Духовная сфера жизни общества это: Духовная сфера общества – формы и значение кратко (обществознание, 8 класс)

2. Основные сферы жизни общества. Философия

2. Основные сферы жизни общества

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.

Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения.

Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т. д. Это – обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочение существующей политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли.

Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т. д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т. д.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Общество как система. Основные сферы жизни общества — 23.

10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

В недалеком прошлом некоторые философы и социологи сравнивали общество с механизмом, составные части которого признавались существующими автономно, независимо друг от друга. Другие уподобляли общество живому организму, функционирование которого обеспечивается взаимосвязью и взаимодействием составляющих его структурных элементов. Современные философия и социология рассматривают общество как самоорганизующуюся, целостную, устойчивую, динамичную, функционирующую и развивающуюся систему. Раскроем этот тезис более подробно.
Общество — это самоорганизующаяся система. Данное утверждение надо понимать в том смысле, что общество возникает и существует в силу действия причин, присущих езду самому. Причины эти кроются не в боге, не в мировом разуме или в чем-то ином, находящемся вне общества, а во взаимодействии элементов самой социальной системы, в частности, таких, как экономика, политика, культура, право, нравственность, церковь и т. д. В процессе функционирования и развития общества повышается уровень его организации.
Общество — это целостная система. Общество, иначе говоря, представляет собой образование, состоящее из множества разнообразных элементов, каждый из которых выступает как составная часть единого целого и которые находятся между собой в определенных взаимосвязях и взаимодействиях. Общество всегда имеет ту или иную структуру, фиксирующую отношения между его компонентами.

