экзистенциальных конфликтов всегда связано с нарушениями самореализации и самоактуализации личности, ее полноценного функционирования. Проведя исследование проблемы, мы выделили пять принципов организации жизнедеятельности личности, позволяющие ей преодолеть экзистенциальный конфликт. К таковым мы относим нижеследующие: 1. Принцип конструктивного отношения к жизни, событиям и ситуациям. Он означает принятие ситуации как данности, рациональной оценки событий и принятия разумных решений, исходя из знаний и жизненного опыта, а там, где заканчиваются знания и опыт – веру. 2. Принцип активности и ответственности за собственную судьбу. Он указывает на то, что только так возможно преодоление действия деструктивных защит, тормозящих личностную динамику. Только активность позволит человеку открыть новые возможности. Только ответственность позволяем ему стать хозяином своей судьбы, раскрыть и реализовать собственное «Я». Она обеспечивает совладание с собой (эмоциями, мыслями, поведением) в сложных ситуациях, когда нужна мобилизация сил; 3. Принцип «смыслопорождения» и «смыслостроительства». Здесь мы опирались на точку зрения Ф. Василюка, который отмечал, что эмоциональное переживание кризисной ситуации, каким бы сильным оно ни было, само по себе не ведет к ее преодолению; точно так же анализ ситуации, ее обдумывание приводит лишь к ее лучшему осознанию. Подлинная же проблема состоит в созидании нового смысла, в «смыслопорождении», «смыслостроительстве», когда результатом внутренней работы личности по преодолению, проживанию критических жизненных ситуаций становятся изменения в ее внутреннем субъективном мире – обретение нового смысла, новое ценностное отношение, восстановление душевного равновесия и т. д. 4. Принцип обогащения ведущих видов жизнедеятельности личности (игровой, коммуникативной, когнитивной, творческой, сексуальной, трудовой, физической, профессиональной и др.). Он в качестве разрешающего личностный конфликт механизма предполагает расширение сфер деятельности человека, насыщение их новым содержанием, поиск новых позитивных впечатлений, знаний, контактов, актуализацию удовлетворение витальных и духовных потребностей. 5. Принцип ноосферности (по В.И. Вернадскому). Он направлен на осмысление человеком корней единства социального и природного, что позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы, закономерности ее перехода в ноосферу, и, главное, свою миссию в этом процессе. Последнее позволит человеку принять данность своего существования и постичь смысл жизни.
Экзистенциализм — по ветке / доктрине
Введение | Основные убеждения | История экзистенциализма | Критика экзистенциализмаЭкзистенциализм — это философия, которая подчеркивает индивидуального существования , свободы и выбора . Это точка зрения, согласно которой люди определяют свое собственное значение в жизни и пытаются принять рациональных решения , несмотря на то, что они существуют в иррациональной вселенной . Он фокусируется на вопросе человеческого существования и ощущении, что в основе существования нет цели или объяснения .Он утверждает, что, поскольку нет Бога или любой другой трансцендентной силы , единственный способ противодействовать этому небытию (и, следовательно, найти , означающий в жизни) — это охватить существования.
Таким образом, экзистенциализм считает, что люди полностью свободны и должны взять на себя личной ответственности (хотя с этой ответственностью приходит тоска, , глубокая тоска или страх). Поэтому он подчеркивает действие , свободу и решение как фундаментальные и считает, что единственный способ подняться над по существу абсурдным условием человечества (которое характеризуется страданиями и неизбежной смертью ) — это использование нашей личной свободы и выбора (полный отказ от детерминизма).
Часто экзистенциализм как движение используется для описания тех, кто отказывается принадлежать к какой-либо школе мысли, отвергая адекватность любой совокупности убеждений или систем, утверждая, что они поверхностны, академичны и далеки от жизни. . Хотя у него общего с нигилизмом, экзистенциализм — это скорее реакция на традиционные философии, такие как рационализм, эмпиризм и позитивизм, которые стремятся открыть окончательный порядок и универсальный , означающий в метафизических принципах или в метафизических принципах. структура наблюдаемого мира.Он утверждает, что люди на самом деле принимают решения, основываясь на том, что для них означает , а не на том, что рационально .
Экзистенциализм зародился в философами XIX века Среном Кьеркегором и Фридрихом Ницше, хотя ни один из них не использовал термин в своей работе. В 1940-х и 1950-х годах французские экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю (1913-1960) и Симона де Бовуар (1908-1986), написали научные и художественные произведения, популяризирующие экзистенциальных тем , таких как страх, скука, отчуждение, абсурд, свобода, приверженность и ничто.
В отличие от Рена Декарта, который верил в примат сознания , экзистенциалисты утверждают, что человеческое существо «брошено в» в конкретную, застарелую вселенную, которую нельзя «обдумать», и, следовательно, существование («бытие» в мире ») предшествует сознанию и является конечной реальностью . Таким образом, существование на предшествует сущности (сущность — это , означающее , которое может быть приписано жизни), в отличие от традиционных философских взглядов , восходящих к древним грекам.Как выразился Сартр: «Сначала [Человек] — ничто. Только потом он станет чем-то, и он сам сделает то, чем он будет».
Кьеркегор видел рациональности как механизм , который люди используют для противодействия своей экзистенциальной тревоге , своему страху быть в мире. Сартр рассматривал рациональность как форму «недобросовестности», попытку самости наложить структуру на фундаментально иррациональный и случайный мир явлений ( «другой» ).Это недобросовестность мешает нам найти смысл в свободе, а ограничивает нас повседневным опытом.
Кьеркегор также подчеркнул, что люди должны выбирать свой собственный путь без помощи универсальных, объективных стандартов . Фридрих Ницше далее утверждал, что человек должен решить , какие ситуации следует считать моральными ситуациями . Таким образом, большинство экзистенциалистов считают, что личного опыта и действия на основе собственных убеждений необходимы для достижения истины , и что понимание ситуации кем-то , вовлеченным в эту ситуацию , на лучше , чем . концепция отстраненного, объективного наблюдателя (аналогично концепции субъективизма).
Согласно Камю, когда стремление человека к порядку сталкивается с отсутствием порядка в реальном мире , в результате получается абсурд . Таким образом, люди являются субъектами безразличной, неоднозначной и абсурдной вселенной , в которой значение не обеспечивается естественным порядком , а скорее может быть создано (хотя и временно и нестабильно) человеческими действиями и интерпретациями .
Экзистенциализм может быть атеистическим, теологическим (или теистическим) или агностическим.Некоторые экзистенциалисты, такие как Ницше, провозгласили, что «Бог мертв» и что концепция Бога устарела . Другие, такие как Кьеркегор, были сильно религиозными, даже если они не чувствовали себя способными оправдать это. Важным фактором для экзистенциалистов является свобода выбора верить или не верить.
темы экзистенциалистского типа появляются в ранних буддийских и христианских писаниях (включая писания Св. Августина и Св.Фома Аквинский). В 17 веке Блез Паскаль предположил, что без бога жизнь была бы бессмысленной, скучной и несчастной, как считали более поздние экзистенциалисты, хотя, в отличие от них, Паскаль видел в этом причину существования . Бога. Его современник, Джон Локк, защищал индивидуальной автономии и самоопределения , но в позитивном стремлении к либерализму и индивидуализму, а не в ответ на экзистенциалистский опыт.
Экзистенциализм в его узнаваемой в настоящее время форме был вдохновлен датским философом XIX века Среном Кьеркегором, немецкими философами Фридрихом Ницше, Мартином Хайдеггером, Карлом Ясперсом (1883-1969) и Эдмундом Гуссерлем, а также такими писателями, как русский (1821 — 1881) и чех Франца Кафка (1883 — 1924). Можно утверждать, что Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма , потому что философии Кьеркегора и Ницше были написаны в ответе или против им.
Кьеркегор и Ницше, как и Паскаль до них, были заинтересованы в сокрытии людьми бессмысленности жизни и их отвлечении от скуки . Однако, в отличие от Паскаля, они считали, что роль свободного выбора на основе фундаментальных ценностей и убеждений важна в попытке изменить природу и идентичность лица, выбирающего. В случае Кьеркегора это приводит к «рыцарю веры» , который вкладывает полную веру в себя и в Бога, как описано в его работе 1843 года «Страх и трепет» .В случае Ницше, сильно оклеветанный «bermensch» (или «Супермен» ) достигает превосходства и превосходства , не прибегая к «потустороннему» христианства, в его книгах . Сказал Заратустра » (1885) и « По ту сторону добра и зла » (1887).
