Духовные и материальные достижения человечества: Материальная и духовная культура

Материальная и духовная культура

Общие замечания

Когда говорят о том, из чего состоит культура, то говорят, что из духовной и материальной. Это значит, что эти две части являются единым целым. Определить, какая из них появилась первой тоже достаточно затруднительно, хотя многие утверждают первичность появления материальной. Однако это спорное утверждение, так как в основе материального объекта лежит идея. Итак, изучение одной культуры невозможно без анализа другой.

Материальная культура

К материальной культуре традиционно относят все материальные достижения человека. Это все то, что нас окружает, чем мы пользуемся, различные технические достижения. Материальная жизнь, совершенствуясь, претерпела существенные изменения за многотысячелетнее свое существование.

Замечание 1

Предметы материальной культуры не исчезают бесследно, по ним ученым удается реконструировать жизнь наших далеких предков.

Помощь со студенческой работой на тему

Материальная и духовная культура

Духовная культура

Духовная культура очень сложная как по составу, так и по значению, которое она имела и имеет для развития человечества, для сохранения его как гуманного существа.

К духовной культуре относят идеи, теории, концепции, религию, философию, психологию, искусство в самом широком его понимании. Все, что создано человеческой мыслью и таланта относится к этой части культуры. Результаты духовной деятельности, например, предметы искусства, также помогают ученым восстановить образ жизни наших предков, понять, как понимал прекрасное наш предок. И если поиск и изучение древних артефактов, это прерогатива археологов, то исследуют духовную культуру представители многих других наук; предметы искусства внимательно анализируют искусствоведы, верования, сказания, предания, мифы, сказки – филологи и психоаналитики.

Соотношение духовной и материальной культур

Уже говорилось, что эти части культуры составляют единой целое. Так, если прежде чем создать машину, ее надо придумать, а это интеллектуальный труд, с другой стороны, духовные идеи воплощаются в материальных предметах. Произведение писателя напечатано в книге.

Обе эти культуры существовали во все времена. Если наличие материальной культуры подтверждается найденными предметами обихода, то существование духовной – наскальными рисунками на стенах пещер, на которых были изображены животные или бытовые сцены, например, охота.

Обе культуры за время своего существования неоднократно переживали и взлеты, и падения. В разные периоды отдавались предпочтения то одной, то другой, и практически не было времени, когда они бы существовали на паритетных началах. По знаменитой концепции Маслоу, который обосновал причины приоритетности одной стороны культуры по отношению к другой.

Тогда, когда человек не имеет основных материальных благ – еды, крыши над головой, средств защиты, то у него нет духовных потребностей. Но как только первичные материальные потребности будут удовлетворены, то личность заинтересуется искусством, религией, философией. По материальной культуре можно увидеть насколько человек приспособился к природным условиям. Без развития этой части культуры невозможно существование и самого человека, и всех форм общества.

Духовная жизнь удовлетворяет потребность человека в познании, в постижении тайн мироздания, она вырабатывает нормы поведения сообразно нравственным законам, создает идеалы и развивает чувство прекрасного через литературу, художественное и киноискусство.

Замечание 2

Такие ученые, как О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби и многие другие считали, что эпоха приоритета материальных ценностей ведет к гибели культуры.

Только гармония обеих составляющих культуры может сделать человека счастливым.

КУЛЬТУРА — это… Что такое КУЛЬТУРА?

КУЛЬТУРА — (лат. cultura возделывание, воспитание, почитание) универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными,… …   Философская энциклопедия

КУЛЬТУРА —         (от лат. возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание)         совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеч. поведения и деятельности, обретенных знаний,… …   Энциклопедия культурологии

КУЛЬТУРА — это приблизительно все то, что делаем мы и чего не делают обезьяны. Лорд Раглан Культура это то, что остается, когда все остальное забыто. Эдуар Эррио Культура есть орудие университетских профессоров для производства университетских профессоров.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

культура — ы, ж. culture f. <, лат. cultura. 1. Разведение, выращивание (растений). Сл. 18. Реченный садовник .. деревам и цветам, которыя к украшению садов принадлежат, имена знает, и в культуре их .. искусство имеет. 1747. МАН 8 575. Здесь <на… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

КУЛЬТУРА — КУЛЬТУРА, культуры, жен. (лат. cultura) (книжн.). 1. только ед. Совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе. История культуры. Развитие культуры происходит скачками. 2. То или иное… …   Толковый словарь Ушакова

КУЛЬТУРА — (от латинского cultura возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в… …   Современная энциклопедия

Культура — (от латинского cultura возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

КУЛЬТУРА — (от лат. cultura возделывание воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их… …   Большой Энциклопедический словарь

Культура — исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.… …   Исторический словарь

культура

— 1. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом и характеризующих определенный уровень его развития. Здесь различается культура материальная и духовная. В более узком смысле термин относится именно к культуре духовной.… …   Большая психологическая энциклопедия

закончите предложения: совокупность всех достижений человечества в материальной и духовной

3 пожалуйста это зачет

3 пожалуйста это зачёт

Укажите отношения, нерегулируемые  нормами гражданского  права 1 Трудовые 2 Финансовые 3 Имущественные 4 Личные неимущественные 5 Управленческие Выбер … ите один ответ:• 1,2,5• Всё ответы правильны • 1,4• 3,4,5​

Интенсивный экономической рост определяется :1 Технологическим процессом 2 Ростом затрат капитала и труда 3 Совершенствованием управление производства … 4  Ростом образовательного и профессионального уровня работника 5 Сужение спектора социальных издеожек, связанных с ростом производства Выберите один вариант:•1,2,3• Всё ответы правильны •2,3,4,5•1,3,4​

Социальные статусы бывают предписанные и приобретённые (достигнутые ), Выберите относящиеся к первой категории 1 Профессия 2 Национальность 3 Политиче … ская ориентация (консерватор, либерал и т.д)4 Пол (мужской или женский)5 Социальное происхождение 6 Темперамент Выберите один вариант:•2,4,5,6•2,3,4,5•1,2,3,4•2,4,5​

При решении межнациональных конфликтов следует придерживаться таких принципов как:1 Готовность к мирному улигулированию спорный вопросов 2 Отказ от пр … ава наций на самоопределение и создание собственного государства 3 Признание приоритета (важнейшей ценности) прав и свобод человека 4 Признание того обстоятельства, что сближение наций в своевременном мире с неизбежностью ведёт к исчезновению различий между ними 5 Отказ от насилия и принуждения 6 Поиск согласия на основе консенсуса и компромисса Выберите один ответ:•1,2,4,6• Всё ответы правильны •1,2,3,5,6•1,3,5,6(Помогите пожалуйста, срочно)​

Выберите верное утверждение:•Гражданское общество отдельно от правового государства •Гражданское общество и правовое государство развиваются независим … о друг от друга •Гражданское общество возможно и без правового государства •Гражданское общество и правовое государство взаимосвязаны друг с другом ​

Государство — как наивожнейший институт политической системы общества отличается от других её элементов (политических партий, профсоюзов и т.д1 Сувере … нитетом 2 Монополий на легальное применение силы 3 Наличие аппарата (сотрудников — администратора)4 Правотворчеством 5 Классовым характером 6 Отстаиванием или защитой прав большинства Выберите один ответ:•1,4,5,6• Всё ответы правильны •1,2,4•1,3,4(Помогите пожалуйста)​

Цивилизацию можно определить как 1. Ступень в развитии человечского общества, следующую за варваством и дикостью. 2. Совокупность уникальных проявлен … ий общественных порядков той или иной страны (группы родственных стран) 3 Система идеалов, ценностей, норм, образцов поведения, регулирующих между людьми 4 Уровень общественного развития и материальной культуры 5 Тело современного общества в отличие от культуры — его души 6 стремление к совершенству, к высшим образцам мысли и слова. Выберите один ответ:•1,2,4,5•1,3,4,6• Всё ответы правильны •1,2,3,4,5(пожалуйста ответьте )​

К социальным нормам относятся: 1. мораль и право; 2. право, экономика, религия; 3. дружба и любовь;

Глава IX. «Культура» — Департамент философии

Содержание главы девятой раздела второго:

• Бытие культуры

• Генезис и динамика культуры

• Ценности культуры

• Типология культуры

• Культура — общество — природа

В повседневной жизни представления о культуре обычно связывают с литературой и искусством, образованием и воспитанием, просветительской деятельностью. Культурным называют человека, владеющего знаниями, начитанного, умеющего вести себя в обществе. Культура характеризует также степень овладения тем или иным видом деятельности. В этом смысле говорят о культуре труда, о профессиональной и бытовой культуре, о культуре общения, о культуре речи и мышления. Различают также высокую и низкую, элитарную и массовую культуру. Наконец, известно, что нации отличаются своеобразием своей культуры и существует множество различных национальных, этнических культур.

Как правило, люди не задумываются над тем, что же кроется за этим многообразием смыслов культуры, почему они могут объединяться одним и тем же понятием.

Однако не только в повседневности, но и в науке ее трактовка неоднозначна. Явления культуры изучает множество конкретных наук: археология и этнография, история и социология, не говоря уже о науках, предметом которых являются различные формы сознания — искусство, мораль, религия и т.д. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологии культура — это дошедшие до нашего времени материализованные результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография описывает особенности культуры того или иного народа во всем ее конкретном многообразии. Историк того или иного вида искусства понимает под культурой прежде всего художественные творения человека. Так что «образ культуры» в науках выглядит по-разному.

Осмыслением культуры занимается и философия. Существует даже ее особое направление — философия культуры, предметом которой является культура как некая целостность. Отвлекаясь от всевозможных деталей и частностей, философия ставит вопрос о том, что такое культура, каково ее место в жизни человека и общества.

1. Бытие культуры

Содержание:

• «Вторая природа»

• Культура и человеческая деятельность

• Социальность культуры

 

«Вторая природа». Сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение природного объекта под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже здесь язык выразил очень важную особенность культуры — заложенное в ней человеческое начало, единство культуры, человека и его деятельности.

В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Из этого определения вытекает также, что не следует искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура.

Можно сказать, что для философского понимания культуры ее определение как «второй природы» является исходной базовой предпосылкой. Мир культуры — это все, что выделяет человек из естественной природы, это искусственный мир преобразованной человеком природы. Лес — это природа, а парк — явление культуры, ибо человек наложил на естественную природу печать своей деятельности, воплотил в нем определенный замысел. Но в ходе этого преобразования могут создаваться разнообразные объекты, даже отдаленно не напоминающие то, что имеется в природе. Если парки, каналы, искусственные водоемы и даже плотины подобны тому, что имеется в природе без человека, то этого не скажешь о машинах, зданиях, искусственном волокне и т.д. Культура может все более уводить человека от мира природы, создавая особую искусственную среду. Но искусственная среда никогда не заменит живой природы, с которой человек не может терять связь без ущерба для своего физического и психического здоровья. От характера отношений культуры и природы во многом зависит ход человеческой истории.

«Вторая природа», как и первая, является объективной и материальной. Ее отличие от первой только в том, что она создана человеком, является продуктом его деятельности. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это «только» столь огромно, что материальность культуры оказывается весьма специфической.

Культура и человеческая деятельность. Естественная природа существует и изменяется по своим собственным законам. Материальные объекты «второй природы» тоже подчинены действию естественных законов, но не как явления культуры, а именно как материальные предметы. Чтобы эти предметы оставались явлениями культуры, они должны поддерживаться или воспроизводиться человеческой деятельностью. Парк, если за ним постоянно не ухаживать, зарастает и превращается в обычный лесок, здания требуют ухода и ремонта, любая техника, если она функционирует, имеет определенные сроки своей эксплуатации, а затем должна меняться. Следовательно, материальные объекты мира культуры не только созданы человеком, но неотделимы от человеческой деятельности вообще. Вне связи с ней они либо растворяются в природе, либо остаются памятниками умершей культуры, предметом изучения археологов и историков. И уже в этом качестве они включаются в культуру живую. Таким образом, сама «материальность» культуры отличается от материальности естественной природы своей неразрывной связью с человеческой деятельностью, которая включает в себя не только материальное, но и идеальное (духовное, интеллектуальное) начало, представляет собой их единство. Это свое качество она переносит и на создаваемые ею объекты. Материальные объекты культуры, так сказать, одухотворены человеческой деятельностью, которая придала им определенное содержание, наделила теми или иными функциями, вдохнула в них «душу» в виде определенного ценностного начала или смысла. Поэтому вся материальная культура на самом деле есть единство материального и идеального.

Это единство присуще и явлениям, принадлежащим к духовной культуре. К ней относятся разные виды искусства — музыка, живопись, художественная литература, а также этические ценности и нормы, системы философских идей, религиозные учения и т.п. Но чтобы эти творения человека стали доступны другим людям, они должны быть объективированы, то есть материализованы в действиях человека, в языке, устном или письменном, воплощены в каких-то иных материальных формах (например, на полотне художника, на пленке аудио- или видеокассеты). Значит, любые явления культуры соединяют в себе материальное и идеальное. Это обстоятельство и дает философии основание делать предметом осмысления культуру, как таковую, независимо от ее деления на материальную и духовную, имея в виду, что различие между ними с точки зрения сущностных характеристик феномена культуры чисто функциональное, а не принципиальное. Орудия труда и произведения станковой живописи созданы с различными целями и удовлетворяют разные общественные или личные потребности, но как творения человека они принадлежат культуре.

Итак, культура в своем предметном бытии зависит от человеческой деятельности, является ее продуктом, результатом. Деятельность завершается, реализуется, овеществляется в предметах культуры. И в то же время предметы культуры остаются таковыми не вне деятельности, не за ее пределами, а в самой деятельности человека. Так, художественное произведение, например книга, внешне — просто материальный предмет. Книга входит в жизнь культуры, когда ее читают, то есть когда она включена в духовную деятельность, является элементом этой деятельности. Истинное бытие культуры деятельностно, процессуально. И оно включает в себя ее предметное бытие. Культура вообще неотделима от человеческой деятельности.

Но продолжим приведенный пример. Прежде чем книга попадет к читателю, она должна быть написана. Создание книги и ее чтение — это разная деятельность. В первом случае речь идет о творчестве, во втором — об освоении. Правда, и в самом освоении культуры также имеется творческий момент. Следуя автору, читатель формирует в своем сознании образы героев книги, они вызывают у него те или иные эмоции, оценки и т.д. Поэтому говорится, что освоение уже функционирующей культуры есть процесс со-творчества, а не просто пассивного усвоения. Но все-таки исходной в культуре является культуротворческая, созидательная деятельность, результатом которой является нечто новое. Созданные в процессе творчества предметы культуры обладают одним существенным свойством — они уникальны, единственны, неповторимы. Потом они могут воспроизводиться, тиражироваться, но в культуру они входят как нечто уникальное. Этим творчество культуры отличается от серийного производства, где, напротив, существует стандарт, и задача в том, чтобы его соблюдать, точно копируя производимый предмет.

Произведения искусства, научные открытия, технические новации — все это продукты творческого труда. Его специфика в том, что художник, ученый опирается на все предшествующее развитие культуры и в кооперации с современниками продолжает процесс культуротворчества. Действительно, чтобы создать что-то новое в любой сфере деятельности, надо овладеть ее достижениями, то есть быть на высоте культуры своего времени. Это обстоятельство таит в себе огромные, хотя и исторически ограниченные достигнутым уровнем культуры возможности для развертывания сознательно целенаправленной и свободной творческой деятельности.

Вообще любая человеческая деятельность носит сознательный и целенаправленный характер. В этом одно из ее принципиальных отличий от действий животного. Но в творчестве сознательное начало деятельности сопрягается со свободой — свободой целеполагания, выбора средств, свободой проявления человеком своих способностей, качеств, своей «родовой сущности». Творческий труд — это не работа по заданной извне программе, навязанному регламенту, готовой схеме, а поиск нового, заранее неизвестного, созидание того, чего прежде не было. Без свободы творчества культура развиваться не может. И потому люди творческого труда так дорожат своей свободой и борются за свободу.

Единственным ограничителем этой свободы является сама культура. Иначе говоря, в процессе свободной творческой деятельности должна созидаться культура, то есть нечто представляющее общественный интерес, удовлетворяющее общественную потребность, имеющее общекультурное значение. Предмет культуры несет в себе некое всеобщее содержание. Любая культура представляет собой определенную системную целостность, имеет свои критерии и нормы и отторгает то, что им не соответствует. Не всякий рифмованный текст является поэзией, не всякий нарисованный предмет — произведением изобразительного искусства.

Процесс творчества воплощается в уникальном произведении. Всякое тиражирование осуществляется трудом, измеряемым стоимостью. Творческий труд не связан со стоимостными категориями. Этот труд есть социальная субстанция конкретного труда ученого, художника, конструктора, дизайнера и т.д. Его особенность — принадлежность к культуротворческому процессу, в котором невозможно (иногда — весьма трудно) заранее определить рабочее время, общественно необходимое для получения конечного результата.

Субъект, человек — центральная фигура всего процесса, он осуществляет эту деятельность, в ней проявляются его сущность, его активность. Не деятельность без субъекта, а деятельный субъект является носителем культуры. Он овладевает культурой и творит ее.

Итак, культура не сводится ни к предметам культуры, ни к деятельности как таковой. Культура не нечто внешнее человеку, ибо именно человек является носителем и субъектом культуры. Без человека предметы культуры превращаются просто в совокупность материальных объектов, а в присутствии субъекта созданное человеком становится культурой. Внешнее предметное «тело культуры» зависит от деятельности и ее субъекта. «Система культуры» включает в себя предметы культуры, человеческую деятельность и ее субъекта, носителя культуры.

В их единстве и существует феномен, именуемый культурой. Из такого понимания культуры отчетливо виден недостаток ее трактовки лишь как «второй природы»: она отражает только внешнюю объективную сторону культуры. Но культура укоренена в бытии человека как субъекта, созидающего «мир культуры». Это мир, в котором неотделимы друг от друга субъективное и объективное, материальное и идеальное, внутреннее и внешнее, причем любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности и общения как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т.д. Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Бытие культуры — это бытие человека как субъекта, это его субъективная активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и взаимосвязь.

Социальность культуры. Культура социальна по своей природе. Она существует только в обществе.

Социальность возникает там, где имеет место взаимодействие людей. Существуют разнообразные виды и типы социальности. Наиболее общим можно считать разграничение системы устойчивых общественных отношений и форм общения. Первые образуют различные типы обществ, вторые изменчивы, непостоянны. Они возникают, когда люди вступают в общение, и исчезают, когда общение прекращается. Первые навязываются людям, которые не вольны в выборе своих общественных отношений. Вторые формируются самими субъектами, зависят от их воли и желания. Первые носят безличный характер, вторые личностны, индивидуальны: я вступаю в общение с другим человеком как личностью, общаюсь с ним по своей воле и прекращаю общение (то есть могу прекратить) по тем или иным причинам.

Культура существует в определенной системе общественных отношений, которые накладывают на нее свой отпечаток. Социальные отношения людей в самой культуре проявляются в субъективно-личностных формах общения. Читая книгу, я фактически общаюсь с ее автором, хотя он жил, может быть, за тысячу лет до меня. Но я проникаю в его духовный мир, знакомлюсь с его мыслями, чувствами, переживаниями. Таким образом, духовная культура — это и поле личностной связи, общения и современников, и людей разных эпох. Культура создается людьми и для людей, и потому общение также причастно к бытию культуры. И творчество, и деятельное освоение культуры осуществляются в процессах общения. Само общение представляет собой и вид деятельности, и форму деятельности.

Таким образом, осмысливая существо культуры, философия не стремится дать какую-то четкую ее дефиницию. Как свидетельствует история, это не очень плодотворное занятие. Известно, что исследователи культуры насчитывают от 150 до 250 определений культуры. Конечно, это настолько сложное и многостороннее явление, что каждое из таких определений может отразить какую-то черточку реальности культуры. Но философия, как уже отмечалось, выделяет исходные основания и принципы целостного понимания культуры. Такой подход имеет методологическое и мировоззренческое значение. Его разрабатывает философия культуры, которая в последние десятилетия интенсивно развивается в нашей стране. Безусловно, это развитие является ответом на усиливающуюся потребность в философском осмыслении культуры.

2. Генезис и динамика культуры

Содержание:

• Становление культуры

• Опредмечивание и распредмечивание в сфере культуры

• Преемственность культуры

• Проблема новаторства в культуре

 

Становление культуры. Культура возникла вместе с обществом. Появление на Земле «человека разумного», обладающего сознанием, членораздельной речью и способностью к труду — антропогенез, а также формирование социальных форм организации жизни и деятельности человеческих сообществ, то есть устойчивых общественных отношений, — социогенез, одновременно были и процессом порождения культуры — культурогенезом. Причем все эти виды генезиса являются аспектами единого процесса. Становление культуры могло происходить лишь в «пространстве», измерениями которого являются возникающее сознание и речь, трудовая деятельность, общественные отношения. Все эти измерения социального целого могли существовать во времени только при наличии «социальной памяти» — особого надбиологического механизма передачи от поколения к поколению норм и опыта совместной жизни, знаний, навыков трудовой деятельности, языка.

Генезис этого механизма связан с использованием орудий труда — с орудийной деятельностью человека.

В живой природе действия биологических особей являются инстинктивными, то есть они предопределены заложенными в них программами, передающимися биологическим путем по наследству. Правда, у высших животных имеются и относительно развитые индивидуальные формы поведения, которые являются результатом прижизненного индивидуального научения и опыта, но они не прогрессируют, не накапливаются из поколения в поколение.

Трудовая деятельность с помощью искусственных орудий с необходимостью потребовала не только объединения усилий людей и установления между ними упорядоченной системы отношений, но и накопления опыта изготовления и использования орудий труда. Опыт, приобретенный одним поколением, теперь уже не мог оставаться лишь индивидуальным и исчезать вместе с ним. Возникла потребность в формировании принципиально нового механизма наследования, носителем которого стало сообщество индивидов и который придает человеческой деятельности надбиологический характер. Люди руководствуются в своих действиях внебиологически наработанными и социально закрепленными средствами и механизмами деятельности, которые и образуют культуру.

Но было бы неверно выводить культуру лишь из особенностей трудовой деятельности человека. Культура — продукт общественной жизни людей. Уже необходимость поддерживать свое физическое существование путем продолжения рода и совместной трудовой деятельности заставляет людей объединяться. Это означает, что между ними возникают социальные связи, которые первоначально совпадают с отношениями родства. Упорядочивание социальной жизни начинается с запретов — табу. Первое табу было наложено на кровосмешение. Затем появились и другие запреты, регулирующие отношения в первобытном сообществе, были ли это родоплеменные или другие образования. С запретами были связаны целые системы представлений, обосновывающие их и вводящие санкции за их нарушение и т.п. Таким образом, «социальная память» удерживала не только приемы трудовой деятельности, но и совокупность представлений, отображавших отношения между членами первобытного сообщества и связанные с ними мифы, ритуалы, системы символов.

Особенностью культуры на ранних ступенях существования человека было ее фактическое слияние с социальностью; различить их было невозможно: люди жили в определенной культуре. Не случайно, что не только археологи, изучающие остатки прошлых культур, но и этнографы, имеющие дело с ныне существующими формами примитивных сообществ, называют их культурами. Они различаются, как правило, тем, что весьма тонко приспособлены к условиям конкретной природной среды, что и позволяет людям существовать в этой среде.

Культура, как свидетельствует история, может оставаться тождественной себе в течение тысячелетий: до сих пор в джунглях Амазонки или Новой Гвинеи существуют первобытные племена, не знающие металлических орудий. С появлением цивилизации культура и социальность разделяются, происходит как бы их дивергенция (расхождение). Показателем их расхождения является возникновение социальных проблем, связанных с частной собственностью, с социальным неравенством, эксплуатацией и т.д. Социальное развитие теперь уже перестает совпадать с динамикой культуры.

Опредмечивание и распредмечивание в сфере культуры. В любой культуре существует общий механизм взаимодействия субъекта и объекта культуры — опредмечивание и распредмечивание. В первом случае происходит объективация субъективного, во втором имеет место обратный процесс — субъект делает своим достоянием то идеальное начало, которое содержалось в предмете культуры.

Процесс опредмечивания мыслится не только как создание предметных продуктов культуры, например картин художника, но и как объективация культуры с помощью знаков и знаковых систем. Знаком может быть любой чувственно воспринимаемый объект, замещающий другой объект в качестве носителя его значения и смысла.

Конечно, главной знаковой системой является естественный язык. Язык как форма объективации субъективного — важнейший фактор генезиса и развития сознания и культуры человека. Но он выполняет свою функцию именно как носитель определенного культурного смысла и значения. Носителями культурных смыслов могут быть разнообразные знаковые системы. Опыт истории свидетельствует, что создание принципиально новых знаковых систем, то есть способов объективации, открывает перед культурой новые возможности и ее выражения, и ее передачи во времени, и потому образует целую эпоху в истории культуры. Так, всю человеческую культуру можно разделить на дописьменную и письменную культуры. Появление письменности как нового способа знаковой объективации культуры подняло ее на качественно новую ступень. Письменность была одним из условий возникновения науки, философии, новых форм религии, литературы. Можно сказать, что письменность связана с переходом от доистории к истории человечества.

Писаная история включает имена исторических деятелей и хронику реальных событий. Появление письменности знаменовало поворот в истории человечества, его культуры.

Поэтому, хотя знаковая система есть «лишь» носитель значений и смыслов, но для культуры, для ее динамики отнюдь не безразлично, как происходит их объективация, какая знаковая система используется. Существует специальная наука, изучающая отношение знака и значения, — семиотика. Некоторые виды интеллектуальной деятельности не могут обойтись без специальных знаковых систем. Так, свои системы знаков и символов создают логика и математика. Различные искусственные языки возникают для обслуживания современной информационной техники. Развитие знаковых систем — один из существенных аспектов динамики культуры.

Распредмечивание — это превращение заложенного в предметах культуры содержания в достояние субъекта, его внутреннего мира. Усвоение текстов, овладение накопленными знаниями и умением оперировать с предметами в соответствии с приданными им функциями — все это различные способы распредмечивания. Иначе говоря, распредмечивание — это деятельность, в которой объективированный, предметный мир культуры раскрывается субъекту культуры.

Опредмечивание и распредмечивание могут происходить только в обществе, делая возможным общение, совместную жизнь и деятельность людей, формирование субъекта. Объективация вне общества бессмысленна (нет «других»), распредмечивание вне общества немыслимо, ибо возможно только в общении, и прежде всего — в живом общении. Индивид приобщается к культуре данного социума с помощью языка. В повседневной жизни, в системе образования субъект шаг за шагом постепенно осваивает все более широкий круг явлений культуры, ибо он должен быть подготовлен к их восприятию. Известно, что в науке надо начинать с азов, чтобы двигаться дальше. Усвоение знаний, содержащихся в работе по математической физике, требует овладения физикой и высшей математикой. Иначе говоря, способность субъекта к распредмечиванию объектов культуры зависит и от уровня его собственного развития как субъекта культуры.

Процессы опредмечивания и распредмечивания протекают не только при взаимодействии субъекта с предметным миром культуры, но и в непосредственном взаимодействии самих субъектов, то есть в их прямом субъект-субъектном общении, отличном от гносеологического субъект-объектного отношения, на котором зиждется здание науки. При этом субъект-субъектное отношение может быть и непосредственным (живое общение) и косвенным, опосредствованным, общение с субъектом через его творения, общение с воображаемым субъектом и т.д. Культура по природе своей диалогична. В этом также проявляется ее социальность.

Итак, деятельность человека представляет собой единство опредмечивания (объективации) и распредмечивания. Они неотделимы друг от друга. Созидание, творчество, обучение и воспитание, функционирование культуры — это всегда процесс и опредмечивания, и распредмечивания, взятых в их единстве и неразрывной связи. Этот процесс — одно из проявлений динамики культуры.

Этому тезису, казалось бы, противоречит неизменность памятников культуры, которые существуют тысячелетия в неизменном виде. Но противоречия здесь нет. Изменчивость вовсе не отрицает наличия чего-то устойчивого в самом изменении. Покой есть момент движения. Тела движутся, но неизменны законы их перемещения.

Преемственность культуры. В культуре выражением устойчивости является преемственность, то есть передача наличной культуры новым поколениям. Вступая в жизнь, каждое поколение приобщается к имеющейся культуре, осваивает ее, живет в ней, развивает ее и передает дальше. В этой преемственной эстафете поколений что-то меняется в культуре, но что-то остается неизменным. Преемственность — непременное условие и нормального функционирования, и динамичного развития культуры. Перерывы преемственности весьма болезненно сказываются на динамике культуры, приводят к ее упадку и даже гибели. Так, в результате варварских нашествий была нарушена преемственность в развитии культуры в Западной Европе, что привело к ее запустению и одичанию в период раннего средневековья. Истории известно немало случаев гибели процветающих культур и цивилизаций в результате завоеваний.

Преемственность культуры во времени основывается на опредмеченных формах ее существования в материальных объектах и знаковых системах. Огромную роль в самой передаче культуры играют, конечно, межсубъектные взаимодействия, но при опоре на предметную культуру. Потеря ее по тем или иным причинам ведет к деградации культуры. У Рея Брэдбери есть такой сюжет: власти технически высокоразвитой цивилизации решили уничтожить, как ненужную и вредную, гуманитарную культуру, и пожарным вменили в обязанность сжигать книги, в которых она запечатлена. Но в обществе были люди, понимавшие всю чудовищность этой акции. Чтобы спасти гуманитарную культуру, они определяли, кому выучивать наизусть работы Гомера, Шекспира или иной классический труд, скрываясь от преследования властей. Конечно, это очень ненадежный способ сохранения культурной традиции, особенно современной развитой культуры. Но Брэдбери ярко и образно продемонстрировал, в частности, значение предметного воплощения ценностей культуры для ее преемственности.

Способность культуры к развитию зависит от ряда обстоятельств, в частности от типа культуры. Имеются типы культуры, которые воспроизводят себя практически без изменений и противостоят изменениям, отторгают всевозможные новации. Таков тип традиционной культуры. Он характерен, например, для первобытной и феодальной культур и вообще культуры традиционного общества. Другой тип культуры, напротив, допускает, стимулирует и легко ассимилирует новации в культуре, как это имеет место в современной техногенной цивилизации. Такой тип культуры можно назвать креативной культурой.

В так называемых традиционных обществах традиция превалирует над творчеством, предоставляя некий набор готовых стереотипных программ (обычаев, ритуалов, навыков и т.д.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно.

Видимо, такая стабильная культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамичные типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурной традиции вообще. Культура не может существовать без традиции. Более того, культурная традиция как историческая преемственность — непременное условие не только существования, но и развития культуры даже в случае созидания качественно новой культуры: создание нового предполагает усвоение положительных результатов предшествующей деятельности, — этот общий закон развития действует и в сфере культуры. На пустом месте, «расчищенном» от культуры, создавать новую, более высокую культуру невозможно. Нельзя каждый раз начинать с нулевой отметки.

В культуре отражаются различия в мировоззрении, системах ценностей, идейных установках. Но это не дает основания отбрасывать предшествующую культуру.

Подобные действия имели место и в новейшей истории. После Октябрьской революции в России возникло движение Пролеткульта, лидеры которого в интересах создания новой «пролетарской культуры» предполагали отбросить старую как буржуазную, чуждую народу, эксплуататорскую. Хотя официально эта идея отвергалась, но политизированный подход к культуре доминировал в годы советской власти, что сказалось отрицательно и на отношении к культуре прошлого.

В 60-е годы XX века в Китае — стране с многотысячелетней традиционной культурой — развернулась так называемая «культурная революция», отрицавшая всю мировую гуманитарную культуру. Она нанесла удар по интеллигенции и принесла стране большие беды.

К сожалению, рецидивы нигилистического отношения к предшествующей культуре наблюдаются в России в настоящее время. Объектом отрицания пытаются сделать уже культуру советского периода российской истории, действительно несущую на себе печать господствовавшего режима, как культуру большевистскую, тоталитарную и т.д. Но это вульгарный, примитивный подход к культуре. Люди, которые активно его пропагандируют, не хотят признать, что за годы советской власти страна проделала большой путь, в том числе и в области культуры, и просто отбросить его, вернувшись к началу XX столетия, — невозможно. Из истории, как и из песни, слова не выкинешь. В этом рецидиве культурного нигилизма опять проявляется болезнь политизированного отношения к культуре.

Проблема новаторства в культуре. Творческое начало в культуре противостоит как традиционализму, идее неизменности культуры, так и нигилистическому отрицанию ее преемственности. Но если творческое начало находит себе выход, культура развивается. В Европе процесс рождения и утверждения такой динамичной культуры охватывает период от Возрождения до Просвещения. Это был глубокий духовный переворот. Средневековая религиозная культура с ее теоцентризмом сменялась культурой, ориентированной на объективное познание природы с помощью опыта и разума, на рациональное осмысление действительности. Она готовила идейные предпосылки для общества, основанного на машинной технике и капиталистической организации производства. Был дан толчок развитию научного знания, техническому прогрессу; видение реальности развивалось в философии, гуманитарном знании, искусстве. Расширяло кругозор открытие и освоение новых земель. Эпоха формировала людей активных, самостоятельных, предприимчивых. Инновационная деятельность в научно-технической сфере, где создание или открытие нового являются институциональной нормой, была внутренне связана с изменениями и в системах ценностей, и в основах мировоззрения, и в формах и стилях искусства. Конечно, реальная динамика культуры — очень сложный и противоречивый процесс, в котором появление нового не означает автоматического уничтожения старого и где действуют разные силы и тенденции, в том числе консервативные. Поэтому вопрос может стоять лишь о доминирующих тенденциях. Достижением этой культуры явилось признание прав человека и свободы творчества.

В настоящее время сама проблема новаторства в европейской культуре приобретает новые черты.

Исчерпание возможностей индустриального развития и открывшиеся перспективы перехода к постиндустриальному информационному обществу западные интеллектуалы считают рубежом, знаменующим смену эпох в области культуры, когда культура Нового времени, основы которой закладывались в период Просвещения, — культура модерна уступает свою ведущую роль культуре постмодерна. По их мнению, постмодернизм не просто одно из направлений в искусстве и других сферах культуры, а новое видение мира и человека, новая культурная парадигма.

Существуют разнообразные — и позитивные, и негативные — оценки, определения, характеристики постмодернизма, поскольку он стремится к преодолению принципов и культурных норм, обусловивших современный научно-технический прогресс — рационализма, признания науки как источника объективных знаний и т.д. Провозглашая плюрализм и релятивизм, теоретики постмодернизма пытаются освободить человека от всякой внешней регламентации его деятельности. Исходным началом для постмодернизма является человек, от него надо двигаться к познанию и объяснению действительности. Полная свобода самовыражения, возможность сосуществования различных взглядов и направлений, использование человеком любых форм, методов, стилей в культуре означают, что никакие заранее заданные нормы не должны сковывать личность; в культуре не существует иерархий и признанных приоритетов, снимается противостояние разных культур.

Будет ли способствовать распространение постмодернизма диалогу культур, покажет будущее.

3. Ценности культуры

Содержание:

• Ценность и оценка

• Иерархия ценностей

 

Ценность и оценка. Тема отношения культуры и ценностей была предметом размышления многих известных философов, поскольку она касается понимания самого существа культуры. Один из основоположников теории ценностей в философии неокантианец Г. Риккерт писал: «Если процесс реализации всеобщих социальных ценностей в течение исторического развития мы назовем культурой, то тогда мы сможем сказать, что главным предметом истории является изображение частей и целого культурной жизни человека и что всякий с исторической точки зрения важный материал должен стоять в какой-нибудь связи с культурной жизнью человека…» [Риккерт Г. Философия истории // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 164.] Для социолога П. Сорокина ценности являются основой, фундаментом всякой культуры. С этими определениями можно соглашаться и не соглашаться, но с тем, что такие крупные мыслители сближают и даже идентифицируют культуру и ценности, безусловно, следует считаться.