Общество — динамичная система. Это значит, что оно не представляет собой чего-то застывшего, раз и навсегда данного, неизменного. Будучи относительно устойчивой, стабильной системой, оно вместе с тем находится в постоянном движении, меняя свое состояние во времена. Невозможно зафиксировать ни одного момента, в течение которого общество находилось бы в абсолютно неизменном положении, в равновесии, в покое. В нем постоянно происходят изменения того или иного рода. Эти изменения приводят к тому, что общество становится все более масштабной и сложной системой. А чем сложнее организована система, тем выше она находится на эволюционной лестнице. Причем, эволюция общества — процесс весьма противоречивый, поскольку в нем прогресс в одном непременно сопровождается регрессом в другом. Так, рост материального производства вызывает загрязнение природной среды, увеличение средств транспорта, появление их новых видов ведет к росту смертных случаев на земных дорогах, в воздухе и на морях, расцвет науки и техники вызывает целую серию негативных социальных последствий» таких, например, как интенсификация труда, рост безработицы, увеличение количества оружия, в частности орудия массового поражения, расширение границ контроля за частной жизнью людей и т.д.
Общество — функционирующая система. Это говорит о том, что общество представляет собой нечто действующее, работающее. Действуют его составные части, такие, как люди, социальные группы, политические партии, государство и его структуры, экономика, культу-ра, наука, церковь, право, нравственность и т.д. и т.п. Действие составных частей обеспечивает функционирование а самого общества. Правда, при этом надо иметь в виду, что результатом санкционирования общества далеко не всегда бывает то, что ожидают субъекты, люди, на что они рассчитывают, на что надеются.
Общество, как и любая система, имеет определенную структуру, которую образуют элементы, из которых эта система состоит, и те связи и отношения, которые между ними существуют. Структура общества достаточно сложна. Выявить все элементы социальной системы, все те связи и отношения, которые между ними существуют, в силу их чрезвычайно большого многообразия едва ли возможно. Не претендуя на это, все же можно в обществе выделить ряд подсистем, в роли которых выступают сферы общественной жизни людей. Обычно выделяют четыре сферы общественной жизни; экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер имеет свою специфику, свой набор составляющих элементов, свою структуру. Дадим им хотя бы краткую характеристику.
Основу, базис общественной жизни людей образует материальное производство, законы его функционирования и развития, составляющие экономическую сферу жизни общества. К экономической сфере относится все то, что связано с деятельностью ладей по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ, материальных условий их жизни. Каковы ее параметры экономической сферы, какие составные элементы она в себя включает? В этой связи давно ухе сложилась традиция отожествлять экономическую сферу со способом производства материальных благ, который состоит из производительных сил и производственных отношений. Однако, такое отождествление едва ли правомерно, поскольку экономическая сфера только к способу производства не сводится. Она включает в себя ряд компонентов, и способ производства является лишь одним из них. В целом экономическая сфера включает в себя, во-первых, сам труд как деятельность по созданий материальных и духовных ценностей; во-вторых, способ производства необходимых для жизни людей материальных и духовных благ, выступающий как единство производительных сил и производственных отношений; в-третьих, весьма сложный механизм функционирования материально-производственной системы в целом, в которую входят цели, задачи, стимулы, ориентиры, мотивы и другие факторы производственной деятельности людей.
Основу экономической сферы образует труд, производственная деятельность, посредством которой люди создают материальные и духовные блага, необходимые им для существования, для жизни. Понятое «производство» как раз и отражает то факт, что трудовая деятельность носит производительный характер, что в процессе труда создаются вещи, предметы, продукты, способные удовлетворить те или иные потребности людей. Причем, производство выступает не только как экономическое, но и как философско-социологическое понятие. Это значит, что в процессе производства не только создаются необходимые для жизни людей материальные и духовные блага, но и одновременно осуществляется воспроизводство самого человека, воспроизводство общества. Без производства общество не может ни существовать, ни развиваться. Остановка производства неизбежно ведет к деградации как общества, так и человека.
Весьма важную сторону экономической сферы образует способ производства людьми необходимых для жизни материальных и духовных благ. Способ производства составляют производительные силы и производственные отношения, которые находятся в довольно сложных, а порой и противоречивых взаимосвязях и взаимодействиях. К производительным силам относятся люди, осуществляющие производственный процесс, средства производства и наука. Производственные же отношения включают в себя те отношения, которые складываются между людьми а процессе производства, обмена и распределения материальных благ. В их структуру входят формы разделения труда (охота и собирательство, скотоводство и земледелие, ремесло и торговля и т.п.), наличие различных общественных групп, основанное на разделении труда, формы обмена (натуральный, денежный и др.), формы собственности на сродства производства (частная, общественная и т.д.), формы распределения дохода (по капиталу, по труду и т.д.).
Однако при всем ври этом жизнь общества одной экономической сферой не исчерпывается. В обществе фактически на любом этапе его развития существуют не только отдельные люди, но и их остальные объединения (социальные группы, социальные общности), между которыми складываются определенные отношения. В связи с этим и возникают вопросы: когда, в силу каких причин и каким образом в обществе возникают социальные общности и группы, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются отношения, как они функционируют, какова их роль в обществе, какова их историческая судьба и т.д. и т.п.? Ответы на эти вопросы в экономической сфере мы не найдем. Для этого надо проникнуть в иную, а именно в социальную сферу жизни общества. Основу этой сферы составляют устойчивые социальные группы людей, социальные общности, закономерности их возникновения, существования, функционирования и развития, система связей я отношений между ними, их социальное поведение.
В обществе наличествует множество различных по масштабу и социальной роли групп и общностей. Это общины, племена, народности, нации, классы, городское и сельское население, производственные коллективы, профессиональные объединения, половые и возрастные группы, малые социальные группы и т.д. Каждая социальная группа и каждая социальная общность имеют свою биографию, свои потребности и интересы, свои особенности в поведении а деятельности и т. п. Между ними складываются различные отношения, диапазон которых довольно широк — от дружбы и сотрудничества до противостояния и антагонизма.
В социальной сфере жизни общества обычно выделяют макро- и микросоциальную структуру. Макросоциальная структуру включает в себя такие большие группы ладей, как народы, нации, классы. Сюда также относятся профессиональные организации, региональные объединения, этнические образования, обладающие устойчивым характером. Большие социальные группы, в свою очередь, имеют свою структуру, элементами которой выступают малые группы, образующие микроструктуру общества. Малые социальные группы относительно малочисленны по составу, члены их объединены общей деятельностью, находятся в непосредственном общении друг с другом, они имеют общегрупповые ценности и особые нормы поведения. К малым социальным группам относятся трудовые коллективы, учебные группы, воинские подразделения, семья и т.п. В обществе существует множество разнообразных малых групп, между которым складываются различные по характеру и формам про-явления взаимосвязи и взаимодействия.
Большие и малые социальные группы в общественной жизни играют неодинаковую роль. Миссия больших групп более весома, их действия и поведение на жизни общества сказываются более основательно. Происходит это потому, что фундаментальные социальные законы реализуйся прежде всего в деятельности и поведении больших групп. Деятельность не малых групп в значительной степени субъективна, она во многом зависит от субъективных факторов. Малые группы в исторических событиях обычно действуют в (фарватере больших социальных групп.
Таким образом, социальная севера представляет собой довольно сложную подсистему, включающую в себя большие и малые социальные группы и всю ту гамму отношений, кото-рая между ними складывается.
Необходимость управлять экономической и социальной сферами, их структурными элементами привела к тому, что в обществе -на определенном этапе его развития появляются политические институты, учреждения и организации, которые и образовали политическую сферу общественной жизни людей. К числу этих институтов, учреждений и организаций от-носятся государство, политические партии, профессиональные союзы, молодежные, культурные, религиозные организации и т.д. Их деятельность, отношения между ними составляют политическую жизнь общества.
Самым древним и развитым политическим институтом является государство. Когда-то люди жили общинами, племенами, кланами, родами, управление которыми осуществлялось на негосударственной основе. Однако, выросшие масштабы общества, его дифференциация, появление стран привели к тому, что возникло государство как особая форма организации общественной жизни людей. Государство, во-первых, решает общие задачи, выражая интересы всех социальных слоев и групп населения, всех людей, играя роль «ночного сторожа», пекущегося о благе всех. Во-вторых, оно осуществляет функции, в которых заинтересованы господствующие классы, элитарные группы населения. При помощи государства экономически господствующий класс становится также и политически и юридически господствующим. Государство в целом обеспечивает условия, необходимые для жизни и деятельности как отдельных людей, так и их социальных объединений. Свою роль в жизни общества, кроме государства, играют также политические партии, профсоюзы, молодежные, культурные, религиозные и др. организации, между которыми устанавливаются довольно сложные политические зависимости и отношения. В политической сфере общество предстает как мир организаций и институтов. Тем самым представление об обществе становится более объемным, глубоким и конкретным.
Еще более богатой и многообразной делают общественную жизнь ладей духовные ценности, на основе которых складывается духовная жизнь общества. Говорят, не хлебом единым жив человек, что свидетельствует о тем, что в социальном бытии людей весьма важное место занимают духовные ценности, духовные интересы и потребности, духовное творчество, духовная жизнь. В духовной жизни люди удовлетворяют потребности в познании, эмоциональном переливании, творчестве, общении и т.п. Человек живет богатой или бедной, красивой или безобразной, нравственной или безнравственной духовной жизнью.
Духовная жизнь людей образует основу духовной сферы жизни общества, связанной с производством, распространением и потреблением духовных ценностей. Однако, только к совокупности духовных (научных, нравственных, эстетических, религиозных и др.) ценностей духовная сфера не сводится. Она включает в себя духовные потребности и интересы, духовную деятельность (духовное производство), духовные ценности, духовное потребление и духовные отношения. Духовная сфера — это особый способ жизнедеятельности людей, их активная творческая деятельность по освоению мира. В духовную сферу входят наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание.
Специфика духовной сферы проявляется прежде всего в той, что ее образуют производство и потребление духовных ценностей, таких, как научные идеи и теории, нравственные нормы поведения, художественные, эстетические представления и взгляды, религиозные чувства и т.д. Производство духовных ценностей основывается на умственном, интеллектуальном труде, который открывает широкие возможности для творчества человека, для его самодеятельности. Специфика духовной сферы заключается такие и в особенностях потребления духовных ценностей. В процессе потребления духовные ценности не «исчезают», а превращаются в богатство духовного мира человека. Процесс потребления духовных ценностей, кроме того, представляет собой одновременно и процесс производства. Ведь зритель, слушатель, читатель не просто пассивно воспринимает информацию извне, а он переживает, осмысливает духовные ценности под углом зрения своего жизненного опыта.
Духовной сфере в общественной жизни людей принадлежит совершенно особая роль. Дело в тон, что духовная сфера, как никакая другая, непосредственно влияет на жизнь и развитие человека, на формирование его потребностей и интересов, на проявление его талантов и способностей.

studentik.net

Сфера духовной жизни — презентация онлайн

Какие сферы жизни общества
вам известны?
экономическая
политическая
социальная
духовная
Существует четыре сферы
жизни: экономическая,
политическая, социальная,
и духовная. На таблице
изображены все четыре
сферы, а посередине них человек, т.к. он вписан во
все сферы общества.