Мартин Хайдеггер был важным ранним философом этого движения, особенно его влиятельная работа 1927 года «Бытие и время» , хотя сам категорически отрицал, что был экзистенциалистом в сартровском смысле.Его обсуждение онтологии уходит корнями в анализ способа существования отдельных человеческих существ, а его анализ аутентичности и тревожности в современной культуре делает его в значительной степени экзистенциалистом в обычном современном использовании.
Экзистенциализм достиг совершеннолетия в середине 20 века , в основном благодаря научных и вымышленных работах французских экзистенциалистов Жан-Поля Сартра, Альбер Камю (1913-1960) и Симона де Бовуар . (1908 — 1986). Морис Мерло-Понти (1908–1961) — еще один влиятельный французский экзистенциалист того времени, о котором часто забывают.
Сартр, пожалуй, самый известный , а также один из немногих, кто на самом деле принял, что называют «экзистенциалистом». «Бытие и ничто» (1943) — его самая важная работа, а его романы и пьесы, в том числе «Тошнота» (1938) и «Нет выхода» (1944), помогли популяризировать движение.
В «Миф о Сизифе» (1942) Альбер Камю использует аналогию с греческим мифом о Сизифе (который навеки приговорен к скатыванию камня в гору только для того, чтобы он катился к вершине холма). снизу снова каждый раз), чтобы проиллюстрировать бессмысленности существования, но показывает, что Сизиф в конечном итоге находит , означающее , и цель в своей задаче, просто постоянно применяя к ней .
Симона де Бовуар, выдающаяся экзистенциалистка, которая провела большую часть своей жизни вместе с Сартром, писала о феминистской и экзистенциальной этике в своих работах, в том числе «Второй пол» (1949) и «Этика двусмысленности. « (1947).
Хотя большинство считает Сартра выдающимся экзистенциалистом и многие считают его самостоятельным важным и новаторским философом, на других его вклад произвел гораздо меньшее впечатление. Сам Хайдеггер думал, что Сартр просто взял свою собственную работу и регрессировал обратно к субъект-объектно-ориентированной философии Декарта и Гуссерля, ориентированной на философии, от которой Хайдеггер пытался освободить философию .Некоторые считают Мориса Мерло-Понти (1908-1961) лучшим философом-экзистенциалистом, в частности, за его включение тела в наш способ существования в мире и за его более полный анализ восприятия (две области в которой работа Хайдеггера часто рассматривается как с недостатком ).
Герберт Маркузе (1898-1979) подверг критике экзистенциализм, особенно «Бытие и ничто» Сартра, за то, что проецирует некоторые черты жизни в современном репрессивном обществе (такие как тревога и бессмысленность) на природу само существование .
Роджер Скратон (1944 -) утверждал, что и концепция недостоверности Хайдеггера, и концепция недобросовестности Сартра являются самосогласованными , поскольку они отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этом концепции, как будто все обязаны их соблюдать .
Логические позитивисты, такие как AJ Ayer и Рудольф Карнап (1891 — 1970), утверждают, что экзистенциалисты часто путают с глаголом «быть» (который равен бессмысленным , если используется без сказуемого) и словом «ничто» (которое является отрицанием существования и, следовательно, нельзя предполагать, что оно относится к и чему-то ).
Марксисты, особенно в послевоенной Франции, обнаружили, что экзистенциализм идет вразрез с их акцентом на солидарности людей и их теорией экономического детерминизма . Далее они утверждали, что акцент экзистенциализма на индивидуальном выборе ведет к созерцанию , а не к действию, и что только буржуазия имеет роскошь , чтобы сделать себя такими, какие они есть, через свой выбор, поэтому они считали экзистенциализм буржуазным философия .
Христианские критики жалуются, что экзистенциализм изображает человечество в наихудшем свете , упуская из виду достоинство и благодать , которое происходит из образа Бога . Кроме того, согласно христианским критикам, экзистенциалисты не могут объяснить морального измерения человеческой жизни и не имеют основы для этической теории, если они отрицают, что люди связаны заповедями Бога .С другой стороны, некоторые комментаторы возражали против того, чтобы Кьеркегор продолжал поддерживать христианство , несмотря на его неспособность эффективно оправдать его.
В более общем плане, обычное использование псевдонимных персонажей в экзистенциалистском письме может создать впечатление, будто авторы не желают владеть своими идеями и путают философию с литературными .
Что такое экзистенциальная терапия? — The Atlantic
Она смеялась вместе со мной над некоторыми из моих более абсурдных тревог; она даже иногда говорила мне, что ее беспокоят одни и те же вещи.В некоторых случаях она говорила: «Возможно, тебе не станет лучше после того, как я это скажу» или «Ну, это не утешает, но…», и продолжала подтверждать мои глубочайшие опасения. Нет, мы никогда не узнаем чей-либо внутренний опыт. Нет, объективного смысла нет, и да, нам всем порой не удается его создать. Да, ты умрешь.
Иногда Джейн останавливалась и спрашивала, что я чувствую в тот момент. Это был способ придерживаться идеи «присутствия», столь важной для экзистенциалистов: вы обязаны проявить себя в своей жизни.Вы не можете избежать этого, несмотря на всю его боль и красоту, живя прошлым — личные истории и скрытые травмы имеют значение, и они могут рассказать о настоящем, но не стоит останавливаться на них.
Вот и все. В течение часа я говорила о том, каково мне быть человеком и почему это часто бывает так тяжело. Ответов не было — Джейн не дала мне советов, как справиться со смертностью, или как сделать мою жизнь более осмысленной. Она не сказала мне, что у меня есть цель, или что я должен укреплять связи с друзьями, или сказать родителям, что я их люблю.После окончания сеанса я немного поговорил с Джейн о ее подходе. «Часть экзистенциального — это просто признание . Этот корабль проплыл », — сказала она. «Во многом это траур. Вы оплакиваете эти реальности, чтобы двигаться к тому, чтобы отказаться от них ».
Экзистенциальная терапия постепенно завоевывала признание; в 2016 году в мире насчитывалось 136 учреждений экзистенциальной терапии в 43 странах на шести континентах, а практикующих экзистенциальных терапевтов — как минимум в 48 странах мира.Недавние исследования подтвердили использование экзистенциальной терапии для пациентов с запущенным раком, заключенных и пожилых людей, проживающих в домах престарелых, среди прочего; Ряд метаанализов собрали данные о его эффективности. И когда я говорил напрямую с экзистенциальными терапевтами, они сообщили о значительном увеличении числа клиентов в последние годы — и о заметном росте экзистенциального дистресса среди них.
В книге Man’s Search for Meaning Франкл описал подобный вид экзистенциального голода в масштабах всей культуры.Он назвал это «экзистенциальным вакуумом»: «широко распространенное явление двадцатого века», — писал он, — результат технологических достижений современного общества. Он считал, что удобства промышленной революции фактически дали людям вредный избыток свободного времени, оставив их бесцельными, грустными и скучающими. «Такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и зависимость, — писал он, — непонятны, если мы не осознаем лежащий в их основе экзистенциальный вакуум».
Прочтите: американцы умирают от самоубийства
Сейчас, 72 года спустя, уровень самоубийств выше, чем когда-либо прежде; в Соединенных Штатах с 1999 по 2016 год уровень самоубийств вырос во всех штатах, кроме одного (Невада).Социальная изоляция также растет; Недавний опрос 20 000 взрослых американцев показал, что «большинство американцев считаются одинокими» и что две пятых чувствуют себя «изолированными от других». Новый опрос Американской психиатрической ассоциации показал, что почти четыре из десяти взрослых американцев сейчас более тревожны, чем в то же время в прошлом году.
Корбетт — Что такое экзистенциализм?