Другим полюсом можно считать отказ от ценностной (аксиологической) трактовки культуры на том основании, что она ведет к европоцентризму, исключая из системы ценностей все то, что противоречит ценностям европейской культуры и сужает понятие культуры, ограничивая ее сферой позитивных ценностей.

Чтобы найти приемлемое решение, видимо, следует обозначить возникающие здесь проблемы.

Прежде всего обратимся к самому понятию ценности. Кант выделил два типа отношения субъекта к миру — теоретическое (познавательное) и практическое (ценностное). Знание, обладающее качеством всеобщности и объективности, добывается в рамках отношения субъекта к объекту, к эмпирической реальности. Во втором случае речь идет о внутреннем мире человека, о его ценностях, выражающих заложенное в нем надэмпирическое нравственное начало. Г. Риккерт вслед за Кантом тоже отделяет ценности от действительности. По Риккерту, сущность ценностей «состоит в их значимости, а не в их фактичности» [Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 94.]. Иначе говоря, ценности относятся не к сфере бытия, а к области значимостей. Если отвлечься от этого типичного для кантианства противопоставления, то можно сказать, что здесь заложена верная мысль, а именно что ценности отражают особенности, потребности, интересы человека и служат основанием оценки значения явлений действительности для субъекта. Таким образом, отношение к субъекту есть исходный принцип ценностного отношения. Продукт материальной или духовной деятельности становится благом, или ценностью, именно в рамках этого отношения, когда он что-то значит для субъекта. Но если признать, что человек создает и в материальной и в духовной сфере то, что имеет для него значение, а значимое для субъекта есть ценность, то вывод однозначен: все созданное человеком, то есть его культура, есть ценность. Однако этот вывод был бы слишком простым. Следует учесть, что «значимость» является лишь исходной и самой общей характеристикой ценностного отношения. Но не все значимое для человека приобретает статус культурной ценности. Есть явления, которые могут рассматриваться только как ценности, например идеалы, другие же — как просто полезные предметы или действия. Но если из понятия ценности исключить все только полезное, его объем резко сужается. Полезная вещь остается ценностью, но лишь в утилитарном смысле. Чтобы выделить «подлинные ценности», необходимо кроме критерия значимости ввести другие, определяющие, о какой значимости и для какого субъекта идет речь. Так возникают понятия: материальные и духовные ценности, высшие ценности, социальные ценности, общечеловеческие ценности, художественные ценности и т.д. Эти ценности действительно придают культуре определенный облик, делают ее конкретной, данной, специфической, и в то же время не превращают какую-то одну культуру в эталон для других. В этом качестве ценности — душа культуры.

С понятием значимости коррелирует категория оценки, представляющая собой выявление значимости предмета для его субъекта с точки зрения того или иного критерия. Критерии оценки бесконечно разнообразны. Это могут быть потребности больших социальных групп, семьи, личности, организации, экономические и политические интересы, требования моды или высшие духовные ценности. Поэтому вопрос о выборе критериев оценки имеет принципиальное значение хотя бы потому, что из той или иной оценки явления вытекают выводы, касающиеся способов практического действия по отношению к данному явлению. Поверхностные, неверные оценки ведут к ошибочным действиям. Оценки отражают не только интересы и потребности субъекта, но и его самопознание и познание объекта. С развитием материальной и духовной культуры, с прогрессом познания меняются и критерии оценок, следовательно и сами оценки. То, что признавалось полезным, оказывается вредным, красивое — безобразным, хорошее — дурным и т.д. Так как реальность оценивается в рамках определенной культуры, оценки зависят от типа культуры. Оценки относительны в двух планах: они всегда соотносятся с субъектом оценки, а также с характером и уровнем развития культуры и общества.

Как значимость является исходной и самой общей основой ценностного отношения, так и оценка есть самая общая форма его выявления.

Иерархия ценностей. Культура предполагает определенную иерархию ценностей. И попытки выстроить иерархическую систему ценностей культуры предпринимались неоднократно, но, учитывая многообразие культур и мировоззрений, даже в рамках каждой из них создать общепринятую систему ценностей — дело бесперспективное.

Первый вопрос, который возникает при построении такой системы: а что должно находиться на ее вершине? Религия и религиозная философия, естественно, высшей и абсолютной ценностью считают божественное начало мира. В качестве высших ценностей выдвигаются также жизнь, человеческая личность и вообще ценности гуманизма, нравственные идеалы, общечеловеческие ценности, истина, добро, красота. Для Платона вершиной идеального мира было благо. В вопросах о том, существуют ли абсолютные ценности или все они относительны, можно ли говорить о надысторических ценностях или они только историчны, есть ли общечеловеческие ценности или это иллюзия и обман и т.д., также отсутствует единство мнений. Многое зависит от исходных философско-мировоззренческих позиций.

Людям вообще свойственно искать некую абсолютную опору своего бытия, познания, ценностных ориентаций. И это не случайно, ибо если все относительно, то теряется критерий для разграничения истины и лжи, добра и зла, хорошего и дурного и рушатся устои личностного нравственного существования, что психологически невыносимо. Поэтому следует признать справедливым поиск основополагающих ценностей. Представление о человеке, о личности как о высшей ценности — это не гордыня, а признание единственности его индивидуального бытия в этом мире. Этот тезис может стать основой крайнего индивидуализма, но вовсе не обязательно, если признать, что человек таковым становится только в обществе, только в культуре, только во взаимодействии и общении с другими людьми, что способом его бытия является материальная и духовная деятельность. Признание социальной сущности человека снимает противопоставление индивида и общества. Человек не «заброшен» в этот мир, он творит его, живет в мире, который он сам создал, хотя, конечно, физическое время его индивидуального бытия ограничено законами природы.

Что же касается историчности высших ценностей, то, бесспорно, все они историчны, ибо каждая эпоха вносит в их содержание нечто свое. Но в них имеется и элемент надысторичности. Так, библейские заповеди — не убий, не укради, не прелюбодействуй — остаются и сегодняшними нравственными нормами, как и тысячи лет назад. И хотя люди всегда убивали, воровали, прелюбодействовали, отказаться от них человечество не может, они являются нравственными ориентирами нормальной человеческой жизни. Но за это время менялись и формы собственности, и отношения людей, и системы ценностей, в рамках которых эти нормы действовали.

Таким образом, к высшим ценностям относятся социальные, нравственные, эстетические, религиозные идеалы и принципы, действующие в качестве духовных ориентиров человеческой — общественной и личной — жизни и деятельности. В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни. Они поднимают человека над уровнем его повседневных материальных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как социального субъекта, как субъекта культуры.

Существует также особый объект, не относящийся к культуре, но являющийся для человека абсолютной ценностью. Это — естественная, не тронутая рукой человека природа, Вселенная. Действительно, разве Солнце не является для человека ценностью? Не случайно древние его обожествляли, то есть делали элементом своей культуры. Природа — ценность как естественный фундамент жизни человека, общества, культуры. Это еще одно доказательство нетождественности границ культуры и ценностей. Природа как ценность есть реальный Абсолют.

Анализ ценностей в рамках философии культуры неизбежно наталкивается на проблему добра и зла. Добро — одна из фундаментальных высших ценностей бытия человека, его культуры. Но можно ли считать ценностью зло? Конечно, большинство людей даст отрицательный ответ. Если взять зло в широком смысле как все явления, действия, процессы, негативные с точки зрения идеалов добра, справедливости, гуманизма, то возникают вопросы, относятся ли они, во-первых, к культуре и, во-вторых, к ценностям. Если считать бессмысленным выражение «отрицательные ценности», то тогда к миру человеческих ценностей их отнести нельзя. Такое решение отвечает здравому смыслу. Никакой нормальный человек не назовет воровство культурной ценностью. Если полагать, что культура есть совокупность ценностей, то негативные явления следует исключить из мира культуры.

Однако культура — это все, созданное человеком, значит, и негативное. Отсюда следует, что надо либо пересмотреть исходное определение культуры, либо отказаться от ее отождествления с совокупностью ценностей. И все же в культуре существуют негативные явления. Без пива нет Баварии, без водки нет России. Христианская культура признает и Бога и дьявола, и она тысячелетия билась над проблемой теодицеи — как оправдать существование Бога, если в мире творится зло. Если Бог милосерден и всемогущ, то как он может допустить, что через всю историю тянется кровавый шлейф войн, преступлений, убийств, варварского издевательства над человеком?! Видимо, анализ соотношения культуры и ценностей подводит к аналогичной проблеме: как определить отношение к культуре негативных явлений, принадлежат ли они к культуре или нет. Хотя негативные феномены исключаются из мира ценностей, но они остаются феноменами культуры, как Бог и дьявол в культуре христианства.

Позитивные начала культуры характеризуют ее ценностный аспект. Но никакую культуру нельзя мыслить без внутренних противоречий, столкновения позитивных и негативных начал, добра и зла, человечности и жестокости, участия и безразличия, самопожертвования и эгоизма, святости и преступности. Культура — это сложный и противоречивый мир человека, мир внутренний и предметный, мир деятельности и общения, мир повседневности и высших ценностей. Овладевая ценностями культуры, человек формирует свой духовный облик, делает свою жизнь полноценной. Образование, овладение высотами научного знания и приобщение к миру ценностей культуры — такова стратегия личности на пути к полноценной жизни. Кант писал, что звездное небо над нами и нравственный закон в нас — это высшее, что есть в мире. Этот величественный образ можно трактовать и как выражение единства познавательного и ценностного отношения к миру, которая реализуется, когда человек постигает мир и творит себя как субъект культуры.

Человека, его нравственный облик, уровень его культурного развития весьма точно характеризуют его ценностные ориентации, то, что он предпочитает, каковы его жизненные приоритеты, какой путь в своей жизни он выбирает. Эти ориентации проявляются в его деятельности, в общении с другими, в его самооценке и оценках других людей.

4. Типология культуры

Содержание:

• Многообразие культур

• Цивилизация

• Национально-этнические культуры

• Культура и социальные факторы

• Субкультура и контркультура

• Взаимодействие культур

 

Многообразие культур. Многообразие культур является эмпирическим фактом. Что означает это многообразие, каковы его причины, какую роль оно играет в истории, каковы принципы взаимоотношения различных культур и т.д. — все это проблемы, мимо которых философия культуры пройти не может. Она оперирует понятием культуры как таковой, но это понятие лишь выделяет то существенное, что объединяет реально существующие культуры, является общим для них. Картина же мировой культуры — это многоцветие, многообразие культур и форм их взаимоотношения. Границы между культурами образуются потому, что каждая из них имеет свою специфику, определяемую условиями бытия той или иной социально-исторической или этнической общности, ее внутренней взаимосвязью с природной и социальной средой. Так возникли локальные (европейская, латиноамериканская и т.д.), национальные, этнические культуры. Различия в культуре образуются также под влиянием социальных, демографических и других факторов (молодежная культура, массовая культура и т.д.).

В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях относительной изолированности различных регионов планеты. Сложившись, культура становится активно действующей исторической силой. Наиболее мощные культуры проявили себя в истории как фактор, определяющий специфику цивилизации.

Цивилизация. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры.

Другой особенностью первобытной социальности был ее «естественный» характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения «естественно» возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Понятие цивилизации первоначально настораживает своей неопределенностью и многозначностью; в него вкладывалось и вкладывается самое различное содержание. Действительно, это понятие употребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный — характеристики однопорядковые), и как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное «тело» общества в противоположность культуре как началу духовному. Получила распространение интерпретация этого понятия в негативном смысле как общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектам социальной жизни. По О. Шпенглеру, цивилизация — это этап упадка культуры, ее старения.

В то же время в общественных науках и социальной философии (в том числе у А. Дж. Тойнби) понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени (цивилизация Древнего Египта или Вавилона, арабская цивилизация и т.д.), или как фиксация определенного уровня технологического развития.

Наличие многочисленных толкований и концепций цивилизации дает основания для критического отношения к этому понятию.

Вместе с тем сама жизнь показала необходимость использования понятия цивилизации, выявления его реального научно-философского содержания.

Цивилизация представляет собой социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда.

Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания (в девственной природе существование цивилизации невозможно), а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Формационные различия в европейском обществе, после выхода его из первобытного состояния, — это различия внутри европейской цивилизации.

Первые цивилизации появились там, где развитие производительных сил, общественное разделение труда, рост численности населения, социальное расслоение сделали невозможным существование человека в рамках родоплеменного строя. Изменение «способа существования» означает формирование новых экономических и социальных механизмов, которые способны уже на новой основе обеспечить сохранение данного общества во времени. К их числу относятся собственность в ее различных формах, включая частную, товарное производство и рынок, государство и система права. Политико-правовые механизмы необходимы для стабильного существования цивилизации, поскольку выполняют интегративную функцию в форме классового господства или социального партнерства.

Становление цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных цивилизаций история практически не знает.

Социальные механизмы цивилизации, бесспорно, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. Причем такие тенденции могут действовать одновременно, с преобладанием той или иной. Это иногда служит основанием для утверждений о враждебности культуры и цивилизации. Но точнее можно было бы сказать, что цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым.

Если социальные механизмы цивилизаций являются общими для них (хотя и в разных вариантах), то именно культуры каждой цивилизации уникальны и отличают их друг от друга. Теории локальных культур и цивилизаций абсолютизируют это обстоятельство, рассматривая каждую цивилизацию (культуру) как самостоятельное образование и, по существу, отвергая идею единства мировой истории (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби). Но отрицание ее единства не может быть принято, так как противоречит реальному ходу истории, где взаимодействуют различные цивилизации, и ведет на практике к обособлению и противопоставлению культур, а не просто к признанию их равноправия. Уникальность каждой культуры — достаточное основание для последовательного проведения принципа равенства в сфере культуры, а их многообразие является великим достоянием человечества, его богатством, потеря которого была бы невосполнимой.

Регионально-цивилизационная типология культур выделяет культуры или близкие комплексы культур, фундаментально различающиеся друг от друга. Каждая из них имеет свою религию, свой нравственный кодекс, своеобразную художественную культуру, формирует особый образ жизни, быт, нравы, психический склад людей. Например, различия европейской, китайской, индийской, арабской культур столь велики, что иначе как цивилизационными их назвать нельзя. Это различные цивилизации. В недрах европейской цивилизации сформировалось индустриальное общество, ныне перерастающее в ряде экономически развитых стран в постиндустриальное. Эту цивилизацию именуют техногенной, ее развитие определяет особенности современного общества. В связи с расширением ареала техногенной цивилизации и возникновением глобальных проблем все чаще звучат предупреждения об экологических и других опасностях и угрозах, нависших над человечеством, и о необходимости срочно принимать меры для спасения современной человеческой, мировой, планетарной цивилизации.

Таким образом, сам ход истории подвел к тому, что ныне проблему цивилизации требуется рассматривать на двух уровнях — локальном и всемирном, что речь можно вести о локальных и единой всемирной цивилизации, включающей в себя многообразие культур, а не стирающей их различия.

Национально-этнические культуры. Другим общепринятым критерием разграничения культур является их различение по национальным, этническим признакам. Каждая нация, каждый этнос имеют свою культуру. В рамках одной локальной цивилизации может существовать несколько близких друг другу, но все-таки различных национальных культур. Например, к европейской культуре относятся английская, немецкая, французская, итальянская и другие культуры. Различия между ними менее глубоки, чем между европейской и индийской культурами, но для каждой нации они весьма существенны. Те нации в Европе, которые не имели собственного государства, стремились к достижению культурно-национальной автономии, то есть добивались права жить в рамках своей культуры.

Особым является вопрос об отношении европейской и русской культур. С одной стороны, русская культура, безусловно, принадлежит к семейству европейских культур. Таковы русская литература, живопись, музыка. Православие — ветвь христианской религии. Язык относится к группе индоевропейских. Семья строится по принципу моногамии. Многое с Запада вошло в традиционную русскую культуру. В то же время считается, что русская культура отличается от европейской, что Россия — особая цивилизация — евроазиатская или иная, что европеец и русский не схожи по своему психическому складу, менталитету. Россия более душевна, Запад более рационалистичен и т.д.

Актуальность вопроса об отношении западноевропейской и русской культур усилилась в связи с тем, что Россия переживает переходный период и успех реформ во многом будет зависеть от выбора пути и способа их проведения. Копирование и перенос западной модели на российскую почву привели к небывалому экономическому спаду и обнищанию большей части населения. Жизнь показала, что при проведении реформ необходим учет особенностей России, ее культуры.

Культура развивается в национальных формах, каждая из которых своеобразна, единственна, уникальна. Но теория должна предостерегать и против одностороннего подхода к этому своеобразию, против его абсолютизации, ибо каждая национальная культура — лишь частичка культуры всего человечества.

Культура и социальные факторы. Культуры различаются не только по форме и содержанию, но и по степени своей развитости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более развитые и менее развитые и т.д. Разнообразные внутренние градации в культуре образуются под сильным влиянием социальных факторов: политики, экономики, социальной структуры общества.

Культура органично связана со своим временем в том смысле, что в ней выражаются интересы тех или иных социальных групп и противоречия эпохи. Все это формирует средства и открывает каналы социального влияния на культуру.

Социальное начало присутствует в культуре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные (групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и стимулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры. Деформации возникают, когда идеологию навязывают культуре и тем самым ограничивают ее выполнением чисто идеологических функций.

При анализе проблем культуры требуется учитывать также, что в ней выражается и воплощается родовая сущность человека, выходящая за пределы непосредственно данных, исторически конкретных общественных отношений. Иначе говоря, в культуре присутствует общечеловеческое, всеобщее начало — то, что выделяет людей в качестве существ, единственно способных быть субъектами (творцами и воспреемниками) культуры. Культурное творчество перерастает рамки исторически конкретных социальных условий, открывает ранее неизвестное, вносит в общественную жизнь нечто новое.

Поскольку реальная политика в области культуры всегда практически придерживается той или иной ценностной ориентации, постольку анализ проблемы социальной обусловленности имеет не только абстрактно-теоретическое, но и практически-политическое значение. Проявления идеологической узости и нетерпимости превращают ее в средство подавления творческого начала, борьбы против культуры, что приводит к невосполнимым интеллектуальным потерям для общества, наносит ущерб его духовному развитию. Распространение классово-идеологических оценок на генетику, кибернетику, некоторые теории в химии и т.д., объявление их «реакционными», «буржуазными», «идеалистическими» оказалось позорной страницей в истории советской науки. А сталинские репрессии одних представителей интеллигенции привели к гибели, других же вырвали из привычной среды и лишили возможности работать. Социальное расслоение сказывается на разделении так называемой «высокой» и народной культуры. Известно, что народное творчество всегда служило вдохновляющим стимулом для деятелей искусства — композиторов, писателей, художников. Средневековое ремесло само содержало в себе элементы искусства. Таким образом, отделение умственного труда от физического означает не отделение культуры от народа, а возникновение сложной и исторически менявшейся дифференциации в рамках самой культуры, в том числе выделение «высокой» культуры, отделение от нее народной культуры, то есть культуры, создаваемой непосредственно самим народом. В то же время подлинная «высокая» культура уходит своими корнями в народную культуру, является народной по своей сущности. Термин «народный» применим и к «высокой» культуре, коль скоро она укоренена в народной традиции, возвышает и развивает человека. Но если «высокая» культура не освоена народом, она до поры до времени не является еще реальной культурой народа. Поэтому отделение умственного труда от физического и разделение на классы имеет своим следствием внутреннюю дифференциацию и асимметрию в области культуры, когда развитие одной части общества происходит за счет другой. Отчуждение широких масс от достижений «высокой» культуры, открывающей новые горизонты перед развитием человеческой личности, — исторический факт. Но это не значит, что массы вообще оказывались вне всякой культуры, ибо они существуют в определенной системе отношений, традиций, норм, используют в своей деятельности накопленный ранее трудовой опыт, проявляют себя в народном художественном творчестве.

Во все века предметы культуры использовались в престижных целях. Одежда, жилище, украшения, поведение, нормы общения, даже язык служили выделению господствующих в обществе слоев из остальной массы. Русские дворяне с детства изучали французский язык, и владение им было одним из признаков принадлежности к дворянскому сословию. В своей известной пьесе «Пигмалион» Бернард Шоу продемонстрировал, насколько английский язык светского общества Великобритании отличается от того же языка простонародья.

Актуальной социально-философской проблемой является оценка так называемой «массовой культуры». Поток западной массовой культуры обрушился ныне на российского зрителя и читателя. В советский период массовая культура оценивалась преимущественно в отрицательных категориях: буржуазная, вульгарная, дурманящая людей, средство манипуляции массовым сознанием, отвлекающее людей от реальных социальных проблем, деформирующая подлинную культуру, превращающая ее из формы развития человека в средство навязывания ему идеологических и психологических стереотипов, выгодных «властвующей элите». Но в определении массовой культуры должны быть отмечены и другие моменты.

Особенность «масскульта» в том, во-первых, что он тесно связан с бизнесом. Массовая культура — коммерческая культура, рассчитанная на огромные аудитории и получение прибыли. Отсюда вторая ее особенность — органическая связь с современными средствами массовой коммуникации. Они предоставляют широкие возможности мгновенного распространения самой разнообразной информации. Кино, радио, телевидение, пресса стали мощным фактором воздействия на массы. Но все эти технические средства тиражирования явлений культуры, распространения их на миллионные аудитории могут быть носителями информации, оказывающей на людей не только негативное, разлагающее, но и позитивное нравственное воздействие. Таким образом, речь следует вести о содержательной наполненности их деятельности, об их социальных ориентациях. Выполняя подлинно культурную функцию, эти средства открывают принципиально новые возможности духовного развития масс, дальнейшего прогресса культуры.

Итак, культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе социально-экономических, политических и иных общественных отношений. И понять развитие культуры, не учитывая ее зависимости от этих отношений и взаимодействия с ними, невозможно.

Некоторые авторы утверждают, что социальная культура существует наряду с материальной и духовной. Но даже если принять эту точку зрения, социальные отношения, институты, системы можно рассматривать в их собственных функциях, а не как факторы культуры. Ведь функционирование технических устройств (материальная культура) в общественном производстве рассматривается как экономический, а не как культурный процесс.

Субкультура и контркультура. Для характеристики внутренних градаций в системе культуры и процессов, происходящих в культуре современного общества, все более широко используется понятие субкультуры. Это специфическое образование, отражающее культурную неоднородность общества и фиксирующее устойчивое или временное отличие ценностных ориентаций, социальных и культурных устремлений конкретной группы людей от господствующей в обществе культуры. В послевоенный период на Западе, а затем и в России получили распространение различные молодежные субкультуры, характеризующие специфические настроения и стремления молодежи к самовыражению в культурных формах — внешний вид и одежда, поведение, формы общения и т.д., — отличных от общепринятых. При этом существование конкретных молодежных субкультур в большинстве случаев было недолговечным. Мода на них менялась, одни субкультуры заменялись другими: хиппи, битники, панки, скинхеды и т.д.

Субкультура, отличаясь от нормативной культуры данного общества, вовсе не обязательно вступает с ней в конфронтацию или претендует на то, чтобы стать доминирующей в обществе. Но субкультура перерастает в контркультуру, когда она содержит протест против существующей культуры и даже стремится ее заменить. Контркультурным было, например, молодежное движение 60-х годов XX века, носившее антибуржуазный характер, выступавшее против истеблишмента.

Различие субкультуры и контркультуры не всегда можно установить с достаточной определенностью. Некоторые субкультуры враждебны принятой культуре общества, но не выходят за пределы определенной среды. Так, криминальный мир имеет свою субкультуру — ценности, нормы, язык, даже примитивную художественную культуру (блатные песни). Она чужда и враждебна нормативной культуре общества, оставаясь культурой асоциальных групп. С другой стороны, наблюдается стремление использовать понятие контркультуры для описания процессов возникновения инноваций в системе ценностей, зарождения новых культурных феноменов.

Взаимодействие культур. Типология позволяет систематизировать многообразие культур. Но типологические характеристики применимы и к их взаимоотношению — процессу сложному и разнообразному, зависящему от общественно-исторических условий.

В экстремальные условия ставят культуру военные вторжения извне. Так, завоевание варварами Рима стало концом античной культуры. Неоднократно завоевания приводили к гибели культур и их носителей — народов. Из 21 цивилизации, которые насчитывал А. Дж. Тойнби, 14 являются мертвыми. Испанские конкистадоры беспощадно — мечом и крестом — уничтожали культуру доколумбовой Америки — ацтеков и майя, а английские колонисты — многих племен Северной Америки. Но завоевания не всегда ведут к уничтожению культуры покоренных народов. Древняя Греция была захвачена и включена в состав Римской империи, но греческая культура стала в Риме образцом для подражания. Если культура завоеванного народа более развита, чем у пришельцев, и они ее не уничтожают, то она ассимилирует их культуру. Разные варианты взаимодействия культур история реально проигрывала в эпоху европейской колониальной экспансии в XVII-XIX веках. Культуры колониальных народов либо разрушались, либо консервировались в неизменном виде, либо трансформировались под влиянием европейской культуры.

Культура по природе своей не терпит насилия. Но история столь насыщена насилием, что оно внесло во взаимоотношение культур момент противостояния, конфронтации, враждебности, отчуждения, обособления, отторжения, неприятия.

Вместе с тем исторический опыт свидетельствует, что обособление конкретной культуры не идет ей на пользу. Для развития культуры необходимо ее взаимодействие с другими, взаимное влияние культур, заимствование и т.п. Мощный толчок формированию культуры Руси был дан принятием христианства. Следующий импульс она получила от реформ Петра, открывшего «окно в Европу», через которое западноевропейская культура стала интенсивнее проникать в Россию. Основанием и стимулом межкультурных взаимодействий является развитие торговли, налаживание экономических связей.

Следует обратить внимание на то, что механизмы культурных взаимодействий не даны заранее, что культуры далеко не прозрачны друг для друга, что чужая культура является во многом инородным телом. Достаточно сказать, что между национальными культурами существуют языковые барьеры. Люди, формировавшиеся в разных культурах, различаются своим менталитетом, психологией, видением мира и т.д. Поэтому принятие в «свою» культуру элементов иной не происходит, как правило, само собой. Это процесс противоречивый и творческий. Кроме того, в культуре должны созреть предпосылки для взаимодействия с другой культурой, готовность взаимодействовать, а другая культура должна обладать для данной культуры определенной притягательной силой. Взаимодействующие культуры могут быть близкие и более отдаленные, что также влияет на характер их взаимодействия.

XX век продолжил прежние тенденции, но и внес много нового во взаимоотношение культур. Чудовищные проявления насилия в мировых и локальных войнах, подавление свободы творческой деятельности тоталитарными режимами, запреты и ограничения, связанные с расколом мира на две системы, — все это не могло не вызвать множество культурных и интеллектуальных потерь. Но послевоенная научно-техническая революция, телевидение и развитие информатики, появление персональных компьютеров и всемирных коммуникационных сетей, новые технологии и средства связи — все это создало такую материально-техническую основу культурных взаимодействий, которой ранее мир никогда не знал. Многое изменилось и в социально-политической сфере. Падение колониальной системы, разгром фашистских режимов, поворот России и стран СНГ в сторону либеральной демократии и рыночной экономики облегчили установление культурных связей и актуализировали проблему культурных взаимодействий. Доминирующей формой этих взаимодействий в наше время становится диалог культур. Он основан на признании равноправия культур и суверенности каждой культуры, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия.

Но эти принципы разделяют далеко не все. В последние десятилетия XX века стали набирать силу религиозный фундаментализм, национализм и различные конфронтационные идеологии. Особую опасность представляет исламский фундаментализм, разжигающий «священную войну» против западной цивилизации, насаждающий крайний религиозный фанатизм.

Рассматривая взаимоотношение культур, следует учитывать также особенности ее различных сфер. Например, наука всегда интернациональна. Разные страны создают лишь своеобразные условия для развития науки — более благоприятные или менее благоприятные, отдают приоритет тем или иным ветвям науки, но не создают каждая «свою» науку. Поэтому здесь проблема взаимодействия решается путем развития сотрудничества, кооперации, совместных исследований. Совсем по-иному обстоит дело в ценностных формах сознания, в художественной культуре, где каждая нация имеет свое искусство, свою литературу, свои традиции, свой язык. В культуре в целом происходят процессы интернационализации, но они, даже стирая некоторые культурные различия, способствуют развитию культур, как, например, введение современных систем образования у ранее отсталых народов.

Интернационализация ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновению культур, к развитию интегральных процессов в этой области, но также порождает разнообразные противоречия, во многом зависящие от социальных условий. Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путем подавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры. Тогда возникают напряженные и сложные отношения между различными национальными и региональными культурами, тенденции не только к сохранению самобытности, но даже к известному обособлению национальных культур. В некоторых освободившихся от колониальной зависимости странах это обособление фактически явилось формой протеста против вестернизации и проникновения западной «массовой культуры», а защита собственной культуры — средством самоутверждения народов. Однако когда народы бывших колоний вступили на путь самостоятельного политического развития, проявились и их технико-экономическая отсталость, преобладание архаических социальных структур и тот факт, что преодоление отсталости возможно лишь на путях органического освоения современной науки и технологии, на путях установления связей и взаимодействия между качественно различными культурами.

В СССР как многонациональном государстве проблемы развития национальных культур и их взаимоотношений всегда были актуальны. В той мере, в какой стремление к развитию национальных культур и их сближению действительно реализовывалось во взаимоотношениях наций, имел место прогресс в области культуры. Но командно-административная система и здесь породила разрыв между теорией и практикой, что приводило к деформациям во взаимоотношениях наций и национальных культур. Чрезмерная централизация управления неоправданно ограничивала возможности республик в решении вопросов развития своей культуры. Подчас плохо удовлетворялись культурные интересы и запросы национальных меньшинств. Оказалось в запущенном состоянии решение многих вопросов межнационального общения, остро встали языковые проблемы. Отсутствие гласности создавало почву для бюрократического произвола, больно ударявшего по национальным чувствам. Все это «выплеснулось» наружу в процессе демократизации, которая выявила давно копившееся недовольство состоянием дел в области национально-культурных отношений.

Развал Советского Союза не решил, а, напротив, резко обострил проблемы взаимоотношений наций и национальных культур на территории СНГ.

Каковы же перспективы? Марксизм выступал за слияние наций в будущем. Об этом много писали. Эта точка зрения логична для марксизма, поскольку он выступал за ликвидацию всех, в том числе национальных, перегородок, разъединявших народы и служивших препятствием для создания на Земле единого братства трудящихся.

Но эта точка зрения не оправдалась. Даже в отдаленной перспективе трудно представить себе безнациональное человечество с единой культурой. Если бы развитие пошло по этому пути, человечество бы многое потеряло. Многообразие культур — великое достояние и богатство человечества. И его надо бережно сохранять. Но это можно сделать, утверждая демократические принципы во взаимоотношениях наций и национальных культур. Устранять из жизни требуется не разнообразие национальных культур, а национализм, конфронтацию, обособление наций — все, что препятствует диалогу культур, их взаимодействию, взаимообогащению.

В процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур. И хотя «диалог культур» происходил уже в глубокой древности, по мере того как история становилась всемирной, возможности взаимовлияния культур неизмеримо возрастали.

Выработанное в ходе историко-культурного развития разнообразие форм деятельности, мышления, видения мира все в большей степени включается в общий процесс развития мировой культуры.

5. Культура — общество — природа

Человек принадлежит природе, он ее частичка. Он поднимается над природой как социальное существо, способное жить, действовать, обеспечивать свое существование только в обществе и во взаимодействии с природой. Он оказывается способным к человеческим видам деятельности, овладевая культурой. Культура делает человека личностью, индивидуальностью. В человеке соединены природное, социальное и культурное начала, они интегрированы в нем, образуя единство и целостность.

Природа, общество, культура — составляющие бытия человека, а их взаимоотношение в процессах человеческой деятельности определяет в каждую историческую эпоху ее фундаментальные проблемы.

На ранних ступенях культуры ее воздействие на природу было незначительным, ее «присутствие» в природе — едва заметным. Первые виды производственной деятельности — собирательство, охота, рыболовство — являлись присвоением продуктов природы и воспроизводили аналогичную деятельность животных. Культура проявлялась лишь в производстве и использовании орудий, в зачатках социальной организации. «Окультуривание» природы по-настоящему началось с неолитической революции — с появлением земледелия, оседлого образа жизни, начал общественного разделения труда. И оно резко возросло с возникновением цивилизации с ее городами, каналами, дорогами, использованием металла, ускорившимся ростом населения, концентрацией масс людей, их перемещением. Цивилизация разрушает девственную природу, поскольку человек, приспосабливая окружающую среду к своим потребностям, большей частью не считается с тем, что нарушает связи природы и затрудняет или подрывает ее естественное воспроизводство и саморегуляцию. С ростом культуры эта антропогенная нагрузка на природу постепенно возрастала.

И тем не менее эта нагрузка носила локальный характер и природа в большинстве случаев восстанавливалась, преодолевая негативные последствия воздействия культуры. Силы человека были ничтожны по сравнению с мощью естественных стихий, и анклавы окультуренной природы в пределах ойкумены (обитаемой части суши) оставались островками, мало менявшими общую картину планеты.

Человек в течение многих тысячелетий довольно плохо представлял себе мир, в котором он живет. Он не выделял себя из природы и переносил на нее представления, сложившиеся у него о себе самом и своем ближайшем окружении в процессе его повседневной жизни. Так рождалось мифологическое сознание с его антропоморфизмом и поклонением различным силам природы, от которых зависело существование людей. Дальнейшее развитие шло от «мифа к логосу». Преодолевая мифологию, возникавшая философия впервые постаралась построить общую объективную картину мира как самостоятельного, находящегося в вечном движении и подчиненного естественной необходимости бытия.

Качественное изменение произошло с возникновением индустриального производства, использующего машинную технику и опирающегося на науку. Новая эпоха написала на своем знамени, что знание — сила, а человек — истолкователь и преобразователь природы.

Познавая ее, человек может реализовывать свои знания в технических устройствах, во много раз усиливающих возможности его воздействия на природу, ее преобразование в интересах человека, и тем самым добиваться господства над природой.

Индустриальное производство положило начало процессу глобализации воздействия культуры на природу и в смысле ее приспособления к потребностям человека, и в смысле негативных последствий антропогенной нагрузки на природу. Глобальный характер воздействия культуры на природу стал проявляться уже к середине XX столетия. Первыми заговорили об этом ученые и философы, выдвинув на повестку дня экологические проблемы. Они показали, что на планете Земля происходят процессы опасной деградации биосферы в виде разрушения естественных биоценозов, невосполнимой гибели целых видов животных и растений, эрозии почв, загрязнения среды отходами производства и жизнедеятельности человека, постепенного исчерпания природных ресурсов энергии и материалов, наиболее активно используемых промышленностью. Происходит потепление климата под влиянием «парникового эффекта» в результате повышенного выброса промышленностью углекислого газа в атмосферу, возникают озоновые дыры как следствие сокращения озона в верхних слоях атмосферы, защищающего биосферу от излишка ультрафиолетового излучения. Все это — глобальные изменения. Мощь человеческого влияния становится сравнимой с силами природы, и сама природа без помощи и поддержки человека уже не в состоянии восстанавливать свои естественные циклы.