4. Характерные особенности:

Сложная структура: составные части – мораль, искусство и т.д.
Участие в преобразующей деятельности духовной сферы
профессионально подготовленных людей
Деятельность институтов и организаций, профессионально занятых в
духовной сфере
!Проиллюстрируй своим примером каждую
особенность.!

5. Приведите примеры элементов духовной сферы

наука
религия
искусство
философия
Нравственность
Духовная сфера — это область идеальных,
нематериальных образований, включающих в себя
идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.
Духовная сфера —– это сфера отношений людей
по поводу разного рода духовных ценностей (мораль,
религия, образование, наука и т.д.), их создания,
распространения и усвоения всеми слоями общества.
Духовная сфера —– это сфера отношений,
возникающих при производстве, передаче и освоении
духовных ценностей (знаний, верований, норм
поведения, художественных образов и т. п.).

Структура духовной сферы жизни общества в
наиболее общих чертах такова:
религия — форма мировоззрения, основанная на вере
в сверхъестественные силы;
мораль — система нравственных норм, идеалов,
оценок, поступков;
искусство — художественное освоение мира;
наука — система знаний о закономерностях
существования и развития мира;
образование — целенаправленный процесс
воспитания и обучения.
Если материальная жизнь человека связана с
удовлетворением конкретных повседневных
потребностей (в пище, одежде, питье и т.д.), то
духовная сфера жизни человека направлена на
удовлетворение потребностей в развитии сознания,
мировоззрения, разнообразных духовных
качеств.
Духовные потребности в
отличие от материальных
не заданы биологически,
а формируются и
развиваются в процессе
социализации личности.
Культура – совокупность результатов
творческой деятельности людей.
Культура – материальные и
духовные ценности созданные
человеком, являющееся важным
для всего общества.
Культура – это все то, что было
создано, создается и будет создано
человеком.
Формы культуры
Материальная
Духовная
совокупность
физических объектов,
созданных
человеческими
руками.
процесс духовного
творчества и его
результаты: научные
открытия, произведения
искусства т. д.

14. Распределите объекты на 2 колонки: материальную и духовную культуру.

Работа с учебником: стр. 32-33.
ЦАРСКИЙ ПУТЬ
ИСТИННЫЙ ПУТЬ

16. Составьте кластер «Культурный человек»

Культурный человек — это образованный,
воспитанный, толерантный, интеллигентный,
ответственный, воспитанный и порядочный
человек, который уважает себя и окружающих.
В толковом словаре С.И. Ожегова
понятие культуры трактуется так: «Это
совокупность производственных,
общественных и духовных достижений
людей»; культурный человек – «это
находящийся на высоком уровне
культуры и соответствующий ему», а
так же «относящийся к
просветительской или
интеллектуальной деятельности».
Интересные размышления о традициях в культуре находим у Ивана
Ильина. Он считает, что будущее культуры в умении быть благодарным за
прошлое, то есть впитывать в себя всего того, что уже было создано, но не
холодного и расчётливого, «ответной реакции сердца, на уже оказанное
тебе благодеяние».
Нельзя не согласиться с этим мнением. Культурный человек способен к
познанию мира в его прошлом, настоящем и будущем (это и есть
познавательная функция культуры) такой человек способен воспринять
всё, что создано другим человеком, его умом руками. Но не завидовать, и
тем более «чернить», а воспринимать как интересное явление, оценить и,
может быть, познать глубже.
Образованность и культура — понятия соотносимые, но далеко не
однозначные. Что значит образованность? Это совокупность определённых
знаний из какой либо области. Кстати, кто более образован? Кто углублённо
познал определённую науку или имеет широкие представления из целого
ряда знаний о мире? Несомненно, образование, знания питают культуру
человека, но это лишь часть её.
Хорошо об этом сказал Д.С. Лихачёв «Культурный человек-это человек
интеллигентный. А интеллигентность не только в знаниях – она в
способности понимания другого и уважении его Я».
Культурный человек способен впитывать хорошее и противостоять
плохому. Много споров ведётся, например, о культуре языка. Культурный
человек не способен на корявую речь, на грубые слова в быту, они претят
его натуре. Он всё равно будет стремиться к познанию, как правильнее,
лучше сказать, написать, вести диалог. Способность к коммуникации,
логичности и доказательности своего мнения – одна из способностей
высококультурного человека. Культурный человек – человек открытого
сердца, способный радоваться и удивляться красоте мира. Неважно, будь
это чудеса света, или скромная ромашковая поляна, Ниагарский водопад
или тихое лесное озерцо. Культурный человек способен к переживанию и
милосердию.
Итак, «культурный человек» – понятие достаточно широкое. Такой
человек владеет коммуникативной, образовательной, познавательной
культурой, уважает традиции, человек открытый миру.

20. Современная отечественная культура

внутренние
изменения
исторические
факторы
западная массовая
культура
Положительные
последствия
Отрицательные последствия
• Раскрепощение сознания народа
• Расширение художественного
творчества
• Прекращение преследований представителей передовой
интеллигенции
• Ослабление государственной
поддержки («остаточный принцип»)
• Массовый уход квалифицированных специалистов из сферы
культуры
• Ориентация на запросы массового
зрителя культ насилия,
примитивизм…
• Засилье западной кинопродукции
Уникальность культуры-многонациональность

21. Домашнее задание

• Параграф 4 – конспект, понятия
• Вопросы из рубрики «В классе и дома» устно 2-3.

25. Опрос по домашнему заданию:

Основные сферы общественной жизни — ЕГЭ по обществознанию

Духовная культура.