Корбетт — Что такое экзистенциализм? ЧТО ТАКОЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ? Боб Корбетт
Март 1985
Экзистенциализм.Термин, который сложно определить, и странное движение. Странно, потому что большинство мыслителей, которых интеллектуальный мир классифицирует как экзистенциалистов, отрицают. А двое из людей, которых почти все считают важными для движения, Сорен Кьеркегор и Фредрих Ницше, слишком рано вступили в группу, поэтому их обычно называют «предшественниками», но их изучают и рассматривают как членов группы. группа.
Крупные фигуры, такие как Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер и Альбер Камю, все категорически отрицают, что они участвуют в движении (по крайней мере, время от времени), однако все говорят, что они центральные.
Во-вторых, определить этот термин очень сложно, а то и вовсе невозможно. Что такое экзистенциализм? Меня тысячу раз спрашивали, что я прочитал большинство вводных книг по этой области, провел большую часть своей преподавательской жизни, «занимаясь» экзистенциализмом, но не могу дать связного и относительно короткого определения. Это своего рода дух или аура того, как человек реагирует на человеческое существование, гораздо легче охарактеризовать (вместо того, чтобы определять) в отрицательных терминах — чем экзистенциализм НЕ является в целом, чем философия — чем в положительных терминах определения.
Тем не менее, я могу определить некоторые характеристики, которых, кажется, разделяет большинство экзистенциалистов (и предшественников экзистенциализма):
- они одержимы тем, как прожить свою жизнь, и верят, что философские и психологические исследования могут помочь.
- они считают, что есть определенные вопросы, с которыми каждый должен иметь дело (если они хотят серьезно относиться к человеческой жизни), и что они особенные —
экзистенциальный — вопросы. Такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования, место Бога в человеческом существовании, значение ценности,
межличностные отношения, место саморефлексивного осознанного познания самого себя в существующем.
Обратите внимание, что экзистенциалисты при этой характеристике не уделяют особого внимания «социальным» вопросам, таким как политика жизни и какая «социальная» ответственность общество или государство. Они сосредоточены почти исключительно на личности. - По большому счету, экзистенциалисты считают, что жизнь очень трудна и что она не имеет «объективной» или общеизвестной ценности, но что индивид должны создавать ценность, утверждая ее и живя ею, а не говоря об этом.
- Экзистенциальные выборы и ценности прежде всего демонстрируются в ACT, а не на словах.
- Учитывая, что человек сосредоточен на индивидуальном существовании и «экзистенциальной» борьбе (то есть на принятии решений, имеющих значение в повседневной жизни), они часто обнаруживают, что литературные характеристики, а не более абстрактное философское мышление, являются лучшим способом прояснить экзистенциальную борьбу.
- Они склонны воспринимать свободу воли, человеческую силу делать или не делать как абсолютно очевидную. Снова и снова появляются аргументы в пользу свободы воли в
В экзистенциалистской литературе, но даже в этих аргументах возникает отчетливое ощущение, что аргументы предназначены не для самих себя, а для «посторонних».«Внутри движения свобода воли аксиоматична, она интуитивно очевидна, это фон для всего, что происходит.
Конечно, есть исключения для каждой из этих вещей, но это своего рода размещение экзистенциалистских позиций .
======================================
Другой способ сделать это намного проще. Существует около дюжины крупных мыслителей, которых можно охарактеризовать как «экзистентилистов», которые, по мнению большинства ученых, экзистенциалисты. Таким образом, эти мыслители придерживаются и пишут экзистенциализм.Я думаю, что, в конце концов, это, вероятно, лучший способ понять это.
В ответ на вопрос по вышеуказанному:
Я хочу обратиться, по крайней мере, в первом раунде, к вопросу принятия решений экзистенциалистами. Во-первых, среди них наблюдается раскол в отношении озабоченности решениями и действиями.
Один из самых важных мыслителей в этом движении, Мартин Хайдеггер, очень мало заботится о принятии решений и действиях, но заботится о знании.Для Хайдеггера важно не то, что вы ДЕЛАЕТЕ, а то, как вы это ЗНАЕТЕ и что вы это ЗНАЕТЕ. Жан-Поль Сартр, с другой стороны, глубоко озабочен актерским мастерством.
Однако в целом экзистенциалисты признают, что человеческое знание ограничено и подвержено ошибкам. Можно быть глубоко приверженным истине и исследованию и просто не найти адекватной истины или ошибиться. Кроме того, в отличие от науки, которая может поколениями искать ответ и позволить себе просто сказать: мы еще не знаем, в повседневном мире мы часто просто должны делать или не делать.Наступает момент принятия решения. Для экзистенциалиста человек встречает эти моменты принятия решения с чувством ошибочности и серьезности цели, а затем с РИСКОМ. Сартр в этом вопросе крайне резок. В одном месте он говорит: «Когда я выбираю, я выбираю для всего мира». Что это может значить? Я думаю, что Сартр имеет в виду, что, прежде всего, когда я выбираю и действую, я в какой-то мере меняю мир. Эта записка будет написана или нет. У этого есть разветвления. Это обязывает меня говорить то, что я говорю.Это может изменить кого-то, на кого могут повлиять мои замечания. Другие тоже могут быть такими, если они их слышат или читают. И так далее. Волны действий подобны ряби на море, они продолжаются и продолжаются.
Своими действиями я также начинаю определять и создавать себя, которое я есть, которое в некоторой степени является публичным «я». Таким образом, акт подобен открытию ящика Пандоры: он выпускает то, что находится внутри акта, и его уже не вернуть.
Это не МОРАЛЬНАЯ точка зрения Сартра, это онтологический факт, то есть факт о мире.Не «должно» или «должно», а описание реальности мира и человеческого выбора.
Если:
- Я серьезно отношусь к своим поступкам.
- Если они настолько неопределенны, как описывает Сартр
- Они так же потенциально важны, как он описывает
Тогда:
Неудивительно, что игра для экзистенциалиста — это ужасающая ответственность, а жизнь и игра — это бремя, которое вызывает у экзистенциалистов большое беспокойство.Абсолютной уверенности нет (по некоторым причинам, указанным выше, и еще по нескольким причинам, о которых мы можем поговорить позже), поэтому человеческие действия являются полной ответственностью человека.
Далее, в другом месте главной работы Сартра «БЫТИЕ И НИЧТО» он говорит о сотворении себя в действии. Под этим он подразумевает, что я, человек, свободен. Я могу принять собственное мнение о своих действиях. В каком-то конечном смысле я БУДУ тем, чем я себя делаю. Таким образом, мои действия нетривиальны, но окончательная моя самость.Опять же, действия в таком мире свободы, неопределенности и онтологической ответственности (в отличие от моральной ответственности) настолько важны, что экзистенциалисты почти отказываются жить и действовать в условиях ужас всего этого.
Проще говоря: жить без уверенности и с личной ответственностью — это почти невыносимое бремя.
Боб Корбетт
ДОМ
Боб Корбетт [email protected]
Экзистенциальный подход | NSPC
Экзистенциальный подход прежде всего философский.Он связан с пониманием положения людей в мире и разъяснением того, что значит быть живым. Он также стремится исследовать эти вопросы с восприимчивой, а не догматической позицией: поиск истины с непредвзятым мнением и с удивленной позицией — это цель, а не приспособление клиента к заранее установленным категориям и интерпретациям.
Экзистенциальный подход рассматривает человеческую природу как открытую, гибкую и способную к огромному диапазону опыта.Человек находится в постоянном процессе становления. Я создаю себя таким, каким я существую. Не существует существенного, прочного «я», нет определенного определения личности и способностей.
Экзистенциальные мыслители избегают ограничительных моделей, которые классифицируют или навешивают ярлыки на людей. Вместо этого они ищут универсалии, которые можно наблюдать транскультурно. Не существует экзистенциальной теории личности, которая делит человечество на типы или сводит людей к частям. Вместо этого есть описание различных уровней опыта и существования, с которыми люди неизбежно сталкиваются.
Выдержки взяты из книги «Экзистенциальная терапия» (глава 8) Эмми ван Дёрзен в Dryden, W. ed. Справочник Драйдена по индивидуальной терапии, Лондон, Sage Publications, 2008.