Таким образом, взаимоотношение культуры — общества — природы подошло к критической точке: дальнейшее продолжение прежней тенденции развития неминуемо ведет к нарастанию экологического кризиса, означающего, что человечество подрывает естественные основы своего существования как биологического вида. Это — катастрофа, гибель цивилизации, а может быть, и человечества.

Значит, надо менять стратегию развития. Идея «господства над природой» выявила свою несостоятельность. Не в господстве над природой, а в гармонии с ней будущее человечества. Их противостояние, доходящее до антагонизма, опасно для общества. Вместе с тем человек не может прекратить дальнейшее окультуривание природы. Отказаться от этого — значит вернуться к первобытным временам. Но деятельность человека не должна вызывать деградацию природы, а строиться так, чтобы сохранилась биосфера Земли, ее основные параметры, постоянство которых обеспечивает возможность существования жизни. В индустриальной цивилизации приоритетом пользуются экономический рост и развитие культуры. На рубеже тысячелетий важнейшим социальным приоритетом становится также сохранение природы. Формирование нового типа взаимоотношения природы и культуры означает глубокий поворот не только в технической культуре, но и в иерархии ценностей — ответственность за сохранение природы, нравственная и эстетическая культура, выработка экологических ценностей, императивов и экологического сознания.

Природа дает урок культуре. Усвоить этот урок, сделать соответствующие выводы — задача культуры, иначе человеку будет некомфортно на его родине — планете Земля. Всю культуру следует настроить на то, чтобы не дать человеку испоганить природу, а действительно ее окультурить. Это относится не только к природе, окружающей человека, но и к природе самого человека. Идеалы гуманизма расширяют сферу своего действия, включая в себя гуманизацию не только социальных условий, но и природной среды, чтобы в дальнейшем приспосабливать ее к потребностям человека не за счет разрушения и деградации.

Описанное отношение культуры и природы характерно для современной техногенной цивилизации, возникшей на основаниях европейской культуры и распространившейся ныне по всему миру. Но в мире существуют культуры и общества с иным отношением к природе — с ощущением единства природы и культуры, с созерцательным восприятием природы, преклонением перед ней. На это ныне обращают внимание представители западной культуры в поисках новой культурной парадигмы.

Отношение культуры и природы всегда осуществляется в рамках определенной системы общественных взаимосвязей, которые складываются в процессе человеческой деятельности. Взятые во времени, они характеризуют важнейшие параметры человеческой истории.

Культура представляет собой субъективно-личностный аспект исторического процесса. В творчестве культуры реализуется личность со всеми ее психологическими, эмоциональными, интеллектуальными и духовными качествами. Здесь превалирует сознательное начало в виде целеполагания и целедостижения. Но не следует отождествлять творчество культуры с творчеством истории. В ходе истории, конечно, сознательное начало играет огромную роль. Но все дело в том, что цели и результаты человеческой деятельности в истории, как правило, не совпадают, ибо здесь действуют различные силы. Историю формирует не только сознательная деятельность субъектов, и итог нередко оказывается обратным тем целям, которые ставят перед собой люди, вовлеченные в этот процесс.

Творчество культуры не идентично творчеству истории, но культура является ее активным началом. Она формирует субъекта деятельности, а также творит новое и вносит это новое в исторический процесс. Но будет ли это «новое» принято историей и окажет ли влияние на историю, будет ли иметь какие-то социальные последствия, зависит от многих обстоятельств.

Так, разработанный И. И. Ползуновым в середине XVIII века проект паровой машины не был реализован, потому что Россия не была к этому готова. И в дальнейшем, как известно, множество идей и изобретений русских ученых и инженеров раньше, чем в России, использовались на Западе, но уже по причинам нераспорядительности, незаинтересованности, консерватизма чиновников.

Другой пример. Идет война с Германией. Но физики уже открыли цепную ядерную реакцию, делающую принципиально возможным создание атомного оружия огромной разрушительной силы. А. Эйнштейн, встревоженный тем, что фашистская Германия может начать разработку этого оружия, проявляет инициативу и извещает Ф. Рузвельта о своих опасениях. Требуется опередить Германию и тем предотвратить угрозу ее победы в войне. Рузвельт принял соответствующие меры. В США возник Манхеттенский проект, который привлек антифашистски настроенных физиков, сумевших за короткий срок пройти путь от фундаментальных знаний об атоме до атомной бомбы. Но те социальные последствия, которые имело создание ядерного оружия для всей истории второй половины XX столетия, конечно, далеко выходили за те конкретные цели, которые они ставили перед собой.

В результате появления страшного по своей разрушительной силе оружия перед человечеством возникла реальная угроза ядерного уничтожения. Устранить смертельную угрозу, предотвратить возможность развязывания мировой войны с применением атомного оружия, обеспечить выживание человечества и его будущее стало главной проблемой международных отношений на протяжении нескольких десятилетий XX века. Так, создание научно-технической мысли вошло в социальную жизнь, оказывая мощное влияние на протекающие в обществе экономические, политические, духовные процессы. Трагедия Чернобыля обнаружила, что и мирное использование атомной энергии, например создание атомных электростанций, вовсе не только научно-техническая, но и социальная проблема.

Атомная энергетика — лишь одно из тех новшеств, которые принесла с собой научно-техническая революция. Ее великими достижениями являются и компьютеры, и космические аппараты, и лазеры, и новые материалы, и биотехнология, и многое другое. Очевидно, что все эти продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, начинают оказывать на него то или иное воздействие, когда они выходят за стены научных лабораторий, становятся элементами производительных сил данного общества, преобразуют технологию производства, в широких масштабах выступают в качестве средств человеческой деятельности. Один компьютер не делает погоды. Но компьютеризация различных видов деятельности приобретает по своим последствиям огромную социальную значимость.

Конечно, культура вносит в исторический процесс не только достижения науки и техники. История извлекает нужное ей и из различных ценностных форм общественного сознания. Иллюзорные, а иногда и утопические идеи, взгляды и системы взглядов сопровождают все развитие цивилизации в качестве активно действующих факторов. Не все, что рождает человеческая творческая энергия, входит в общественную жизнь, в культуру, становится моментом объективного исторического процесса. Можно сказать, что в ходе общественного развития из массы идущих со стороны культуры «предложений» производится своеобразный «социальный отбор» по различным критериям, обусловленным особенностями данного общества и конкретной эпохи. В итоге какая-то часть этих «предложений», отвечающая действующим критериям, получает «путевку» в социальную жизнь, вплетается в объективный ход истории. При этом в каждом конкретном случае люди могут действовать сознательно, но суммарный итог их действий, фиксирующий, что именно включается в дальнейший ход общественного развития и какие побочные результаты этому сопутствуют, оказывается объективным, в чем-то не предусмотренным сознанием действующих субъектов.

Перед общественной наукой возникает в этой связи проблема соотнесения воплощаемого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности, с объективными условиями и законами общественного развития.

В отличие от природы, история творится людьми. Но как и природа, история ставит определенные пределы сознательному вмешательству человека в объективные процессы. Преступая эту границу, человек развязывает разрушительные силы, что ведет к упадку и деградации, в одном случае — окружающей природной среды, а в другом — культуры и цивилизации. Насилие в истории всегда имело место и применялось в разнообразных формах для достижения каких-то исторических результатов. Но оно вызывало гибельные последствия, когда превращалось в насилие над историей. В XX столетии над человечеством впервые нависла реальная опасность глобального насилия над историей, ведущего ее к финалу. Человечество подошло к предельному рубежу не только в своем взаимоотношении с природой, но и в создании средств вооруженного насилия: ядерное оружие способно уничтожить не только цивилизацию, но и все живое, превратить Землю в безжизненную мертвую планету.

К концу столетия сделаны попытки достичь ослабления угрозы ядерной катастрофы, но судя по тому, как развертываются события под влиянием приверженцев «холодной войны», нельзя еще уповать на то, что у человечества достанет разума, чтобы избежать бессмысленного самоуничтожения.

Ход истории не предопределен, возможны разные варианты и даже альтернативные пути общественного развития. Но, видимо, самой глубокой основой радикального разрешения глобальных проблем и противоречий является развитие гуманистической культуры. Ориентация на идеалы гуманизма должна стать приоритетным принципом всех сфер человеческой деятельности. На этом пути человечество сможет постепенно избавляться и от применения насилия. На этом пути могут формироваться благоприятные условия для развития человека как носителя культуры и субъекта деятельности, для самоопределения каждой личности.

Именно культура, стержнем которой является широко понимаемый реальный гуманизм, открывает перед человечеством перспективы будущего.

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии

Принята 2 ноября 2001 года Генеральной конференцией Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры

Генеральная конференция,

будучи привержена цели обеспечения в полном объеме прав человека и основных свобод, провозглашенных во Всеобщей декларации прав человека и в других общепризнанных правовых актах, таких, как два Международных пакта 1966 г., один из которых касается гражданских и политических прав, а другой — экономических, социальных и культурных прав,

напоминая о Преамбуле Устава ЮНЕСКО, которая гласит, что «… для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира; поэтому на все народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует выполнять в духе взаимного сотрудничества»,

напоминая также о статье I Устава, в которой перед ЮНЕСКО, среди прочего, ставится задача рекомендовать заключение «международных соглашений, которые она сочтет полезными для свободного распространения идей словесным и изобразительным путем»,

ссылаясь на положения, касающиеся культурного разнообразия и осуществления культурных прав, которые указываются в принятых ЮНЕСКО международных правовых актах¹,

вновь подтверждая, что культура должна рассматриваться как совокупность присущих обществу или социальной группе отличительных признаков — духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных — и что помимо искусства и литературы она охватывает образ жизни, «умение жить вместе», системы ценностей, традиции и верования²,

констатируя, что культура находится в центре нынешней дискуссии по вопросам самобытности, сплоченности общества и развития экономики на базе знаний,

утверждая, что уважение разнообразия культур, терпимость, диалог и сотрудничество в обстановке доверия и взаимопонимания являются лучшим залогом международного мира и безопасности,

стремясь к утверждению более широкой солидарности, основанной на признании культурного разнообразия, осознании единства человечества и развитии межкультурных обменов,

считая, что процесс глобализации, стимулируемый быстрым развитием новых информационных и коммуникационных технологий, хотя и представляет вызов для культурного разнообразия, вместе с тем создает условия для нового диалога между культурами и цивилизациями,

сознавая, что в рамках Организации Объединенных Наций на ЮНЕСКО возложены конкретные полномочия обеспечить сохранение и содействие плодотворному разнообразию культур,

провозглашает следующие принципы и принимает настоящую Декларацию:

Самобытность, разнообразие и плюрализм

Статья 1. Культурное разнообразие как общее достояние человечества

Формы культуры изменяются во времени и пространстве. Это культурное разнообразие проявляется в неповторимости и многообразии особенностей, присущих группам и сообществам, составляющим человечество. Будучи источником обменов, новаторства и творчества, культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием человечества и должно быть признано и закреплено в интересах нынешнего и будущих поколений.

Статья 2. От культурного разнообразия к культурному плюрализму

В нашем обществе, которое становится все более разнообразным, следует обеспечить гармоничное взаимодействие и стремление к сосуществованию людей и сообществ с плюралистической, многообразной и динамичной культурной самобытностью. Политика, поощряющая интеграцию и участие всех граждан, является залогом социальной сплоченности, жизнеспособности гражданского общества и мира. В этом смысле культурный плюрализм представляет собой политический ответ на реалии культурного разнообразия. Культурный плюрализм, неразрывно связанный с демократией, создает благоприятную среду для культурных обменов и расцвета творческих способностей, питающих жизненные силы общества.

Статья 3. Культурное разнообразие как фактор развития

Культурное разнообразие расширяет возможности выбора, имеющиеся у каждого человека, оно является одним из источников развития, рассматриваемого не только в плане экономического роста, но и как средство, обеспечивающее полноценную интеллектуальную, эмоциональную, нравственную и духовную жизнь.

Культурное разнообразие и права человека

Статья 4. Права человека как гарантия культурного разнообразия

Защита культурного разнообразия является этическим императивом, она неотделима от уважения достоинства человеческой личности. Она подразумевает обязательство уважать права человека и основные свободы, особенно права лиц, принадлежащих к меньшинствам, и права коренных народов. Недопустимо ссылаться на культурное разнообразие для нанесения ущерба правам человека, гарантированным международным правом, или для ограничения сферы их применения.

Статья 5. Культурные права как фактор, благоприятствующий культурному разнообразию

Культурные права составляют неотъемлемую часть прав человека, которые являются универсальными, неразделимыми и взаимозависимыми. Необходимым условием для развития творческого разнообразия является реализация в полном объеме культурных прав, как они определены в статье 27 Всеобщей декларации прав человека и в статьях 13 и 15 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах. Соответственно, каждый человек должен иметь возможность для самовыражения, творчества и распространения своих произведений на любом языке по своему выбору, и в частности на своем родном языке; каждый человек имеет право на качественное образование и профессиональную подготовку в условиях полного уважения его культурной самобытности; каждый человек должен иметь возможность участвовать в культурной жизни по своему выбору и придерживаться своих культурных традиций при условии соблюдения прав человека и основных свобод.

Статья 6. К культурному разнообразию, доступному для всех

Обеспечивая свободное распространение идей словесным и изобразительным путем, следует добиваться, чтобы все культуры могли быть объектом самовыражения и распространения. Залогом культурного разнообразия является свобода выражения мнений, плюрализм средств информации, многоязычие, равный доступ к возможностям для художественного творчества, к научно-техническим знаниям, в том числе в цифровой форме, и обеспечение всем культурам доступа к средствам выражения и распространения идей.

Культурное разнообразие и творчество

Статья 7. Культурное наследие как источник творчества

Каждое творчество черпает свои силы в культурных традициях, но достигает расцвета в контакте с другими культурами. Вот почему необходимо сохранять, популяризировать и передавать будущим поколениям культурное наследие во всех его формах, отражающих опыт и чаяния человечества, создавая тем самым питательную среду для творчества во всем его многообразии и поощряя подлинный диалог между культурами.

Статья 8. Предметы и услуги культурного назначения — товар особого свойства

В условиях нынешних экономических и технических перемен, которые открывают широкие возможности для творчества и нововведений, особое внимание следует уделять разнообразию творческого предложения, справедливому учету прав авторов и творческих работников, а также специфике предметов и услуг культурного назначения, которые, будучи носителями самобытности, ценностей и смысла, не должны рассматриваться как обычные предметы или потребительские товары.

Статья 9. Политика в области культуры как катализатор творчества

Политика в области культуры, обеспечивая свободное распространение идей и произведений, должна создавать условия, благоприятствующие производству и распространению разнообразных товаров и услуг культурного назначения с помощью индустрий культуры, располагающих средствами, необходимыми для их утверждения на местном и глобальном уровнях. Каждое государство при соблюдении своих международных обязательств само разрабатывает политику в области культуры и проводит ее в жизнь теми методами, которые оно считает наиболее соответствующими, в том числе путем оперативной поддержки и создания надлежащей нормативно-правовой базы.

Культурное разнообразие и международная солидарность

Статья 10. Укрепление творческого потенциала и возможностей распространения культурной продукции в глобальном масштабе

В условиях наблюдаемого в настоящее время дисбаланса в глобальных потоках товаров культурного назначения и обменах ими следует укреплять международное сотрудничество и солидарность, опираясь на которые все страны, в том числе развивающиеся страны и страны переходного периода, смогут создать устойчивые индустрии культуры, способные конкурировать на национальном и международном уровнях.

Статья 11. Налаживание партнерства между государственным сектором, частным сектором и гражданским обществом

Сохранение и поощрение культурного разнообразия, являющегося ключевым фактором устойчивого человеческого развития, невозможно обеспечить только силами рынка. Поэтому необходимо вновь подчеркнуть важнейшую роль государственной политики, осуществляемой в партнерстве с частным сектором и гражданским обществом.

Статья 12. Роль ЮНЕСКО

В силу своего мандата и функций ЮНЕСКО несет ответственность за:

а) содействие учету провозглашенных в настоящей Декларации принципов в стратегиях развития, разрабатываемых различными межправительственными организациями;

b) выполнение информационных функций и координацию усилий государств, международных правительственных и неправительственных организаций, гражданского общества и частного сектора по совместной разработке концепций, задач и политических решений в поддержку культурного разнообразия;

с) проведение дальнейшей нормотворческой работы, а также деятельности по привлечению внимания общественности и укреплению потенциалов в затрагиваемых настоящей Декларацией областях, относящихся к ее компетенции;

d) содействие осуществлению Плана действий, основные направления которого фигурируют в приложении к настоящей Декларации.

---

¹ К их числу относятся, в частности, Флорентийское соглашение 1950 г. с Найробийским протоколом к нему 1976 г., Всемирная конвенция об авторском праве 1952 г., Декларация принципов международного культурного сотрудничества 1966 г., Конвенция о мерах, направленных на запрещение и предупреждение незаконного ввоза, вывоза и передачи права собственности на культурные ценности 1970 г., Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия 1972 г., Декларация о расе и расовых предрассудках 1978 г., Рекомендация о положении творческих работников 1980 г. и Рекомендация о сохранении фольклора 1989 г.

² Определение соответствует выводам Всемирной конференции по политике в области культуры (МОНДИАКУЛЬТ, Мехико, 1982 г.), Всемирной комиссии по культуре и развитию («Наше творческое разнообразие», 1995 г.) и Межправительственной конференции по политике в области культуры в целях развития (Стокгольм, 1998 г.).

Культура / КонсультантПлюс

76. Стратегическими целями обеспечения национальной безопасности в области культуры являются:

сохранение и приумножение традиционных российских духовно-нравственных ценностей как основы российского общества, воспитание детей и молодежи в духе гражданственности;

сохранение и развитие общероссийской идентичности народов Российской Федерации, единого культурного пространства страны;

повышение роли России в мировом гуманитарном и культурном пространстве.

77. Основой общероссийской идентичности народов Российской Федерации является исторически сложившаяся система единых духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей, а также самобытные культуры многонационального народа Российской Федерации как неотъемлемая часть российской культуры.

78. К традиционным российским духовно-нравственным ценностям относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

79. Угрозами национальной безопасности в области культуры являются размывание традиционных российских духовно-нравственных ценностей и ослабление единства многонационального народа Российской Федерации путем внешней культурной и информационной экспансии (включая распространение низкокачественной продукции массовой культуры), пропаганды вседозволенности и насилия, расовой, национальной и религиозной нетерпимости, а также снижение роли русского языка в мире, качества его преподавания в России и за рубежом, попытки фальсификации российской и мировой истории, противоправные посягательства на объекты культуры.

80. Для достижения стратегических целей обеспечения национальной безопасности в области культуры реализуются государственная культурная политика и государственная национальная политика, которые направлены на укрепление и приумножение традиционных российских духовно-нравственных ценностей, обеспечение национальной, религиозной, расовой терпимости, на воспитание взаимного уважения народов Российской Федерации, а также на развитие межнациональных и межрегиональных культурных связей. Усиливается координация деятельности заинтересованных федеральных органов исполнительной власти и Российской академии наук по реализации государственной культурной политики.

81. Особое значение для укрепления национальной безопасности в области культуры имеет проведение государственной политики по реализации функции русского языка как государственного языка Российской Федерации, средства обеспечения государственной целостности страны и межнационального общения народов Российской Федерации, основы развития интеграционных процессов на постсоветском пространстве и средства удовлетворения языковых и культурных потребностей соотечественников за рубежом. Россия реализует программы поддержки изучения русского языка и культуры в государствах — участниках Содружества Независимых Государств для ускорения процессов евразийской интеграции.

82. Укреплению национальной безопасности в области культуры способствуют:

признание первостепенной роли культуры в сохранении и приумножении традиционных российских духовно-нравственных и культурных ценностей, укреплении единства многонационального народа Российской Федерации;

обеспечение культурного суверенитета Российской Федерации посредством принятия мер по защите российского общества от внешней идейно-ценностной экспансии и деструктивного информационно-психологического воздействия, осуществление контроля в информационной сфере и недопущение распространения продукции экстремистского содержания, пропаганды насилия, расовой, религиозной и межнациональной нетерпимости;

создание системы духовно-нравственного и патриотического воспитания граждан, внедрение принципов духовно-нравственного развития в систему образования, молодежную и национальную политику, расширение культурно-просветительской деятельности;

улучшение материально-технической базы организаций культуры, создание условий для организации досуга, стимулирования творческого развития и художественного образования граждан;

развитие внутреннего культурно-познавательного туризма;

формирование государственного заказа на создание кинематографической и печатной продукции, телерадиопрограмм и интернет-ресурсов;

усиление государственного контроля за состоянием объектов культурного наследия (памятников истории и культуры), повышение ответственности за нарушение требований их сохранения, использования и государственной охраны;

совершенствование системы подготовки специалистов в области истории и культуры, а также их социального обеспечения;

развитие общей гуманитарной и информационно-телекоммуникационной среды на территориях государств — участников Содружества Независимых Государств и в сопредельных регионах;

использование культурного потенциала России в интересах многостороннего международного сотрудничества.

Рамазан Абдулатипов принял участие в международной конференции «Духовная культура – общие ценности народов»

В субботу, 27 мая, Глава Дагестана Рамазан Абдулатипов принял участие в работе международной конференции «Духовная культура – общие ценности народов», проводимой в рамках Первого съезда Ассамблеи народов Евразии.

Модераторами проекта выступили исполнительный директор Исследовательского центра частного права имени С.С. Алексеева при Президенте РФ, кандидат юридических наук, член президиума Всемирного Форума Духовной Культуры, вице-президент Международной ассоциации «Мир через Культуру», координатор Общественного движения «Новая Страна» Юрий Агешин, композитор, президент Международной ассоциации «Мир через Культуру», сопредседатель Всемирного Форума Духовной Культуры Толеген Мухамеджанов (Казахстан), президент Международной ассоциации «Мир через Культуру. Европа», вице-президент Международной ассоциации «Мир через Культуру», сопредседатель Всемирного Форума Духовной Культуры (Австрия, Германия)Вильгельм Августат.

Рамазан Абдулатипов выступил с докладом на тему «Евразийское лидерство в духовном обновлении современного мира», текст которого публикуется ниже.

       «Уважаемые дамы и господа! Современный мир погружен в разного рода кризисы и трансформации, но не прекращает возвращения кстарым и поиска новых моделей духовного развития и культурного сотрудничества народов и стран. В ХХI веке все в большее взаимодействие вступают многие культуры, религии, духовные традиции народов и стран, которые основываются на идеалах истины, добра, красоты и любви. Но людям мешает невежество, которое утверждает ложь, зло, ненависть. И это невежество обретает глобальные масштабы, угрожая будущему человечества.

Духовный, культурный опыт России исторически формируется, подпитываясь не только в своей национальной среде, но и  в пространстве Евразии. И мы – представители стран и народов Евразии собрались в Москве, чтобы объединить потенциал своего духовного развития, духовного сотворчества и вместе противостоять бездуховности и невежеству.

Многие международные лидеры уже осознали запрос народа на восстановление духовных ценностей и культуры, традиций мира и сотрудничества. Форум «Один пояс – один путь», который прошел в Пекине в начале мая 2017 года, собрал представителей свыше ста стран.  Выступая на этом масштабном форуме, Президент Российской Федерации В.В. Путин сказал, что Большая Евразия – не абстрактная геополитическая схема, а цивилизационный проект, устремленный в будущее. Евразия должна, по словам В.В. Путина, показать пример миру – созидать единое пространство сотрудничества от Атлантики до Тихого океана. Президент Российской Федерации обратился ко всему мировому сообществу, политикам с призывом к согласию исотрудничеству, отказаться от воинственной риторики, обвинений и упреков, которыми переполнены сегодня международные отношения. Это сказано в условиях, когда международные деструктивные силы все более дестабилизируют обстановку на Ближнем Востоке и далее, устраивая революции, перевороты, войны и террористические акты. Пекинский форум, выступление на нем В.В. Путина – это благоприятный фон для нашей работы в столице Российской Федерации Москве. Мы выражаем свою обеспокоенность духовным кризисом, которому подвергся современный мир, но вместе с тем глубоко осознаем и социальный заказ современности – возродить духовный потенциал и ресурсы культуры Евразии для обозначения ее лидерства в духовном обновлении мира.

Духовная культура Евразии содержит в себе энергетику опыта социального бытия многих народов, которую мы можем и должны направить против бездуховности и невежества, насаждаемых в глобальных масштабах. Базовая причина духовного кризиса современного человека и мира в целом – то, что место «человека мыслящего» пытается занять «человек деятельный», иначе говоря, «работник» заменил «творца» (Анри Бергсон). В результате трансформаций технократического, постиндустриального общества люди в ХХI веке все больше впадают в душевную грубость, эгоизм, зависть, лицемерие, озлобленность, распущенность, безнравственность, в антикультуру, оставляя после себя череду трагедий и разрушений. Возрастает бездуховностьобщества и превалирование в нем прагматизма, что ведет к радикализации и несет человечеству угрозы экстремизма и терроризма, наркомании и преступности, особенно в молодежной среде. Настало время глубокого анализа состояния духовной культуры и современной социокультурной среды, в которой все больше господствуют пренебрежение общественными интересами, разрушение природной и культурной сущности человека, происходит тотальный распад его социальной и культурной жизни. На этом фоне катастрофически снижается эффективность демократической и интеллектуальной власти, которая демонстрирует неспособность на практике осуществлять волю народа. Кроме того, тревожно, что в современном обществе превалирует  пренебрежение к рациональному познанию мира, на поверхность выходят  иррационализм и интуитивизм, которые противоречат научному мышлению, и люди зачастую впадают в мистику как к способу бездуховного «озарения». В постиндустриальном, технократическом обществе «мышление в понятиях» должно быть  дополнено «мышлением в образах»; вспомним, что многие великие физики, математики, химики, инженеры исторически «украшали» себя философией, культурой, литературой. Во всех сферах обществанеобходим живительный источник духовности, любви и творчества, чтобы зарядить наши остывшие и огрубевшие души, а для этого требуется больше поэзии, музыки, требуется больше вдохновения.

Из-за вымывания духовных идеалов из повседневной жизни человека набирает силу тревожная и опасная тенденция, ибо на место культуры всегда приходит невежество. Доказательство этому – приход в ХХI век предрассудков и фанатизма средневековья, которые ведут людей к экстремизму и терроризму. Воздействию этих деструктивных явлений сегодня подвергается весь мир, в том числе и Евразия, прежде всего из-за снижения духовно-нравственных инвестиций в человека.

Важную роль в Евразии занимает Россия, которую исторически называли «духовной крепостью мира». Русский народ вместе со всеми народами России создал величайший духовный потенциал и культурные ценности, в том числе в художественных образах разных видов искусств и литературы. Оголтелому нацизму, фашизму, которые в свое время исходили из центра Европы, наши народы противопоставили патриотизм, духовность и неприятие невежества. Даже после всех тяжелых испытаний ХХ века народы России, Евразии не растеряли своей самобытности и духовной энергетики. Развал Советского Союза привел к катастрофической деградации духовно-нравственных основ и смыслов российской, а значит, и евразийской культуры. Разрушилось некогда общее культурное пространство, которое стало переполняться невежеством и безнравственностью, сталкивающих людей друг с другом в озлобленности и ненависти. В результате на постсоветском пространстве в конфликтах и войнах погибли за эти годы сотни тысяч людей, которые еще вчера жили в мире и согласии. Нам необходимо бережно относиться  к великому духовному наследию наших предков, чтобы преодолеть  все эти кризисы и трагедии, чтобы мы, евразийцы, вновь обрели потребность  обращаться к нашему духовному потенциалу мира и созидания. Как говорит Президент Российской Федерации В.В. Путин: «Духовное единство народа и объединяющие нас духовные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность, нравственная основа общественной жизни, залог исторических успехов и экономических достижений народа. И общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система духовно-нравственных идеалов и ориентиров, когда в стране хранят уважение к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории». Интерес к культуре, духовным ценностям вновь возрастает, в связи с этим для нас в России важно осознать, что русская, российская культура, духовность многонационального народа нашей страны постепенно может стать и  становится национальной идеей  России в ХХI веке. Было бы величайшей ошибкой допустить повторение трагедий ХХ века, занимаясь поиском национальной идеи в этнонациональных или в классовых смыслах.

По инициативе Президента В.В. Путина в 2014 году у нас  разработаны и утверждены «Основы культурной политики Российской Федерации», ибо мы – власть и общество в России  – еще раз убедились в том, что без культуры, без духовности жизнь человека теряет смысл. Человек в этом случае не может объяснить мир, в котором он живет и творит, не способен совершенствовать себя и окружающее его социокультурное пространство.

В современном мире как никогда острые формы приобретает вечная борьба человека и за человека, между истиной и ложью, добром и злом, любовью и ненавистью, красотой и безобразием, свободой и рабством, достоинством и унижением. Главное — помочь человеку, молодому поколению людей, которые вступают в жизнь, сделать выбор в пользу культуры и оградить их от невежества.

Уважаемые друзья! Известно, что опыт социального бытия человека, народа переполнен не только достижениями, но и чудовищными, не поддающимися осмыслению и восприятию преступлениями людей, власти против человека и человечества, которые нередко совершались под прикрытием имени Бога, авторитета нации, культуры, уничтожая миллионы судеб талантливых и красивых людей, а порой и целых народов, культур. И давайте наберемся духа и скажем, что все эти трагедии происходили и происходят из-за того, что людям, каждому из нас не достаетмужества и мудрости вовремя сказать, что человек, Бог, нация, класс  существуют не для лжи, зла, ненависти, рабства и унижений, а ради созидания, добра и любви. Сегодня подобным искажениям и политизации подвергается ислам. Нужно помочь разумным мусульманам защитить истинный ислам, который  вместе  с другими мировыми религиями является важным источником духовного мира человека. Чего стоило человечеству, нашим предкам фашистское сумасшествие! Равнодушиелюдей, потворство многих европейских бизнесменов и политиков создали в свое время Гитлера, фашизм.  Да, в конечном итоге человечеству удается одержать победу истины над ложью, добра над злом и продвигаться по пути прогресса, культуры и созидания, но наше равнодушие и невежество, наше беспамятство, бездуховность продолжают унижать и убивать людей каждый день. Говоря обо всем этом, мы должны осознать, что в современных условиях особо возрастает  опасность воспроизводства лжи, зла, ненависти, невежества, бездуховности и безнравственности. Нам должно быть стыднонаблюдать за тем, как возрождается неофашизм. Невежество, бездуховность, разврат становятся явлениями глобальными благодаря Интернету, а также нашему попустительству. Мировая паутина позволяет формировать, в том числе через сетевое сообщество, мировую толпу огромной разрушительной силы. Нам не удалось превратить Интернет в источник духовности, культуры, творчества и созидания.

В нынешних условиях вопрос о перспективах человека, его духовности и культуры становится все более актуальным. И надо заметить, что это все происходит на фоне убедительного  действия закона (Питирим Сорокин), в соответствии с которым динамика культуры отстает от динамики социального развития человека и общества, ибо духовность, культура более консервативны по сравнению с техникой и технологиями. Следовательно, главным противоречием современной эпохи становится уже не борьба между нациями, религиями, классами и даже государствами и цивилизациями, как это часто преподносится (Фукуяма, Хантингтон), а борьба между культурой и невежеством.  Сегодня перед нами стоит важнейшая задача – формирование духовной модели жизни современного человека и общества, культурного образа мира и духовной солидарности между людьми за счет утверждения  приоритета духовных идеалов, поддержки их влияния в деятельности людей, власти и общества. И в помощь нам – величайшие творения человеческого ума и таланта, Священное Писание, заповеди великих наставников и пророков, книги, изобретения, картины, музыка, культура, философия. Этот духовный потенциал, ресурсы культуры накоплены всеми народами мира, России, Евразии.

Уважаемые дамы и господа! В двух словах хочу вам сказать о моем Дагестане, который является уникальной целостной общностью десятков языков, культур, народов, которые тысячелетиями живут рядом, в сотрудничестве и в сотворчестве. Несколько веков тому назад древний Дербент, который в прошлом году отметил свое двухтысячелетие, был назван Кавказским Иерусалимом. Единство многообразия – базовая формула нашей духовной, культурной жизни, что создает фундамент общедагестанской, общероссийской культурной и гражданской идентичности россиян – представителей более 180 этнокультурных общностей вокруг общих ценностей, общей истории, общей духовности, которые относят себя к единой российской нации.

Когда мы говорим о евразийском духовном лидерстве, мы исходим из учета всего этого потенциала и отмечаем, что социально-экономические и научно-технические процессы в Евразии, в России более гармонично адаптированы к традиционной культуре, в которой отражены определенная динамика и взаимозависимость социального и духовного развития, корреляция прошлого и будущего. В Евразии еще на достаточно чувствительном уровне находятся духовные  идеалы и их культурно-нравственный опыт, они не подавлены современным технократизмом, индивидуализмом и прагматизмом. Здесь культура, духовная жизнь еще не полностью коммерциализировались, а информационные системы не до конца поражены бациллами потребительства. Таким образом, Евразия имеет шанс проявить в XXI веке лидерские духовные качества, сохраняя и воспроизводя, прежде всего, духовно-нравственные ресурсы традиционной культуры.

Задача власти и общества на всех уровнях – вернуть людям духовные идеалы и смыслы традиционной культуры, способность творить свое перспективное бытие, совершенствуя свой дух, интеллект, талант и творчество. При этом подчеркивание роли традиционной культуры не означает пренебрежения к творческим инновационным подходам, культуре модерна, если они соблюдают гармонию истины и добра.

Уважаемые соратники! Евразия – это сообщество духовно ориентированных людей, объединенных в своем стремлении дать ответы на духовно-нравственные вызовы времени. Несколько лет тому назад нас призвал объединяться Президент Казахстана Н.А. Назарбаев при активной поддержке И.Д. Кобзона, Мухамеджанова, Августата, Агешина, Сулейманова, Говорухина, Дариевой, СухейлиФараха, Марко Вуковича и многих других духовных просветителей нашего времени. Важным событием в нашей деятельности стало принятие декларации Всемирного Форума Духовной Культуры «К новому миру и созиданию через духовную культуру». Сегодня эстафету духовного форума принимает Россия, привлекая в наши ряды все новых и новых соратников.

Ядром духовного обновления мира сегодня могут выступать Россия, Индия, Китай, Казахстан, Иран, Турция и другие страны, которые по своему духовному потенциалу и опыту культуры вместе с другими народами способны взять на себя миссию духовного спасения современной цивилизации, стать духовным источником, двигателем разумной и жизнеспособной модели развития человечества. Закон возрастания потребностей в Евразии всегда имел не только материальный, но и духовный смысл. Власть и общество призваны переходить от мускулов к душе, к интеллекту и совести. Великий Достоевский сказал в свое время, что красота спасет мир, но красоту коммерсанты выставили на продажу, и потому мы приходим к выводу, что мир спасет духовность, совесть человеческая.

В 80-е годы прошлого века, обучаясь в Ленинградском университете, я спросил у великого философа и культуролога Дмитрия Сергеевича Лихачева, в чем смысл русской  культуры. Дмитрий Сергеевич задумался и  ответил, что этот вопрос – предмет целых исследований, лекций, но если сказать тремя словами, то, примерно, так: «лишь бы свеча горела». И когда увидел, что я не очень понял, разъяснил: культура любая, в том числе русская, должна нести людям свет и тепло, просвещать, освещать им жизненную дорогу. При всех энергетических мощностях современного мира все более  ощущается дефицит этой энергии света и тепла.