Духовная жизнь общества: характеристика, структура

Духовная жизнь — относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды духовной деятельности и общественных отношений, ее регулирующих.

Структура духовной жизни общества включает общественное сознание как содержательную сторону, а также общественные отношения и институты, которые определяют порядок и условия его функционирования.

Духовная жизнь общества обязательно должна включать в себя право человека на духовную, свободу, на реализацию своих способностей, удовлетворение духовных потребностей. Духовная жизнь общества должна охраняться законом.

Духовная культура — часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает в себя нравственность, воспитание; просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и другие духовные ценности. Духовная культура характеризует внутреннее богатство человека, степень его развитости.

Элементами духовной культуры общества являются произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий «исполняющей руки» и «мыслящей головы». При помощи одной только руки люди никогда не создали бы паровой машины, если бы вместе и наряду с рукой и отчасти благодаря ей не развивался и мозг человека.

Духовная культура формирует личность — ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря ей могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры.

Духовный мир человека — это социальная деятельность людей, направленная на создание, усвоение, сохранение, распространение культурных ценностей общества.

Духовные люди черпают свои главные радости в творчестве, в познании, в бескорыстной любви к другим людям, они стремятся к самосовершенствованию, переживают высшие ценности как нечто священное для себя. Это не означает, что они отказываются от обычных житейских радостей и материальных благ, но эти радости и блага для них не самоценны, а лишь выступают условием достижения иных, духовных благ.

Мораль.Религия

Понятие морали и ее компоненты

Одним из основных составляющих духовной жизни человека и общества в целом считается мораль. За всю историю существования человечества мораль прошла длинный путь развития.

Мораль совершенно по-разному влияла на течении и образ жизни человека в разные исторические эпохи, порой она меняла ход истории и оказывала огромное влияние на формирование религии – другой важной составляющей духовной жизни человека.  

Мы можем назвать моралью различные способы духовной регуляции общества и поведения людей.

Это тот тип регуляции, который возникает на основе соблюдения определенных правил и норм общения между людьми и их взаимодействия в социуме. А наукой, которая изучает данное явление, называютэтикой.

Нравственные нормы, которые являются основой для морали, представлены в виде общественных идеалов, которые могут быть присущи человеку в частности. Такими идеалами являются справедливость и добро, красота и истина, честь и долг.

Главная функция морали – это гармонизация отношений между людьми, обеспечение культурного и стабильного взаимодействия между членами общества. Поэтому мораль можно назвать тем фактором, который влияет на целостность того или иного общества.

Религия и ее понятие

Религию можно рассматривать с двух сторон: как функционирование официальных институтов церкви и как социокультурное явление, которое не ограничивается религиозными объединениями. Религия представляет собой отдельный мир, в котором сосредоточены нравственные и эстетические искания человека.

Определение религии звучит, как мироощущение и мировоззрение людей, которое построено на вере в существование сверхъестественных явлений и определенного Абсолюта. Это относится к вере в Бога и отдельных богов.

Важным понятием является и религиозное сознание, которое представляет собой убеждение в том, что источником человеческий ценностей и человека в целом является Бог. Бог представляет собой высшую силу в мире.

Религия представлена в виде нравственных норм и требований, которые могут быть сосредоточены в определенных заповедях и заветах. Яркими примерами этого являются Библия и Коран.

Для общества религия выступает в роли фундамента его культуры и духовной жизни. На сегодняшний день основные религии стран тесно сопряжены со светскими явлениями культуры – между ними существует баланс, который обусловлен историческим развитием цивилизации.

СФЕРЫ ОБЩЕСТВА — ОБЩЕСТВО

Сфера общества — это определенная область общественной жизни, включающая наиболее устойчивые формы взаимодействия людей. В науке выделяют четыре сферы общества: экономическую, социальную, политическую и духовную.

Экономическая сфера общества включает в себя отношения в области производства, обмена, распределения материальных благ, а также отношения собственности. Экономическая сфера возникла одновременно с появлением общества. Для того чтобы выжить, человек вынужден был приспосабливаться к тяжелым условиям окружающей среды. Первоначально человек брал от природы все, что нужно, в готовом виде. Современные ученые назвали этот способ производстваприсваивающей экономикой. Важным достижением древних людей стало создание первых орудий труда, с помощью которых можно было более эффективно решать проблему пропитания. Шкуры убитых на охоте зверей использовались для изготовления одежды. Из глины и дерева человек стал создавать различные предметы, необходимые в быту. Так производство материальных благ разделилось на производство продуктов питания и производство непродовольственных изделий.

Постепенно люди вместо собирательства и охоты начинают заниматься земледелием и скотоводством. Происходит переход от присваивающей экономики к производящей. Человек приобретает более надежный источник питания и становится менее зависимым от капризов природы. Происходит первое общественное разделение труда (на земледельцев и скотоводов), радикально изменившее характер общественных отношений в первобытном обществе.

Процесс труда усложнялся, орудия труда совершенствовались. Результат труда стал зависеть от отдельной семьи. По мере перемещения и взаимодействия родоплеменных объединений родовые связи заменялись территориальными, родовая община трансформировалась в соседскую. Если в родовой общине существовали кровнородственные связи между ее членами и общность имущества, то в соседской общине каждая семья обладала обособленным имуществом и собственностью на орудия труда и производимую продукцию, что создало основу для появления частной собственности.

Специализация производства сопровождалась дальнейшим совершенствованием орудий труда. Это привело, с одной стороны, к появлению излишков, т.е. части продукции, производимой сверх необходимой нормы потребления, а с другой стороны, к выделению ремесла в самостоятельную отрасль производства. Таким образом, произошло второе общественное разделение труда.

Представители трех групп людей — земледельцы, скотоводы и ремесленники — при наличии излишков неизбежно обменивались между собой результатами своего труда. Такой обмен, став систематическим, превращается в разновидность общественно полезной деятельности. Появляются группы людей (купцы, торговцы), выполняющие роль посредников между тремя группами производителей. Так произошло третье общественное разделение труда.

Обмен между производителями носил сначала натуральный характер. Стоимость вещи определялась в зависимости от ее нужности в данный момент времени. Это не всегда было удобно. Как, например, определить соотношение стоимости быка и топора? Поэтому люди придумали деньги, с помощью которых стали определять стоимость всех вещей.