Экзистенциальная терапия
Всемирная конфедерация экзистенциальной терапии
Предисловие
В 2014-2016 годах международная группа, представляющая широкий круг современных экзистенциальных терапевтов, объединилась в совместные усилия по созданию этого широкого определения. Он был написан в духе инклюзивности и разнообразия, который характеризует эту уникальную ориентацию на цель достижения доступного, краткого, «достаточно хорошего» рабочего определения экзистенциальной терапии.Это определение признает и уважает общую и объединяющую позицию, которая лежит в основе и дает информацию о различных способах понимания и практики экзистенциальной терапии сегодня, без насилия над присущей ей спонтанности, гибкости, творчества и таинственности. Далее следует текущая версия продолжающегося, постоянно развивающегося коллективного поиска.
- Что такое экзистенциальная терапия?
Экзистенциальная терапия — это философски обоснованный подход к консультированию или психотерапии.Он включает в себя широкий спектр теорий и практик. Отчасти из-за растущего разнообразия экзистенциальную терапию определить нелегко. Например, некоторые экзистенциальные терапевты не рассматривают этот подход как отдельную и отдельную «школу» консультирования или психотерапии, а скорее как отношение, ориентацию или позицию по отношению к терапии в целом. Однако в последние годы экзистенциальная терапия все чаще рассматривается другими как особый и специфический подход к самой себе.В любом случае можно сказать, что, хотя экзистенциальная терапия и трудна для формализации и определения, по сути, это глубоко философский подход, характеризующийся на практике акцентом на родстве, спонтанности, гибкости и свободе от жестких доктрин или догм. В самом деле, из-за этих основных качеств многим экзистенциальным терапевтам попытка определить это кажется противоречащим самой его природе.
Как и другие терапевтические подходы, экзистенциальная терапия в первую очередь (но не исключительно) касается людей, которые страдают и находятся в кризисе.Некоторые экзистенциальные терапевты вмешиваются способами, направленными на облегчение или смягчение такого стресса, когда это возможно, и помогают людям бороться с неизбежными жизненными проблемами более значимым, полноценным, аутентичным и конструктивным образом. Другие экзистенциальные терапевты менее сосредоточены на симптомах или проблемно-ориентированы и вовлекают своих клиентов в широкомасштабное исследование существования, не предполагая каких-либо конкретных терапевтических целей или результатов, направленных на исправление познаний и поведения, смягчение симптомов или устранение недостатков.Тем не менее, несмотря на их значительные теоретические, идеологические и практические различия, экзистенциальные терапевты разделяют особое философское мировоззрение, которое отличает их от большинства других современных практикующих врачей.
Экзистенциальная терапия обычно состоит из поддерживающего и совместного исследования жизни и опыта пациентов или клиентов. Он придает первостепенное значение характеру и качеству терапевтических отношений здесь и сейчас, а также исследованию отношений между клиентами и их контекстуальными жизненными мирами за пределами консультационной комнаты.В соответствии со своей прочной философской основой экзистенциальная терапия берет само человеческое состояние — во всех его бесчисленных аспектах, от трагического до чудесного, от ужасного до прекрасного, от материального до духовного — в качестве своего центрального внимания. Более того, он рассматривает весь человеческий опыт как неотделимый от основы существования или «бытия-в-мире», в котором каждый из нас постоянно и неизбежно участвует.
Экзистенциальная терапия направлена на то, чтобы осветить способ, которым каждый уникальный человек — в определенных неизбежных пределах и ограничивающих факторах — приходит к выбору, созданию и сохранению своего собственного образа жизни в мире.Как в своей теоретической ориентации, так и в практическом подходе экзистенциальная терапия подчеркивает и уважает постоянно возникающую, раскрывающуюся и парадоксальную природу человеческого опыта и привносит неутолимое любопытство к тому, что на самом деле означает быть человеком. В конечном счете, можно сказать, что экзистенциальная терапия сталкивается с одними из самых фундаментальных и извечных вопросов, касающихся человеческого существования: «Кто я?» «Какова моя цель в жизни?» «Я свободен или решителен?» «Как мне справиться со своей смертностью?» «Имеет ли мое существование какое-либо значение или значение?» «Как мне прожить свою жизнь?» - Почему это называется «экзистенциальной» терапией?
Экзистенциальная терапия основана на широком спектре идей, ценностей и принципов, вытекающих из феноменологической и экзистенциальной философии.Эти философии существования подчеркивают определенные «основные проблемы» — часто в диалектическом противоречии друг с другом — такие как свобода выбора, поиск смысла или цели, а также проблемы зла, изоляции, страдания, вины, беспокойства, отчаяния и т. Д. и смерть. Для экзистенциальных терапевтов «феноменология» относится к дисциплинированному философскому методу, с помощью которого решаются эти конечные проблемы или «данности» и с помощью которого можно лучше всего осветить или раскрыть базовый опыт существования человека в мире, и, таким образом, точнее понял.Этот феноменологический метод начинается с намеренной попытки отбросить свои предположения, чтобы быть более открытым и восприимчивым к исследованию субъективной реальности другого человека.
Хотя у людей, решивших участвовать в этом исследовательском процессе, может быть много разных мотивов, как и в случае с большинством форм консультирования, психотерапии или психологического и психиатрического лечения, люди, находящиеся в состоянии экзистенциального кризиса, обычно ищут экзистенциальную терапию: обстоятельства, при которых наше основное чувство выживания, безопасности, идентичности или значимости находится под угрозой.Такие экзистенциальные угрозы могут иметь физическую, социальную, эмоциональную или духовную природу и могут быть направлены на самого себя, на других, на мир в целом или на идеи и представления, которыми мы живем. Они шокируют и выводят нас из чувства безопасности и самоуспокоенности, заставляя подвергать сомнению и сомневаться в наших самых глубоких убеждениях или ценностях. Поскольку, согласно экзистенциальным терапевтам, человеческое существование по самой своей природе постоянно меняется или становится, мы, естественно, склонны испытывать такие экзистенциальные проблемы или кризисы на протяжении всей жизни.В экзистенциальной терапии эти дезориентирующие и провоцирующие тревогу кризисные периоды воспринимаются одновременно как опасный переход и возможность для трансформации и роста. - Как работает экзистенциальная терапия?
Экзистенциальные терапевты рассматривают свою практику как взаимный, совместный, обнадеживающий и исследовательский диалог между двумя борющимися человеческими существами, один из которых ищет помощи у другого, профессионально подготовленного для ее оказания. Экзистенциальная терапия уделяет особое внимание развитию заботливых, честных, поддерживающих, сопереживающих, но сложных отношений между терапевтом и клиентом, признавая жизненно важную роль этих отношений в терапевтическом процессе.
На практике экзистенциальная терапия исследует, как чувства, мысли и динамические взаимодействия клиентов здесь и сейчас в рамках этих отношений и с другими могут пролить свет на их более широкий мир прошлого опыта, текущих событий и будущих ожиданий. Эта уважительная, сострадательная, поддерживающая, но, тем не менее, очень реальная встреча — в сочетании с феноменологической позицией — позволяет экзистенциальным терапевтам более точно понимать и описывать образ жизни человека в мире.Прилагая большие усилия, чтобы избежать навязывания своего собственного мировоззрения и системы ценностей клиентам или пациентам, экзистенциальные терапевты могут стремиться раскрыть и указать на определенные несоответствия, противоречия или несоответствия в чьем-либо избранном, но привычном образе жизни. Поступая таким образом, некоторые экзистенциальные терапевты при необходимости конструктивно противостоят иногда обреченным на провал или деструктивным способам существования человека в мире. Другие намеренно предпочитают избегать рассмотрения или обращения к любому опыту или выражению существования человека в мире с точки зрения, которая истолковывает его как положительный / отрицательный, конструктивный / деструктивный, здоровый / нездоровый и т. Д.В любом случае терапевтическая цель состоит в том, чтобы осветить, прояснить и поместить эти проблемы в более широкую перспективу, чтобы повысить способность клиентов распознавать, принимать и активно осуществлять свою ответственность и свободу: выбирать, как быть или действовать по-другому, если такое изменение так желательно; или, если нет, терпеть, подтверждать и принимать выбранные ими способы существования в этом мире.