Духовность для евразийцев – это связь с культурой и Богом, веками формирующая огромный духовный потенциал как способность разумного человека упорядочить свое мироустройство, исцелить себя и других отневежества и пороков, наладить стабильные, созидательные, комфортные отношения между людьми и народами. Обеспечение преемственности этих традиций – миссия Ассамблеи народов Евразии, на основе опыта, который уже накопили в самые трудные годы Ассамблея народов Казахстана, Ассамблея народов России, Ассамблея народов Кыргызстана и другие подобные организации.

Ассамблея народов Евразии призвана играть интегративную, организационную и просветительскую роль, активизируя духовные инициативы и культурные проекты в евразийском пространстве. В этих целях нужно активно взаимодействовать с творческими и религиозными организациями, налаживать решение вопросов теологического и светского образования, просвещения, духовного возрождения и воспитания молодежи, профилактики радикализма в молодежной среде, укрепляя межкультурный и межконфессиональный мир и солидарность.

Главная задача власти и общества – это инвестирование духовно-нравственных ценностей в развитие человека и общества, и главной задачей нашего объединения является обеспечение победы культуры над невежеством, духовного совершенствования человека и общества.

Духовная культура – это многоуровневый, общенациональный, межгосударственный и перспективный проект с глубокими историческими корнями, способный мобилизовать действия органов власти  и гражданских институтов всех уровней, ресурсы культуры, СМИ, литературы, радио, телевидения, кино, театров, живописи, эстрады на утверждение истинной духовной сущности и созидательных перспектив человека и общества. При этом, исходя из понимания, что ни одна культура, ни одна вера не могут претендовать на абсолютную истину. Нет, и не может быть элитарной, богоизбранной части человечества. Считать так – большое заблуждение.

В заключение считаю необходимым коротко обозначить наиболее острые вопросы – вызовы, на которые нам всем придется искать адекватные ответы. Во-первых, каково состояние и перспективы духовных ресурсов, которые своим историческим творчеством накопили наши народы; во-вторых, насколько благополучно и эффективно налажен механизм преемственности и воспроизводства духовного, культурного потенциала в наших странах; в-третьих, каково содержание, смыслы духовных идеалов и практики культуры в современных условиях; в-четвертых, как отражаются на культурных процессах, духовном мире человека изменения в политике, экономике, в управлении обществом и насколько они одухотворяются и окультуриваются; в-пятых, какую культурную политику провозглашает, реализует государство, общество; в-шестых, каково состояние культурной среды на местах и какие социокультурные технологии используются для обеспечения инновационного, модернизационногоразвития культуры наших стран. И, наконец, седьмое: к какому культурному кодексу социально-культурного бытия мы, евразийцы, стремимся в перспективе. Думаю, к модели неконфронтационного, мирного, духовного, созидательного развития и взаимодействия, повышая во всех сферах жизни значимость духовных ценностей и культуры.  

Дорогие друзья! Мы доказываем, что духовная культура, культура и нравственность – это составные части, атрибутивное измерение, имманентное качество всех сфер жизнедеятельности человека, любого сообщества людей. Духовность для евразийцев – это одновременно связь с культурой и с Богом, как способность разумно упорядочить свой мир и мир вокруг себя.

Подводя итог, еще раз позволю себе привести слова духовного подвижника и просветителя России Дмитрия Сергеевича Лихачева, который отмечал: «Исторический путь России свидетельствует о громадных запасах не только материальных, но и духовных ценностей. Россия – не абстрактное явление. Развивая ее культуру, надо знать, что она представляла собой в прошлом и чем является сегодня. Как это ни сложно, Россию необходимо изучать. Чтобы владеть путями нашей культуры, надо, прежде всего, изучить особенности истории и культуры России». Сказано мудро! И этой мудростью, в которой мы сегодня нуждаемся, обладают все народы Евразии. Хорошо, что мы собрались в Москве вместе в это сложное время, чтобы почувствовать нашу духовную общность и передать своим детям и внукам великие традиции духовного единения народов Евразии в соответствии с идеалами истины, добра, красоты и любви! И хочу всем нам пожелать успехов и удачи на пути духовного совершенствования и духовного просветительства.

Российской делегацией подготовлен проект Духовной хартии  народов  Евразии. Мы предлагаем ее обсудить и вынести на рассмотрение учредительного съезда Ассамблеи народов Евразии. Спасибо всем за понимание и терпение».

В работе конференции также приняли участие министр по национальной политике РД Татьяна Гамалей и председатель Дагестанского регионального отделения ООО «Ассамблея народов России» Зикрула Ильясов.

Материальные достижения и духовные совершенства

Вестник

Флора Текки Корреспондент
Когда мы празднуем начало нового года, уместно задуматься о том, как найти позитивную связь и баланс между материальными и духовными аспектами нашей жизни. Такая связь и баланс приведут к индивидуальному и социальному прогрессу и дадут энергию для построения нового мирового порядка.

Бахаи считают, что прочная радость и установление мира и процветания являются результатом материальных достижений, подкрепленных духовным совершенствованием и служением общему благу.Однако сегодня в нашем мире правят материалистические стандарты и ценности. Существует предположение, что материальные средства приведут к более глубокой любви, большему уважению со стороны друзей и большему чувству удовлетворения.

Успех в жизни часто оценивается материалистически. Есть ли у меня дом лучше, чем у моего соседа? Мой бизнес растет быстрее, чем у конкурентов? Вместо этого мы не должны спрашивать себя: моя семья сплочена и счастлива? Как я могу сделать мой район счастливым? Мне доверяют в моей работе? Хорошо ли обслуживает клиентов мой бизнес?

Это, конечно, не означает, что материальные средства не важны.Человеку не свойственно быть только материальными существами, точно так же, как человеку не свойственно хотеть жить в бедности, думая только о загробном мире. Согласно Писаниям бахаи, «материальный прогресс — это действительно хорошо и похвально, но, поступая так, давайте не будем пренебрегать более важным духовным прогрессом».

Основная цель жизни
Тело — это инструмент развития души в этой земной жизни, и поэтому нельзя пренебрегать физическим здоровьем и развитием.Материальные средства необходимы человечеству, чтобы иметь возможность преследовать свои духовные и другие цели, если мы используем наши материальные средства для достижения главной цели в жизни, которая способствует прогрессу нашей души и способствует духовному преобразованию наших обществ.

Через обретение духовных добродетелей человек и общество могут измениться. Универсальные духовные принципы, лежащие в основе религии — терпимость, сострадание, любовь, справедливость, смирение, жертвенность, надежность, преданность благополучию других и единство — являются основами прогрессивной цивилизации.Поэтому мы должны стремиться поддерживать баланс между духовным и материальным аспектами нашей жизни, позволяя духовной природе брать на себя контроль.

Писания бахаи утверждают: «. . . мы должны стремиться стать более духовными, более светлыми, следовать совету Божественного Учения, служить делу единства и истинного равенства, быть милосердными, отражать любовь Всевышнего ко всем людям, чтобы свет Дух будет очевиден во всех наших делах, чтобы все человечество было объединено, его бурное море успокоилось, и все грубые волны исчезли с поверхности океана жизни отныне невозмутимыми и мирными.”

Основа для постоянных улучшений в нашей жизни
Духовное преобразование, с точки зрения бахаи, является основой для постоянных улучшений в нашей жизни и занимает центральное место в нашем подходе к социальным изменениям. Существуют духовные принципы, с помощью которых можно найти решения глобальных проблем. Например: порядочность и целостность индивидуального и коллективного поведения; решение проблем посредством применения духовных принципов; практика консультаций в духе единства; и вера в единство человечества.

В Писаниях бахаи говорится: «В этом новом году должны появиться новые плоды, так как это обеспечение и намерение духовного преобразования. … Какой толк в изменении физических условий, если они не совпадают с духовными преобразованиями? Ибо сущностная реальность — это дух; основа — дух; жизнь человека обусловлена ​​духом; счастье, анимус, сияние, слава человека — все это благодаря духу; и если в духе не произойдет преобразования, не будет результата для человеческого существования ».

Чтобы быть нравственным человеком, нам нужно иметь твердое чувство цели. Доброта, определяемая в пассивном смысле — заниматься своим делом и никому не вредить, — неадекватна. Недостаточно также сказать, что нравственный человек должен быть целеустремленным. Природу такой целеустремленности необходимо будет изучить в процессе нравственного воспитания.

Моральная цель должна быть двоякой: на индивидуальном уровне это развитие данных Богом потенциальных возможностей, включая добродетели и качества, таланты и характеристики личности.На социальном уровне моральная цель должна выражаться в стремлении содействовать благополучию всего человечества.

Очевидно, что нельзя развить достоинства и таланты изолированно, но их можно развить усилиями и действиями на благо других. Аморальность, сосредоточенная только на себе, может привести к тонким формам эго — комбинациям вины, самодовольства и самоудовлетворения.

Принцип единства в разнообразии
Моральное руководство, с точки зрения бахаи, должно быть в контексте принципа единства в разнообразии.При этом необходимо учитывать, что наше благополучие, мир и безопасность будут зависеть от нашего единства как человечества. Бахаулла говорит: «Благополучие человечества, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока не будет твердо установлено его единство».

Мы должны проявлять любовь и уважение ко всем, включая тех, кто отличается от нас — будь то из-за их убеждений, расы, национальности или этнического происхождения. В Писаниях бахаи говорится: «. . . мы должны отбросить все предрассудки — будь то религиозные, расовые, политические или патриотические; мы должны стать причиной объединения человечества.Стремитесь к всеобщему миру, ищите средства любви и разрушайте основу разногласий, чтобы этот материальный мир стал божественным, мир материи стал царством Царства, а человечество достигло мира совершенства ».

Материальное и духовное

Мозг и сознание. Человеческий мозг — удивительно сложное образование, нервный аппарат невероятной тонкости. Как подсистема система всего организма регулирует внутренние процессы и отношения с внешним Мир.С помощью мозга мы видим, слышим и думаем, отличать уродливое от прекрасного, плохое от хорошее, приятное от неприятного. Другими словами, мозг — это проводник того, что мы называем «духовным жизнь ». Нормальный менталитет невозможен без нормального функционирование мозга. Его отражающий и конструктивный способность зависит от тонкости и сложности ее организация. Человеческое сознание развивается как мозг развивается. Неразвитый мозг приводит к различным формам умственная отсталость, слабость воли и т. д.В старости нерв клетки головного мозга начинают атрофироваться, что приводит к старческому распаду, потеря памяти и полная путаница в последовательности События. Патологические нарушения подкорки вызывают истерические припадки гнева, страха и т. д., сопровождаемые крики и вопли. Структурное повреждение лобных долей мозг делает жертву неспособной иметь или удерживать сложные намеренные идеи или, возможно, любые устойчивые намерения. Такой человек легко отвлекается. Он быстро теряет силу рационального самоконтроля своих эмоций, мысли и действия.Инициатива и самодисциплина тоже важны. ослаблены и возникают сбои в логическом мышлении и в общая согласованность поведения. Отсутствие эмоционального сдержанность принимает форму взрывов смеха, взрывов раздражения и гнева. И какие странные узоры образов и мысли сотканы больным воображением шизофреник! Абсурдные страхи и непреодолимые мании и желания мучить его туманный разум. Он может вести себя странно и даже чудовищно абсурдные действия, опасные как для него самого, так и для обществу.Социальные, психологические, биохимические, биополевые и другие факторы также играют роль в психических расстройствах. Но они может нарушить ум, только вызывая сбои в работе мозг. Нет чисто психических или чисто физических расстройств. отделов мозга, отвечающих за состояние психики человека, но есть нейропсихологические изменения. Короче говоря, психические расстройства на основе изменений состояния мозга, либо функциональных или органические.

Успехи в анатомии мозга, а также в физиологии, в частности электрофизиология, неврология, нейрохирургия, нейропсихология, показали, что мозг чрезвычайно сложен и сложная система.Различные формы и уровни умственного деятельность связаны с определенными единицами ее элементов. В при этом все узлы и элементы этой системы проявлений работы системы в целом, процессы как воображаемого, так и логического мышления осуществляются в коре головного мозга высший уровень. Кора головного мозга серое вещество, тонкий слой извилин на мозговых полушария. Различные формы умственной деятельности распределены между двумя долями. Было доказано, что для например, что у большинства людей левая доля отвечает за логическое мышление, а право заботится об образах; но в левши, все наоборот.Кора состоит примерно из 16 000 миллионов нервных клеток или нейроны. Если вытянуть их в линию, они образуют цепочку из 5000 км в длину. Каждая нервная клетка посредством придатков различных длина связана и взаимодействует (через межнейронный мембраны) со всеми остальными, образуя кружево структура с выходами через соответствующие нервные волокна к нервным окончаниям органов чувств, щупальца мозг. Когда эти щупальца возбуждены, они реагируют и эта реакция передается в виде нервной энергии на кора головного мозга, где есть определенные нейродинамические, биохимические, возникают электрические, электромагнитные, биополевые процессы, облучать, концентрировать, взаимодействовать и вводить.И это на основе этих процессов и в единстве с ними, что наши психические состояния, наши чувственные и концептуальные образы и рождаются идеи.

Кора представляет собой сложную систему, состоящую из как подсистема в жизни и в общей системе организма со всеми его анатомическими и физиологическими процессы — гуморальный, нервный и биоэнергетический. Эти процессы информируют кору о своем состоянии, и она реагирует к их сигналам.

В деятельности человека существует несколько информационных систем, которые передавать, получать, хранить и распространять биоинформацию, информация, необходимая для регулирования и руководства деятельностью организм.Первую из этих систем можно назвать «генетический», программирование форм деятельности, свойственных вид и, в некоторой степени, отдельные формы. В далее идет «меридиональная» биоинформационная система, которая принимает участие в распределении биоэнергии, ее гармонизация, саморегуляция организма, обеспечение «стыковка» всех его элементов, как интеллектуальных, так и интеллектуальных. (духовный) и материальный. Важная роль в жизни в организме играет внешняя сенсорная информационно-сигнальная система, работающая в виде чувственное восприятие вещей, их свойств и отношений, а это обеспечивает необходимое условие регулирования поведенческие акты животных и людей.Следующий уровень — психобиоинформационное взаимодействие между людьми через подсознание, которое передает биоинформацию, в обход обычных органов чувств. Все его жизни человек получает информацию через исторически сложившиеся языковые каналы, которые можно назвать знак-символом информационная система. Эта система предоставляет средства для диалог, который происходит между человеком и миром культура в целом. И, наконец, очень ориентировочно можно очертить контуры прогностической биоинформации система, дающая знание далекого будущего путем средствами различных интуитивно понятных картинок.

Таким образом, материальным субстратом умственной деятельности является нейрофизиологическая биоэнергетическая активность головного мозга. Это доказано тем, что полезное вмешательство в физиолого-биоэнергетические процессы могут восстанавливать определенные функции головного мозга. Нормальная умственная деятельность предполагает: что мозг бодрствует и активен, состояние, которое вызывается и поддерживается через аффективность, то есть скажем, прием мозгом бесчисленных нервных импульсов от органы чувств. Если афферентность отсутствует (когда мозг искусственно изолированы, например), мозг не производить какие-либо психические явления.

Важная роль в поддержании состояния бодрствования мозга и таким образом регулирование силы и ясности сознания является играет так называемая ретикулярная формация, которая связанных с механизмами внимания, биоэнергетической готовность коры к активным ответам.

Изучение рефлекторного нервного механизма психических явлений. показал, что умственная деятельность — это система деятельности, имеющая форму под влиянием фактов внешнего Мир. И. М. Сеченов показал, что все акты сознательного и бессознательная психическая жизнь, с механической точки зрения взгляд, рефлексы.Они начинаются с восприятия раздражителя, продолжают нервные процессы коры и дополнены различными формами реакции организма, в основном мышечные движения. «Смеется ли ребенок над вид игрушки, или Гарибальди насмехается, когда его преследуют за его безграничный патриотизм, будь то девушка дрожит при первом думал о любви, или Ньютон провозглашает универсальные законы и пишет их на бумаге — везде решающим фактором является мышечное движение «[1]

Целью исследования Павлова было выявить » механизм и жизненная функция того, что все больше привлечение мужской интерес — его сознание, муки из сознание».[2] Павлов показал, что условные рефлексы, что , временные нейродинамические связи, формируются на основе безусловных рефлексов (питательных, половых, защитных, и т. д.) в процессе животного или человеческого опыта.

Важный принцип рефлекторной деятельности мозга это принцип армирования. Наступает рефлекторная деятельность оставаться, когда это подкрепляется достижением результатов, в форме удовлетворения органических потребностей: Рефлексы подкрепляется обратной связью.Когда мышечный, железистый или другая органическая система приводится в движение рефлексом, импульсы, таким образом, стимулировали возврат в кору головного мозга, в центральное звено рефлекса, и отчет не только о функционирование данного органа, а также его результаты. Этот позволяет наладить процесс и добиться адекватное исполнение намерения. Целью обратной связи является постоянно держать мозг в курсе того, что происходит в система, которую он контролирует. Информация о аренде ссуд условный рефлекс относительной целеустремленности путем срабатывания в мозгу механизм для оценки как хода действие и его результат.Активность мозга — это процесс сигнализация. На основе формирования временных сигналы соединений из внешней и внутренней среды стать предвестниками надвигающейся потребности — в пище, секс, защита и так далее — или его удовлетворение. В принцип сигнализации имеет решающее значение для животных и человеческая жизнь. Эффект сигнала подготавливает организм для предстоящего акта удовлетворения какой-либо потребности или для борьба за выживание. Это упреждающее отражение приближение к реальности происходит у животных в элементарных формах умственной деятельности — ощущений, восприятий, представления и мышление в терминах ситуаций или изображений.Павлов назвал эти чувственные впечатления первым сигналом. система. В человеке происходит упреждающее действие, так говорит нам Павлов, благодаря взаимодействию двух сигналов системы, вторая из которых, речевая система, преобладающий. Согласно теории Павлова, первый сигнал система в человеке возведена в качественно иную, социально обусловленный уровень.

Мозг устроен как система управления большой сложности. не только получать, хранить и обрабатывать информацию, но и прогнозировать, планировать действия, осуществлять активный контроль поведение, призванное справиться с практическими или теоретическими задачи.Церебральные, биоэнергетические процессы не определяются. только по накопленному опыту, но и по наследству программирование (включая инстинктивные импульсы), а не только текущие факторы внутренней и внешней среды, но также будущими, грядущими событиями, которых еще нет, но которые имеют определяющее влияние на мозг Мероприятия. Таким образом, будущее определяет действие в настоящем. Мозг выполняет не только реактивную, но и вероятностную, прогностическая функция, которая позволяет контролирующее поведение.

Таков краткий обзор материальных процессов, которые порождают умственную деятельность, сознание, но эти материальные процессы не следует отождествлять с содержанием сознание. Мир сознания духовен, интеллектуальное явление.

Сознание как идеальное явление. В в древние времена понятие ментального еще не выделялось как нечто качественно отличное от материал. Некоторые мыслители рассматривали душу как состояние огня, другие, как движение атомов.Концепция идеала, по общему признанию, в мистической форме, был впервые изложен Платоном, кто говорил о душе и объективном царстве чистой мысли и красота. Представление об идеальном в абсолютизированной форме (как дух, как бог и душа) затем возникли в христианстве, и в философском плане, у Декарта, который рассматривал духовное начало как самостоятельная сущность.

Психические явления в первую очередь рефлексивны; их идеальность производная.

Хирург видит мозг не как духовное пламя, а как серое вещество.Он сталкивается с морфологическими структурами. и физиологические процессы. Психическое имеет свойство исчезать из его поля зрения, как будто слово исчезает когда мы игнорируем его значение. Однако это не означает, что сознание бестелесное, бестелесное, идеальное: это что-то что существует не в объективной реальности, а только в восприятии, в представлении, в воображении и мысли. В идеале принципиально отличается от материала. Фактически, это может даже рассматриваться как его противоположность.Если бы мы только думали или представляли что-то, это не значит, что это уже реальность.

Материал имеет абсолютно самостоятельное существование и разработка. Существование и развитие идеального, однако они относительно независимы. Это указывает на то, что мысль существует не сама по себе, а в тесной связи с зависимость от его объекта и субъекта. «Душа» страдает, но лечится мозг. Это, конечно, не исключить значение психиатрической терапии лечение.

Поскольку не всякое отражение ментально, идеал не характеризует каждое отражение или всю умственную деятельность в Генеральная. Поверхность зеркала отражает световые лучи. Но все такие физические или химические формы отражения содержат абсолютно ничего идеального. Это не субъективные формы и о них думают без какого-либо представления об идеале. Идеально явления являются объективным содержанием нейрофизиологического, материальные процессы мозга, воспроизводимые в виде изображений или идеи, представляющие существование объекта как такового воспринимается субъектом и позволяет ему свободно использовать их для размышлений.

Дуалистическое мировоззрение рассматривает сознание как нечто внефизический, окутывающий мозг или наполняющий его «поры», как туман окутывает землю, или мед наполняет расческа, или даже как активное существо, использующее мозг как инструмент для реализации его целей. Некоторые философы говорят, что, поскольку ни один естествоиспытатель никогда не открывал мозг ничего, кроме нервных связей, пора мы поняли этот разум не может быть найден ни в одной камере, взятой отдельно или в мозгу в целом.От этого, говорят, мы должны сделать вывод, что сознание не является свойством иметь значение. Иначе как объяснить тот факт, что человек может знать и оценивать себя, а на опыте осознавать из его различных потребностей? Должны быть определенные нервные способности, инструменты, которые принимают сообщения от других духовных Мир. Итак, утверждается, что духовный мир человека не имеет материального коренится в деятельности мозга и имеет отношение к весьма другая сфера существования. Этот аргумент закрывает дверь к любому объективному, научному познанию психического явления.И, действительно, столкнулся с тем, что некий нерв процессы сопровождаются субъективными процессами, некоторые ученые утверждают, что природа этого параллелизма отсутствует области естественных наук и, вполне возможно, за ее пределами границы любого человеческого понимания.

Такой дуализм как способ объяснения ментального и физического противостоял Сеченов, считавший, что нельзя разбить на части то, что органически связано и образует единство, то есть нельзя разводиться сознание, сознательный элемент с самого начала, с внешний импульс или с его конца действие; Надо не вынимать середину из целого, отделять и противопоставлять это к остальному, как ментальное к материальному.

Диалектико-материалистическая мысль направлена ​​на преодоление двух крайности дуализма и отождествления ментального и физиологический.

Некоторые ученые, увлеченные анализом физиологических процессы, лежащие в основе психических явлений, склонны рассматривать эти процессы как конечную основу и суть само ментальное. Они воображают, что изучение сознание можно ограничить анализом физиологических аспект проблемы. В истории науки немало были предприняты попытки избавиться от категории идеальный.Если мысль неотделима от мыслящей материи и его продукт, приводился аргумент вульгарного материализма, не мысли просто форма материи? Еще одна школа пошлости материализм рассматривал ментальное как особо утонченное энергия, которая витает где-то во Вселенной. Некоторые из они даже предположили, что вся энергия имеет ментальную природу, что мир ума с его субъективной формой эго это просто форма универсальной энергии. Вот как некоторые люди постарайтесь объяснить «парапсихологические» явления, не принимая принять во внимание тот факт, что хотя умственная деятельность обладает элемент энергии не может быть сведен к этому единственному элементу.

Встречается также аргумент, что категория идеал — это пережиток религиозно-идеалистического пути мышление. Были предприняты попытки доказать, что существование сознания есть не что иное, как иллюзия, возникающая из факт различения и познания вещей: то, что мы называем сознание цвета, например, на самом деле не более чем чем сам цвет. Таким образом, сознание становится чем-то полностью вымышленные и мысли, существующие в конкретном, сделаны из той же субстанции, что и вещи.

Методологическая слабость вульгарно-материалистической позиции заключается в том, что мозг рассматривается как хранилище идей. и, таким образом, отделяет работу мозга от объективная рефлексия и от социально-исторических условий которые определяют его функционирование.

Сознание — это реальность, но это субъективное реальность. Можно ли сказать по структуре мозга и характер его физиологических процессов что такое человек размышляя о том, какие намерения возникают в его голове, кого он любит, а кого ненавидит? Если изучать только структуру и физиология мозга мы не можем приблизиться к объяснение, почему люди племенного общества думали иначе от тех, кто был в средние века, и почему современные люди не думают так же, как их предки два столетия назад.

Разница между материалом и идеалом тоже есть выражается в том, что законы мысли и, в вообще, все духовные процессы не совпадают с законы физических, химических и физиологических процессов которые происходят в мозгу и составляют материальную основу осознанности. Эти законы изучаются разными науки. Например, логик, изучающий техники и законы мышления могут не иметь ничего общего с любым из материальных механизмов мышления.

Сознание всегда связано с нейрофизиологическим процессов и не существует вне этих процессов. Но они не то, что составляет его сущность. Наука несомненно однажды «свести» психические явления к биохимическим и энергоинформационные процессы в головном мозге. Но этого не будет объяснить сущность сознания, хотя связь между духовным и материальным будет понято в большая глубина и тонкость. Казалось бы, здание сенсорных и концептуальных моделей в человеческом мозгу, когда он отражает то, что существует, или конструирует то, что должно существовать, то есть ставит перед собой цель, связана с биоэнергоинформационной явления.В своей материальной ткани умственная деятельность является биоэнергоинформационной и одновременно время это духовный образ существующего или потенциального реальность. Поэтому он может выполнять не только свои рефлексивно-конструктивная, но также и его регулирующая роль в системы организма и во взаимоотношениях между организм и окружающий мир.

Что касается физиологических процессов в головном мозге, идеальным является их информационное и оценочное содержание. Сознательный сущность — это не особое сверхтонкое движение материи, а субъективный образ или картина мира.Образ объект — это идеальная форма существования этого объекта в ум человека. Объект, скажем, дерево, поскольку мы испытать это, это что-то идеальное; наш опыт не может быть сводится к самому дереву, которое существует вне человека кто его наблюдает, и это не может быть сведено к физиологическим процессы, происходящие в головном мозге и составляющие основу это изображение. Поскольку изображение субъективно (принадлежит субъект, наблюдатель, знающий), неизбежно несет на себе отпечаток отдельного человека или социальной группы, отражает индивидуальность их жизненный опыт, интересы, принципы и социальные позиции.Это зависит от развития мозга, от состояние организма в целом, от богатства или бедности опыта человека или общества на уровне человеческая культура.

Вероятно, было бы неверно определять идеал как просто субъективный образ. Идеал — одно из свойств имидж, а не образ в полном смысле этого слова. Он также обладает различные измерения существования, например, его энергоинформационная структура, степень наполненности который воспроизводит объект, его регулирующую жизненную функцию.

Субъективность изображения предполагает неполное отражение: изображение отражает свойства вещи в большей или меньшей степени степень приближения. Наконец, с психологической точки зрения точки зрения, субъективность также имеет негативный аспект бытия. тенденциозный, предвзятый, преувеличенный, сугубо личный и обманчивый. Бредовые идеи и галлюцинации — примеры патологическая субъективность. Изображение не может быть уменьшено до материал и даже как нечто идеальное ему противопоставляется. Но это противостояние не абсолютное.Это может быть задумано только в пределы философского, гносеологического вопроса о что считать первичным, а что производным. Вне эти пределы, по мнению Ленина, было бы ошибкой считать абсолютным противопоставление материи и духа, физическое и умственное. Сознание не субстанция материи; это функция материи, организованной в определенным образом, и в качестве функции он не может быть противопоставлен функции что это функция. Мир явлений сознание есть нечто идеальное, но «… идеал не что иное, как материальный мир, отраженный человеком ум, и переведены в формы мысль ». [3] Здесь, конечно же, «перевод» не означает перемещение. материальных компонентов самих вещей в материя мозга. Он описывает просто факт идеального воспроизведение объекта субъектом, что предполагает творческая обработка, трансформация внешних впечатлений и построение определенной концепции или цели.

Когда дано объективное существование в системе речевых символов, мысли приобретают относительную независимость по отношению к индивидуальны и циркулируют в форме духовной культуры.В мозг распадается, но мысли, которые он развил, могут жить веков. Но все эти мысли, идеи, эмоции, действия будут иметь только относительно идеальный характер: они идеальны только в отношении субъектов, людей, которые расшифровывают их имея в виду.

Идеал можно определить как представление объекта перед субъект, в котором изображение объекта предстает перед непосредственно, в том, что можно было бы назвать чистой формой, отделен от материального субстрата. Другими словами, мы прямо представлены не физиологические состояния нашего мозг, но с тем, что они производят как субъективные образы объект.На человека влияют определенные вещи, которые развиваются буря электрохимических, энергоинформационных процессов чего он не подозревает, но в результате видит вещи, которые существуют вне его. Эта данность внешнего объект к субъекту через церебральные процессы, на самом деле, образ, обладающий свойством идеальности, субъективность. Нейрофизиологические процессы таковы, как были, скрыты от предмета. Они не передаются напрямую его: эго воспринимает и знает себя как мысль, или чувства, и не воспринимает и не знает себя как мозг.

Отделение идеального от материального субстрата происходит в кардинальное значение в жизни. Деятельность субъекта направляется не самими нейрофизиологическими процессами, а образы и идеи, которые они передают. Действия планируются, запрограммированы идеальными силами в единстве с материальными силами. А также это иногда порождает иллюзию того, что мысль — это сила сам по себе способен воздействовать на организм и задавать его органы в движении.

Умственная деятельность обладает свойством идеальности не только при его наивысший уровень, но и на более низких стадиях своего биологическое развитие у животных.Когда животное видит объект, воображает или мечтает о нем, ему дается информационное содержание ее нейрофизиологической коры процессы. А это на самом деле изображение со свойством идеальность.

Мы осознаем образы в наших головах как существующие вне нас. Эта сила интенциональности, объективации, ссылка возникла в результате эволюции животного мира и социально-историческая практика человечества. Дело в том подтверждается наблюдениями слепорожденных, просто после того, как они получили зрение в результате успешной операции.В сначала они думают о том, что видят не там, где на самом деле есть но так же прямо «в их глазах». И только позже, после практики, они учатся объективировать свои образы правильно. Объективизация изображений может быть поразительно ярко проявляется, например, в снах и галлюцинациях.

Это как раз связь мозговых процессов с объективный мир, делающий эти процессы идеальными. Если мысль возникает в голове человека это должно быть мысль о что-нибудь. Не может быть мыслей «ни о чем».

Подводя итог, идеал — это особый режим существования объект, его представление в мире разума.

Диалектический материализм позволяет преодолеть узкое ограниченность двух подходов к проблеме идеального которые сложились в истории философской мысли, один возвышает идеал до изначальной сущности, а другой игнорируя уникальность идеала и сводя его к различные материальные явления. В материальном мире считается целостное целое идеал появляется не как нечто особенное принципа, а как система реальных отношений между объективными явления, которые не зависят от сознания и воли, и живые существа, способные воспроизводить эти явления и трансформируя их как практически, так и теоретически.Хотя полученный из материала, идеал приобретает относительное независимость и становится стимулом жизнедеятельности. Это возникает на высоком уровне организации живой материи, выступая сначала в виде чувственного образа. Это изображение служит как необходимый фактор, регулирующий поведение в соответствии с условия существования организма. Эти условия «идеализированы» в образе, который ни в коем случае не является простым дублирование физических или физиологических процессов, хотя без них он не может существовать.Именно благодаря имиджу формируется акт поведения. Это относится к предмету и неотделима как от жизни субъекта, так и от объект, отраженный в его ином бытии.

С ростом человеческого общества это размышление принимает принципиально новый персонаж благодаря трансформирующемуся активность людей. Изменяя природу, они меняют сами, становясь субъектами, творцами культуры. В системе культуры развиваются различные формы идеального. и благодаря продуктам, которые он создает, инструменты труд и общение, искусство, религия, наука, нравственность, закон и так далее.Чувственная ткань сознания трансформируются, создаются мысленные образы, планы и операции, обретает форму множество ценностей и идеалов. Хотя ассимилированный и созданные людьми, эти формы идеала не зависят от индивидуального сознания, но не могут существовать вне деятельности человеческого мозга, который способен воспринимая и создавая их. Возникновение и развитие в соц. На практике идеал порождается не только материалом, но и также способен активно его трансформировать.Это верно как социальных и исторических событий и личных отношений.

Уникальность идеала в том, что он всегда материальный проводник, который является не только его нервным субстратом и мозг, но также и феномены культуры, как воплощение идеала, который развивался в процессе исторического развития. Конкретно это язык и другие семантические и символические системы.

Реальность приходит к нам не напрямую, а в идеале, «трансмутированные», неполные, даже иллюзорные формы.Для Например, реальные отношения между людьми в обществе могут быть понимается согласно классовым интересам, в неадекватных идеологические формы. На уровне философского сознания одна из этих форм — идеализм, который воспринимает идеал как фундаментальный принцип мышления, абсолютизирующий идеал, отрывая его от объективной реальности, исторического процесса, реальная деятельность людей, а мозг как орган этого Мероприятия.

В первой классической системе идеализма, созданной Платоном, идеал принял форму бессмертных, бестелесных сущностей, которые были прототипами всего и имели приоритет над все материальное.Этот взгляд определил последующие формы объективного идеализма вплоть до его современных версий.

В других идеалистических концепциях идеал идентифицируется либо с тем, что непосредственно дано сознанию как особой субстанции (Декарт) или с активностью абсолютный дух (Гегель), или с данными чувственного опыта за которым якобы нет реальности (субъективное идеализм). Неадекватные представления об идеале, вытекающие из пытается понять его зависимость от материальных процессов выражаются в различных редукционистских концепциях, которые свести идеал к нервному, энергичному и информационному процессы в мозге, биополям и динамическим кодам.

Глава 1: Достижения, которые имеют наибольшее значение, и почему

Достижения — это строительные блоки, которые позволяют кому-то создать ощущение успеха. Наиболее важные достижения в совокупности образуют версию успеха, имеющую значение и сущность для человека. Достижения также предоставляют ощутимые доказательства, которые коллеги, конкуренты и весь мир используют, чтобы судить о человеке как о более или менее успешном.

Разные люди считают разные доказательства убедительными, поэтому неудивительно, что были различия в достижениях, которые, как считалось, имели наибольшее значение для женщин в Кембридже.Было также признано, что достижения могут быть эфемерными, сугубо личными и развиваться со временем или в зависимости от контекста. Тем не менее, четкие закономерности выявились. Эти модели, описанные ниже, указывают на потенциальное несоответствие между достижениями, которые традиционно рассматриваются как маркеры успеха, и теми, которые участники ценили больше всего. Таким образом, они указывают области, которые организации могут захотеть рассмотреть, если они заинтересованы в развитии более сложного и учитывающего гендерные аспекты понимания того, что значит быть успешным.

Возможность заниматься интересной и качественной работой, дающей положительный эффект

Подавляющее большинство участников написали о важности интересной, стимулирующей работы, дающей им чувство удовольствия, гордости и даже радости. Построение карьеры, в которой можно было бы иметь свободу и автономию для продолжения важной работы, было само по себе достижением.

«Нет ничего более радостного, чем узнать что-то впервые — то, что могло существовать более миллиарда лет, но никогда не было известно раньше.”

Маргарет Робинсон

Женщины, с которыми мы говорили, получили большое удовольствие от качества своей работы, будь то гордость за элегантность и ясность исследования или реорганизацию административной системы таким образом, чтобы она активно способствовала повышению эффективности отдела. Особенно ценилась работа, если она демонстрировала креативность, которая выводила людей или идеи на новый уровень и поднимала стандарты возможного. Многие участники, казалось, все еще сохраняли чувство «наивного удивления» по отношению к своей работе и говорили о незабываемых воспоминаниях о ранних открытиях.Если они получали внешнее признание, эти достижения становились еще более ощутимыми и способствовали укреплению уверенности в себе.