С развитием общества усложняются способы производства, создаются новые, более совершенные орудия труда. В XV—XVII вв. на смену ремеслу приходит мануфактурное производство, основанное на разделении труда. А в XVII—XIX вв. во многих странах происходит промышленный переворот — переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике. Производство становится массовым. Увеличивается и объем потребления производимой продукции. Потребителями в той или иной мере выступают все члены общества, так как все нуждаются в пище, одежде, предметах обихода, но не все могут самостоятельно создавать эту продукцию.

Распределением материальных благ занимается государство. Оно изымает деньги у населения в виде налогов, а затем использует их для поддержания своей жизнедеятельности, содержания аппарата управления, а также для помощи определенным слоям населения. На протяжении многих веков роль государства в сфере распределения была незначительной. И только в XX в. усилились функции государства, связанные с содействием малоимущим категориям населения.

У Социальная сфера включает в себя разнообразные взаимоотношения между различными группами общества. Элементами социальной сферы выступают как конкретные люди, имеющие определенный статус, т.е. занимающие то или иное положение, в обществе, так и общности людей, в которые они объединяются по определенному признаку.

Еще в первобытном обществе существовало разделение людей по половозрастному признаку. Мужчины ходили на охоту, женщины занимались собирательством и воспитывали детей. Дети и старики принимали меньшее участие в производстве, чем остальные члены общества.

Увеличение объема производства и образование излишков производимой продукции привели со временем к появлению богатых и бедных. Так общество разделилось на группы по имущественному признаку. С появлением государства социальная структура общества усложняется. Небольшая часть общества сосредоточивает в своих руках материальные богатства и посредством государственной власти диктует остальной части общества свою волю. Общество делится на господствующий класс и зависимое население. Например, рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные крестьяне, капиталисты и наемные рабочие. Наряду с основными могут существовать и небольшие специфические группы населения.

В современном мире общество может делиться на множество разнообразных групп, выделяемых на основе определенных признаков: уровня доходов, профессии, возраста, политических взглядов и т.д. Каждый из нас может быть членом какой-либо одной или даже нескольких общностей. Человек является одновременно членом своей семьи, сотрудником на работе, членом какой-либо общественной организации или политической партии, может входить в определенную возрастную, этническую или религиозную группу.

Политическая сфера связана с понятием власти. Составляющий элемент власти — способность одних групп людей и их представителей влиять на другие группы. При этом возможность влияния опирается на обычай или закон. Основным элементом политической системы выступает государство. Оно имеет монополию на власть и может признать невозможным проявление любой другой власти.

Но было бы неправильно начинать отсчет развития политической сферы общества только с появления государства. Власть существовала и в догосударственный период. В первобытном обществе она исходила от всего рода и носила общественный характер. Наиболее важные вопросы решались на общем собрании, участвовать в котором имели право все взрослые члены рода. Для руководства общими делами избирались вожди и старейшины. Эти должности были не только выборные, но и сменяемые. Они не давали никаких преимуществ. Вожди и старейшины наравне с другими членами рода принимали участие в общественном труде и получали положенную им долю производимого продукта. Решающими критериями для избрания лидера рода были личные качества.

При передвижении родов неизбежным стало взаимодействие между ними. В случае установления добрососедских отношений роды объединялись в племена, а те — в союзы племен. Племя управлялось советом старейшин, который избирал племенного вождя. Во главе союза племен стоял совет племенных вождей и вождь союза. Эти должности на ранних этапах развития первобытного общества также были сменяемыми и не давали никаких привилегий.

Отношения между членами рода регулировались правилами поведения (социальными нормами), которые обобщенно стали называться обычаями, т.е. обычным, привычным поведением. Обычай — это общепринятое, исторически сложившееся правило поведения, которое закрепилось в результате многократного повторения в течение длительного времени, вошло в привычку и стало необходимой жизненной потребностью людей. Обычаи исполнялись добровольно. Тем не менее в целях обеспечения присваивающей экономики и жизнедеятельности рода сформировались такие способы регулирования отношений, как дозволения, обязывания и запреты.

Дозволения существовали как рекомендации по определенному поведению в интересах рода. Обязывания имели целью обеспечение общественных дел — охоты, собирательства, распределения. Запреты представляли собой табу, подкрепленные страхом религиозного возмездия. В случае нарушения обычаев могло применяться и принуждение, исходившее от всего рода и носившее религиозный характер.

С развитием процесса перехода от родовой общины к соседской, накоплением излишков у отдельных семей и появлением имущественного неравенства изменяется и характер властеотношений. Община в этих условиях пытается сопротивляться имущественной дифференциации своих членов, но безуспешно — в связи с усложнением управленческой деятельности и возрастанием роли публичной власти, все более обосабливающейся от общества.

Должности вождей становятся наследственными. Лица, их занимающие, стремятся закрепить наследственный характер власти путем передачи сыновьям знаний и опыта управления. Вожди и старейшины приобретают привилегии, связанные с их положением («львиная доля» добычи, дополнительный надел земли и т. д.). Это усиливает имущественное расслоение, еще более отдаляя управленческую верхушку от основной массы рядовых общинников.

Увеличение объема производства требовало дополнительной рабочей силы, которая пополнялась за счет пленных, захваченных во время конфликтов с соседними племенами. Появление излишков привело к тому, что пленных перестали убивать и использовали как рабов.

В условиях вражды племен, при необходимости организации обороны или нападения, у многих народов сформировался своеобразный общественный строй, получивший название «военная демократия». Все мужчины были воинами. Однако выделилась группа людей, переставших заниматься производительным трудом, основным занятием которых стало военное дело. Они получали большую часть добычи в случае успешного набега на соседние племена. Свои же соплеменники выдавали воинам вознаграждение в качестве оплаты за охрану территории племени. Эти изначально добровольные подношения трансформировались в обязательную выплату дани на содержание армии и аппарата управления.