Чтобы облегчить этот потенциально освобождающий процесс, экзистенциальная терапия фокусируется в первую очередь на усилении осознания человеком своего «внутреннего» переживания, «субъективности» или бытия: временного, преходящего, жизненного потока мгновенных мыслей, ощущений и чувств. .В то же время экзистенциальная терапия признает неизбежное взаимодействие между прошлым, настоящим и будущим. В этом отношении экзистенциальные терапевты уважают впечатляющую силу прошлого и будущего и напрямую обращаются к нему, поскольку оно влияет на настоящее. - Чем экзистенциальная терапия отличается от других терапий?
Помимо уникального сочетания философского мировоззрения, феноменологической позиции и основного акцента как на терапевтических отношениях, так и на реальном опыте, экзистенциальная терапия, как правило, меньше ориентирована на диагностику психопатологии и обеспечение быстрого облегчения симптомов как таковых, чем другие формы терапии.Напротив, тревожные «симптомы», такие как тревога, депрессия или гнев, признаются как потенциально значимые и понятные реакции на текущие обстоятельства и личную контекстуальную историю. Как таковая, экзистенциальная терапия в первую очередь связана с переживанием и глубоким изучением этих тревожных явлений: непосредственной борьбой с ними, а не попытками немедленно подавить или искоренить их. В соответствии с этим экзистенциальная терапия имеет тенденцию быть более исследовательской, чем конкретно или ориентированной на поведенческие цели.Его основная цель — прояснить, понять, описать и исследовать, а не анализировать, объяснять, лечить или «лечить» чей-то субъективный опыт страдания. - Какие техники или методы используют экзистенциальные терапевты?
Экзистенциальная терапия не определяет себя преимущественно на основе каких-либо определенных заранее определенных методов. В самом деле, некоторые экзистенциальные терапевты вообще избегают использования каких-либо технических вмешательств, опасаясь, что такие надуманные методы могут снизить существенное человеческое качество, целостность и честность терапевтических отношений.Однако единственная терапевтическая практика, общая практически для всех экзистенциальных работ, — это феноменологический метод. Здесь терапевт старается быть как можно более полно присутствующим, вовлеченным и свободным от ожиданий во время каждой терапевтической встречи, пытаясь временно отбросить все предубеждения относительно процесса. Цель состоит в том, чтобы получить более четкое контекстуальное глубокое понимание и принятие того, что определенный опыт может означать для этого конкретного человека в данный конкретный момент его или ее жизни.
Многие экзистенциальные терапевты также используют базовые навыки, такие как эмпатическое размышление, сократовское вопрошание и активное слушание. Некоторые могут также использовать широкий спектр методов, полученных из других методов лечения, таких как психоанализ, когнитивно-поведенческая терапия, личностно-ориентированная, соматическая и гештальт-терапия. Эта техническая гибкость позволяет некоторым экзистенциальным практикам свободно адаптировать конкретную реакцию или вмешательство к конкретным потребностям отдельного клиента и постоянно развивающемуся терапевтическому процессу.Однако какие бы методы не использовались или не применялись в экзистенциальной терапии, они обычно преднамеренно выбираются, чтобы помочь осветить сущность человека в данный конкретный момент его или ее истории. - Каковы цели экзистенциальной терапии?
Общая цель экзистенциальной терапии — позволить клиентам честно, открыто и всесторонне исследовать свой жизненный опыт. Благодаря этому спонтанному совместному процессу открытия клиентам помогают лучше понять свой опыт и те субъективные значения, которые они могут иметь.Это самоисследование дает людям возможность противостоять и бороться с глубокими философскими, духовными и экзистенциальными вопросами любого рода, а также с более приземленными проблемами повседневной жизни. Полноценное участие в этом поддерживающем, исследовательском и сложном процессе может помочь клиентам смириться с собственным существованием и взять на себя ответственность за то, как они выбрали его. Следовательно, это также может побудить их выбирать способы пребывания в настоящем и будущем, которые они сами считают более удовлетворительными, значимыми и аутентичными. - Кому потенциально может принести пользу экзистенциальная терапия?
Экзистенциальный подход может быть полезен людям, борющимся с широким кругом проблем, симптомов или проблем. Его можно использовать с широким кругом клиентов, начиная от детей и заканчивая пожилыми людьми, парами, семьями или группами, и практически в любых условиях, включая клиники, больницы, частные практики, рабочие места, организации и более широкое социальное сообщество. Поскольку экзистенциальная терапия признает, что мы всегда существуем во взаимосвязи с миром, она может быть особенно полезна для работы с клиентами из различных демографических и культурных слоев.
Хотя экзистенциальная терапия особенно хорошо подходит для людей, которые стремятся исследовать свою собственную философскую позицию по отношению к жизни, в некоторых случаях она может быть менее подходящим выбором для пациентов, нуждающихся в быстром устранении болезненных, опасных для жизни или изнурительных состояний. психиатрические симптомы. Однако именно из-за своей фундаментальной ориентации на все существование человека, а не только на психопатологию и симптомы, экзистенциальная терапия, тем не менее, потенциально может быть эффективным подходом к устранению даже самых серьезных реакций на разрушительные психологические, духовные или экзистенциальные нарушения или потрясения в их жизни. , Будь то в сочетании с психиатрическими препаратами при необходимости или самостоятельно. - Какие есть научные доказательства эффективности экзистенциальной терапии?
Ряд хорошо контролируемых исследований показывает, что определенные формы экзистенциальной терапии для определенных групп клиентов могут привести к повышению благополучия и осознанию смысла (Vos, Craig & Cooper, 2014). Эти данные растут, и новые исследования показывают, что экзистенциальные методы лечения могут привести к таким же улучшениям, как и другие терапевтические подходы (например, Rayner & Vitali, в печати).Этот вывод согласуется с результатами десятилетий научных исследований, которые показывают, что в целом все формы психотерапии эффективны и что в среднем большинство методов лечения более или менее одинаково полезны (Seligman, 1995; Wampold & Imel, 2015), с конкретными характеристики и предпочтения клиента, определяющие лучший терапевтический подход для каждого конкретного человека. Существует также множество свидетельств того, что одно из основных качеств, связанных с экзистенциальной терапией, — теплый, ценительный и сопереживающий клиент или отношения между пациентом и терапевтом — позволяет прогнозировать положительные терапевтические результаты (Norcross & Lambert, 2011).Кроме того, центральный акцент экзистенциальной терапии на поиске или осмыслении смысла в целом оказался важным фактором в эффективном лечении (Wampold & Imel, 2015). - Где я могу узнать больше об экзистенциальной терапии и / или профессиональной подготовке, чтобы стать экзистенциальным терапевтом?
До недавнего времени было очень мало официальных программ обучения для экзистенциальных терапевтов. В последние годы эта ситуация изменилась с созданием различных программ обучения в США, Великобритании, Бельгии, Австрии, Германии, Швейцарии, Италии, Португалии, России, Канаде, Скандинавии, Израиле, Аргентине, Мексике, Чили. , Перу, Колумбия, Бразилия, Литва, Греция, Австралия и многие другие страны.
Полный список учебных курсов доступен на сайте.
Подробнее об экзистенциальном подходе
Выдержка из конституции Федерации экзистенциальных терапевтов в Европе (FETE) находится на http://existentialfete.online/:
«Экзистенциальное мировоззрение:
Экзистенциальное Терапия ценит интерактивную, взаимосвязанную и воплощенную природу человеческого сознания и человеческого существования. Она считает, что люди свободны вносить изменения в свою жизнь ответственным, преднамеренным, этичным и вдумчивым образом, понимая свои трудности и примиряясь с ними. возможности и ограничения человеческого состояния в целом и их собственной жизни в частности.Он подчеркивает важность обретения смысла и цели через участие в жизни на многих уровнях: физическом, социальном, личном и духовном. Он не предписывает определенное мировоззрение, но исследует напряжения и противоречия в образе жизни человека. Это будет включать рассмотрение экзистенциальных ограничений, таких как смерть, неудача, слабость, вина, беспокойство и отчаяние. «
Как работает экзистенциальная терапия?
Существует много форм экзистенциальной терапии, и каждая из них имеет свои собственные специфические методы и способы исследования трудностей и изменений, но все формы экзистенциальной терапии работают с диалогом, чтобы позволить человеку найти их собственный авторитет в изучении своей жизни и того, как они хотят ее прожить.Это часто будет включать философское и этическое исследование важных вопросов человеческого существования, таких как истина, смысл, справедливость, красота, свобода, сознание, выбор, ответственность, дружба и любовь.