Мир за пределами Кембриджа был осведомлен, и многие люди говорили о желании подключиться, используя все, от ведения блогов, чтения лекций и конференций до более традиционных способов публикации. Участники говорили о том, чтобы стать частью более широкого интеллектуального или профессионального сообщества, которое затем стало источником поддержки, признания и стимулирования.Было ясно, что у них был аппетит продолжать учиться и развиваться на протяжении всей своей карьеры.

«Моей предыдущей работой всегда была« просто работа », но я чувствую, что роль, которую я занимаю сейчас, более важна, чем эта; он имеет цель и приносит мне большое удовлетворение ».

Хелен Маршалл

Работа почти всегда считалась основной частью жизни участников. Многие из них обнаружили, что это дало им четкое представление о цели и было основополагающим для их понимания того, кем они были.Хотя работа редко преследовалась за исключением всего остального, тем не менее, она была центральной частью их существования. Некоторые люди говорили о том, что вкладывают в работу свое сердце и душу, а также описывали зачастую изнурительный путь, который они предприняли для достижения определенного результата.

Было явно заметно желание оказать ощутимое влияние своей работой. Неизбежно, тип воздействия, которого участники смогли достичь, значительно различается в зависимости от их конкретных областей знаний, их стажа работы и объема их роли.Хотя характер и масштаб воздействия были разными, необходимости в воздействии не было. Некоторые участники получали просто удовольствие от постепенных улучшений, которые были основой их повседневной работы, или от настойчивых усилий, необходимых для получения жизненно важных грантов и пожертвований. Другие указали на ключевые моменты, такие как координация пресс-конференции для лауреата Нобелевской премии Университета или обеспечение прорыва в медицине, который поможет справиться с опасным для жизни заболеванием. Несколько участников говорили о том, что гордятся тем, что изменили свою область деятельности с конкретным открытием, но они сделали это с не большей или меньшей гордостью, чем те, кто работал в сфере обслуживания или поддержки, которые помогли создать условия для такого прорыва, например, обеспечив лабораторию. был в безопасности и полностью обеспечен ресурсами.

Получение наград, продвижения по службе и других подтверждений достижений

Подавляющее большинство участников были заинтересованы в получении признания за свои усилия, особенно если оно исходило от людей или организаций, которые они сами оценили. В отличие от этого, мало ценилось возможность закрепить угловой офис или больший стол при каждой новой работе. Повышение по службе было важным показателем успеха для многих, хотя это было более заметно как тема среди ученых, чем среди неакадемиков.Для тех, для кого продвижение по службе было важным фактором, это означало подтверждение упорной работы и признание со стороны коллег.

«Получение личного продвижения по службе было реальным подтверждением усилий, которые я приложил, несмотря на то, что один коллега сказал мне, что« это было просто потому, что им нужно было продвигать женщин »».

Аноним

Получение профессиональной квалификации, степени или докторской степени явно ценилось как академиками, так и неакадемиками. Это было еще более актуально, когда это было достигнуто в условиях значительного давления, возможно, в результате учебы в качестве студента-заочника или зрелого студента.У некоторых возникло чувство, что они могут пройти второй раз, возможно, после менее успешной первой степени, переквалификации для новой карьеры или после того, как рано бросили школу.

Для многих было важно получить признание в профессиональной сфере за пределами Кембриджа. Помимо очевидного показателя широкой публикации, такое признание может принимать форму стипендий, призов и медалей или стать председателем влиятельного органа за пределами Университета. Избирательный характер многих из этих достижений придавал им дополнительную значимость, поскольку представлял собой обратную связь от коллег.Дополнительный блеск добавлялся, если они были первыми или одной из очень немногих женщин, добившихся такого признания.

«Уважение моих друзей и коллег за то, что я делаю, дает мне чувство достижения».

Елена Эрл

Были также роли и достижения, помимо тех, которые непосредственно связаны с карьерой людей, которые имели большое значение, такие как работа судьей по совместительству или директором школы, руководство отрядом Брауни или получение синей награды в конкретном виде спорта.

Поддержание счастливой и здоровой семейной жизни, а также карьеры

Это конкретное достижение и его центральная роль в понимании участниками того, что значит быть успешным, было прокомментировано больше, чем какое-либо другое. Участники не считали бы себя успешными, если бы их достижения в сфере труда коренным образом подорвали семейную жизнь. Если они могли видеть себя объединенными своей работой и семейной жизнью в целом здоровым и жизнеспособным образом, то это было достижение, основанное на глубоко укоренившихся убеждениях о том, что для них наиболее важно в жизни.

«Мне очень повезло, что я могу объединить все, что люблю больше всего. Они мои муж и дети, они занимаются вопросами науки, которые волнуют меня, и могут помочь другим сделать то же самое ».

Оттолайн Лейзер

Тема пола, семьи и работы будет рассмотрена более подробно в следующей главе, но с точки зрения «достижения» выделяется именно это ощущение возможности иметь как карьеру, так и семью.Уравнение действительно работало, когда люди ставили под сомнение формулировку «либо / или ситуации», когда работа или семейная жизнь должны были платить грабительскую цену, чтобы позволить другому аспекту процветать. И то, и другое было необходимо, и их нужно было интегрировать, а не изолировать. Это не означает, что напряжение и трудный выбор были устранены, но для людей, которые видели в этом область личных достижений, управление этим выбором осуществлялось таким образом, что в целом работало. Были достигнуты компромиссы, и мало кто из участников поддержал идею о том, что у вас всегда может быть все, что вы хотите.Прагматизм, основанный на ясном понимании того, что действительно имеет значение, был в порядке вещей.

Быть хорошим родителем, бабушкой и дедушкой было для многих чрезвычайно важно, как и поддержание прочных и взаимно поддерживающих партнерских отношений. Несмотря на то, что семейная жизнь принимала разные формы, оставалось неизменным сообщение о том, насколько она важна. Многие люди говорили о том, что семья косвенно способствует их достижениям в сфере труда, привлекая большее внимание или иную точку зрения. Находить время для семейного отдыха, несмотря на нехватку времени, считалось достижением само по себе.

«Из-за требований материнства мне нужно было ограничить свое время в лаборатории, и это увеличило мое внимание и привело к тому, что моя наука действительно взлетела».

Джиллиан Гриффитс

Для тех, у кого были дети, видеть, как они процветают и добиваются хороших результатов, было источником большой гордости, хотя многие опасались называть это своим собственным достижением. Некоторые указали на основное достижение — выжить в бессонных ночах и истощенных энергией годах, которые приходят с очень маленькими детьми, в то время как другим нравилось, что их подростки все еще разговаривают с ними!

Сказать, что семьи сложны, будет трюизмом, и для некоторых людей, переживших несчастливое детство, развод или болезнь в семье было само по себе достижением.Возможность получить образование, несмотря на семейные препятствия, или остаться на работе во время разрыва отношений — все это считается достижениями в семейной сфере.

«Я оправился от несчастного детства и неудачного брака и занял положение, в котором чувствую себя счастливым и ценным».

Патрисия Фара

Решение проблем, сложностей и изменений

Достижение — это не только радость и радость, но и способность выдерживать трудные времена и сложные ситуации.Стойкость, продемонстрированная под давлением, возможно, является более темной стороной достижения, но во многих отношениях она так же важна, как и более очевидные маркеры успеха.

«Я очень горжусь тем фактом, что мне удавалось взять себя в руки, когда что-то пошло не так, как это было нередко».

Афина Дональд

Никакая карьера — это плавное продвижение вверх, и многие участники смогли позитивно переживать неизбежные неровности на дороге.Была гордость за то, что он выдержал ряд неудач, от неспособности обеспечить конкретное повышение по службе или отклонения заявки на грант до преодоления изнурительного беспокойства по поводу выступления как музыканта. Способность взять себя в руки, прийти в норму и продолжить, независимо от того, что участники явно ценили как в себе, так и в других. Это также было очевидно среди тех, кто говорил о построении карьеры, страдая хроническим заболеванием или депрессией, или о предоставлении поддержки члену семьи, который испытывал трудности.Навигация в невзгодах, похоже, смягчила последующие достижения.

«Мои величайшие достижения часто напрямую связаны с моими величайшими проблемами».

Кирсти Аллен

Была также связь со смелостью и рискованным поведением, которая говорила о том, что многие люди не просто справляются с проблемой, но активно ее стимулируют. Были люди, которые, казалось, процветали в тяжелых полевых условиях без проточной воды и электричества, в то время как другие прыгнули в неизвестность, устроившись на работу в другой дисциплине или на другом континенте.Был аппетит искать ситуации, которые были пугающими, потому что они обещали новые возможности обучения и волнения.

«Я думаю, что каждый заново изобретает себя каждый раз, когда делает серьезный шаг; очень полезно иметь возможность внести серьезные изменения, отойти от процесса и переоценить ».

Венди Пуллан

Быть образцом для подражания или пионером

Быть первопроходцем — значит также решать задачи, связанные с тем, чтобы быть первым или одним из немногих первопроходцев.Этот новаторский дух проявлялся по-разному, включая то, что они были первыми в семье или школе, кто поступил в университет, была первой женщиной на определенной должности, была единственной женщиной за столом корпоративного совета директоров или бросила вызов ожиданиям, добившись успеха, несмотря на отсутствие формальных формальностей. квалификации.

Пионерство не было связано исключительно с полом, но часто подчеркивалось ограниченным числом женщин на определенных должностях или в определенных предметных областях. Некоторые женщины также стали более заметными из-за нелинейного или необычного карьерного роста, например, учебы в учебе в конце жизни, значительного изменения карьеры, возвращения на работу после многих лет отсутствия или успешной совместной работы на старшей должности.

Видимость требует пристального внимания. Это дает ощущение того, что вы являетесь образцом для подражания, нравится вам это или нет, просто потому, что ваши коллеги, как мужчины, так и женщины, будут знать, что вы делаете. Некоторым женщинам, с которыми мы говорили, эта мысль относилась легче, чем другим. В лучшем случае образцы для подражания служат доказательством того, чего можно достичь, например, возвращение матери на работу, зрелой студентки, женщины, занимающейся наукой, или выходца из рабочего класса. Некоторые участники говорили о желании подать пример своим детям или о желании оказать ощутимое влияние, сделав конкретный предмет более доступным для широкого круга учащихся.

«Как для человека с образованием в государственной школе, который читал« Современные языки в Иисусе »в начале девяностых годов, для меня важно побуждать талантливых студентов из всех слоев общества подать заявку в Кембридж».

Никола Харди

Осуществление лидерства, авторитета и влияния

«То, что мой стаж работы в академической среде позволил мне работать с другими, чтобы облегчить шаги в направлении значительного изменения культуры в университете, очень воодушевило меня.”

Афина Дональд

Многие женщины в Кембридже выразили чувство достижения, говоря об эффективном использовании власти и влияния. Хотя было явное разочарование по поводу препятствий на пути к получению руководящих ролей, когда они добрались до влиятельных позиций, они захотели сделать что-то конструктивное со своей властью. Они гордились тем, что не уклоняются от ответственности, связанной с лидерством на всех уровнях. Это проявилось по-разному, в том числе выступление в качестве представителя крупного проекта, такого как Большой адронный коллайдер (LHC), создание новой программы для предпринимателей, создание флагманского клинического подразделения, приведение учреждения к полному статусу колледжа и помощь построить новый спортивный центр.

«Быть ​​влиятельным в чем-то большем, чем мои личные исследования, значит участвовать в внесении изменений».

Сара Уортингтон

Лидерство проявляется не только на самом высоком уровне или в проектах самого высокого уровня. Не менее важно в повседневном использовании влияния улучшать условия труда других, например, путем активного наставничества молодых женщин, исправления проблемных отделов, внедрения технологических достижений или обеспечения справедливого решения ситуации с увольнением. .

Положительное влияние на других и взаимодействие с ними

С идеей эффективного лидерства связан сильный интерес к развитию других. Люди описывали сопутствующие трепетные ощущения от помощи членам команды или младшим коллегам в закреплении за собой успехов. Предложение поддержки может принимать форму наставничества, помощи людям в выявлении их сильных сторон, создания хорошей рабочей атмосферы, пробуждения энтузиазма по предмету, предоставления кому-то возможности справиться с неудачей или просто быть отличным учителем.Возможность развивать других воспринималась как привилегия, и к этому нельзя относиться легкомысленно.

«Я призываю людей развиваться и не сдерживаться чувствами, что, во-первых, им не следует развиваться за пределами их предписанной роли, а во-вторых, что это что-то за их пределами».

Сьюзи Уайт

Несколько женщин упомянули о том, что им доставляет удовольствие получать благодарность от тех, кому они помогли, но в то же время они не зависели от таких жестов признательности.Кажется, что эту область достижений можно недооценивать, и ее можно испытать как на личном опыте, так и через успехи других.

Взаимодействие с людьми заключалось не только в помощи более младшим коллегам, но и к развитию надежной сети поддерживающих друзей и сверстников. Многие считали это достижением и необходимостью. Хорошие дружеские отношения, которые поддерживались с течением времени, несмотря на географическое разделение, были источником большой взаимной поддержки и веселья.Они часто приводили к положительному профессиональному сотрудничеству и способствовали созданию успешных команд. Многие из этих совместных проектов выходили за рамки Кембриджа и, как таковые, активно способствовали поддержанию Университетом своей глобальной репутации. Изменения, оказывающие положительное влияние на других, также подпитывали мысли о том, чтобы оставить наследие, которое будет выходить за рамки собственной карьеры или жизни человека.

Демонстрируя подлинность, целостность и округлость

«Совместная работа с различными личностями, с которыми человек сталкивается, при сохранении целостности собственных ценностей и инстинктов.”

Коринна Рассел

Женщины, с которыми мы говорили, были непреклонны в том, что то, кем они были и как они работали, имеет такое же значение, как и ощутимые результаты, которых они достигли. Цели не оправдали средств. Честность и подлинность были стандартами, которые они использовали для оценки как самих себя, так и других. Они хотели, чтобы их поведение прославилось порядочностью и справедливостью. Они отвергли идею о том, что можно быть только хорошим или компетентным, но не обоими сразу.Считаться «милым» может быть способом проклятия слабой похвалой, но когда участники переосмыслили его, он стал ассоциироваться с такими вещами, как высокоэффективные навыки межличностного общения, последовательность поведения, четкое общение и формулировка цели. Участники были склонны выражать искреннее отвращение к людям, которые намеренно топтали ногами других. Они чувствовали, что что-то действительно может быть заявлено как достижение, только если оно будет обеспечено без ущерба для них самих или своих ценностей.

Говоря об аутентичности, участники подчеркнули важность того, чтобы действовать по-своему, а не подражать другим.Особо было упомянуто о том, что они не подражают мужчинам для того, чтобы жить дальше, и о том, что они могут писать, разговаривать и действовать так, как они узнают. Они также ценили возможность реализовывать свои собственные идеи и находить нишу, которая соответствовала бы их особенностям. Обеспечение ситуации, когда они могли выполнять работу, которая им действительно небезразлична, означало, что они с большей вероятностью будут работать хорошо, вместо того, чтобы тратить впустую энергию, теряя форму, чтобы вписаться в нее.

«Мне приятно, что я нашел способ говорить и писать, как будто это был я.”

Мэри Берд

Достижение подлинным путем также облегчало утверждение успеха, а не рассматривало его как результат удачи. Это подкрепляло уверенность в себе, которая приходит с чувством ответственности за формирование собственной карьеры и за использование или создание возможностей. Несколько женщин говорили о том, что достигли своих целей благодаря своей решимости и часто вопреки оппозиции.

«Достижение, которое для меня больше всего значит в жизни, — это мой сад.Это моя отдушина творчества и мое убежище. Я горжусь тем, что мне удалось сохранить творческий потенциал в своей административной карьере ».

Изобель Хамфри

Подлинность также подразумевала чувство округлости и широты, что означало, что женщины ценили другие аспекты своего бытия, а не только свою работу. Музыка, садоводство, фотография, сбор средств и спорт были упомянуты как важные занятия, а не просто хобби. Достижения за счет наличия таких внутренних районов обычно не рассматривались как цена, которую стоит платить.

Populorum Progressio (26 марта 1967 г.)

Обеспокоенность Церкви

Обладая еще более четким осознанием после Второго Ватиканского Собора требований, налагаемых Евангелием Христа в этой области, Церковь считает своим долгом помогать всем люди исследуют эту серьезную проблему во всех ее аспектах и ​​убеждают их в необходимости согласованных действий в этот критический момент.

2. Наши недавние предшественники не преминули выполнить свой долг в этой области.Их примечательные послания проливают свет Евангелия на современные социальные вопросы. Это была энциклика Льва XIII Rerum Novarum , (1) энциклика Пия XI Quadragesimo Anno , (2) радиосообщение Пия XII миру, (3) и две энциклики Иоанна XXIII, Mater et Magistra (4) и Пациент в Террисе . (5)

Проблема для всех мужчин

3. Сегодня для людей очень важно понять и оценить, что социальный вопрос связывает всех людей во всех частях мира.Иоанн XXIII ясно заявил об этом (6), а Второй Ватиканский собор подтвердил это в своей пастырской конституции «Церковь в современном мире». (7) Необходимо незамедлительно признать серьезность и актуальность этих учений.

Голодные народы мира взывают к народам, благословленным изобилием. И Церковь, растерянная этим воплем, просит каждого человека выслушать мольбу своего брата и с любовью ответить на нее.

Наши путешествия

4. До того, как Мы стали Папой, Мы путешествовали по Латинской Америке (1960) и Африке (1962).Там Мы увидели сложные проблемы, которые беспокоят и осаждают эти континенты, в остальном полные жизни и многообещающие. После избрания Папой Мы стали отцом всех людей. Мы совершили поездки в Палестину и Индию, узнав из первых рук о трудностях, с которыми эти вековые цивилизации должны столкнуться в своей борьбе за дальнейшее развитие. Перед закрытием Второго Ватиканского Собора провиденциальные обстоятельства позволили Ви обратиться к Организации Объединенных Наций и выступить в защиту бедных народов перед этим выдающимся собранием.

Справедливость и мир

5. Еще недавно Мы стремились выполнить пожелания Совета и продемонстрировать заботу Святого Престола о развивающихся странах. Для этого Мы сочли необходимым добавить еще одну Папскую комиссию в центральную администрацию Церкви. Цель этой комиссии — «пробудить в Народе Божьем полное осознание своей сегодняшней миссии. Таким образом, они могут способствовать прогрессу более бедных стран и международной социальной справедливости, а также помочь менее развитым странам внести свой вклад в их собственное развитие. .»(8)

Название этой комиссии« Справедливость и мир »точно описывает ее программу и ее цель. Мы уверены, что все люди доброй воли захотят присоединиться к нашим собратьям-католикам и христианам в выполнении этой программы. Итак, сегодня Мы искренне призываем всех людей объединить свои идеи и свою деятельность для полного развития человека и развития всего человечества.

I. ПОЛНОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА

6. Сегодня мы видим мужчин, пытающихся обеспечить надежное снабжение продуктами питания, лекарствами от болезней. болезни и постоянная занятость.Мы видим, как они пытаются устранить все болезни, устранить все препятствия, оскорбляющие человеческое достоинство. Они постоянно стремятся проявлять большую личную ответственность; чтобы делать больше, узнавать больше и иметь больше, чтобы они могли повысить свою личную ценность. И все же, в то же время, многие из них живут в условиях, которые нарушают эти законные желания.

Более того, те страны, которые недавно обрели независимость, считают, что политической свободы недостаточно. Они также должны приобрести социальные и экономические структуры и процессы, которые соответствуют природе и деятельности человека, если их граждане хотят достичь личностного роста и если их страна хочет занять свое законное место в международном сообществе.

Последствия колониализма

7. Хотя средства, унаследованные от прошлого, недостаточны для масштабности и срочности задачи, они не являются полностью бесполезными. Верно, что колонизирующие страны иногда не заботились ни о чем, кроме своих собственных интересов, своей власти и собственного престижа; их уход привел к тому, что экономика этих стран оказалась в шатком дисбалансе — например, в экономике одной культуры, которая находится во власти внезапных широкомасштабных колебаний рыночных цен.Определенные типы колониализма, несомненно, причиняли вред и открывали почву для дальнейших неприятностей.

С другой стороны, мы должны также оставить слова похвалы для тех колонизаторов, чьи навыки и технические ноу-хау принесли пользу многим необузданным землям и чья работа сохранилась до наших дней. Введенный ими структурный механизм не был полностью разработан или усовершенствован, но он действительно помог уменьшить невежество и болезни, способствовать общению и улучшить условия жизни.

Расширяющийся зазор

8.При всем этом слишком ясно, что эти структуры не соответствуют суровым экономическим реалиям сегодняшнего дня. Если существующий механизм не будет изменен, неравенство между богатыми и бедными странами будет скорее увеличиваться, чем уменьшаться; богатые страны прогрессируют быстрыми темпами, тогда как бедные страны продвигаются вперед медленными темпами.

Дисбаланс растет с каждым днем: в то время как одни страны производят излишки продовольствия, другие страны отчаянно нуждаются в продуктах питания или не уверены в своих экспортных рынках.

Признаки социальных волнений

9. В то же время социальные волнения постепенно распространились по всему миру. Острое беспокойство, охватившее бедные классы в странах, которые сейчас индустриализируются, распространилось на другие регионы, где сельское хозяйство является опорой экономики. Фермер болезненно осознает свою «жалкую долю». (9)

Кроме того, существует вопиющее неравенство не только в пользовании имуществом, но даже в большей степени в использовании власти.В некоторых регионах привилегированное меньшинство наслаждается изысками в жизни, в то время как остальные жители, обедневшие и разобщенные, «лишены почти всякой возможности действовать по собственной инициативе и ответственности и часто живут в условиях жизни и труда, недостойных окружающих. человеческое лицо «. (10) Культурные конфликты

10. Более того, традиционная культура вступает в конфликт с передовыми методами современной индустриализации; социальные структуры, не отвечающие требованиям сегодняшнего дня, находятся под угрозой исчезновения.Для старшего поколения жесткие структуры традиционной культуры являются необходимой опорой личной и семейной жизни; от них нельзя отказаться. С другой стороны, молодое поколение считает их бесполезными препятствиями и отвергает их, чтобы принять новые формы общественной жизни.

Конфликт между поколениями приводит к трагической дилемме: либо сохранить традиционные верования и структуры и отвергнуть социальный прогресс; или принять иностранные технологии и чужую культуру и отвергнуть исконные традиции с их богатством гуманизма.Печальный факт заключается в том, что мы часто видим, как старые моральные, духовные и религиозные ценности уступают место, не находя места в новой схеме вещей.

Сопутствующие опасности

11. В такие смутные времена некоторых людей сильно соблазняют соблазнительные, но лживые обещания потенциальных спасителей. Кто не видит сопутствующих опасностей: общественных беспорядков, гражданского восстания, движения к тоталитарным идеологиям?

Таковы реалии изучаемого здесь вопроса, и их серьезность, несомненно, должна быть очевидна для всех.

Церковь и развитие

12. Верная учению и примеру своего божественного Основателя, который цитировал проповедь Евангелия бедным как знак Своей миссии, (12) Церковь всегда поддерживала человеческий прогресс народов, которым она приносит веру во Христа. Помимо возведения священных зданий, ее миссионеры также способствовали строительству больниц, санаториев, школ и университетов. Обучая коренное население тому, как в полной мере использовать природные ресурсы, миссионеры часто защищали его от жадности иностранцев.

Мы, конечно, признаем, что эта работа иногда была далека от совершенства, поскольку это была работа людей. Иногда миссионеры смешивали образ мышления и образцы поведения своей родины с подлинным посланием Христа. Тем не менее, несмотря на все это, они защищали и продвигали институты коренных народов; и многие из них были первопроходцами в продвижении материального и культурного прогресса страны.

Достаточно упомянуть усилия отца Шарля де Фуко: он составил ценный словарь языка туарегов, а его благотворительность принесла ему титул «брат всем».«Поэтому Мы считаем уместным восхвалять тех часто забытых пионеров, которых двигала любовь ко Христу, точно так же, как Мы чтим их подражателей и преемников, которые сегодня продолжают служить щедрым и бескорыстным служителям тех, кому они проповедуют Евангелие.

Настоящая потребность

13. В настоящее время, однако, индивидуальных и групповых усилий в этих странах уже недостаточно. Ситуация в мире требует согласованных усилий всех, тщательного изучения каждого аспекта проблемы — социальной. , экономические, культурные и духовные.

Церковь, имеющая многолетний опыт в человеческих делах и не желающая участвовать в политической деятельности какой-либо нации, «преследует только одну цель: продвигать дело Христа под водительством дружелюбного Духа. И Христа вошла в этот мир, чтобы свидетельствовать об истине; спасать, а не судить; служить, а не служить ». (12)

Основанная для построения Царства Небесного на земле, а не для обретения светской власти, Церковь открыто заявляет, что две власти — церковь и государство — отличаются друг от друга, что каждая из них является высшей в своей сфере компетенции.(13) Но поскольку Церковь действительно живет среди людей, она обязана «исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». (14) Разделяя благороднейшие устремления мужчин и страдания, когда она видит, что эти стремления неудовлетворены, она желает помочь им достичь их полной реализации. Таким образом, она предлагает мужчине свой особый вклад: глобальный взгляд на человека и человеческие реалии.

Аутентичное развитие

14. Развитие, о котором мы здесь говорим, не может ограничиваться одним только экономическим ростом.Чтобы быть подлинным, оно должно быть хорошо округленным; он должен способствовать развитию каждого человека и человека в целом. Как справедливо сказал видный специалист по этому вопросу: «Мы не можем допустить, чтобы экономика была отделена от человеческих реалий, а развитие — от цивилизации, в которой оно происходит. Для нас важен человек — каждый отдельный человек, каждая человеческая группа и человечество в целом ». (15)

Личная ответственность

15. Согласно плану Бога, каждый человек рожден, чтобы стремиться к самореализации, поскольку каждая человеческая жизнь призвана Богом к какой-то задаче.При рождении человек обладает определенными способностями и способностями в зародышевой форме, и эти качества необходимо развивать, чтобы они могли приносить плоды. Развивая эти качества посредством формального обучения личным усилиям, человек продвигается к цели, поставленной перед ним Создателем.

Наделенный интеллектом и свободной волей, каждый человек несет ответственность за свое самореализацию, как и за свое спасение. Ему помогают, а иногда и мешают его учителя и его окружение; тем не менее, какое бы внешнее влияние ни оказывало на него, он — главный архитектор своего собственного успеха или неудачи.Используя только свой талант и силу воли, каждый человек может расти в гуманности, повышать свою личную ценность и совершенствоваться.

Сверхъестественная судьба человека

16. Однако саморазвитие не оставлено на усмотрение человека. Подобно тому, как все творение направлено к своему Создателю, так и разумное создание должно по собственному желанию направить свою жизнь к Богу, первой истине и высшему благу. Таким образом, можно сказать, что человеческая самореализация суммирует наши обязательства.

Более того, эта гармоничная интеграция нашей человеческой природы, осуществляемая личными усилиями и ответственной деятельностью, предназначена для более высокого состояния совершенства. В соединении с животворным Христом жизнь человека вновь улучшается; он приобретает трансцендентный гуманизм, превосходящий его природу и дающий новую полноту жизни. Это высшая цель самореализации человека.

У всех мужчин

17. Каждый мужчина также является членом общества; следовательно, он принадлежит к сообществу людей.Не только отдельные люди, но и все люди призваны способствовать развитию человеческого общества в целом. Цивилизации возникают, процветают и умирают. По мере того как морские волны постепенно продвигаются все дальше и дальше вдоль береговой линии, так человечество медленно продвигается вперед в истории.

Мы — наследники предыдущих поколений, и мы пожинаем плоды усилий наших современников; мы обязаны всем мужчинам. Поэтому мы не можем игнорировать благополучие тех, кто придет после нас, чтобы увеличивать человеческую семью.Реальность человеческой солидарности приносит нам не только выгоду, но и обязательства.

Развитие в надлежащей перспективе

18. Личное и коллективное самореализация человека может быть поставлена ​​под угрозу, если не будет поддерживаться надлежащая шкала ценностей. Погоня за жизненными потребностями вполне законна; следовательно, мы обязаны выполнять работу, которая позволяет нам получить их: «Если кто не желает работать, не позволяйте ему есть». (16) Но приобретение мирских благ может привести людей к жадности, к жадности. неослабевающее желание большего, стремление к большей личной власти.И богатые, и бедные — будь то отдельные лица, семьи или народы — могут стать жертвой алчности и душераздирающего материализма.

Скрытые опасности

19. Ни отдельные лица, ни страны не должны рассматривать обладание все большим количеством товаров как конечную цель. Любой прогресс — палка о двух концах. Это необходимо, если человек хочет расти как человеческое существо; тем не менее, оно также может поработить его, если он начнет рассматривать это как высшее благо и не сможет смотреть дальше. Когда это происходит, мужчины ожесточают свои сердца, изгоняют других из своего разума и собираются вместе исключительно из личных интересов, а не из дружбы; Вскоре следуют разногласия и разобщенность.

Таким образом, исключительно погоня за материальными благами препятствует развитию человека как человеческого существа и противостоит его истинному величию. Скупость как у людей, так и у народов — наиболее очевидная форма отупленного нравственного развития.

Необходим новый гуманизм

20. Если развитие требует постоянно растущего числа технических экспертов, еще более необходимы глубокие мысли и размышления мудрецов в поисках нового гуманизма, который позволит нам современникам наслаждаться высшими ценностями любви и дружбы, молитвы и созерцания (17) и, таким образом, найти себя.Это то, что гарантирует подлинное развитие человека — его переход от менее человеческих условий к истинно человеческим.

Шкала ценностей

21. Что меньше, чем человеческие условия? Материальная бедность тех, у кого нет самого необходимого для жизни, и моральная бедность тех, кто подавлен тяжестью собственной любви к себе; деспотические политические структуры, возникающие в результате злоупотребления правом собственности или ненадлежащего использования власти, эксплуатации работника или несправедливых сделок.

Каковы истинно человеческие условия? Подъем от бедности к приобретению самого необходимого; устранение социальных недугов; расширение кругозора знаний; приобретение утонченности и культуры. Отсюда можно обрести растущее осознание достоинства других людей, вкус к духу бедности, (18) активный интерес к общему благу и стремление к миру. Тогда человек сможет признать высшие ценности и Самого Бога, их автора и цель. Наконец, и прежде всего, есть вера — Божий дар людям доброй воли — и наше любящее единство во Христе, который призывает всех людей разделить жизнь Бога как сыновей живого Бога, Отца всех людей.

Вопросы и принципы

22. На самых первых страницах Священного Писания мы читаем следующие слова: «Наполни землю и покори ее». (19) Это учит нас, что все творение создано для человека, что он имеет было поручено придать ему смысл своей интеллектуальной деятельностью, завершить и усовершенствовать его своими собственными усилиями и в свою пользу.

Итак, если Земля действительно была создана для того, чтобы обеспечить человека всем необходимым для жизни и инструментами для его собственного прогресса, из этого следует, что каждый человек имеет право собирать с земли все, что ему нужно.Недавний Собор подтвердил эту истину: «Бог предназначил землю и все, что на ней, для использования всеми людьми и народами. Таким образом, под руководством справедливости и в компании милосердия сотворенные блага должны течь справедливо для всех». (20)

Все другие права, какими бы они ни были, включая права собственности и свободную торговлю, должны подчиняться этому принципу. Они никоим образом не должны этому препятствовать; по сути, они должны активно способствовать его реализации. Возвращение этих прав к их первоначальной цели должно рассматриваться как важная и неотложная социальная обязанность.

Использование частной собственности

23. «Тот, кто имеет все блага этого мира, видит брата своего в нужде и закрывает для него свое сердце, как любовь Божья пребывает в нем?» (21) Всем известно, что Отцы Церкви недвусмысленно установили долг богатых по отношению к бедным. Как выразился святой Амвросий: «Вы не дарите бедному человеку то, что принадлежит вам, но вы отдаете ему то, что принадлежит ему. Вы присваивали вещи, предназначенные для общего пользования.Земля принадлежит всем, а не богатым ». (22) Эти слова указывают на то, что право на частную собственность не является абсолютным и безусловным.

Никто не может присваивать излишки благ исключительно для своего личного пользования, когда другим не хватает самого необходимого. жизни. Короче говоря, «как говорят нам отцы церкви и другие выдающиеся богословы, право частной собственности никогда не может быть реализовано в ущерб общему благу». Когда «частная выгода и основные потребности сообщества вступают в конфликт друг с другом». , «государственные органы» должны искать решение этих вопросов при активном участии отдельных граждан и социальных групп.»(23)

Общее благо

24. Если определенные земельные владения препятствуют общему процветанию, потому что они обширны, неиспользуемые или плохо используются, или потому, что они приносят лишения людям или наносят ущерб интересам страны, общее благо иногда требует их экспроприации.

Второй Ватиканский собор решительно подтверждает это. (24) В то же время он ясно учит, что полученный таким образом доход не предназначен для произвольного использования человеком и что исключительное стремление к личной выгоде запрещено.Следовательно, гражданам, которые получили значительный доход от ресурсов и деятельности своей страны, не разрешается депонировать значительную часть своего дохода в зарубежных странах только ради собственной личной выгоды, не принимая во внимание интересы своей страны. ; поступая так, они явно ошибаются в своей стране. (25)

Значение индустриализации

25. Введение индустриализации, которое необходимо для экономического роста и прогресса человечества, является одновременно признаком развития и его стимулом.Благодаря разумному мышлению и упорному труду человек постепенно раскрывает скрытые законы природы и учится лучше использовать природные ресурсы. По мере того, как он берет под контроль свой образ жизни, он стимулируется к новым исследованиям и новым открытиям, осмотрительному риску и запуску новых предприятий, к действию ответственно и бескорыстно.

Необузданный либерализм

26. Однако определенные концепции каким-то образом возникли из этих новых условий и внедрились в ткань человеческого общества.Эти концепции представляют прибыль как главный стимул к экономическому прогрессу, свободную конкуренцию как руководящую норму экономики и частную собственность на средства производства как абсолютное право, не имеющее ограничений и сопутствующих социальных обязательств

Этот необузданный либерализм прокладывает путь для особый тип тирании, справедливо осужденный Нашим предшественником Пием XI, поскольку он приводит к «международному империализму денег». (26)

Такие неправильные манипуляции экономическими силами никогда не могут быть достаточно осуждены; позвольте еще раз сказать, что экономика должна служить человеку.(27)

Но если верно, что тип капитализма, как его обычно называют, породил лишения, несправедливую практику и братоубийственные конфликты, которые сохраняются по сей день, было бы ошибкой приписывать это зло рост самой индустриализации, поскольку они действительно проистекают из пагубных экономических концепций, которые выросли вместе с ней. Мы должны честно признать жизненно важную роль, которую играют систематизация труда и промышленная организация в задаче развития.

Благородство работы

27. Понятие труда может превратиться в преувеличенную мистику. Тем не менее, это что-то желаемое и одобренное Богом. Созданный по образу своего Создателя, «человек должен сотрудничать с Ним в завершении работы творения и нанесения на землю духовного отпечатка, который он сам получил». (25) Бог дал человеку разум, чувствительность и силу мысли — инструменты, с помощью которых можно было закончить и усовершенствовать начатую Им работу. Каждый рабочий в какой-то степени является творцом — будь то художник, ремесленник, руководитель, рабочий или фермер.