Возникавшее в этих условиях государство законодательно закрепляло неравенство членов общества, отдавая власть экономически и политически господствующей верхушке. На протяжении всей истории своего существования государство не допускало к осуществлению власти другие политические силы. Только в XIX— XX вв., в период становления и развития демократии, у общества появилась возможность влиять на политические решения через участие в формировании государственно-властных структур. В современном мире в политическую сферу общества входят не только государственные, но и общественные организации, в том числе и политические партии, которые, так или иначе, участвуют в политической жизни страны.

Духовная сфера общества включает в себя отношения, возникающие в процессе создания, освоения и передачи духовных ценностей. Одной из составляющих духовной сферы является культура. В широком смысле культура понимается как совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на всем протяжении своего существования. В узком смысле культура — это совокупность знаний и ценностей, передаваемых последующим поколениям. Сюда входят литература, искусство, архитектура, наука, образование, религия, правила и нормы поведения, сложившиеся в обществе.

В результате деятельности людей и их объединений в духовной сфере создаются новые образцы культуры, появляются новые знания, передающиеся следующим поколениям и двигающие вперед общественный прогресс. Еще первобытные люди создавали наскальные рисунки. Затем человек стал украшать рисунками орудия труда и предметы быта. Тогда же появились первые религиозные верования — язычество, представлявшее собой обожествление сил природы.

Долгие столетия религия определяла отношение людей к окружающему миру. И только в Новое время на смену религиозному мировоззрению приходит научное. Научные знания обогатили духовный потенциал человечества, позволили объяснить многие явления природы и сделать открытия, продвинувшие вперед развитие общества.

Все сферы общественной жизни находятся в тесной взаимосвязи и взаимовлиянии. Нередко в рамках происходящих в обществе явлений сочетаются элементы различных сфер. Например, уровень доходов определяет место человека в социальной иерархии, непосредственно влияет на формирование его политических взглядов и на возможность получения образования и приобщения к культурным ценностям. На определенных этапах исторического развития влияние той или иной сферы общественной жизни может усиливаться. Так, в период революций определяющей становится политическая сфера, а в период реформ — экономическая и социальная сферы. Но несмотря на преобладающее влияние какой-либо сферы общественной жизни в данный исторический момент, роль остальных сфер не умаляется. Они лишь временно отступают на второй план, сохраняя свою значимость для существования и развития общества.

Вопросы и задания

1. Что такое сфера общества? Какие сферы общества вы знаете?

2. Какие составляющие включает экономическая сфера общества? Как они возникли?

3. В каких условиях и почему появилась частная собственность?

4. Охарактеризуйте социальную сферу общества. Как развивались социальные отношений на протяжении истории?

5. Что такое власть? В чем отличие власти в первобытном обществе от власти государства?

6. Какое устройство общества называется «военная демократия»? Как оно повлияло на становление государства?

7. В чем состоят особенности духовной сферы общества?

8. Охарактеризуйте понятие культуры. Каковы ее составляющие?

9. В чем заключается взаимосвязь сфер общества? Могут ли они существовать независимо друг от друга? Обоснуйте свой ответ.

10. Проведите исследование на тему «Я и сферы общества». Сделайте вывод о том, какая из сфер общества играет решающую роль в вашей жизни.

Тест «Духовная сфера жизни общества»

Проверочная работа «Сфера духовной жизни»

1 вариант

1. Выберите один правильный вариант ответа.

Одним из обязательных элементов религии является

1) многообразие конфессий

2) отделение школы от церкви

3) вера в существование сверхъестественного

4) законодательство о свободе совести

2. Выберите один правильный вариант ответа.

Десятиклассник Сергей увлекается общественными дисциплинами. Курсом по выбору он избрал занятия по теме «Массовая культура в современном обществе». На каком уровне образования находится Сергей?

1) среднее профессиональное

2) дополнительное

3) среднее (полное) общее

4) основное общее

3. Выберите один правильный вариант ответа.

Алина учится в 8-м классе гимназии и занимается в спортивной секции волейболом. На какой ступени образования находится Алина?

1) основное общее

2) полное (среднее) общее

3) начальное профессиональное

4) среднее профессиональное

4. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения о роли науки в современном мире?

А. Наука помогает человеку систематизировать знания об окружающем мире.

Б. Наука стремится к достоверности получаемых результатов.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

5. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения о целях науки?

А. Цель науки — теоретическое отражение действительности в форме теоретических знаний.

Б. Цель науки — описание, объяснение и предсказание процессов и явлений.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

6. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения об образовании в Российской Федерации?

А. Конституция Российской Федерации гарантирует гражданам бесплатное основное общее образование.

Б. В Российской Федерации предусмотрена возможность бесплатного высшего образования на конкурсной основе.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

7. В приведённом списке указаны черты сходства науки и религии и их отличия. Выберите и запишите в таблицу сначала порядковые номера черт сходства, а затем — черт отличия.

1) является основой для мировоззрения

2) основана на безусловной вере

3) всё подвергает сомнению

4) является элементом духовной жизни общества

Черты сходства		Черты различия

8. Прочитайте приведенный текст, каждое положение которого отмечено буквой.

(А) Социологические опросы показывают, что люди все реже читают книги. (Б) Это отрицательно влияет на общий кругозор и интеллектуальное развитие человека. (В) В перспективе доля образованных людей может значительно снизиться.

Определите, какие положения текста

1) отражают факты 2) выражают мнения

Запишите ответ в таблицу

 

9. Прочитайте приведенный текст, каждое положение которого отмечено буквой.

(А) Мария окончила институт и работает бухгалтером. (Б) Она читает профессиональную литературу, отслеживает измененияв законодательстве. (В) Мария правильно поступает: работнику необходимо заниматься самообразованием, чтобы быть конкурентоспособным в профессиональной сфере.

Определите, какие положения текста

1) отражают факты 2) выражают мнения

Запишите ответ в таблицу

 

10. Выберите один правильный вариант ответа.

В Российской Федерации создана единая система непрерывного образования, которая включает начальное и среднее образование (11 классов). Какой принцип образовательной политики здесь соблюдается?

1) гуманитарная направленность

2) свобода обучения

3) общедоступность и преемственность

4) светский характер

 

 

Проверочная работа «Сфера духовной жизни»

2 вариант

1. Выберите один правильный вариант ответа.

Какая из перечисленных религий относится к мировым?

1) даосизм 2) зороастризм

3) ислам 4) индуизм

2. Выберите один правильный вариант ответа.