Экзистенциальная терапия — это прагматический и эмпирический подход, который способствует воплощению, эмоциональной глубине, ясности и прямоте и который среди других методов использует принципы логики, парадокса, диалектики, феноменологии и герменевтического исследования.
На что он нацелен?
Экзистенциальные терапевты стремятся подойти к неудобствам или страданиям человека феноменологическим, целостным образом.Симптомы не рассматриваются как определяющий аспект проблем человека, а скорее как выражение его оторванности от реальности или искаженной реальности.
Следовательно, экзистенциальные терапевты рассматривают симптомы как способ справиться с трудностями, проблемами или экзистенциальными кризисами. Опыт человека будет учитываться на всех уровнях.
Равное внимание будет уделяться прошлому, настоящему и будущему человека. Экзистенциальные психотерапевты способствуют более глубокому осознанию человеком своего образа жизни в мире, помогая им больше соприкасаться со своей конкретной физической сущностью, своими взаимодействиями и отношениями, их взаимодействием со своей собственной идентичностью или ее отсутствием, их представлением о том, что является основанием для их собственной личности. бытие и способы, с помощью которых они могут быть в состоянии вернуть к жизни поток и свою способность к превосходству, обучению и приятному движению вперед.Это помогает людям терпеть и принимать страдания и трудности, чтобы конструктивно с ними справляться.
Как мы обучаем людей?
Экзистенциальные терапевты проходят подготовку по программам специальной подготовки, которые требуют обучения на уровне аспирантуры и включают теоретическое обучение, обучение навыкам, практическое обучение под наблюдением, процесс личной терапии, чтобы научиться применять экзистенциальные принципы на практике и завершение какой-либо формы феноменологического исследовательского проекта или финального проекта, который включает теорию и практику.”
Дополнительные ссылки
- Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Доказательные терапевтические отношения. В Дж. С. Норкроссе (ред.), Психотерапевтические отношения, которые работают: доказательная реакция (2-е изд., Стр. 3-21). Нью-Йорк: Оксфордский университет.
- Rayner, M., & Vitali, D. (в печати). Краткосрочная экзистенциальная психотерапия в первичной медико-санитарной помощи: количественный отчет. Журнал гуманистической психологии. [Испанский перевод опубликован как Rayner, M.и Витали, Д. (2015). Psicoterapia existencial de corto plazo en atención primaria: Un reporte cuantitativo. Revista Electrónica Latinoamericana de Psicologia Existencial «Un enfoque comprensivo del ser». № 11. Octubre.]
- Вос, Дж., Крейг, М., и Купер, М. (2014). Экзистенциальные терапии: метаанализ их воздействия на психологические результаты. Журнал консалтинговой и клинической психологии, 83 (1), 115-128. DOI: 10.1037 / a0037167
- Вамполд Б. Э. и Имел З. Э. (2015).Великие дебаты о психотерапии: доказательства того, что заставляет психотерапию работать (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж.
Экзистенциализм | Philosophy Talk
Экзистенциализм — это идея о том, что существование предшествует сущности. Наш гость, Ланье Андерсон, предлагает один из способов взглянуть на это — сравнить режущий нож с ситуацией, в которой живет человек. У ножа есть своя сущность еще до его изготовления — он предназначен для резки. Однако у человека нет какой-либо конкретной цели или значения до того, как он появился на свет.Жан-Поль Сартр первоначально определил слово «экзистенциализм» и применил его к множеству людей, которые никогда не знали, что они экзистенциалисты и которые придерживались ряда противоречивых идей по различным темам, и существование бога было одной из таких обсуждаемых тем.
Ланье утверждает, что семнадцатилетнее «я» каждого из нас привлекает экзистенциализм, потому что в этой философии есть определенная свобода. Основная идея состоит в том, что мы есть то, чем мы сами себя создаем, что нам ничего не сообщается о нашей сущности.Конечно, у нас есть фактичность — существенные аспекты нашего существования, данные нам в терминах наших биологических ограничений, — но ничего, что действительно нас определяет. Ланье утверждает, что эта фактичность в целом будет взаимодействовать с вашими жизненными проектами, но вы выберете те проекты, которые затем придадут им смысл. С точки зрения индивида, экзистенциализм ничего не принимает как должное и не верит, что какие-либо указания относительно человеческой природы были переданы людям.Люди должны создавать смысл и определять себя. Человеческая природа каждого человека будет определяться его действиями.
Экзистенциализм — очень влиятельная философия, которая пережила периоды, когда сильно влияла на политику и поп-культуру, и до сих пор очень популярна в определенных кругах. Часто эту философию также сложно понять. Джон отмечает, что существует так много терминологии, как «для себя», «в себе» и других экзистенциалистских идей, что Сарт обрисовал все эти концепции на восьмистах страницах переводов.
- Блуждающий философский отчет (Стремитесь к 04:26): Полли Страйкер обращается к пересечению психотерапии и философии, особенно с отцовскими и сыновьями-экзистенциалистами психотерапевтами. Они смотрят на то, как экзистенциализм может быть полезен в психиатрии, и как проблемы, которые люди хотят решать в психотерапии, часто имеют экзистенциальную природу, например, жизнь, смерть и смысл.
Экзистенциальная изоляция
Palliat Support Care. Авторская рукопись; доступно в PMC 2017 11 августа.
Опубликован в окончательной редакции как:
PMCID: PMC5553124
NIHMSID: NIHMS889385
, доктор медицины, главный редактор отдела паллиативной и поддерживающей терапии, председатель, Джимми С. Холланд, заведующий кафедрой психиатрической онкологической службыУильям Брейтбарт
Отделение психиатрии и поведенческих наук, Мемориальный онкологический центр им. Слоуна Кеттеринга, 641 Лексингтон-авеню, 7-й этаж, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10022, gro.ccksm@wabtierB
Уильям Брейтбарт, Отдел психиатрии и поведенческих наук, Слоан Онкологический центр Кеттеринга, 641 Lexington Avenue, 7th Floor, New York, New York 10022, gro.ccksm @ wabtierB;Я сдал экзамен по экзистенциализму. Я оставил все ответы пустыми и получил 100.
КОНЕЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Тем из нас, кто занимается лечением больных раком на поздних стадиях в условиях паллиативной помощи, их переживания страданий и отчаяния слишком хорошо знакомы. Мы слышим их истории о страхе, утрате, печали, гневе и вине. Мы чувствуем, как они борются со страданием, бременем, одиночеством, бессмысленностью и даже борьбой бытия против небытия.Иногда пациенты нуждаются в небольшом поощрении с нашей стороны, чтобы обсудить их участие в переживании экзистенциальной угрозы смерти; но часто именно мы мягко открываем дверь, приглашая к таким обсуждениям, из-за веры в терапевтическую природу выражения этих проблем и связанных с ними эмоций. Экзистенциальная психотерапия в условиях паллиативной помощи основана на экзистенциальной философии, а изучение человеческого существования как философской конструкции послужило основой для разработки множества экзистенциально ориентированных психотерапевтических методов на поздних стадиях рака (например,ж., поддерживающе-экспрессивная психотерапия, когнитивно-экзистенциальная психотерапия, терапия достоинства, смыслоцентричная психотерапия). Именно Ирвин Ялом (1980) вывел экзистенциальную психотерапию на передний план современной психотерапии, направленной на решение экзистенциальных проблем человека. Ялом известен своим разъяснением четырех основных человеческих экзистенциальных проблем, или того, что многие называют «высшими проблемами человеческого существования». Он описал эти основные человеческие заботы следующим образом: (1) смерть: неизбежность смерти, окончательное ограничение; (2) свобода: ответственность и свобода делать свою жизнь так, как мы хотим, быть единственными ее авторами, тем самым оставляя нас безосновательными, и никто не может определять нашу судьбу, кроме нас самих; (3) экзистенциальная изоляция: наше окончательное одиночество — мы рождаемся одни и умираем одни; и (4) бессмысленность: беспокойство о том, что мы в конечном итоге будем вести жизнь без смысла, отсутствие данного значения, которое, таким образом, оставляет нас единолично ответственными за создание и переживание смысла в нашей жизни.