Наклонившись над материалом, который сопротивляется его усилиям, рабочий оставляет на нем свой отпечаток, в то же время развивая свои собственные силы настойчивости, изобретательности и концентрации. Кроме того, когда работа выполняется совместно — когда разделяются надежда, трудности, амбиции и радость, — она ​​объединяет и прочно объединяет волю, умы и сердца людей. В его достижении мужчины становятся братьями. (29)

Опасности и идеалы

28. У работы тоже есть двойное преимущество.Поскольку он сулит деньги, удовольствие и власть, он разжигает у одних эгоизм и побуждает других к восстанию. С другой стороны, это также способствует профессиональному мировоззрению, чувству долга и любви к ближнему. Несмотря на то, что сейчас оно организуется более научно и эффективно, оно все еще может угрожать человеческому достоинству и порабощать его; ибо труд является человеческим только в том случае, если он является результатом использования человеком интеллекта и свободы воли.

Наш предшественник Иоанн XXIII подчеркивал настоятельную необходимость восстановить достоинство рабочего и сделать его реальным партнером в общей задаче: «Необходимо приложить все усилия для того, чтобы предприятие действительно стало настоящим человеческим сообществом, заботящимся о нуждах, деятельность и положение каждого из ее членов.»(30)

С христианской точки зрения работа имеет еще более высокий оттенок. Она направлена ​​на установление сверхъестественного порядка здесь, на Земле, (31) задача, которая не будет завершена, пока мы все не объединимся для формируют ту совершенную мужественность, о которой говорит апостол Павел, «зрелую меру полноты Христа». (32)

Требуется сбалансированный прогресс

29. Мы должны спешить. Слишком много людей страдают. прогресс, другие стоят на месте или отступают, и разрыв между ними увеличивается.Однако работа должна выполняться размеренными шагами, если необходимо поддерживать надлежащее равновесие. Импровизированные аграрные реформы могут не достичь своей цели. Поспешная индустриализация может подорвать жизненно важные институты и вызвать социальное зло, что приведет к возврату к истинным человеческим ценностям.

Реформа, а не революция

30. Несправедливость определенных ситуаций требует внимания Бога. Не имея самого необходимого для жизни, целые народы находятся под пятой других; они не могут действовать по собственной инициативе; они не могут нести личную ответственность; они не могут работать в направлении более высокой степени культурного совершенствования или более широкого участия в социальной и общественной жизни.Они испытывают сильное искушение возместить эти оскорбления их человеческой природе насильственными средствами.

31. Однако всем известно, что революционные восстания — за исключением случаев явной давней тирании, которая нанесла бы большой ущерб основным правам личности и опасный ущерб общему благу страны — порождают новую несправедливость, вносят новое неравенство и приносят новые бедствия. С существующей злой ситуацией, и она, несомненно, является злом, нельзя справиться таким образом, что это приведет к еще более худшей ситуации.

Задача для всех

32. Мы хотим, чтобы нас четко понимали в этом вопросе: необходимо смело противостоять нынешнему положению дел, а сопутствующие несправедливости должны быть оспорены и преодолены. Непрерывное развитие требует смелых инноваций, которые приведут к глубоким изменениям. Критическое положение дел необходимо без промедления исправить в лучшую сторону.

Каждый должен быть готовым к выполнению этой задачи, особенно те, кто может делать больше всего в силу своего образования, должности или своего авторитета.Им следует подавать хороший пример, жертвуя часть своего имущества, как это сделали некоторые из наших братьев-епископов. (33) Таким образом они будут откликаться на человеческие стремления и быть верными Святому Духу, потому что «брожение Евангелия также пробудило и продолжает вызывать в сердце человека непреодолимые требования его достоинства». (34)

Программы и планирование

33. Сама по себе индивидуальная инициатива и взаимодействие конкуренции не обеспечат удовлетворительного развития.Мы не можем продолжать увеличивать богатство и власть богатых, в то время как мы укореним бедных в их бедности и усугубим беды угнетенных. Организованные программы необходимы для «направления, стимулирования, координации, обеспечения и интеграции» (35) работы отдельных лиц и организаций-посредников.

Именно государственные органы устанавливают желаемые цели, планы, которым необходимо следовать, и методы, которые следует использовать для их достижения; и их задача — стимулировать усилия тех, кто вовлечен в эту общую деятельность.Но они также должны следить за тем, чтобы в этой работе были задействованы частные инициативы и посреднические организации. Таким образом они избежат тотальной коллективизации и опасностей плановой экономики, которые могут угрожать человеческой свободе и препятствовать осуществлению основных прав человека.

Конечная цель

34. Организованные программы, разработанные для повышения производительности, должны иметь только одну цель: служить человеческой природе. Они должны уменьшить неравенство, устранить дискриминацию, освободить людей от уз рабства и, таким образом, дать им возможность в сфере мирских реальностей улучшить свое положение, способствовать их нравственному росту и развивать свои духовные способности.Когда мы говорим о развитии, мы должны иметь в виду не только экономический рост, но и социальный прогресс.

Недостаточно увеличить общий фонд богатства и затем распределить его более справедливо. Недостаточно развивать технологии, чтобы Земля стала более подходящим местом для жизни людей. Ошибки тех, кто был первым, должны помочь тем, кто сейчас встает на путь развития, избежать определенных опасностей. Царство технологий — технократия, как ее называют — может причинить миру не меньше вреда, чем либерализм — миру прошлых лет.Экономика и технологии бессмысленны, если они не приносят пользу человеку, потому что они должны служить ему. Человек по-настоящему человек, только если он хозяин своих действий и судья их достоинства, только если он является архитектором своего собственного прогресса. Он должен действовать в соответствии со своей Богом данной природой, свободно принимая ее возможности и ее требования к себе.

Базовое образование

35. Можно даже сказать, что экономический рост зависит от социального прогресса — цели, к которой он стремится; и что базовое образование является первой целью любой нации, стремящейся к развитию.Отсутствие образования так же серьезно, как и отсутствие еды; неграмотный — это голодный дух. Когда кто-то учится читать и писать, он получает все необходимое, чтобы выполнять работу и брать на себя профессию, развивать уверенность в себе и понимать, что он может прогрессировать вместе с другими. Как Мы сказали в Нашем послании на встрече ЮНЕСКО в Тегеране, грамотность — это «первый и самый основной инструмент личного обогащения и социальной интеграции; и это самый ценный инструмент общества для содействия развитию и экономическому прогрессу.»(36)

Мы также радуемся хорошей работе, проделанной в этой области по частной инициативе, государственными властями и международными организациями. Они являются основными движущими силами развития, потому что они позволяют человеку действовать самостоятельно.

Роль семьи

36. Человек на самом деле не является самим собой, за исключением рамок общества, где семья играет основную и наиболее важную роль. Влияние семьи могло быть чрезмерным в некоторые исторические периоды и в в некоторых местах, в той мере, в какой это было осуществлено в ущерб основным правам человека.Тем не менее, проверенные временем социальные рамки, присущие развивающимся странам, еще какое-то время необходимы, даже несмотря на то, что их чрезмерные ограничения постепенно ослабляются. Естественная семья, стабильная и моногамная, созданная Богом (37) и освященная христианством, «в которой разные поколения живут вместе, помогая друг другу обрести большую мудрость и согласовать личные права с другими социальными потребностями, является основой общества. «(38)

Прирост населения

37.Нельзя отрицать, что ускоренные темпы роста населения вносят множество дополнительных трудностей в проблемы развития, когда численность населения растет быстрее, чем количество имеющихся ресурсов, до такой степени, что кажется, что дела зашли в тупик. В таких условиях люди склонны применять радикальные средства для снижения рождаемости.

Нет сомнений в том, что государственные органы могут вмешиваться в это дело в пределах своей компетенции.Они могут инструктировать граждан по этому вопросу и принимать соответствующие меры, если они соответствуют требованиям морального закона и законная свобода супружеских пар сохраняется в полной неприкосновенности. Когда неотъемлемое право на брак и деторождение лишается, то же самое и с человеческим достоинством.

Наконец, родители должны внимательно изучить вопрос и решить, сколько их детей. Это обязательство, которое они берут на себя перед своими уже родившимися детьми и перед сообществом, к которому они принадлежат, — следуя велению своей совести, руководствуясь Божьим законом, достоверно истолкованным и подкрепленным их доверием Ему.(39)

Профессиональные организации

38. В задаче развития мужчина считает семью первой и самой базовой социальной структурой; но ему часто помогают профессиональные организации. Хотя такие организации создаются для помощи своим членам, они несут большую ответственность за образовательную задачу, которую они могут и должны выполнять. Обучая и развивая отдельных людей, они многое делают для того, чтобы культивировать в них осознание общего блага и его требований ко всем.

39. Каждая форма социального действия включает в себя определенную доктрину; а христианин отвергает то, что основано на материалистической и атеистической философии, а именно философию, не проявляющую уважения к религиозному взгляду на жизнь, к свободе или человеческому достоинству. Однако до тех пор, пока эти высшие ценности сохраняются в неизменном виде, допустимо существование различных профессиональных организаций и профсоюзов. Разнообразие может даже помочь сохранить свободу и создать дружеское соперничество. Мы с радостью воздаем честь тем людям, которые бескорыстно служат своим братьям, работая в таких организациях.

Учреждения культуры

40. Учреждения культуры также вносят большой вклад в развитие. Их важная роль была подчеркнута Советом: «… будущее мира окажется в опасности, если не появятся более мудрые люди. Следует также отметить, что многие страны, бедные экономическими благами, весьма богаты мудростью и могут предложить заслуживающие внимания преимущества для других «. (40)

Каждая страна, богатая или бедная, имеет культурные традиции, переданные от прошлых поколений.Эта традиция включает институты, необходимые для жизни в мире, и высшие проявления — художественные, интеллектуальные и религиозные — жизни духа. Когда последние воплощают в себе истинно человеческие ценности, было бы большой ошибкой жертвовать ими ради первых. Любая группа людей, которая согласилась бы позволить этому случиться, отказалась бы от лучшей части своего наследия; чтобы жить, они откажутся от своего смысла жизни. Вопрос Христа обращен также к народам: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, но потерпит потерю своей души?» (41)

Как избежать прошлых искушений

41.Более бедные страны никогда не могут слишком сильно остерегаться соблазна, создаваемого более богатыми странами. Для этих наций, с их благоприятными результатами от высокотехнологичной и культурно развитой цивилизации, они являются примером работы и усердия, а главное их стремление — временное процветание. Не то чтобы временное процветание само по себе исключало деятельность человеческого духа. В самом деле, с его помощью «человеческий дух, менее подверженный материальным вещам, может быть легче привлечен к поклонению и созерцанию Создателя.(42) С другой стороны, «современная цивилизация часто усложняет приближение к Богу не по какой-либо существенной причине, а потому, что она так сильно поглощена мирскими делами». «(43)

Развивающиеся страны должны мудро выбирать из того, что им предлагают. Они должны проверять и отвергать ложные ценности, которые могут запятнать истинно человеческий образ жизни, принимая благородные и полезные ценности для их развития. в их собственном самобытном стиле, наряду с их собственным коренным наследием.

Полнотелый гуманизм

42. Конечная цель — полнокровный гуманизм. (44) И разве это не означает исполнение всего человека и каждого человека? Узкий гуманизм, замкнутый на себе и не открытый ценностям духа и Богу, который является их источником, мог бы достичь очевидного успеха, поскольку человек может приступить к организации земных реальностей без Бога. Но «закрытые от Бога, они в конечном итоге будут направлены против человека. Гуманизм, закрытый от других реальностей, становится бесчеловечным.»(45)

Истинный гуманизм указывает путь к Богу и признает задачу, к которой мы призваны, задачу, которая предлагает нам истинный смысл человеческой жизни. Человек не является высшей мерой человека. Человек становится истинным человеком только благодаря выходя за пределы самого себя. По словам Паскаля: «Человек бесконечно превосходит человека». (46)

II. ОБЩЕЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

43. Развитие личности обязательно влечет за собой совместные усилия для развития человеческого рода как целое.В Бомбее мы сказали: «Человек должен встретиться с человеком, нация должна встретиться с нацией, как братья и сестры, как дети Божьи. В этом взаимопонимании и дружбе, в этом священном общении мы также должны начать работать вместе, чтобы построить общее будущее. человеческого рода «. (47) Мы также призываем мужчин исследовать конкретные и практичные способы организации и координации своих усилий, чтобы доступные ресурсы можно было разделить с другими; таким образом могут быть налажены подлинные связи между странами.

Три основных обязанности

44.Эта обязанность касается прежде всего более богатых стран. Их обязательства проистекают из человеческого и сверхъестественного братства людей и представляют собой тройное обязательство: 1) взаимная солидарность — помощь, которую более богатые страны должны оказывать развивающимся странам; 2) социальная справедливость — исправление торговых отношений между сильными и слабыми странами; 3) всеобщая благотворительность — стремление построить более гуманное мировое сообщество, в котором все могут давать и получать и где успехи одних не покупаются за счет других.Дело актуальное, ведь от него зависит будущее мировой цивилизации.

Помощь развивающимся странам

45. «Если брат или сестра голые и нуждаются в ежедневной пище, — говорит Сент-Джеймс, — и один из вас скажет им:« Идите с миром, согрейтесь » и наполнились, но не даете им необходимого для тела, какая польза от этого? » (48) Сегодня никто не может не осознавать тот факт, что на некоторых континентах бесчисленное количество мужчин и женщин изнасилованы голодом, а бесчисленное количество детей недоедают.Многие дети умирают в раннем возрасте; многие из них обнаруживают задержку физического и умственного развития. Таким образом, целые народы попадают в жалкие обстоятельства и падают духом.

46. Уже прозвучали тревожные призывы о помощи. Картина Нашего предшественника Иоанна XXIII была тепло принята. (49) Мы повторили его чувства в Нашем Рождественском послании 1963 года, (50) и еще раз в 1966 году от имени Индии. (51) Работа Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций (ФАО) была одобрена Святым Престолом и нашла щедрую поддержку.Наша собственная организация, Caritas Internationalis , работает по всему миру. Многие католики, по настоянию наших братьев-епископов, неустанно помогали нуждающимся и постепенно расширяли круг тех, кого они называют соседями.

Мир свободных мужчин

47. Но этих усилий, а также государственных и частных раздач подарков, ссуд и инвестиций недостаточно. Это не просто вопрос искоренения голода и сокращения бедности.Это не просто вопрос борьбы с ужасными условиями, хотя это неотложная и необходимая задача. Это предполагает построение человеческого сообщества, в котором люди могут жить по-настоящему человеческой жизнью, без дискриминации по признаку расы, религии или национальности, без рабства по отношению к другим людям или природным силам, которые они еще не могут удовлетворительно контролировать. Это предполагает создание человеческого сообщества, в котором свобода — не праздное слово, где нуждающийся Лазарь может сесть с богатым человеком за одним банкетным столом.(52)

Со стороны богача это требует великой щедрости, добровольных жертв и прилежных усилий. Каждый мужчина должен исследовать свою совесть, что звучит новым призывом в наше время. Готов ли он поддержать за свой счет проекты и начинания, призванные помочь нуждающимся? Готов ли он платить более высокие налоги, чтобы государственные органы могли активизировать свои усилия в области развития? Готов ли он платить больше за импортные товары, чтобы иностранный производитель мог получить более справедливую прибыль? Готов ли он эмигрировать со своей родины в случае необходимости и, если он молод, чтобы помочь развивающимся странам?

Государственная пошлина

48.Обязанность продвигать человеческую солидарность также ложится на плечи наций: «Это очень важный долг передовых стран — помогать развивающимся странам…». (53) Это соборное учение должно быть реализовано. Хотя вполне естественно, что нация будет первой, кто насладится данными Богом плодами своего собственного труда, ни одна нация не может осмелиться копить свои богатства для собственных нужд. Каждая нация должна производить больше товаров и продуктов лучшего качества, чтобы все ее граждане могли жить по-настоящему человечной жизнью и чтобы это могло способствовать общему развитию человечества.

Учитывая растущее обнищание менее развитых стран, вполне уместно, чтобы процветающая нация отложила часть произведенных ею товаров для удовлетворения своих потребностей; и что он готовит преподавателей, инженеров, техников и ученых, которые поделятся своими знаниями и навыками с этими менее удачливыми странами.

Избыточное богатство

49. Мы должны повторить, что лишние блага более богатых стран должны быть предоставлены в распоряжение более бедных стран.Правило, согласно которому в прошлом ближайшие к нам люди должны были получать помощь в трудную минуту, применяется сегодня ко всем нуждающимся во всем мире. И первыми от этого выиграют процветающие народы. Продолжающаяся алчность с их стороны вызовет суд Божий и гнев бедных с последствиями, которые никто не может предвидеть. Если процветающие нации будут продолжать завидовать своим собственным преимуществам, они поставят под угрозу свои высшие ценности, жертвуя стремлением к совершенству ради приобретения собственности.Мы могли бы применить к ним притчу о богатом человеке. Его поля давали обильный урожай, и он не знал, где его хранить: «Но Бог сказал ему:« Глупец, в эту самую ночь твоя душа будет востребована у тебя… ». «(54)

Согласованное планирование

50. Если эти усилия должны быть успешными, они не могут быть разрозненными и дезорганизованными; они не должны соперничать друг с другом ради власти или престижа. Время требует скоординированного планирования проектов и программ, которые намного эффективнее, чем разовые усилия, продвигаемые индивидуальной доброй волей.

Как Мы сказали выше, необходимо проводить исследования, определять цели, выбирать методы и средства и координировать работу избранных людей; только тогда будут удовлетворены нынешние потребности и предвидены будущие потребности. Более того, такие запланированные программы не просто способствуют экономическому и социальному прогрессу. Они придают силу и смысл проделанной работе, наводят порядок в жизни человека и тем самым повышают достоинство человека и его возможности.

Всемирный фонд

51.Необходимо сделать следующий шаг. Когда Мы были в Бомбее на Евхаристическом Конгрессе, Мы попросили мировых лидеров отложить часть своих военных расходов в всемирный фонд для удовлетворения нужд бедных народов. (55) То, что верно в отношении немедленной войны с бедностью, верно и в отношении работы по национальному развитию. Только согласованные усилия всех наций, воплощенные в этом всемирном фонде и осуществляемые им, остановят это бессмысленное соперничество и будут способствовать плодотворному, дружественному диалогу между народами.

52. Разумеется, поддерживать двусторонние и многосторонние соглашения — это нормально. Благодаря таким соглашениям узы зависимости и чувства зависти — пережитки эпохи колониализма — открывают путь дружеским отношениям истинной солидарности, основанным на юридическом и политическом равенстве. Но такие соглашения не вызывали бы подозрений, если бы они были интегрированы в общую политику всемирного сотрудничества. У стран-членов, которым выгодны эти соглашения, будет меньше оснований для опасений или недоверия.Им не придется беспокоиться о том, что финансовая или техническая помощь используется как прикрытие для какой-то новой формы колониализма, которая угрожает их гражданской свободе, оказывает на них экономическое давление или создает новую группу власти с контролирующим влиянием.

53. Разве не всем ясно, что такой фонд снизит потребность в тех других расходах, которые мотивированы страхом и упорной гордостью? Бесчисленные миллионы голодают, бесчисленные семьи обездолены, бесчисленное множество мужчин погрязли в невежестве; бесчисленное количество людей нуждаются в школах, больницах и домах, достойных своего имени.В таких обстоятельствах мы не можем мириться с государственными и частными расходами расточительного характера; мы не можем не осуждать щедрое проявление богатства со стороны наций или отдельных лиц; мы не можем одобрить изнурительную гонку вооружений. Наш священный долг — выступить против них. Если бы только мировые лидеры слушали Нас, пока не поздно!

Диалог между народами

54. Все нации должны начать диалог, к которому Мы призывали в Нашей первой энциклике, Ecclesiam Suam .(56) Диалог между теми, кто вносит помощь, и теми, кто ее получает, позволит провести хорошо сбалансированную оценку предоставляемой поддержки, принимая во внимание не только щедрость и доступное богатство стран-доноров, но и реальные потребности. стран-получателей и способов использования финансовой помощи. Таким образом, развивающиеся страны больше не будут рисковать оказаться заваленными долгами, погашение которых поглощает большую часть их доходов. Ставки процентов и время для погашения ссуды могут быть установлены таким образом, чтобы не быть слишком большим бременем для любой из сторон, с учетом бесплатных подарков, беспроцентных ссуд или ссуд под низкие проценты, а также времени, необходимого для погашения долгов.

Доноры, безусловно, могли бы запросить гарантии относительно того, как будут использоваться деньги. Его следует использовать для каких-то взаимоприемлемых целей и с разумной надеждой на успех, поскольку речь не идет о поддержке бездельников и паразитов. С другой стороны, получатели, безусловно, будут иметь право требовать, чтобы никто не вмешивался во внутренние дела их правительства и не нарушал их общественный порядок. Как суверенные нации они имеют право управлять своими делами, разрабатывать свою собственную политику и выбирать свою собственную форму правления.Другими словами, необходимо взаимное сотрудничество между странами, которое осуществляется свободно, в котором каждый имеет равное достоинство и может помочь сформировать мировое сообщество, действительно достойное человека.

Срочная задача

55. Эта задача может показаться невыполнимой в тех регионах, где повседневная борьба за выживание поглощает внимание семьи, где люди не могут найти работу, которая могла бы улучшить их положение в оставшиеся дни. на земле. Этим людям должна быть оказана всяческая помощь; их следует побуждать к тому, чтобы они предпринимали шаги для собственного улучшения и изыскивали средства, которые позволят им это сделать.Эта общая задача, несомненно, требует согласованных, постоянных и мужественных усилий. Но не сомневайтесь, это актуальная задача. На карту поставлены сама жизнь нуждающихся стран, гражданский мир в развивающихся странах и сам мир во всем мире.

Справедливость в торговых отношениях

56. Предпринимаются усилия, чтобы помочь развивающимся странам финансово и технологически. Некоторые из этих усилий значительны. Однако все эти усилия окажутся тщетными и бесполезными, если их результаты будут сведены на нет в значительной степени нестабильными торговыми отношениями между богатыми и бедными странами.У последних не будет никаких оснований для надежды или доверия, если они опасаются, что то, что им дается одной рукой, уносится другой.

Растущее искажение

57. Высокоразвитые страны по большей части экспортируют продукцию собственного производства. С другой стороны, менее развитым странам нечего продавать, кроме сырья и сельскохозяйственных культур. В результате технического прогресса цены на производимые продукты стремительно растут, и они находят готовый рынок сбыта.Но основные культуры и сырье, производимые менее развитыми странами, подвержены внезапным и широкомасштабным изменениям рыночных цен; они не участвуют в растущей рыночной стоимости промышленной продукции.

Это создает серьезные трудности для развивающихся стран. Они в значительной степени зависят от экспорта для обеспечения сбалансированной экономики и дальнейших шагов в направлении развития. Таким образом, нуждающиеся страны становятся еще более обездоленными, а богатые — еще богаче.

Концепция свободной торговли неадекватна

58.Очевидно, что принцип свободной торговли сам по себе больше не подходит для регулирования международных соглашений. Это, безусловно, может сработать, когда обе стороны примерно равны в экономическом отношении; в таких случаях он стимулирует прогресс и вознаграждает усилия. Вот почему промышленно развитые страны видят в этом принципе элемент справедливости.

Но дело обстоит совсем иначе, когда вовлеченные страны далеко не равны. Свободно согласовываемые рыночные цены могут оказаться самыми несправедливыми.Следует открыто заявить, что в данном случае фундаментальный принцип либерализма (как его называют) как норма рыночных отношений вызывает серьезные сомнения.

Правосудие на каждом уровне

59. Учение, изложенное Нашим предшественником Львом XIII в Rerum Novarum , все еще актуально сегодня: когда две стороны находятся в очень неравных положениях, их взаимное согласие само по себе не гарантирует справедливого контракта ; Правило свободного согласия остается подчиненным требованиям естественного закона.(57) В Rerum Novarum этот принцип был установлен в отношении справедливой заработной платы для отдельного рабочего; но его следует с равной силой применять к контрактам, заключаемым между странами: торговые отношения больше не могут основываться исключительно на принципе свободной, неконтролируемой конкуренции, поскольку это очень часто порождает экономическую диктатуру. Свободную торговлю можно назвать справедливой только тогда, когда она соответствует требованиям социальной справедливости.

60. Собственно говоря, высокоразвитые страны это уже осознали.Иногда они принимают соответствующие меры, чтобы восстановить баланс в своей экономике, баланс, который часто нарушается конкуренцией, когда предоставляется самим себе. Таким образом, эти страны часто поддерживают свое сельское хозяйство ценой жертв, которые приносят более благополучные в экономическом отношении секторы. Точно так же для поддержания торговых отношений, которые развиваются между ними, особенно в рамках общего рынка, финансовая, налоговая и социальная политика этих стран пытается восстановить сопоставимые возможности для конкурирующих отраслей, которые не одинаково процветают.

Один стандарт для всех

61. Теперь в этом вопросе один стандарт должен действовать для всех. То, что применимо к национальной экономике и высокоразвитым странам, должно также применяться к торговым отношениям между богатыми и бедными странами. В самом деле, конкуренцию нельзя исключать из торговых операций; но его нужно держать в определенных пределах, чтобы он действовал справедливо и честно и, таким образом, стал истинно человеческим делом.

В настоящее время в торговых отношениях между развивающимися и высокоразвитыми странами наблюдается большая разница в их общем положении и в их свободе действий.Чтобы международная торговля была человечной и нравственной, социальная справедливость требует, чтобы она вернула участникам определенное равенство возможностей. Конечно, это равенство не будет достигнуто сразу, но мы должны начать работать в этом направлении сейчас, привнеся определенное равенство в дискуссии и переговоры о ценах.

И здесь международные соглашения в широком смысле могут очень помочь. Они могли установить общие нормы для регулирования цен, развития производственных мощностей и поддержки определенных молодых отраслей.Разве не всем ясно, что такие попытки установить большую справедливость в международной торговле принесут большую пользу развивающимся странам и дадут устойчивые результаты?

Препятствия национализма

62. Существуют и другие препятствия на пути создания более справедливого социального порядка и развития мировой солидарности: национализм и расизм. Совершенно естественно, что государства, недавно достигшие политической независимости, весьма завидуют своему новообретенному, но хрупкому единству и прилагают все усилия для его сохранения.Также вполне естественно, что народы с давними культурными традициями гордятся своим традиционным наследием. Но это похвальное отношение должно быть еще больше облагорожено любовью, любовью ко всей мужской семье. Надменная гордость за свою нацию разъединяет нации и создает препятствия на пути к их истинному благополучию. Это особенно вредно там, где слабое состояние экономики требует объединения информации, усилий и финансовых ресурсов для реализации программ развития и расширения коммерческого и культурного обмена.. . . и Расизм

63. Расизм не является исключительным атрибутом молодых наций, где иногда он прячется за соперничеством кланов и политических партий, с тяжелыми потерями для справедливости и риском гражданской войны. В колониальный период он часто вспыхивал между колонистами и коренным населением и стоял на пути взаимовыгодного взаимопонимания, часто порождая горечь вслед за подлинной несправедливостью. Это по-прежнему препятствие для сотрудничества между обездоленными странами и причина разделения и ненависти внутри стран, когда отдельные лица и семьи видят неприкосновенные права человеческой личности, которых презирают, поскольку они сами несправедливо подвергаются режиму дискриминации из-за своей расы. или их цвет.

Надежды на будущее

64. Такое положение дел, предвещающее зло в будущем, причиняет Нам большие страдания и страдания. Но Мы лелеем эту надежду: недоверие и эгоизм между странами в конечном итоге будут преодолены более сильным желанием взаимного сотрудничества и повышенным чувством солидарности. Мы надеемся, что развивающиеся страны воспользуются своей географической близостью друг к другу, чтобы организовать более широкую территориальную основу и объединить свои усилия для развития данного региона.Мы надеемся, что они будут составлять совместные программы, грамотно координировать инвестиционные фонды, справедливо распределять производственные квоты и осуществлять управление сбытом этой продукции. Мы также надеемся, что многосторонние и широкие международные ассоциации предпримут необходимую организационную работу, чтобы найти способы помощи нуждающимся странам, чтобы эти страны могли вырваться из оков, сковывающих их сейчас; чтобы они сами могли открыть путь к культурному и социальному прогрессу, оставаясь верными исконному гению своей страны.

Мастера судьбы

65. Это цель, ради которой мы должны работать. Все более действенная мировая солидарность должна позволить всем народам стать мастерами своей судьбы. До сих пор отношения между нациями слишком часто регулировались силой; действительно, это отличительная черта прошлой истории.

Пусть наступит день, когда международные отношения будут характеризоваться уважением и дружбой, когда взаимное сотрудничество станет отличительной чертой совместных усилий и когда согласованные усилия на благо всех наций будут рассматриваться как долг каждой нации.Возникающие сейчас развивающиеся страны просят разрешить им участвовать в построении лучшего мира, мира, который обеспечил бы лучшую защиту прав и обязанностей каждого человека. Это, безусловно, законное требование, поэтому каждый должен прислушаться к нему и выполнить его.

Братская любовь во всем мире

66. Человеческое общество очень больно. Причина не столько в истощении природных ресурсов и не в монополистическом контроле над ними немногих избранных; это скорее ослабление братских связей между людьми и народами.

Приветствуя незнакомца

67. Мы не можем слишком настаивать на том, чтобы оказать иностранцам гостеприимный прием. Это долг, навязанный человеческой солидарностью и христианской благотворительностью, и он возлагается на семьи и образовательные учреждения в принимающих странах.

Молодежь, в частности, должна быть тепло принята; все больше и больше семей и общежитий должны открывать для них свои двери. Это должно быть сделано, прежде всего, для того, чтобы оградить их от чувства одиночества, горя и отчаяния, которое истощает их силы.Это также необходимо для того, чтобы они могли быть защищены от разлагающего влияния их нового окружения, где им как бы навязан контраст между ужасной бедностью их родины и щедрой роскошью их нынешнего окружения. И, наконец, это должно быть сделано так, чтобы они могли быть защищены от подрывных идей и соблазнов к насилию, которые достигают прогресса в их умах, когда они размышляют о своем «жалком положении». (58) Короче говоря, их следует приветствовать в духе братской любви, так что конкретный пример здоровой жизни может дать им высокое мнение об истинном христианском милосердии и духовных ценностях.

68. Мы глубоко обеспокоены тем, что происходит со многими из этих молодых людей. Они приезжают в более богатые страны, чтобы получить научные знания, профессиональную подготовку и высококачественное образование, которое позволит им более эффективно служить своей земле. Они получают прекрасное образование, но очень часто теряют уважение к бесценному культурному наследию родной земли.

69. Трудящихся-эмигрантов также следует тепло приветствовать. Условия их жизни часто бесчеловечны, и они должны экономить свои заработки, чтобы направить помощь своим семьям, которые остались на родине в бедности.

Социальное чутье

70. Мы также хотели бы сказать несколько слов тем, кто ездит в новые индустриальные страны с деловыми целями: промышленникам, торговцам, менеджерам и представителям крупных деловых кругов. Часто бывает, что на своей земле им хватает социального чутья. Почему же тогда они уступают более низким мотивам личного интереса, когда они намереваются вести бизнес в развивающихся странах? Их более благоприятное положение должно, скорее, побудить их стать инициаторами социального прогресса и улучшения человечества в этих странах.Их организационный опыт должен помочь им найти способы разумно использовать труд коренного населения, развивать квалифицированных рабочих, обучать инженеров и других управленцев, поощрять инициативу этих людей и готовить их к должностям с еще большей ответственностью. Таким образом, они подготовят этих людей к тому, чтобы они взяли на себя бремя управления в ближайшем будущем.

Тем временем справедливость должна восторжествовать в отношениях между начальниками и их подчиненными.Законные контракты должны регулировать эти трудовые отношения, определяя соответствующие обязанности. И никто, каким бы ни был его статус, не должен подвергаться несправедливому произволу другого человека.

Миссии по развитию

71. Мы, безусловно, радуемся тому факту, что все большее количество экспертов направляется в миссии развития частными группами, двусторонними ассоциациями и международными организациями. Эти специалисты должны действовать не как повелители, а как помощники и соработники.(59) Люди страны вскоре обнаруживают, мотивированы ли их новые помощники доброй волей или нет, хотят ли они повысить человеческое достоинство или просто опробовать свои особые приемы. Послание эксперта обязательно будет отвергнуто этими людьми, если оно не вдохновлено братской любовью.

Роль экспертов

72. Технические знания необходимы, но они должны сопровождаться конкретными признаками искренней любви. Не запятнанные чрезмерной националистической гордостью или любыми следами расовой дискриминации, эксперты должны научиться работать в сотрудничестве со всеми.Они должны понимать, что их экспертные знания не дают им превосходства во всех сферах жизни. Культура, сформировавшая их жизненные привычки, действительно содержит определенные универсальные человеческие элементы; но ее нельзя рассматривать как единственную культуру, и она не может относиться к другим культурам с надменным пренебрежением. Если он завезен в чужие земли, он должен пройти адаптацию.

Таким образом, те, кто берет на себя такую ​​работу, должны осознавать, что они гости в чужой стране; они должны следить за тем, чтобы они тщательно соблюдали его исторические традиции, его богатую культуру и его особый гений.Таким образом, произойдет сближение культур, что принесет пользу обеим сторонам.

Служение миру

73. Искренний диалог между культурами, как и между людьми, прокладывает путь братским связям. Предлагаемые планы по улучшению человека объединят все страны в совместных усилиях, которые необходимо предпринять, если каждый гражданин — будь то правительственный руководитель, государственный служащий или простой рабочий — руководствуется братской любовью и искренне стремится построить одного универсального человека. цивилизация, охватывающая весь земной шар.Тогда мы увидим начало диалога о человеке, а не о продуктах почвы или технологий.

Этот диалог будет плодотворным, если он покажет участникам, как добиться экономического прогресса, а также как достичь духовного роста; если техники возьмут на себя роль учителей и воспитателей; если предлагаемое обучение характеризует заботу о духовных и моральных ценностях, чтобы обеспечить улучшение человека, а также экономический рост. Тогда узы солидарности сохранятся, даже когда программы помощи закончились и прекратятся.Не всем ли не ясно, что более тесные связи такого рода внесут неизмеримый вклад в сохранение мира во всем мире?

Обращение к молодежи

74. Мы полностью осознаем тот факт, что многие молодые люди уже полностью откликнулись на приглашение Нашего предшественника Пия XII, призвав мирян принять участие в миссионерской работе. (60) Мы также знаем, что другие молодые люди предлагали свои услуги государственным и частным организациям, которые стремятся помочь развивающимся странам.Мы рады узнать, что в некоторых странах требование о воинской обязанности может быть выполнено, по крайней мере частично, социальной службой или просто службой. Мы приветствуем такие начинания и людей доброй воли, которые в них принимают участие. Если бы все, называющие себя последователями Христа, прислушались к Его просьбе: «Я был голоден, и ты дал мне поесть; я хотел пить, и ты дал мне пить; я был пришельцем, и ты взял меня; наг и ты накрыл меня; болен, и ты посетил меня; я был в темнице, и ты пришел ко мне»(61)

Никому не разрешается игнорировать тяжелое положение своих братьев, живущих в ужасной нищете, опутанных невежеством и терзаемых небезопасностью. Христианин, тронутый этим печальным положением дел, должен повторить слова Христа:» Я помилуй толпу ». (62)

Молитва и действие

75. Пусть каждый умоляет Бога Отца Всемогущего, чтобы человечество, которое, несомненно, знает об этом зле, приложило все усилия разума и духа к их искоренение.К этой молитве следует добавить решительную приверженность каждого человека. Каждый должен делать все возможное, чтобы противодействовать медленным темпам прогресса в некоторых странах. И следует надеяться, что отдельные люди, общественные организации и народы по-братски возьмутся за руки — сильные будут помогать слабым — все они будут вкладывать свои знания, энтузиазм и любовь в дело, не думая о своем удобстве.