Виталий учится в 8-м классе гимназии. Дополнительно он посещает секцию фигурного катания. На какой образовательной ступени находится Виталий?

1) среднее профессиональное образование

2) основное общее образование

3) среднее общее образование

4) начальное общее образование

3. Выберите один правильный вариант ответа.

Четвероклассница Ира увлекается рисованием. Она посещает изостудию в Доме детского творчества. На какой ступени образования находится Ира?

1) общее среднее образование

2) среднее специальное образование

3) общее начальное образование

4) общее основное образование

4. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения о науке?

А. Наука является важнейшим источником объективных знаний о современном мире.

Б. Как и при своем зарождении, наука остается делом талантливых одиночек.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

5. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения о роли науки в современном мире?

А. Наука — часть духовной сферы, она может обходиться без взаимодействия с другими сферами.

Б. Наука не нуждается в поддержке общественного мнения.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

6. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения о роли науки в современном мире?

А. Благодаря науке общество приобретает специальным образом проверенные и обоснованные знания.

Б. Наука участвует в формировании культуры и мировоззрения людей.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

7. В своем реферате ученик провел сравнительный анализ религии и искусства. Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт сходства, а во вторую колонку — порядковые номера черт различия.

1) может оказывать сильное эмоциональное воздействие

2) основывается на вере в сверхъестественное

3) является видом духовной культуры

4) основным выразительным средством является художественный образ

Черты сходства		Черты различия

8. Прочитайте приведенный текст, каждое положение которого отмечено буквой.

(А) Бурную реакцию вызвало у общественности обсуждение реформирования системы образования в России. (Б) Более 20 тысяч человек подписали обращение к государственной власти с просьбой пересмотреть предлагаемую реформу образования. (В) При этом 66 % опрошенных считают, что родители должны непосредственно участвовать в выборе дисциплин для изучения учащимися в старшей школе. (Г) Проблема получения качественного образования в нашей стране становится всё более актуальной.

Определите, какие положения текста

1) отражают факты

2) выражают мнения

Запишите ответ в таблицу

 

9. Прочитайте приведенный текст, каждое положение которого отмечено буквой.

(А) Каждый современный школьник изучает большое количество учебных предметов. (Б) Такое многообразие, на наш взгляд, является полезным, так как расширяет его кругозор, знакомит с основами наук, помогает правильно выбрать будущую профессию, готовит ко взрослой и самостоятельной жизни. (В) Однако дальнейшее увеличение нагрузки на ученика может отрицательно сказаться на его здоровье.

Определите, какие положения текста

1) отражают факты

2) выражают мнения

Запишите ответ в таблицу

 

10. Выберите один правильный вариант ответа.

Верны ли следующие суждения об атеизме?

А. Атеизм — система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога, каких-либо сверхъестественных сил, существ, религию вообще.

Б. Атеизм возник в ответ на неспособность религии решать встающие перед человеком проблемы.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответы:

1 Вариант

1-3

2-3

3-1

4-3

5-2

6-3

7-1423

8-122

9-112

10-3

2 Вариант

1-3

2-2

3-3

4-1

5-4

6-3

7-1324

8-2112

9-122

10-3

Что такое «семь сфер общества»?

Все более широко используемая фраза «семь сфер общества» (иногда называемая «семью сферами влияния») — это различные измерения жизни, которые вместе составляют общество, которое мы знаем. Терминология возникла в религиозной сфере (церкви) и стала более широко использоваться по мере того, как организации в нерелигиозной сфере (особенно в экономической) искали новую терминологию за пределами своей собственной, чтобы помочь в обсуждении социальных последствий и проблем.

Каждая сфера имеет уникальное предназначение и набор характеристик, которые ее отличают. Это набор определений, которые представляют собой пуристскую точку зрения тех, кто находится в этой сфере. Не все согласятся с этими определениями. Но общая концепция набирает обороты, поскольку разговор о реформировании общества ищет простой способ взглянуть на сложность социальных проблем.

Никто не сидит в одной сфере: каждый представляет собой смесь многих из них. Но большинство людей склонны быть преданными одним больше, чем другим.

Определения сродни видению величия каждой сферы, самоопределяемой каждой сферой. У каждого из них есть способность быть исполненной во благо или развращенной.

Где охраняются справедливость и мир, а власть используется для обслуживания группы граждан.

Где создается резерв и моделируется управление. Наука и технологии составляют часть его творческой силы, а предприятие является распространителем идей и ресурсов.

Взаимодействие с нематериальным, духовным царством, проявление милосердия и продвижение примиренных отношений; от человека к человеку и от человека к Богу.

Оснащение людей для достижения их жизненных целей через личную трансформацию и умножение знаний.

Там, где жизнь умножается, обнаруживается принадлежность и сначала устанавливается индивидуальная идентичность.

Передача мудрости и продвижение здоровых отношений через живительные формы общения.

Укрепление надежды и построение сообщества через целостное представление жизни, которое затрагивает всего человека.

Как только комментарий удален, он исчезает навсегда.

Сообщение на тему сферы духовной жизни.

Духовная сфера и ее виды

Духовная жизнь общества — одна из основных сфер общественной жизни, определяющая специфику конкретного общества в целом. Эта область включает образование и культуру, религию и науку.

Духовная сфера

Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, которая отражает нравственную жизнь данного общества.

Духовная сфера представлена ​​такими многогранными подсистемами, как религия, наука, культура, образование, искусство и идеология. Почему духовная сфера так много значит для любого развитого общества?

Значение духовной сферы прежде всего заключается в ее функции раскрытия системы ценностей общества. Именно благодаря определению ценностей можно понять уровень развития общественного сознания.

Сложно представить развитое общество людей без развитой духовной сферы.Благодаря образованию люди становятся умнее и осведомленнее, мир с новой стороны, благодаря культуре общество постоянно духовно обогащается, так как у людей появляется возможность проявить свои личные качества и творческие способности.

Культура

Культура — это совокупность духовных и материальных ценностей, способы их создания и возможности их использования для дальнейшего развития человечества и личности в частности. Можно сказать, что человеческий труд — это первый источник культурного развития.