СУЩЕСТВУЮЩАЯ ИЗОЛЯЦИЯ
Эти основные жизненные проблемы человека лежат в основе многих страданий и экзистенциального отчаяния, которые мы все испытываем, особенно когда мы вынуждены столкнуться с реальностью и близостью смерти (как это делают наши пациенты с запущенным раком) . Как клиницист и исследователь в этой сфере человеческих страданий и экзистенциального отчаяния в течение примерно 15 лет, я часто обращался к работе Ялома и этим основным человеческим экзистенциальным проблемам как к структуре для понимания, оценки и лечения пациентов, находящихся в экзистенциальном отчаянии.С годами я узнавал все больше и больше о каждой из этих экзистенциальных проблем, обогащая свое понимание их и расширяя их использование в рамках своего психотерапевтического подхода. Однако я должен признать, что «экзистенциальная изоляция» была конструкцией, которую я никогда полностью не понимал и не принимал. Его истинное значение и клиническое применение ускользнули от меня. В лекциях по экзистенциальным вопросам ухода за пациентами в конце жизни я бы включил экзистенциальную изоляцию в качестве основной экзистенциальной человеческой заботы и без особого глубокого понимания повторял фразу «в конечном счете, мы рождаемся одни, мы живем одни и мы умираем одни.
Я даже не был уверен, что понимаю, что это значит! Я говорил об одиночестве? Изоляция? Отключение? Я полагаю, что часто двигался бы к концепциям важности взаимосвязанности: взаимосвязанности друг с другом, с континуумом времени (прошлое, настоящее, будущее) и с чем-то трансцендентным, с чем-то, или какой-то идеей, или ценностью, или концепцией, большей, чем мы. Я концептуализировал «экзистенциальную изоляцию» как относительную, трансперсональную, как связь, как одиночество. Я бы даже назвал связанность, любовь и превосходство противоядием от ужаса изоляции (экзистенциальной изоляции).Мартин Бубер (1958), описывая экзистенциальную изоляцию, сослался бы на дифференциацию отношений Я-Ты по сравнению с отношениями Я-Оно. Отношения Я-Ты принесли еще одну подлинную и более глубокую связь с другим человеческим существом, но на самом деле эта концепция, вероятно, была генезисом моей склонности рассматривать этот тип связи с другим как противоядие от надличностной изоляции, а не экзистенциальной изоляции.
Ялом описывает «экзистенциальную изоляцию» как более фундаментальную изоляцию — изоляцию от каждого существа и каждого элемента нашего воспринимаемого мира.Независимо от того, насколько близки друг к другу (ребенок, родитель, любовник), существует непреодолимая пропасть. Независимо от того, каков наш опыт восприятия мира, это не тот опыт, что и у кого-либо другого, ни у кого другого. Однажды я описал на страницах этого журнала процесс ухода за моей умирающей матерью. Я написал, что сопровождал ее «до того момента, за которым я больше не мог следовать». Это было путешествие, которое ей в конечном итоге пришлось совершить в одиночку, которое могла совершить только она. В отличие от изоляции или одиночества, экзистенциальная изоляция — это внутриличностный опыт.Экзистенциальная изоляция на самом деле относится к концепции, согласно которой каждый из нас несет ответственность за создание своей собственной жизни и ее подлинное проживание. Так что, на самом деле, мы совершенно уникальны во всех аспектах нашего существования и нашей смерти. Ялом (1980) пишет: «В той мере, в какой человек несет ответственность за свою жизнь, он один. Ответственность предполагает авторство; Осознавать свое авторство — значит отказаться от веры в то, что существует другой автор, создавший и охраняющий одно. Акту самотворения присуще глубокое одиночество.«Есть также врожденное одиночество в осознании того, что наш мир, наша реальность никогда не могут быть полностью разделены и испытаны таким же образом другим человеком. Наша реальность, люди, которых мы любим, наше сознание перестает существовать в момент нашей смерти. И память о нашем существовании умирает, когда умирает последний человек, который помнит нас.
СУЩЕСТВЕННАЯ УНИКАЛЬНОСТЬ
Но действительно ли это «изоляция»? Действительно ли акт самотворения вызывает переживание или ужас «одиночества»? Я не уверена.На днях у меня был разговор с умным 25-летним мальчиком, у которого была широко метастатическая меланома. Он знал, что умрет, и мы обсуждали жизнь и смерть и его отношение к множеству экзистенциальных проблем, включая экзистенциальную изоляцию. Описывая концепцию экзистенциальной изоляции, я обнаружил, что не думаю об одиночестве или изоляции, страхе или отчаянии. Я поймал себя на мысли о красоте уникальности каждой из наших жизней. Я слышал, как я сказал ему: «Это не столько экзистенциальная изоляция, сколько наша экзистенциальная уникальность.Мой юный пациент улыбнулся и сказал: «Да, док, мне это нравится. Экзистенциальная уникальность . Круто быть уникальным, не так ли? » «Да, это круто, — сказал я, — но я думаю, иногда это может быть одинокая дорога».
Ссылки
- Аллен В., Саншайн Л. Иллюстрированный читатель Вуди Аллена. Нью-Йорк: Кнопф; 1986. [Google Scholar]
- Buber M. In: I and Thou. 2. Смит Р.Г., переводчик. Нью-Йорк: Скрибнер; 1958. [Google Scholar]
- Yalom ID. Экзистенциальная психотерапия.Нью-Йорк: основные книги; 1980. [Google Scholar]
Что такое экзистенциальный кризис?
Экзистенциальный кризис может возникнуть, когда человек часто задается вопросом, имеет ли жизнь какой-либо внутренний смысл или цель. Человек также может сомневаться в собственном существовании в мире, который может показаться бессмысленным.
Переживание экзистенциального кризиса — обычное дело, и это нормально и часто полезно ставить под сомнение свою жизнь и цели. Однако экзистенциальный кризис может способствовать негативному восприятию, особенно если человек не может найти решение своих вопросов о значении.
Экзистенциальные кризисы могут быть связаны с рядом психических расстройств. По этой причине иногда лучше привлечь врача, особенно если экзистенциальный кризис может привести к отчаянию или суицидальным мыслям.
Тем не менее, есть несколько способов противостоять экзистенциальному кризису здоровым образом, что в конечном итоге приносит пользу психическому здоровью и благополучию человека.
Продолжайте читать, чтобы узнать о различных типах экзистенциального кризиса, рисках и осложнениях, а также некоторых способах их преодоления.
Поделиться на Pinterest Человек, переживающий экзистенциальный кризис, может задаться вопросом, есть ли в жизни какой-то внутренний смысл.Проще говоря, термин «экзистенциальный кризис» относится к моменту глубокого вопрошания внутри самого себя. Обычно это относится к тому, как кто-то видит себя и свою цель в этом мире.
Человек, который переживает экзистенциальный кризис, может попытаться разобраться в некоторых грандиозных или трудных для ответа вопросах, например, есть ли у его жизни какая-то цель или сама жизнь вообще имеет какой-то внутренний смысл.
Хотя ставить под сомнение свою жизнь и работу — это нормально, экзистенциальные кризисы могут принять отрицательный оборот. Это не всегда так, но может произойти, если человек не может найти ответ на эти сложные вопросы.
Экзистенциальный кризис также может возникнуть после длительных приступов отрицательных эмоций, чувства изоляции или других факторов стресса, таких как депрессия или тревога.
Чувство подавленности или период беспокойства и негатива также являются нормальным явлением. Однако, когда эти эмоции или борьба накапливаются и не имеют решения, человек может впасть в отчаяние по поводу себя, своей ценности или своей цели в мире.
Задавая вопросы из этого отрицательного свободного пространства, ответы могут показаться только отрицательными, и это может быть вредно для психического здоровья человека.
Термин «экзистенциальный кризис» уходит корнями в экзистенциализм, философскую школу. Экзистенциализм в значительной степени фокусируется на смысле и цели существования как с общей, так и с индивидуальной точки зрения.
Основная идея экзистенциализма заключается в том, что мир по своей сути бессмысленен, и что каждый человек должен создать свое собственное ощущение смысла и цели.
Философы Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше опубликовали работы, которые ученые считают экзистенциалистскими. Именно Жан-Поль Сартр в конце концов популяризировал термин «экзистенциализм» в 1940-х годах.