Это человек, который больше, чем кто-либо другой движется искренней любовью, противопоставляет свой интеллект проблемам бедности, пытаясь раскрыть причины и ища эффективные способы борьбы с ними и их преодоления.Как поборник мира «он идет своим путем, держа в воздухе факел радости и проливая свет и благодать на сердца людей во всем мире; он помогает им преодолевать барьеры географических границ, признавая каждого человека как друг и брат «. (63)

Развитие, новое имя мира

76. Чрезвычайное неравенство между странами в экономическом, социальном и образовательном уровнях провоцирует зависть и разногласия, часто ставя под угрозу мир. Как Мы сказали отцам Совета по возвращении из Организации Объединенных Наций: «Мы должны уделять внимание положению тех стран, которые все еще стремятся к прогрессу.Проще говоря, мы имеем в виду, что наша благотворительность по отношению к бедным, которых в мире бесчисленное множество, должна стать более заботливой, более эффективной и щедрой ». (64)

Когда мы сражаемся бедности и противодействовать несправедливым условиям настоящего, мы не только способствуем благосостоянию людей; мы также способствуем духовному и нравственному развитию человека, и, следовательно, мы приносим пользу всему человечеству. Ибо мир — это не просто отсутствие войны, основанный на шатком балансе сил; он формируется усилиями, день за днем ​​направленными на установление упорядоченной вселенной, завещанной Богом, с более совершенной формой справедливости среди людей.(65)

77. Народы являются архитекторами своего собственного развития, и они должны нести бремя этой работы; но они не могут этого сделать, если живут изолированно от других. Региональные соглашения о взаимопомощи между более бедными странами, более широкие программы поддержки этих стран, крупные союзы между странами для координации этой деятельности — все это дорожные знаки, указывающие путь к национальному развитию и миру во всем мире.

К эффективной мировой власти

78.Такое международное сотрудничество между странами мира, безусловно, требует институтов, которые будут его продвигать, координировать и направлять до тех пор, пока новый правовой порядок не будет твердо установлен и полностью ратифицирован. Мы добровольно и искренне поддерживаем те общественные организации, которые уже присоединились к содействию развитию наций, и горячо надеемся, что их авторитет будет постоянно расти. Как Мы сказали на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке: «Ваше призвание — объединять не только некоторые народы, но и все народы как братьев.. . Кто может не осознавать необходимость и важность постепенного перехода к созданию мировой власти, способной принимать эффективные меры в юридическом и политическом плане? »(66)

Надежда на будущее

79. Некоторые будут рассматривают эти надежды как пустые полеты фантазии. Возможно, эти люди недостаточно реалистичны и не заметили, что мир быстро движется в определенном направлении. Люди все больше стремятся установить более тесные братские узы, несмотря на своим невежеством, своими ошибками, своими проступками и даже своими впадениями в варварство и своими отклонениями от пути спасения, они медленно продвигаются к Создателю, даже не обращая на него внимания.

Эта борьба за более человечный образ жизни, безусловно, требует упорного труда и требует трудных жертв. Но даже невзгоды, перенесенные ради братьев и из любви к ним, могут во многом способствовать прогрессу человечества. Христианин прекрасно знает, что, когда он соединяется с искупительной жертвой Божественного Спасителя, он очень помогает созидать тело Христово (67), чтобы собрать Народ Божий в полноту Христа.

Последнее обращение

80.Мы должны пройти этот путь вместе, объединившись в умах и сердцах. Поэтому Мы считаем необходимым напомнить всем о серьезности этой проблемы во всех ее аспектах и ​​убедить их в необходимости действовать. Момент для действий подошел к критическому моменту. Можно ли спасти бесчисленное количество невинных детей? Могут ли бесчисленные обездоленные семьи получить более человечные условия жизни? Можно ли сохранить мир во всем мире и человеческую цивилизацию в неприкосновенности? Каждый человек и каждая нация должны столкнуться с этой проблемой, потому что это их проблема.

Католикам

81. Мы обращаемся, прежде всего, к Нашим сыновьям. В развивающихся странах и в других странах миряне должны считать своей задачей улучшение временного порядка. В то время как иерархия играет роль обучения и авторитетного толкования моральных законов и заповедей, применимых в этом вопросе, миряне обязаны использовать свою собственную инициативу и действовать в этой области, не ожидая пассивно указаний и предписаний от других.Они должны попытаться привнести христианский дух в мировоззрение и повседневное поведение людей, в законы и структуры гражданского общества. (68) Необходимо внести изменения; нынешние условия должны быть улучшены. И преобразования должны быть проникнуты духом Евангелия.

Мы особенно призываем католиков, живущих в развитых странах, предложить свои навыки и серьезную помощь государственным и частным организациям, как гражданским, так и религиозным, работающим над решением проблем развивающихся стран.Они, несомненно, захотят быть в первых рядах тех, кто не жалеет сил для установления справедливых и справедливых законов, основанных на моральных принципах, среди всех народов.

Другим христианам и верующим

82. Все наши братья-христиане, Мы уверены, что мы хотим консолидировать и расширить свои совместные усилия, чтобы уменьшить неумеренное самолюбие и надменную гордость человека, устранить ссоры и соперничество и подавить демагогия и несправедливость — чтобы всем был открыт более человечный образ жизни, когда каждый мужчина помогал другим из братской любви.

Кроме того, Мы до сих пор с глубокой любовью вспоминаем диалог, который у нас был с различными нехристианскими людьми и общинами в Бомбее. Поэтому мы еще раз просим наших братьев сделать все, что в их силах, для создания условий жизни, действительно достойных детей Божьих.

Всем людям доброй воли

83. Наконец, Мы обращаемся ко всем людям доброй воли, напоминая им, что гражданский прогресс и экономическое развитие — единственный путь к миру. Делегаты в международных организациях, государственные должностные лица, представители прессы, учителя и педагоги — все вы должны осознать, что вы должны сыграть свою роль в построении нового мирового порядка.Мы просим Бога просветить и укрепить вас всех, чтобы вы могли убедить всех людей обратить свое внимание на эти серьезные вопросы и побудить народы работать над их решением.

Педагоги, вы должны принять решение вдохновлять молодых людей любовью к нуждающимся странам. Джентльмены прессы, ваша задача — представить нашим глазам инициативы, предпринимаемые для содействия взаимопомощи, и трагическое зрелище нищеты и нищеты, которое люди склонны игнорировать, чтобы успокоить свою совесть.Таким образом, по крайней мере, богатые будут знать, что бедняки стоят у их дверей и ждут, чтобы получить остатки еды с их банкетов.

Государственным властям

84. Руководители правительства, ваша задача — привлечь ваши общины к более тесным узами солидарности со всеми людьми и убедить их, что они должны принять необходимые налоги на свою роскошь и свои расточительные расходы, чтобы способствовать развитию наций и сохранению мира.Делегаты международных организаций, в значительной степени ваша задача — следить за тем, чтобы бессмысленная гонка вооружений и опасная игра за власть уступили место взаимному сотрудничеству между странами, сотрудничеству, которое является дружественным, ориентированным на мир и лишенным личных интересов, сотрудничеством, которое способствует в значительной степени способствует общему развитию человечества и позволяет человеку найти удовлетворение.

Внимательным мужчинам

85. Следует признать, что мужчины очень часто оказываются в печальном состоянии, потому что они недостаточно думают и не обращают внимания на эти вещи.Поэтому Мы призываем людей глубоких мыслей и мудрости — католиков и христиан, верующих в Бога и приверженцев истины и справедливости, всех людей доброй воли — принять как свое собственное повеление Христа: «Ищите, и вы найдете». (69) Проложите путь к взаимному сотрудничеству между людьми, к более глубокому знанию и более широкому распространению милосердия, к образу жизни, отмеченному истинным братством, к человеческому обществу, основанному на взаимной гармонии.

Всем сторонникам развития

86. Наконец, несколько слов тем из вас, кто слышал крики нуждающихся стран и пришел им на помощь.Мы считаем вас поборниками и апостолами подлинного прогресса и истинного развития. Подлинный прогресс не заключается в богатстве, которое ищут для личного комфорта или ради самого себя; скорее, он состоит в экономическом порядке, созданном для благополучия человеческой личности, где хлеб насущный, который получает каждый человек, отражает свет братской любви и руку помощи Бога.

87. Мы благословляем вас от всего сердца и призываем всех людей доброй воли объединиться с вами как группа братьев.Зная, как и все мы, что развитие означает мир в наши дни, какой человек не захотел бы работать для этого изо всех сил? Конечно, никто. Итак, Мы умоляем всех вас искренне откликнуться на Нашу настоятельную просьбу во имя Господа.

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, в праздник Воскресения 26 марта 1967 года, в четвертый год Нашего понтификата.

ПОЛ ВИ

---

ПРИМЕЧАНИЯ

ЛАТИНСКИЙ ТЕКСТ: Acta Apostolicae Sedis , 59 (1967), 257-99.

АНГЛИЙСКИЙ ПЕРЕВОД: Папа говорит , 12 (Весна, 1967), 144-72.

ССЫЛКИ

(1) Ср. Acta Leonis XIII , 11 (1892), 97-148.

(2) Ср. AAS 23 (1931), 177-228.

(3) См., Например, Радиосообщение от 1 июня 1941 г., посвященное 50-летию Энциклического письма Льва XIII Rerum Novarum : AAS 33 (1941), 195-205; Радиосообщение, Рождество 1942 года: AAS 35 (1943), 9-24; Посвящение Итальянской католической ассоциации рабочих, собрание в память Rerum Novarum , 14 мая 1953 г .: AAS 45 (1953), 402-408.

(4) Ср. AAS 53 (1961), 401-464.

(5) Ср. AAS 55 (1963), 257-304.

14. (6) Ср. Encyc. письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 440.

15. (7) Ср. Пастырская конституция Церковь в современном мире , no. 63: AAS 58 (1966), 1084 [ср. TPS XI, 302].

(8) Апостольское письмо motu proprio , Catholicam Christi Ecclesiam : AAS 59 (1967), 27 [ср.т. 12 УТП, 103-106].

(9) Ср. Лев XIII, Энциклопедия. письмо Rerum Novarum : Acta Leonis XIII , 11 (1892), 98.

(10) Cf. Церковь в современном мире , no. 63: AAS 58 (1966), 1085 [ср. TPS XI, 302].

(11) Ср. Lk 7, 22.

(12) Ср. Церковь в современном мире No. 3: AAS 58 (1966), 1026 [ср. TPS XI, 261].

(13) Ср. Лев XIII, Энциклопедия. письмо Immortale Dei : Acta Leonis XIII 5 (1885), 127.

(14) Церковь в современном мире , no. 4: AAS 58 (1966), 1027 [ср. TPS XI, 261].

(15) Ср. LJ Lebret, OP, Dynamique concrète du développement Paris: Economie et Humanisme, Les editions ouvrierès (1961), 28.

(16) 2 Thes 3. 10.

(17) Cf., например, J. Maritain, Les conditions spintuelles du progrès et de la paix , в антологии под названием Rencontre des culture à l’UNESCO sous le signe du Concile Oecuménique Vatican II , Paris: Mame (1966), 66.

(18) Ср. Mt 5. 3.

(19) Gn 1. 28.

(20) Церковь в современном мире , no. 69: AAS 58 (1966), 1090 [ср. TPS XI , 306].

(21) 1 Jn 3. 17.

(22) De Nabute , c. 12, п. 53: PL 14.747; ср. J. R. Palanque, Saint Ambroise et l’empire romain, Paris: de Boccard (1933), 336 сл.

16. (23) Письмо к 52-й общественной неделе в Бресте, в L’homme et la révolution urbaine , Lyon: Chronique sociale (1965), 8-9.

17. (24) Церковь в современном мире , no. 71: AAS 58 (1966), 1093 [ср. TPS XI, 308].

(25) Там же. , нет. 65: AAS 58 (1966), 1086 [ср. TPS XI, 303].

(26) Encyc.letter Ouadragesimo anno : AAS 23 (1931), 212.

(27) См., Например, Колин Кларк, Условия экономического прогресса , 3-е изд., Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина (1960), 3-6.

(28) Письмо к 51-й общественной неделе в Лионе, Le travail et les travailleurs dans la societé contemporaine , Lyon: Chronique sociale (1965), 6.

(29) См., Например, M. D. Chenu, O.P., Pour une théologie du travail , Paris: Editions du Seuil (1955) [англ. тр. Теология работы , Дублин: Гилл, 1963].

(30) Encyc.letter Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 423 [ср. TPS VII, 312].

(31) См., Например, O. von Nell-Breuning, S.J., Wirtschaft und Gesellschaft , vol. 1: Grundfragen, Freiburg: Herder (1956), 183–184.

(32) Eph 4.13.

(33) См., Например, Эммануэль Ларраин Эррасурис, епископ Тальки, Чили, президент CELAM, Lettre pastorale sur le développement et la paix , Париж: Pax Christi (1965).

(34) Церковь в современном мире , no. 26: AAS 58 (1966), 1046 [TPS XI, 275]

(35) John XXIII, Encyc.letter Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 414.

(36) L’Osservatore Romano , 11 сентября 1965 г .; La Documentation Catholique , 62 (1965), 1674–1675.

(37) Ср. Mt 19. 6.

(38) Церковь в современном мире , no. 52: AAS 58 (1966), 1073 [ср. TPS XI, 294].

(39) Там же. , №№ 50-51, с примечанием 14: AAS 58 (1966), 1070-1073 [ср. TPS XI, 292-293]; тоже нет. 87, стр. 1110 [ср. TPS XI, 319-320].

(40) Ср. там же. , нет. 15: AAS 58 (1966), 1036 [ср. TPS XI, 268].

(41) Mt 16. 26.

(42) Церковь в современном мире , no.57: AAS 58 (1966), 1078 [ср. TPS XI, 297].

(43) Там же. , нет. 19: AAS 58 (1966), 1039 [ср. TPS XI, 270].

(44) См., Например, J. Maritain, L’humanisme intégral , Paris: Aubier (1936) [англ. тр. Истинный гуманизм , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера (1938)].

(45) Ср. H. de Lubac, S.J., Le drame de l’humanisme Athée , 3-е изд., Париж: Spes (1945), 10 [англ. тр. Драма атеистического гуманизма , Лондон: Шид и Уорд (1949), 7]

(46) Pensées, ed.Brunschvicg, n. 434; ср. Морис Зундель, L’homme pas l’homme , Le Caire: Editions du lien (1944).

(47) Ср. Обращение к представителям нехристианских религий, 3 декабря 1964 г .: AAS 57 (1965), 132 [ср. TPS X, 153].

(48) Яс 2. 15-16.

(49) Ср. Encyc.letter Mater et Magistra AAS 53 (1961), 440 и далее.

(50) Ср. Рождественское послание, декабрь 1963: AAS 56 (1964), 57-58.

(51) Ср. Encicliche e discorsi di Paolo VI , vol.IX: изд. Паолин, Рим (1966), 132–136.

(52) Ср. Lk 16. 19-31.

18. (53) Церковь в современном мире , no. 86: AAS 58 (1966) 1109 [ср. TPS XI, 319].

19. (54) Lk 12. 20.

(55) Специальное послание миру, доставленное журналистам во время визита в Индию 4 декабря 1964 года: AAS 57 (1965), 135 [ср. TPS X, 158–159].

(56) Ср. AAS 56 (1964), 639 сл. [ср. TPS X, 275 сл.].

(57) Ср. Acta Leonis XIII , 11 (1892), 131.

(58) Ср. Лев XIII, Энциклопедическое письмо Rerum Novarum : Acta Leonis XIII , 11 (1892), 98.

(59) Церковь в современном мире , no. 85: AAS 58 (1966), 1108 [ср. TPS XI, 318].

(60) Ср. encyc.letter Fidei donum : AAS 49 (1957), 246.

(61) Mt 25. 35–36.

(62) Mk 8. 2.

(63) Иоанн XXIII, Речь после получения премии мира Бальзана, 10 мая 1963 г .: AAS 55 (1963), 455.X, 367-68].

(68) Ср. Второй Ватиканский собор, Указ об апостольстве мирян , №№. 7, 13, 24: AAS 58 (1966), 843, 849, 856 [ср. TPS XI, 125, 130, 135].

(69) Lk ll.9.

Человеческий подход к миру во всем мире

Когда мы встаем утром и слушаем радио или читаем газету, мы сталкиваемся с одними и теми же печальными новостями: насилие, преступность, войны и бедствия. Я не могу припомнить ни одного дня без сообщения о том, что где-то происходит что-то ужасное.Даже в наше время ясно, что драгоценная жизнь человека небезопасна. Ни одному бывшему поколению не доводилось сталкиваться с таким количеством плохих новостей, как сегодня; это постоянное осознание страха и напряжения должно заставить любого чувствительного и сострадательного человека серьезно усомниться в прогрессе нашего современного мира.

Парадоксально, что более серьезные проблемы исходят от промышленно развитых обществ. Наука и технологии творит чудеса во многих областях, но основные человеческие проблемы остаются.Существует беспрецедентная грамотность, но это универсальное образование, похоже, не способствует развитию доброты, а только умственному беспокойству и недовольству. Нет сомнений в увеличении нашего материального прогресса и технологий, но этого почему-то недостаточно, поскольку нам еще не удалось принести мир и счастье или преодолеть страдания.

Мы можем только сделать вывод, что должно быть что-то серьезно не так с нашим прогрессом и развитием, и если мы не остановим это вовремя, это может иметь катастрофические последствия для будущего человечества.Я вовсе не против науки и техники — они внесли огромный вклад в общий опыт человечества; для нашего материального комфорта и благополучия, а также для нашего лучшего понимания мира, в котором мы живем. Но если мы будем уделять слишком много внимания науке и технологиям, мы рискуем потерять связь с теми аспектами человеческого знания и понимания, которые стремятся к честности и альтруизм.

Наука и техника, хотя и способны создать неизмеримый материальный комфорт, не могут заменить вековых духовных и гуманитарных ценностей, которые во многом сформировали мировую цивилизацию во всех ее национальных формах, как мы ее знаем сегодня.Никто не может отрицать беспрецедентную материальную выгоду науки и техники, но наши основные человеческие проблемы остаются; мы по-прежнему сталкиваемся с теми же, если не больше, страданиями, страхом и напряжением. Таким образом, логично пытаться найти баланс между материальным развитием, с одной стороны, и развитием духовных, человеческих ценностей, с другой. Для того чтобы добиться этого великого урегулирования, нам необходимо возродить наши гуманитарные ценности.

Я уверен, что многие люди разделяют мою озабоченность нынешним мировым моральным кризисом и присоединятся к моему призыву ко всем гуманистам и религиозным деятелям, которые также разделяют эту озабоченность, помочь сделать наши общества более сострадательными, справедливыми и равноправными.Я не говорю как буддист или даже как тибетец. Я также не говорю как эксперт по международной политике (хотя я неизбежно комментирую эти вопросы). Скорее, я говорю просто как человек, как сторонник гуманитарных ценностей, которые лежат в основе не только буддизма Махаяны, но и всех великих мировых религий. С этой точки зрения я разделяю с вами мое личное мнение — что:

1. Универсальный гуманизм необходим для решения глобальных проблем;
2. Сострадание — это столп мира во всем мире;
3.Таким образом, все мировые религии уже выступают за мир во всем мире, как и все гуманитарии любой идеологии;
4. Каждый человек несет универсальную ответственность за формирование институтов, удовлетворяющих человеческие потребности.

Решение человеческих проблем через изменение человеческого отношения

Из многих проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, некоторые являются стихийными бедствиями, и их необходимо принять и отнестись к ним с невозмутимостью. Другие, однако, созданы нами сами, возникли из-за недопонимания, и их можно исправить.Один из таких типов возникает в результате конфликта идеологий, политического или религиозного, когда люди борются друг с другом из-за мелочей, упуская из виду основную человечность, которая связывает нас всех вместе как единую человеческую семью. Мы должны помнить, что различные религии, идеологии и политические системы мира предназначены для того, чтобы люди достигли счастья. Мы не должны упускать из виду эту фундаментальную цель и никогда не должны ставить средства выше целей; всегда необходимо поддерживать верховенство человечества над материей и идеологией.

Самая большая опасность, с которой сталкивается человечество — фактически, все живые существа на нашей планете — это угроза ядерного разрушения. Мне не нужно подробно останавливаться на этой опасности, но я хотел бы обратиться ко всем лидерам ядерных держав, которые буквально держат будущее мира в своих руках, к ученым и техническим специалистам, которые продолжают создавать это грозное оружие разрушения, и всем людям в целом, которые имеют возможность влиять на своих лидеров: я призываю их проявить здравомыслие и начать работу по демонтажу и уничтожению всего ядерного оружия.Мы знаем, что в случае ядерной войны победителей не будет, потому что не будет выживших! Разве не страшно просто созерцать такое бесчеловечное и бессердечное разрушение? И разве не логично, что мы должны устранять причину нашего собственного разрушения, когда мы знаем причину и имеем для этого как время, так и средства? Часто мы не можем преодолеть наши проблемы, потому что мы либо не знаем причины, либо, если мы ее понимаем, не имеем средств для ее устранения. С ядерной угрозой дело обстоит иначе.

Независимо от того, принадлежат ли они к более развитым видам, таким как люди, или к более простым, таким как животные, все существа в первую очередь стремятся к миру, комфорту и безопасности. Жизнь безмолвному животному так же дорога, как и любому человеку; даже самое простое насекомое стремится к защите от опасностей, угрожающих его жизни. Так же, как каждый из нас хочет жить и не хочет умирать, так обстоит дело и со всеми другими существами во вселенной, хотя их способность влиять на это — другое дело.

Вообще говоря, есть два типа счастья и страдания, ментальное и физическое, и я считаю, что из этих двух душевное страдание и счастье являются более острыми.Поэтому я делаю упор на тренировке ума, чтобы переносить страдания и достигать более длительного состояния счастья. Однако у меня также есть более общее и конкретное представление о счастье: сочетание внутреннего мира, экономического развития и, прежде всего, мира во всем мире. Я считаю, что для достижения таких целей необходимо развить чувство всеобщей ответственности, глубокую заботу обо всех, независимо от вероисповедания, цвета кожи, пола или национальности.

Предпосылка, лежащая в основе идеи всеобщей ответственности, заключается в том простом факте, что в целом желания всех остальных совпадают с моими.Каждое существо хочет счастья и не хочет страданий. Если мы, как разумные люди, не примем этот факт, на этой планете будет все больше и больше страданий. Если мы примем эгоцентричный подход к жизни и будем постоянно пытаться использовать других в собственных интересах, мы можем получить временные выгоды, но в долгосрочной перспективе нам не удастся достичь даже личного счастья, и мир во всем мире будет полностью вне вопроса.

В своем стремлении к счастью люди использовали разные методы, которые слишком часто были жестокими и отталкивающими.Ведя себя совершенно неподходящим для их статуса людей образом, они причиняют страдания другим людям и другим живым существам ради своих эгоистических выгод. В конце концов, такие недальновидные действия приносят страдания как самому себе, так и другим. Родиться человеком — событие само по себе редкое, и разумно использовать эту возможность как можно более эффективно и умело. Мы должны иметь правильную точку зрения на универсальный жизненный процесс, чтобы счастье или слава одного человека или группы не искались за счет других.

Все это требует нового подхода к глобальным проблемам. Мир становится все меньше и меньше — и становится все более и более взаимозависимым — в результате быстрого технического прогресса и международной торговли, а также растущих транснациональных отношений. Теперь мы очень сильно зависим друг от друга. В древние времена проблемы были в основном размерными, и они, естественно, решались на семейном уровне, но ситуация изменилась. Сегодня мы настолько взаимозависимы, так тесно связаны друг с другом, что без чувства всеобщей ответственности, чувства всеобщего братства и сестринства, а также понимания и веры в то, что мы действительно являемся частью одной большой человеческой семьи, мы не можем надеяться преодолеть опасности для самого нашего существования — не говоря уже о том, чтобы принести мир и счастье.

Проблемы одной нации больше не могут быть удовлетворительно решены в одиночку; слишком многое зависит от интереса, отношения и сотрудничества других народов. Универсальный гуманитарный подход к мировым проблемам кажется единственной прочной основой мира во всем мире. Что это значит? Мы начнем с упомянутого ранее признания того, что все существа лелеют счастье и не хотят страданий. Тогда становится как морально неправильным, так и прагматически неразумным стремиться только к собственному счастью, не обращая внимания на чувства и стремления всех других, которые окружают нас как членов одной и той же человеческой семьи.Разумнее думать и о других, когда мы стремимся к собственному счастью. Это приведет к тому, что я называю «мудрым личным интересом», который, надеюсь, трансформируется в «компромиссный личный интерес» или, еще лучше, «взаимный интерес».

Хотя можно ожидать, что растущая взаимозависимость между странами приведет к более доброжелательному сотрудничеству, трудно достичь духа подлинного сотрудничества, пока люди остаются безразличными к чувствам и счастью других.Когда людьми движут в основном жадность и ревность, они не могут жить в гармонии. Духовный подход может не решить всех политических проблем, которые были вызваны существующим эгоцентричным подходом, но в конечном итоге он преодолеет саму основу проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня.

С другой стороны, если человечество продолжит подходить к своим проблемам с учетом лишь временной целесообразности, будущим поколениям придется столкнуться с огромными трудностями. Население мира увеличивается, а наши ресурсы быстро истощаются.Посмотрите, например, на деревья. Никто точно не знает, какие неблагоприятные последствия массовая вырубка лесов окажет на климат, почву и глобальную экологию в целом. Мы сталкиваемся с проблемами, потому что люди концентрируются только на своих краткосрочных эгоистических интересах, а не думают обо всей человеческой семье. Они не думают о Земле и о долгосрочных последствиях для универсальной жизни в целом. Если мы, нынешнее поколение, не будем думать об этом сейчас, будущие поколения, возможно, не смогут с ними справиться.

Сострадание как столп мира во всем мире

Согласно буддийской психологии, большинство наших проблем происходит из-за нашего страстного желания и привязанности к вещам, которые мы ошибочно воспринимаем как устойчивые сущности. Погоня за объектами нашего желания и привязанности включает использование агрессии и соперничества как якобы эффективных инструментов. Эти умственные процессы легко переводятся в действия, вызывая воинственность как очевидный эффект. Такие процессы происходят в сознании человека с незапамятных времен, но их выполнение в современных условиях стало более эффективным.Что мы можем сделать, чтобы контролировать и регулировать эти «яды» — заблуждение, жадность и агрессию? Ведь именно эти яды стоят за почти всеми бедами в мире.

Как человек, выросший в буддийской традиции Махаяны, я чувствую, что любовь и сострадание являются моральной основой мира во всем мире. Позвольте мне сначала определить, что я имею в виду под состраданием. Когда вы испытываете жалость или сострадание к очень бедному человеку, вы проявляете сочувствие, потому что он или она беден; ваше сострадание основано на альтруистических соображениях.С другой стороны, любовь к жене, мужу, детям или близкому другу обычно основана на привязанности. Когда меняется ваша привязанность, меняется и ваша доброта; он может исчезнуть. Это не настоящая любовь. Настоящая любовь основана не на привязанности, а на альтруизме. В этом случае ваше сострадание останется гуманной реакцией на страдание, пока существа продолжают страдать.

Этот тип сострадания — это то, что мы должны стремиться развивать в себе, и мы должны развивать его от ограниченного количества до безграничного.Беспристрастное, спонтанное и безграничное сострадание ко всем живым существам — это явно не обычная любовь к друзьям или семье, смешанная с невежеством, желанием и привязанностью. Вид любви, которую мы должны защищать, — это более широкая любовь, которую вы можете испытывать даже к тому, кто причинил вам вред: к вашему врагу.

Сострадание объясняется тем, что каждый из нас хочет избежать страданий и обрести счастье. Это, в свою очередь, основано на действительном чувстве «1», которое определяет всеобщее стремление к счастью.В самом деле, все существа рождаются с одинаковыми желаниями и должны иметь равные права на их исполнение. Если я сравниваю себя с другими, которых бесчисленное множество, я чувствую, что другие важнее, потому что я всего лишь один человек, а других много. Кроме того, тибетская буддийская традиция учит нас рассматривать всех живых существ как своих дорогих матерей и выражать свою благодарность, любя их всех. Поскольку, согласно буддийской теории, мы рождаемся и перерождаемся бесчисленное количество раз, и вполне возможно, что каждое существо было нашим родителем в то или иное время.Таким образом, все существа во вселенной связаны семейными отношениями.

Верит человек в религию или нет, но нет человека, который не ценит любовь и сострадание. С момента нашего рождения мы находимся под заботой и добротой наших родителей; позже в жизни, сталкиваясь со страданиями от болезней и старости, мы снова зависим от доброты других. Если в начале и в конце нашей жизни мы зависим от доброты других, почему тогда в середине мы не должны проявлять доброту по отношению к другим?
Развитие доброго сердца (чувство близости ко всем людям) не предполагает религиозности, которую мы обычно связываем с традиционной религиозной практикой.Это не только для людей, которые верят в религию, но и для всех, независимо от расы, религии или политической принадлежности. Это для всех, кто считает себя, прежде всего, членом человеческой семьи и смотрит на вещи с этой более широкой и долгосрочной перспективы. Это сильное чувство, которое мы должны развивать и применять; вместо этого мы часто пренебрегаем этим, особенно в наши лучшие годы, когда мы испытываем ложное чувство безопасности.

Когда мы принимаем во внимание более долгую перспективу, тот факт, что все хотят обрести счастье и избежать страданий, и помня о нашей относительной незначительности по отношению к бесчисленному множеству других, мы можем сделать вывод, что стоит делиться своим имуществом с другими.Когда вы тренируетесь в таком мировоззрении, становится возможным истинное чувство сострадания — истинное чувство любви и уважения к другим. Индивидуальное счастье перестает быть сознательным эгоистичным усилием; она становится автоматическим и гораздо более совершенным побочным продуктом всего процесса любви и служения другим.

Другой результат духовного развития, наиболее полезный в повседневной жизни, заключается в том, что он дает спокойствие и присутствие духа. Наша жизнь находится в постоянном движении, доставляя множество трудностей. Столкнувшись со спокойным и ясным умом, можно успешно решить проблемы.Когда вместо этого мы теряем контроль над своим разумом из-за ненависти, эгоизма, ревности и гнева, мы теряем чувство суждения. Наши умы ослеплены, и в эти безумные моменты может случиться что угодно, включая войну. Таким образом, практика сострадания и мудрости полезна для всех, особенно для тех, кто отвечает за управление национальными делами, в чьих руках находится сила и возможность создать структуру мира во всем мире.

Мировые религии за мир во всем мире

Принципы, обсуждаемые до сих пор, соответствуют этическим учениям всех мировых религий.Я утверждаю, что все основные религии мира — буддизм, христианство, конфуцианство, индуизм, ислам, джайнизм, иудаизм, сикхизм, даосизм, зороастризм — имеют одинаковые идеалы любви, одну и ту же цель — принести пользу человечеству через духовную практику и тот же эффект. превращать своих последователей в лучших людей. Все религии учат моральным принципам совершенствования функций разума, тела и речи. Все учат нас не лгать, не воровать, не отнимать жизни других и так далее. Общая цель всех нравственных заповедей, установленных великими учителями человечества, — бескорыстие.Великие учителя хотели увести своих последователей с пути дурных поступков, вызванных невежеством, и познакомить их с путями добра.

Все религии соглашаются с необходимостью контролировать недисциплинированный ум, который таит в себе эгоизм и другие корни проблем, и каждая преподает путь, ведущий к духовному состоянию, которое является мирным, дисциплинированным, этичным и мудрым. Я считаю, что именно в этом смысле все религии несут одно и то же послание. Различия в догматах можно объяснить различиями во времени и обстоятельствах, а также культурными влияниями; действительно, схоластическим аргументам нет конца, когда мы рассматриваем чисто метафизическую сторону религии.Однако гораздо полезнее пытаться применять в повседневной жизни общие заповеди добра, которым проповедуют все религии, чем спорить о незначительных различиях в подходах.

Существует множество различных религий, которые приносят комфорт и счастье человечеству во многом так же, как и специальные методы лечения различных болезней. Ведь все религии по-своему стараются помочь живым существам избежать страданий и обрести счастье. И хотя мы можем найти причины для предпочтения определенных интерпретаций религиозных истин, существует гораздо более серьезная причина для единства, исходящая из человеческого сердца.Каждая религия работает по-своему, чтобы уменьшить человеческие страдания и внести свой вклад в мировую цивилизацию. Дело не в конверсии. Например, я не думаю о том, чтобы обращать других в буддизм или просто продвигать буддийское дело. Скорее я пытаюсь думать о том, как я, как буддийский гуманист, могу внести свой вклад в человеческое счастье.

Указывая на фундаментальное сходство между мировыми религиями, я не защищаю одну конкретную религию за счет всех других и не ищу новую «мировую религию».Все различные религии мира необходимы для обогащения человеческого опыта и мировой цивилизации. Наш человеческий разум, разный по уровню и характеру, нуждается в разных подходах к миру и счастью. Это похоже на еду. Некоторые люди находят христианство более привлекательным, другие предпочитают буддизм, потому что в нем нет творца, и все зависит от ваших собственных действий. Мы можем привести аналогичные аргументы и в отношении других религий. Таким образом, суть ясна: человечеству нужны все мировые религии, соответствующие образу жизни, разнообразным духовным потребностям и унаследованным национальным традициям отдельных людей.

Именно с этой точки зрения я приветствую усилия, предпринимаемые в различных частях мира для лучшего взаимопонимания между религиями. Необходимость в этом сейчас особенно актуальна. Если все религии сделают улучшение человечества своей главной заботой, тогда они могут легко работать вместе в гармонии для мира во всем мире. Межконфессиональное взаимопонимание приведет к единству, необходимому для совместной работы всех религий. Однако, хотя это действительно важный шаг, мы должны помнить, что быстрых или простых решений не существует.Мы не можем скрыть доктринальные различия, существующие между различными конфессиями, и не можем надеяться заменить существующие религии новой универсальной верой. Каждая религия может внести свой особый вклад, и каждая по-своему подходит для определенной группы людей, как они понимают жизнь. Они все нужны миру.

Перед религиозными деятелями, озабоченными миром во всем мире, стоят две основные задачи. Во-первых, мы должны способствовать лучшему межконфессиональному взаимопониманию, чтобы создать работоспособную степень единства между всеми религиями.Частично этого можно достичь, уважая убеждения друг друга и подчеркивая нашу общую заботу о благополучии людей. Во-вторых, мы должны достичь жизнеспособного консенсуса по основным духовным ценностям, которые затрагивают каждое человеческое сердце и повышают общее человеческое счастье. Это означает, что мы должны подчеркнуть общий знаменатель всех мировых религий — гуманитарные идеалы. Эти два шага позволят нам действовать как индивидуально, так и вместе, чтобы создать необходимые духовные условия для мира во всем мире.

Мы, практикующие разных вероисповеданий, можем работать вместе для мира во всем мире, если мы рассматриваем разные религии как существенные инструменты для развития доброго сердца — любви и уважения к другим, истинного чувства общности.Самое главное — смотреть на цель религии, а не на детали теологии или метафизики, которые могут привести к простому интеллектуализму. Я верю, что все основные религии мира могут внести свой вклад в мир во всем мире и работать вместе на благо человечества, если мы отложим в сторону тонкие метафизические различия, которые на самом деле являются внутренним делом каждой религии.

Несмотря на прогрессирующую секуляризацию, вызванную всемирной модернизацией, и несмотря на систематические попытки в некоторых частях мира разрушить духовные ценности, подавляющее большинство человечества продолжает верить в ту или иную религию.Бессмертная вера в религию, очевидная даже при нерелигиозных политических системах, ясно демонстрирует могущество религии как таковой. Эту духовную энергию и силу можно целенаправленно использовать для создания духовных условий, необходимых для мира во всем мире. В этом отношении особую роль должны сыграть религиозные лидеры и гуманитарии всего мира.

Сможем ли мы достичь мира во всем мире или нет, у нас нет другого выбора, кроме как работать для достижения этой цели. Если в нашем уме преобладает гнев, мы потеряем лучшую часть человеческого интеллекта — мудрость, способность выбирать между добром и злом.Гнев — одна из самых серьезных проблем, с которыми сегодня сталкивается мир.

Индивидуальное право формировать институты

Гнев играет немалую роль в нынешних конфликтах, таких как конфликты на Ближнем Востоке, в Юго-Восточной Азии, проблема Север-Юг и так далее. Эти конфликты возникают из-за непонимания человечности друг друга. Ответ — не в развитии и использовании большей военной силы или гонке вооружений. И не чисто политический или чисто технологический. В основном это духовно, в том смысле, что требуется чуткое понимание нашей общей человеческой ситуации.Ненависть и борьба не могут принести счастья никому, даже победителям битв. Насилие всегда приводит к страданиям и, следовательно, по сути контрпродуктивно. Поэтому мировым лидерам пора научиться преодолевать различия рас, культур и идеологий и смотреть друг на друга глазами, которые видят общую человеческую ситуацию. Это принесет пользу отдельным людям, сообществам, нациям и миру в целом.

Большая часть нынешней мировой напряженности, похоже, проистекает из конфликта «Восточный блок» против «Западного блока», который продолжается со времен Второй мировой войны.Эти два блока склонны описывать и рассматривать друг друга в совершенно неблагоприятном свете. Эта непрекращающаяся необоснованная борьба происходит из-за отсутствия взаимной привязанности и уважения друг к другу как к ближнему. Приверженцы Восточного блока должны уменьшить свою ненависть к Западному блоку, потому что Западный блок также состоит из людей — мужчин, женщин и детей. Точно так же представители западного блока должны уменьшить свою ненависть к восточному блоку, потому что восточный блок — это тоже люди.В таком уменьшении взаимной ненависти лидеры обоих блоков должны сыграть важную роль. Но в первую очередь лидеры должны осознавать свою человечность и человечность других. Без этого базового осознания можно добиться очень небольшого эффективного снижения организованной ненависти.

Если, например, лидер Соединенных Штатов Америки и лидер Союза Советских Социалистических Республик внезапно встретятся друг с другом посреди пустынного острова, я уверен, что они ответят друг другу спонтанно, как земляки. существа.Но стена взаимных подозрений и непонимания разделяет их в тот момент, когда их называют «президентом США» и «генеральным секретарем СССР»). Более человеческий контакт в форме неформальных расширенных встреч без какой-либо повестки дня улучшит их взаимопонимание; они научатся относиться друг к другу как люди, а затем смогут попытаться решать международные проблемы на основе этого понимания. Никакие две стороны, особенно те, которые в прошлом были антагонистами, не могут плодотворно вести переговоры в атмосфере взаимной подозрительности и ненависти.

Я предлагаю мировым лидерам встречаться примерно раз в год в красивом месте, где нет никаких дел, просто чтобы лучше узнать друг друга как людей. Потом, позже, они могли встретиться, чтобы обсудить общие и глобальные проблемы. Я уверен, что многие разделяют мое желание, чтобы мировые лидеры собрались за столом переговоров в такой атмосфере взаимного уважения и понимания человечности друг друга.

Чтобы улучшить личные контакты в мире в целом, я хотел бы видеть большее поощрение международного туризма.Кроме того, средства массовой информации, особенно в демократических обществах, могут внести значительный вклад в дело мира во всем мире, более широко освещая темы, представляющие интересы человека, которые отражают абсолютное единство человечества. С появлением на международной арене нескольких крупных держав гуманитарная роль международных организаций игнорируется и игнорируется. Я надеюсь, что это будет исправлено и что все международные организации, особенно Организация Объединенных Наций, будут более активными и эффективными в обеспечении максимальной пользы для человечества и продвижении международного взаимопонимания.Будет действительно трагедией, если несколько влиятельных членов будут продолжать злоупотреблять такими всемирными организациями, как ООН, в своих односторонних интересах. ООН должна стать инструментом мира во всем мире. Все должны уважать эту всемирную организацию, поскольку ООН — единственный источник надежды для малых угнетенных стран и, следовательно, для планеты в целом.

Поскольку все страны экономически зависят друг от друга больше, чем когда-либо прежде, человеческое понимание должно выходить за рамки национальных границ и охватывать международное сообщество в целом.В самом деле, если мы не сможем создать атмосферу подлинного сотрудничества, достигнутого не за счет угрозы или фактического применения силы, а за счет искреннего понимания, мировые проблемы будут только усугубляться. Если людям в более бедных странах будет отказано в том счастье, которого они желают и которого заслуживают, они, естественно, будут недовольны и создадут проблемы для богатых. Если нежелательные социальные, политические и культурные формы будут и дальше навязываться нежелательным людям, достижение мира во всем мире сомнительно. Однако, если мы удовлетворяем людей на уровне души, мир обязательно наступит.

Внутри каждой нации человеку должно быть дано право на счастье, а среди наций должна быть одинаковая забота о благополучии даже самых маленьких наций. Я не утверждаю, что одна система лучше другой и что все должны принять ее. Напротив, разнообразие политических систем и идеологий желательно и согласуется с разнообразием предрасположенностей в человеческом сообществе. Это разнообразие усиливает непрекращающиеся поиски счастья людьми. Таким образом, каждое сообщество должно иметь возможность свободно развивать свою собственную политическую и социально-экономическую систему, основанную на принципе самоопределения.

Достижение справедливости, гармонии и мира зависит от многих факторов. Мы должны думать о них с точки зрения пользы для человека в долгосрочной перспективе, а не в краткосрочной перспективе. Я осознаю масштабность стоящей перед нами задачи, но не вижу другой альтернативы, кроме той, которую я предлагаю, которая основана на нашей общей человечности. У народов нет другого выбора, кроме как заботиться о благополучии других, не столько из-за их веры в человечество, сколько потому, что это отвечает обоюдным и долгосрочным интересам всех заинтересованных сторон.На понимание этой новой реальности указывает появление региональных или континентальных экономических организаций, таких как Европейское экономическое сообщество, Ассоциация государств Юго-Восточной Азии и т. Д. Я надеюсь, что таких транснациональных организаций будет создано больше, особенно в регионах, где экономическое развитие и региональная стабильность кажутся недостаточными.

В нынешних условиях определенно возрастает потребность в человеческом понимании и чувстве всеобщей ответственности.Чтобы реализовать такие идеи, мы должны породить доброе и доброе сердце, поскольку без этого мы не сможем достичь ни всеобщего счастья, ни прочного мира во всем мире. Мы не можем создать мир на бумаге. Выступая за всеобщую ответственность и всеобщее братство и сестринство, факты таковы, что человечество организовано в отдельные образования в форме национальных обществ. Таким образом, в реалистическом смысле я чувствую, что именно эти общества должны действовать как строительные блоки для мира во всем мире. В прошлом предпринимались попытки создать более справедливые и равноправные общества.Учреждения были созданы с благородными хартиями для борьбы с антиобщественными силами. К сожалению, такие идеи были обмануты эгоизмом. Сегодня, как никогда ранее, мы являемся свидетелями того, как этика и благородные принципы затмеваются тенью личного интереса, особенно в политической сфере. Существует школа мысли, которая предупреждает нас полностью воздерживаться от политики, поскольку политика стала синонимом аморальности. Политика, лишенная этики, не способствует человеческому благополучию, а жизнь без морали низводит людей до уровня зверей.Однако политика не аксиоматически «грязна». Скорее, инструменты нашей политической культуры исказили высокие идеалы и благородные концепции, призванные способствовать благосостоянию людей. Естественно, духовные люди выражают озабоченность по поводу того, что религиозные лидеры «вмешиваются» в политику, поскольку они опасаются заражения религии грязной политикой.

Я ставлю под сомнение распространенное мнение о том, что религии и этике нет места в политике и что религиозные люди должны уединяться как отшельники.Такой взгляд на религию слишком однобок; ему не хватает правильного взгляда на отношение человека к обществу и роль религии в нашей жизни. Этика так же важна для политика, как и для религиозного деятеля. Когда политики и правители забудут моральные принципы, наступят опасные последствия. Верим мы в Бога или в карму, этика — основа каждой религии.

Такие человеческие качества, как нравственность, сострадание, порядочность, мудрость и так далее, были основами всех цивилизаций.Эти качества необходимо развивать и поддерживать посредством систематического нравственного воспитания в благоприятной социальной среде, чтобы мог возникнуть более гуманный мир. Качества, необходимые для создания такого мира, нужно прививать с самого начала, с детства. Мы не можем дождаться, когда следующее поколение внесет это изменение; нынешнее поколение должно попытаться обновить основные человеческие ценности. Если есть хоть какая-то надежда, то это у будущих поколений, но только если мы не внесем серьезные изменения в нашу нынешнюю систему образования во всем мире.Нам нужна революция в нашей приверженности и практике универсальных гуманитарных ценностей.

Недостаточно громких звонков, чтобы остановить моральное вырождение; мы должны что-то с этим делать. Поскольку нынешние правительства не берут на себя такую ​​«религиозную» ответственность, гуманитарные и религиозные лидеры должны укреплять существующие гражданские, социальные, культурные, образовательные и религиозные организации, чтобы возродить человеческие и духовные ценности. При необходимости мы должны создавать новые организации для достижения этих целей.Только так мы можем надеяться создать более стабильную основу для мира во всем мире.

Живя в обществе, мы должны разделять страдания наших сограждан и проявлять сострадание и терпимость не только к нашим близким, но и к нашим врагам. Это проверка нашей моральной силы. Мы должны подавать пример собственной практикой, потому что мы не можем надеяться убедить других в ценности религии простыми словами. Мы должны соответствовать тем же высоким стандартам честности и самопожертвования, которых мы просим от других.Конечная цель всех религий — служить человечеству и приносить ему пользу. Вот почему так важно, чтобы религия всегда использовалась для достижения счастья и мира всех существ, а не просто для обращения других.

И все же в религии нет национальных границ. Религию могут и должны использовать любые люди или люди, которые считают ее полезной. Для каждого ищущего важно выбрать религию, наиболее подходящую для него самого. Но принятие определенной религии не означает отказ от другой религии или своего собственного сообщества.Фактически, важно, чтобы те, кто исповедует религию, не отделяли себя от своего собственного общества; они должны продолжать жить в своем собственном сообществе и в гармонии с его членами. Убегая из своего собственного сообщества, вы не можете принести пользу другим, тогда как приносить пользу другим на самом деле является основной целью религии.

В этой связи важно помнить о двух вещах: самопроверке и самокоррекции. Мы должны постоянно проверять свое отношение к другим, внимательно исследуя себя, и должны немедленно исправлять себя, когда обнаруживаем, что ошибаемся.

Напоследок несколько слов о материальном прогрессе. Я слышал много жалоб на материальный прогресс от жителей Запада, и все же, как это ни парадоксально, это было самой гордостью западного мира. Я не вижу ничего плохого в материальном прогрессе как таковом, при условии, что людям всегда отдается предпочтение. Я твердо убежден в том, что для решения человеческих проблем во всех их аспектах мы должны сочетать и согласовывать экономическое развитие с духовным ростом.

Однако мы должны знать его ограничения.Хотя материалистические знания в форме науки и техники внесли огромный вклад в благосостояние людей, они не способны обеспечить прочное счастье. В Америке, например, где технологический прогресс, возможно, более развит, чем в любой другой стране, все еще очень много душевных страданий. Это потому, что материалистическое знание может обеспечить только тот тип счастья, который зависит от физических условий. Он не может обеспечить счастье, возникающее в результате внутреннего развития, независимо от внешних факторов.

Для обновления человеческих ценностей и достижения прочного счастья нам необходимо обратиться к общему гуманитарному наследию всех народов мира. Пусть это эссе послужит срочным напоминанием о том, чтобы мы не забыли человеческие ценности, которые объединяют нас всех как одну семью на этой планете.

Я написал эти строки
Чтобы передать свое постоянное чувство.
Всякий раз, когда я встречаю даже «иностранца»,
у меня всегда одно и то же чувство:
«Я встречаю другого члена человеческой семьи.,
Это отношение углубило
Мою привязанность и уважение ко всем существам.
Пусть это естественное желание станет
Моим маленьким вкладом в мир во всем мире.
Я молюсь за более дружелюбную,
Более заботливую и более понимающую
Человеческую семью на этой планете.
Всем, кто не любит страдания,
Кто дорожит непреходящим счастьем —
Это мой искренний призыв.

Декларация социального прогресса и развития

Текст в формате PDF

Декларация социального прогресса и развития

Провозглашена резолюцией 2542 (XXIV) Генеральной Ассамблеи от 11 декабря 1969 года

Генеральная Ассамблея,

памятуя об обязательстве членов Организации Объединенных Наций в соответствии с Уставом предпринимать совместные и отдельные действия в сотрудничестве с Организацией для содействия повышению уровня жизни, полной занятости и условий экономического и социального прогресса и развития,

Подтверждая веру в права человека и основные свободы, а также в принципы мира, достоинства и ценности человеческой личности, а также социальной справедливости, провозглашенные в Хартии,

напоминая о принципах Всеобщей декларации прав человека, Международных пактов о правах человека, Декларации прав ребенка, Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Декларация Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Декларация о поощрении среди молодежи идеалов мира, взаимного уважения и взаимопонимания между народами, Декларация о ликвидации дискриминации в отношении женщин и резолюции Организации Объединенных Наций,

Принимая во внимание стандарты, уже установленные для социального прогресса в конституциях, конвенциях, рекомендациях и резолюциях Международной организации труда, Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций, Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, Всемирной организации здравоохранения , Детский фонд Организации Объединенных Наций и других заинтересованных организаций,

Убежденный, что человек может достичь полного осуществления своих чаяний только в рамках справедливого общественного строя и что, следовательно, кардинально важно ускорить социальный и экономический прогресс повсюду, способствуя тем самым международному миру и солидарности,

будучи убеждены в том, что международный мир и безопасность, с одной стороны, и социальный прогресс и экономическое развитие, с другой, тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга,

убежден, что социальному развитию могут способствовать мирное сосуществование, дружеские отношения и сотрудничество между государствами с различными социальными, экономическими или политическими системами,

Подчеркивая взаимозависимость экономического и социального развития в более широком процессе роста и изменений, а также важность стратегии комплексного развития, которая полностью учитывает на всех этапах ее социальные аспекты,

выражая сожаление по поводу недостаточного прогресса, достигнутого в мировой социальной ситуации, несмотря на усилия государств и международного сообщества,

Признавая, что основная ответственность за развитие развивающихся стран лежит на самих этих странах, и признавая насущную необходимость сократить и, в конечном итоге, ликвидировать разрыв в уровне жизни между экономически более развитыми и развивающимися странами и, с этой целью, этот член Государства несут ответственность за проведение внутренней и внешней политики, направленной на содействие социальному развитию во всем мире и, в частности, на оказание помощи развивающимся странам в ускорении их экономического роста,

Признавая безотлагательность посвящения делу мира и социального прогресса ресурсы, которые тратятся на вооружение и тратятся на конфликты и разрушения,

Осознавая вклад науки и техники в удовлетворение общих для всего человечества потребностей,

Полагая, что первоочередная задача всех государств и международных организаций заключается в устранении из жизни общества всех зол и препятствий на пути социального прогресса, особенно таких зол, как неравенство, эксплуатация, войны, колониализм и расизм,

Желая способствовать прогрессу всего человечества в достижении этих целей и преодолеть все препятствия на пути их реализации,

торжественно провозглашает настоящую Декларацию социального прогресса и развития и призывает к действиям на национальном и международном уровнях для ее использования в качестве общей основы для политики социального развития:

Часть I

ПРИНЦИПЫ

Артикул 1

Все народы и все люди, без различия расы, цвета кожи, пола, языка, религии, национальности, этнического происхождения, семьи или социального положения, а также политических или иных убеждений, имеют право жить в достоинстве и свободе и на пользоваться плодами социального прогресса и должны, со своей стороны, вносить в него свой вклад.

Статья 2

Социальный прогресс и развитие основываются на уважении достоинства и ценности человеческой личности и должны обеспечивать поощрение прав человека и социальной справедливости, что требует:

а) немедленное и окончательное искоренение всех форм неравенства, эксплуатации народов и отдельных лиц, колониализма и расизма, включая нацизм и апартеид, а также всех других политик и идеологий, противоречащих целям и принципам Организации Объединенных Наций;

(b) Признание и эффективное осуществление гражданских и политических прав, а также экономических, социальных и культурных прав без какой-либо дискриминации.

Статья 3

Основными условиями социального прогресса и развития считаются:

а) национальная независимость, основанная на праве народов на самоопределение;

b) принцип невмешательства во внутренние дела государств;

c) уважение суверенитета и территориальной целостности государств;

(d) Постоянный суверенитет каждой нации над своими природными богатствами и ресурсами;

(e) Право и ответственность каждого государства и, в той мере, в какой они заинтересованы, каждой нации и народа свободно определять свои собственные цели социального развития, устанавливать свои собственные приоритеты и принимать решения в соответствии с принципами Устава Организации Объединенных Наций средства и методы их достижения без какого-либо внешнего вмешательства;

(f) Мирное сосуществование, мир, дружественные отношения и сотрудничество между государствами независимо от различий в их социальных, экономических или политических системах.

Статья 4

Семья как основная ячейка общества и естественная среда для роста и благополучия всех ее членов, особенно детей и молодежи, нуждаются в помощи и защите, чтобы она могла полностью выполнять свои обязанности в обществе. Родители имеют исключительное право свободно и ответственно определять количество детей и интервалы между их рождениями.

Статья 5

Социальный прогресс и развитие требуют полного использования человеческих ресурсов, в том числе, в частности:

а) Поощрение творческой инициативы в условиях просвещенного общественного мнения;

(b) распространение национальной и международной информации с целью информирования людей об изменениях, происходящих в обществе в целом;

(c) активное участие всех элементов общества, индивидуально или через ассоциации, в определении и достижении общих целей развития при полном уважении основных свобод, закрепленных во Всеобщей декларации прав человека;

(d) Обеспечение обездоленным или маргинальным слоям населения равных возможностей для социального и экономического развития в целях построения эффективно интегрированного общества.

Статья 6

Социальное развитие требует гарантии каждому права на труд и свободный выбор работы.

Социальный прогресс и развитие требуют участия всех членов общества в производительном и общественно полезном труде и установления, в соответствии с правами человека и основными свободами, а также с принципами справедливости и социальной функции собственности, форм собственности на землю. и средств производства, которые исключают любую эксплуатацию человека, гарантируют равные права собственности для всех и создают условия, ведущие к подлинному равенству между людьми.

Статья 7

Быстрое увеличение национального дохода и богатства и их справедливое распределение между всеми членами общества имеют основополагающее значение для любого социального прогресса, и поэтому они должны быть в центре внимания каждого государства и правительства.

Улучшение положения развивающихся стран в международной торговле, обусловленное, среди прочего, достижением благоприятных условий торговли и справедливых и прибыльных цен, по которым развивающиеся страны продают свою продукцию, необходимо для обеспечения возможности увеличения национального дохода и для продвижения социального развития.

Статья 8

Каждое правительство несет главную роль и конечную ответственность за обеспечение социального прогресса и благополучия своего народа, за планирование мер социального развития в рамках всеобъемлющих планов развития, за поощрение и координацию или интеграцию всех национальных усилий в этом направлении и внесения необходимых изменений в социальную структуру. При планировании мер социального развития необходимо должным образом учитывать разнообразие потребностей развивающихся и развитых районов, а также городских и сельских районов в каждой стране.

Статья 9

Социальный прогресс и развитие — это общие интересы международного сообщества, которые должны дополнять согласованными международными действиями национальные усилия по повышению уровня жизни людей.

Социальный прогресс и экономический рост требуют признания общих интересов всех стран в исследовании, сохранении, использовании и эксплуатации исключительно в мирных целях и в интересах всего человечества таких областей окружающей среды, как космическое пространство и море. — дно и океанское дно и его недра за пределами национальной юрисдикции в соответствии с целями и принципами Устава Организации Объединенных Наций.

Часть II

ЗАДАЧИ

Социальный прогресс и развитие должны быть направлены на постоянное повышение материального и духовного уровня жизни всех членов общества при уважении и соблюдении прав человека и основных свобод путем достижения следующих основных целей:

Статья 10

а) обеспечение на всех уровнях права на труд и права каждого создавать профсоюзы и ассоциации трудящихся и вести коллективные переговоры; содействие полной производительной занятости и устранение безработицы и неполной занятости; создание равных и благоприятных условий труда для всех, включая улучшение условий здоровья и безопасности; обеспечение справедливой оплаты труда без какой-либо дискриминации, а также достаточно высокой минимальной заработной платы для обеспечения достойного уровня жизни; защита потребителя;

(b) Ликвидация голода и недоедания и гарантия права на надлежащее питание;

c) искоренение нищеты; уверенность в постоянном повышении уровня жизни и справедливом и равноправном распределении доходов;

(d) достижение наивысших стандартов здоровья и обеспечение охраны здоровья всего населения, по возможности, бесплатно;

(e) искоренение неграмотности и обеспечение права на всеобщий доступ к культуре, на бесплатное обязательное образование на начальном уровне и на бесплатное образование на всех уровнях; повышение общего уровня непрерывного образования;

(f) Обеспечение всех, особенно лиц с низким доходом и многодетных семей, адекватным жильем и коммунальными услугами.

Социальный прогресс и развитие в равной степени должны быть направлены на поступательное достижение следующих основных целей:

Статья 11

а) предоставление комплексных программ социального обеспечения и услуг социального обеспечения; создание и совершенствование схем социального обеспечения и страхования для всех лиц, которые из-за болезни, инвалидности или старости временно или постоянно не могут зарабатывать себе на жизнь, с целью обеспечения надлежащего уровня жизни для таких лиц и их семьи и иждивенцы;

b) защита прав матери и ребенка; забота о воспитании и здоровье детей; принятие мер по охране здоровья и благополучия женщин, особенно работающих матерей во время беременности и младенчества их детей, а также матерей, заработки которых являются единственным источником средств к существованию для семьи; предоставление женщинам отпуска по беременности и родам и пособий без потери работы или заработной платы;

c) защита прав и обеспечение благополучия детей, престарелых и инвалидов; обеспечение защиты физически или психически обездоленных;

(d) воспитание среди молодежи идеалов справедливости и мира, взаимного уважения и понимания между народами и пропаганда среди них; содействие полному участию молодежи в процессе национального развития;

(e) обеспечение мер социальной защиты и устранение условий, ведущих к преступлению и правонарушению, особенно правонарушению среди несовершеннолетних;

(f) Гарантия того, что все люди без какой-либо дискриминации осведомлены о своих правах и обязанностях и получат необходимую помощь в осуществлении и защите своих прав.

Социальный прогресс и развитие должны быть направлены на достижение следующих основных целей:

Статья 12

а) создание условий для быстрого и устойчивого социально-экономического развития, особенно в развивающихся странах; изменение международных экономических отношений; новые и эффективные методы международного сотрудничества, при которых равенство возможностей должно быть такой же прерогативой как наций, так и отдельных лиц внутри нации;

(b) искоренение всех форм дискриминации и эксплуатации и всех других видов практики и идеологий, противоречащих целям и принципам Устава Организации Объединенных Наций;

(c) Ликвидация всех форм внешнеэкономической эксплуатации, особенно той, которая практикуется международными монополиями, с тем чтобы народ каждой страны мог в полной мере пользоваться благами своих национальных ресурсов.

Социальный прогресс и развитие в конечном итоге должны быть направлены на достижение следующих основных целей:

Статья 13

(a) Справедливое совместное использование достижений науки и техники между развитыми и развивающимися странами и неуклонное расширение использования науки и техники на благо социального развития общества;

(b) установление гармоничного баланса между научным, техническим и материальным прогрессом и интеллектуальным, духовным, культурным и нравственным развитием человечества;

(c) Защита и улучшение окружающей человека среды.

Часть III

СРЕДСТВА И МЕТОДЫ

На основе принципов, изложенных в настоящей Декларации, достижение целей социального прогресса и развития требует мобилизации необходимых ресурсов посредством национальных и международных действий, с особым вниманием к таким средствам и методам, как:

Статья 14

а) планирование социального прогресса и развития как составная часть сбалансированного общего планирования развития;

(b) Создание, при необходимости, национальных систем для разработки и реализации социальной политики и программ, а также содействие заинтересованными странами планового регионального развития с учетом различных региональных условий и потребностей, особенно развития регионов, которые менее популярны или недостаточно развиты по сравнению с остальной частью страны;

(c) Содействие фундаментальным и прикладным социальным исследованиям, особенно сравнительным международным исследованиям, применяемым к планированию и осуществлению программ социального развития.

Статья 15

a) принятие мер для обеспечения эффективного участия, в соответствующих случаях, всех элементов общества в подготовке и выполнении национальных планов и программ экономического и социального развития;

(b) Принятие мер по расширению участия населения в экономической, социальной, культурной и политической жизни стран через национальные правительственные органы, неправительственные организации, кооперативы, сельские ассоциации, организации трудящихся и работодателей и женские и молодежные организации, используя такие методы, как национальные и региональные планы социально-экономического прогресса и развития сообществ, с целью достижения полностью интегрированного национального общества, ускорения процесса социальной мобильности и консолидации демократической системы;

(c) мобилизация общественного мнения как на национальном, так и на международном уровнях в поддержку принципов и целей социального прогресса и развития;

(d) Распространение социальной информации на национальном и международном уровнях, чтобы люди осознавали меняющиеся обстоятельства в обществе в целом и просвещали потребителей.

Статья 16

а) максимальная мобилизация всех национальных ресурсов и их рациональное и эффективное использование; содействие увеличению и ускорению производительных инвестиций в социальные и экономические области и занятость; ориентация общества на процесс развития;

(b) Постепенно увеличивающееся предоставление необходимых бюджетных и других ресурсов, требуемых для финансирования социальных аспектов развития;

c) достижение справедливого распределения национального дохода с использованием, в частности, налоговой системы и государственных расходов в качестве инструмента справедливого распределения и перераспределения доходов в целях содействия социальному прогрессу;

(d) Принятие мер, направленных на предотвращение такого оттока капитала из развивающихся стран, который мог бы нанести ущерб их экономическому и социальному развитию.

Статья 17

а) принятие мер по ускорению процесса индустриализации, особенно в развивающихся странах, с должным учетом его социальных аспектов в интересах всего населения; развитие адекватной организационной и правовой базы, способствующей непрерывному и диверсифицированному росту промышленного сектора; меры по преодолению неблагоприятных социальных последствий, которые могут возникнуть в результате городского развития и индустриализации, включая автоматизацию; поддержание надлежащего баланса между развитием сельских и городских районов и, в частности, меры, направленные на обеспечение более здоровых условий жизни, особенно в крупных промышленных центрах;

(b) комплексное планирование для решения проблем урбанизации и городского развития;

c) комплексные схемы развития сельских районов для повышения уровня жизни сельского населения и содействия таким взаимоотношениям между городом и деревней и распределению населения, которые будут способствовать сбалансированному национальному развитию и социальному прогрессу;

(d) Меры по надлежащему надзору за использованием земли в интересах общества.

Достижение целей социального прогресса и развития в равной степени требует применения следующих средств и методов:

Статья 18

а) принятие соответствующих законодательных, административных и других мер, обеспечивающих каждому не только политические и гражданские права, но и полную реализацию экономических, социальных и культурных прав без какой-либо дискриминации;

(b) Содействие демократическим социальным и институциональным реформам и мотивации к изменениям, лежащим в основе искоренения всех форм дискриминации и эксплуатации и способствующих высоким темпам экономического и социального прогресса, включая земельную реформу, в рамках которой право собственности и использования земли будут сделаны таким образом, чтобы наилучшим образом служить целям социальной справедливости и экономического развития;

(c) Принятие мер по увеличению и диверсификации сельскохозяйственного производства посредством, в частности, проведения демократических аграрных реформ, для обеспечения адекватного и хорошо сбалансированного снабжения продовольствием, его справедливого распределения среди всего населения и улучшения питания. стандарты;

d) принятие мер по внедрению с участием правительства программ недорогого жилья как в сельских, так и в городских районах;

(e) Развитие и расширение системы транспорта и связи, особенно в развивающихся странах.

Статья 19

(a) предоставление бесплатных медицинских услуг всему населению, а также надлежащих профилактических и лечебных учреждений и социальных услуг, доступных для всех;

(b) принятие и установление законодательных мер и административных постановлений с целью реализации всеобъемлющих программ схем социального обеспечения и услуг социального обеспечения, а также улучшения и координации существующих услуг;

(c) Принятие мер и предоставление услуг социального обеспечения трудящимся-мигрантам и их семьям в соответствии с положениями Конвенции No.97 Международной организации труда и других международных договоров, касающихся трудящихся-мигрантов;

(d) Введение соответствующих мер по реабилитации лиц с умственными или физическими недостатками, особенно детей и молодежи, с тем чтобы они могли в максимально возможной степени быть полезными членами общества — эти меры включают предоставление лечения и технические приспособления, образование, профессиональная и социальная ориентация, обучение и выборочное трудоустройство и другая необходимая помощь, а также создание социальных условий, в которых инвалиды не подвергаются дискриминации из-за их инвалидности.

Статья 20

а) предоставление профсоюзов полных демократических свобод; свобода ассоциации для всех трудящихся, включая право на ведение коллективных переговоров и забастовку; признание права на создание других организаций трудящихся; положение о расширении участия профсоюзов в экономическом и социальном развитии; эффективное участие всех членов профсоюзов в решении экономических и социальных вопросов, затрагивающих их интересы;

(b) улучшение условий здоровья и безопасности рабочих посредством соответствующих технологических и законодательных мер и создания материальных предпосылок для реализации этих мер, включая ограничение рабочего времени;

(c) Принятие соответствующих мер для развития гармоничных производственных отношений.

Статья 21

a) подготовка национального персонала и кадров, включая административный, исполнительный, профессиональный и технический персонал, необходимый для социального развития и общих планов и политики развития;

(b) принятие мер по ускорению расширения и совершенствования общего, профессионального и технического образования, а также подготовки и переподготовки, которые должны предоставляться бесплатно на всех уровнях;

(c) повышение общего уровня образования; развитие и расширение национальных информационных средств массовой информации, а также их рациональное и полное использование для непрерывного образования всего населения и поощрения его участия в деятельности по социальному развитию; конструктивное использование досуга, особенно детей и подростков;

(d) Разработка национальной и международной политики и мер по предотвращению «утечки умов» и устранению ее негативных последствий.

Статья 22

а) разработка и координация политики и мер, направленных на укрепление основных функций семьи как основной ячейки общества;

(b) Разработка и учреждение, по мере необходимости, программ в области народонаселения в рамках национальной демографической политики и в рамках медицинских услуг социального обеспечения, включая образование, подготовку персонала и предоставление семьям знаний и средства, необходимые для того, чтобы дать им возможность реализовать свое право свободно и ответственно определять количество своих детей и интервалы между их рождениями;

(c) Создание соответствующих детских учреждений в интересах детей и работающих родителей.

Достижение целей социального прогресса и развития, наконец, требует применения следующих средств и методов:

Статья 23

(a) установление целевых показателей темпов экономического роста для развивающихся стран в рамках политики Организации Объединенных Наций в области развития, достаточно высоких, чтобы привести к существенному ускорению их темпов роста;

(b) предоставление большей помощи на более выгодных условиях; выполнение целевого показателя объема помощи в размере не менее 1 процента валового национального продукта по рыночным ценам экономически развитых стран; общее облегчение условий кредитования развивающихся стран за счет низких процентных ставок по ссудам и длительных льготных периодов для выплаты ссуд, а также гарантии того, что распределение таких ссуд будет строго основываться на социально-экономических критериях, свободных от каких-либо политических соображения;

(c) предоставление технической, финансовой и материальной помощи, как двусторонней, так и многосторонней, в максимально возможной степени и на благоприятных условиях, а также улучшение координации международной помощи для достижения социальных целей национальных планов развития;

(d) Предоставление развивающимся странам технической, финансовой и материальной помощи и благоприятных условий для облегчения прямой эксплуатации их национальных ресурсов и природных богатств этими странами, с тем чтобы народы этих стран могли в полной мере пользоваться благами. их национальные ресурсы;

(e) Расширение международной торговли на основе принципов равенства и недискриминации, исправление положения развивающихся стран в международной торговле за счет справедливых условий торговли, общей невзаимной и недискриминационной системы преференций для экспорт развивающихся стран в развитые страны, заключение и выполнение общих и всеобъемлющих товарных соглашений и финансирование разумных буферных запасов международными организациями.

Статья 24

(a) Активизация международного сотрудничества с целью обеспечения международного обмена информацией, знаниями и опытом, касающимися социального прогресса и развития;

(b) Как можно более широкое международное техническое, научное и культурное сотрудничество и взаимное использование опыта стран с различными экономическими и социальными системами и разными уровнями развития на основе взаимной выгоды и строгого соблюдения и уважения национальных суверенитет;

(c) более широкое использование науки и техники в интересах социального и экономического развития; механизмы передачи и обмена технологиями, включая ноу-хау и патенты, в развивающиеся страны.

Статья 25

а) принятие правовых и административных мер для защиты и улучшения окружающей человека среды как на национальном, так и на международном уровне;

(b) Использование и разработка, в соответствии с соответствующими международными режимами, ресурсов таких областей окружающей среды, как космическое пространство, морское дно и океанское дно и его недра, за пределами национальной юрисдикции, в в целях дополнения национальных ресурсов, имеющихся для достижения экономического и социального прогресса и развития в каждой стране, независимо от ее географического положения, с уделением особого внимания интересам и потребностям развивающихся стран.

Статья 26

Компенсация за ущерб социального или экономического характера, включая реституцию и возмещение ущерба, причиненный в результате агрессии и незаконной оккупации территории агрессором.

Статья 27

a) достижение всеобщего и полного разоружения и направление постепенно высвобождаемых ресурсов для использования в целях экономического и социального прогресса на благо людей повсюду и, в частности, на благо развивающихся стран;

(b) Принятие мер, способствующих разоружению, включая, в частности, полное запрещение испытаний ядерного оружия, запрещение разработки, производства и накопления химического и бактериологического (биологического) оружия и предотвращение загрязнения окружающей среды. океаны и внутренние воды ядерными отходами.

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
10
• Тарифы и полные платежи 918 Пакет для Чикаго
• Полный цикл и охват содержимого
• Файлы KBART и RSS-каналы
• Разрешения и перепечатки
• Инициатива для развивающихся стран Чикаго
• Даты отправки и претензии
• Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты,
  Тарифы, заказы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы об агенте
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы
    • Publishing tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Книги издательства Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Университетская доступность
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Медиа и рекламные запросы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  .