Только годы спустя психологи определили этот сценарий как экзистенциальный кризис.
Проще говоря, экзистенциальный кризис означает столкновение с кризисом собственного существования. Однако это очень широкий общий термин. Есть много типов вопросов, которые могут вызвать экзистенциальный кризис, и человек может столкнуться с одной из множества разных проблем.
В разделах ниже рассматриваются типы экзистенциального кризиса, с которым может столкнуться человек.
Значение
Возможно, центральный вопрос, связанный с экзистенциальным кризисом, заключается в том, имеет ли жизнь человека или сама жизнь какой-либо ранее существовавший смысл. Бессмысленная жизнь не нравится многим, поэтому люди будут стремиться создать смысл, если не смогут его найти.
Исторически это значение пришло из религии, но теперь оно может происходить от таких вещей, как семья, работа, увлечения и развлечения или путешествия.Основная идея заключается в том, что человек должен найти свой собственный смысл, потому что в жизни, которая ему предшествует, нет внутреннего смысла.
Однако, если с помощью этого вопроса человек не может найти смысл, у него может возникнуть глубокое чувство экзистенциальной тревоги.
Эмоции и существование
Некоторые люди могут пытаться блокировать или избегать чувств, с которыми они борются, таких как страдание или гнев, думая, что это позволит им испытывать только те чувства, которыми они хотят наслаждаться, например счастье или спокойствие.
Это может привести к тому, что некоторые люди не придадут значения всем своим эмоциям, что, в свою очередь, может привести к ложному счастью. Это может привести к тому, что человек потеряет связь со своими эмоциями. Если это состояние рухнет, это может привести к определенному типу вопросов, которые могут вызвать экзистенциальный кризис.
Подлинность
Некоторые люди могут испытывать чувство недостоверности, которое может привести к экзистенциальному кризису.
Например, человек может чувствовать, что он не верен самим себе или что он не соответствует тому, кто он есть.Им может казаться, что они действуют неадекватно в различных ситуациях.
Ставка под сомнение может привести к нарушению различных определений, которые человек дал себе, что может вызвать сильную тревогу, кризис идентичности и, в конечном итоге, один из существований.
Смерть и ограничения смертности
Каждый может испытать экзистенциальный кризис. Однако некоторые формы вопросов и кризисов могут идти рука об руку с определенными жизненными событиями. Например, по мере того, как человек становится старше, ему может быть трудно смириться со своей собственной смертностью.
Обнаружение первых седых волос или видение возрастных линий и морщин в зеркале может помочь человеку лучше понять процесс старения и тот факт, что его жизнь однажды подойдет к концу.
Экзистенциальный кризис, основанный на смерти и смертности, не редкость для людей, которые получают новости об опасном для жизни заболевании. Они могут спросить себя, действительно ли они чего-нибудь достигли в жизни. Они также могут по-настоящему осознавать смерть и тревогу перед концом своей жизни.
Неизвестные аспекты смерти, такие как загадка того, что ждет людей после, также могут вызывать у некоторых людей глубокое чувство тревоги и страха.Это также может привести к экзистенциальному кризису.
Связность и изоляция
Связность и изоляция могут показаться полярными противоположностями, но у людей они существуют в большей степени по скользящей шкале. Люди по своей природе социальные существа, и им необходимо налаживать связи с другими, чтобы удовлетворить некоторые из своих самых основных потребностей.
Однако людям также нужны периоды изоляции, чтобы заниматься самими собой и развить уверенность в своих собственных идеалах.
Слишком большая изоляция или слишком много взаимосвязей может привести к своего рода кризису.Без изоляции, например, человек может потерять часть себя для группы.
С другой стороны, потеря связи — из-за потери любимого человека, разрыва отношений или ощущения остракизма со стороны группы — также может заставить кого-то усомниться в этих связях и их отношении к собственному существованию.
Свобода
Свобода — общий аспект экзистенциальных кризисов. Быть индивидуальностью означает иметь свободу делать собственный выбор. Однако оборотная сторона этого состоит в том, что это также означает ответственность за результат этого выбора.
Это может привести к неуверенности в совершении каких-либо действий из-за опасений, что это может быть неправильное действие или привести к нежелательным последствиям.
Кризис этого типа может вызвать беспокойство не только по поводу выбора, но и по поводу того, как этот выбор формирует жизнь и существование в целом.
Переживание экзистенциального кризиса не означает автоматически, что у человека есть проблемы с психическим здоровьем. На самом деле, это может быть очень положительный момент. Ставить под сомнение свою жизнь и цель — это здорово.Это может помочь указать направление и привести к лучшему самореализации.
В следующих разделах дается несколько простых советов, которые могут помочь человеку преодолеть экзистенциальный кризис.
Ведите дневник благодарности
Вместо одного большого, значимого опыта, который дает жизненную цель, у большинства людей есть серия небольших, но значимых событий, составляющих их жизнь. Ведение дневника благодарности может стать отличным способом обозначить эти моменты.
Человек может добавлять эти небольшие и значимые события в свой журнал по мере их возникновения.Оглядываясь на этот журнал позже, можно напомнить человеку о том, что ему нравится в жизни, а также о положительном опыте и общении, которые в совокупности придают смысл его жизни.
Не поддавайтесь пессимизму
Когда человек оказывается в экзистенциальном хаосе, может быть легко позволить негативным мыслям взять верх. Однако это может вызвать еще более глубокое чувство негатива.
Человек должен попытаться признать любые пессимистические идеи, но затем заменить их их оптимистическими аналогами.Это может помочь контролировать внутренний диалог человека или, по крайней мере, сделать его более нейтральным.
Ищите ответы меньшего размера
Часть веса экзистенциального кризиса заключается в попытках найти единый, всеобъемлющий ответ на вопрос, который может быть слишком большим или сложным для такого ответа.
Попытки найти великие ответы на эти важные вопросы могут вызвать еще большее беспокойство, ведущее к более глубоким чувствам беспокойства и отчаяния.
Вместо этого было бы намного проще разбить эти очень большие вопросы на более мелкие части.Затем постарайтесь найти ответы на эти более мелкие вопросы.
Например, вместо того, чтобы спрашивать, сделал ли человек что-нибудь со своей жизнью в целом, он должен спросить себя, как он повлиял на мир вокруг себя за последний месяц.
Это может выявить небольшие, но положительные действия, совершенные человеком, например, разговоры о поддержке с друзьями или коллегами. В противном случае эти положительные моменты могут остаться незамеченными при рассмотрении больших, всеобъемлющих вопросов жизни.
Обсуди это
Разговор с самим собой полезен, но каждый раз он может приводить к аналогичным выводам.
Наличие человека или группы людей, с которыми можно поговорить, например друга или любимого человека, которому доверяет, может помочь человеку взглянуть на кризис с другой точки зрения. Это может дать им больше возможностей для изучения.
Исследование, опубликованное в «Индийском журнале паллиативной помощи » , отмечает важность дискуссионных групп для людей, больных раком, которые сталкиваются с экзистенциальными дилеммами.
Обсуждение этих тем со сверстниками может помочь таким людям справляться с проблемами и учиться, возможно, даже вместе находя ответы.
Хотя сомневаться в себе и в мире — это здорово, бывают моменты, когда лучше всего обратиться к врачу или специалисту по психическому здоровью.
Некоторые люди могут преодолеть экзистенциальный кризис самостоятельно, но любой, чей экзистенциальный кризис, кажется, ведет их к депрессии и тревоге, должен обратиться к специалисту по психическому здоровью.
Если экзистенциальный кризис приводит к суицидальным мыслям, немедленно обратитесь за помощью.
Профилактика самоубийств
- Если вы знаете кого-то, кто находится в непосредственной опасности членовредительства, самоубийства или причинения вреда другому человеку:
- Позвоните 911 или по номеру местной службы экстренной помощи.
- Оставайтесь с человеком, пока не прибудет профессиональная помощь.
- Уберите все оружие, лекарства и другие потенциально опасные предметы.
- Слушайте человека без осуждения.
- Если у вас или кого-то из ваших знакомых возникают мысли о самоубийстве, вам может помочь горячая линия по профилактике.Национальная линия помощи по предотвращению самоубийств доступна 24 часа в сутки по телефону 1-800-273-8255.