Культура — это совокупность духовных достижений человечества. Но не зря говорят, что у каждой страны или у каждого народа своя культура. Это связано с тем, что каждая страна развивалась по-своему и у каждой страны своя история.

В результате культурного развития каждый народ обладает определенным культурным и духовным наследием, которое создает культурные обычаи. Есть культурные достижения, которые принято называть «сверхурочными» — это культурные и духовные явления, не подверженные изменениям и времени.

Образование

Процесс и результат усвоения человеком знаний, умений и навыков принято называть образованием. Именно так развиваются сознание и чувства человека, формируются его собственное мнение, система ценностей, мировоззрение и познавательный процесс.

Образование — это главный путь к взрослению и пониманию окружающего мира. Дети начинают учиться с раннего возраста — сначала просто звуки и движения, затем алфавит и счет, и каждый год ребенок узнает что-то новое.

В подростковом возрасте человек не только накапливает систематизированные знания, он уже учится мыслить критически и творчески — самостоятельно оценивать явления вокруг него и историческое прошлое.

Получение образования важно для каждого человека — ведь без системы обязательных знаний он не сможет полноценно общаться с людьми и чувствовать себя комфортно в обществе. Образование — это социально организованный процесс.

Религия

Религия — одна из форм общественного сознания.А в научном смысле мы говорим о религии как об особой форме осознания мира, которая возникает благодаря вере в сверхъестественное. Любая религия включает в себя моральные нормы и типы поведения, а также представляет собой объединение людей в определенные организации.

Примером такой организации является церковь. В основе религии лежит представление о Боге, смысле и цели жизни, добре и зле, нравственности и честности. Вот почему религия является одной из фундаментальных подсистем духовной сферы общества.

Наука

Сфера деятельности человека, направленная на теоретическую систематизацию и развитие знаний о действительности, обычно называется наукой. Проще всего сказать, что наука — это совокупность объективных знаний о мире.

• Что такое духовное царство?
• Что такое духовные ценности?
• Из чего состоит духовная культура?
• Что такое мораль?

Духовная сфера — это сфера взаимоотношений людей по поводу различных духовных ценностей: их создание, распространение и усвоение всеми слоями общества.Духовные ценности означают моральные нормы и моральные идеалы, традиции и обычаи, религиозные нормы, произведения живописи, музыки, литературы и других видов искусства, а также научные знания и теории.

Духовная сфера общества — важная часть культуры.

Что такое культура?

В переводе с латыни слово «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие». V Культура Древнего Рима понималась как возделывание земли. В 18 веке этот термин стал обозначать улучшение человеческих качеств.Культурный человек был начитанным и утонченным человеком. До сих пор слово «культура» ассоциируется с хорошим воспитанием, картинной галереей, консерваторией.

Современные ученые понимают под культурой все достижения людей, все, что создано человечеством (автомобили, компьютеры, музыкальные произведения, литература, фильмы, одежда, традиции, нормы и ценности и т. Д.).

Культура настолько необходима, что мы, как воздух, ее не замечаем, но мы не можем жить без воздуха, как и без культуры.

Культура — сложная система, созданная тысячами поколений людей. Культура отражает особенности конкретного народа, общества, социальной группы. Они отличаются друг от друга своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные идеи, верования, язык и многое другое. Культура также включает социальные и повседневные правила, принятые в обществе, жесты вежливости и приветствия, этикет, гигиенические привычки. Культурная сфера включает деятельность библиотек, музеев и выставок, развлекательных заведений, клубных учреждений, парков культуры, ботанических садов и зоопарков, теле- и радиовещания.

Большинство ученых сходятся во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное. Это разделение условное. Материальная культура включает в себя все, что создано руками человека: паровой двигатель, книги, инструменты, жилые дома, церковные постройки, украшения, произведения искусства и многое другое. Духовная (нематериальная) культура образована: нормами и правилами поведения, законами, ценностями, церемониями, ритуалами, мифами, знаниями, идеями, верованиями, обычаями, традициями, языком и т. Д. Нематериальная культура также является результатом человеческой деятельности, но он создан не руками, а разумом и существует в нашем сознании, поддерживается обществом. Духовная культура может быть воплощена в явлениях материальной культуры: книги, живопись, скульптура, архитектура и т. Д.

Из чего состоит духовная культура

Духовная культура в широком смысле слова включает в себя все проявления человеческой деятельности в области материальной и нематериальной культуры, относящиеся к искусству и науке, архитектуре, музыке, балету, театру, музейному и библиотечному делу. В узком смысле слова это только высокоморальные духовные ценности и поступки — героизм, патриотизм, сознательность и честность, альтруизм и т. Д.

Духовная культура включает искусство, науку, образование, религию. Искусство отражает мир в художественных образах. Наука предназначена для открытия новых знаний, создания высоких технологий, проектирования космических станций, расшифровки древних текстов, описания законов Вселенной и т. Д. Наука делает мир более понятным для людей.

В процессе обучения (и самообразования) знания передаются последующим поколениям. В систему образования входят школы, гимназии, лицеи, академии, университеты и т. Д.

Какое значение имеют наука, образование в жизни человека?

Существуют разные религии (среди них — три мировые религии: христианство, буддизм, ислам) — представления, основанные на вере в существование Бога или богов. Но все они содержат систему моральных принципов, представлений о добре и зле, которые придают смысл человеческой жизни, помогают бороться со всеми проявлениями зла ради установления любви и добра на Земле.

Духовную культуру создают многие люди — поэты, писатели, композиторы, художники, издатели книг и журналов, преподаватели, радио- и телеведущие, ученые и изобретатели, церковные деятели.В этом процессе участвуют многие учреждения и организации: академии наук, школы и университеты, художественные галереи, театры, музеи, библиотеки и т. Д. Они вносят свой вклад в создание, сохранение и распространение произведений искусства, научных теорий, изобретений.

Можно также сказать, что духовная культура — это результат деятельности всех людей. Ведь недостаточно сочинить стихотворение, песню, нарисовать картину, снять фильм или поставить спектакль. Без читателей мертвы слушатели, зрители, литература, музыка, живопись, театр, кино.Если мы не будем соблюдать традиции, правила поведения, они перестанут существовать. Изобретательность изобретения можно оценить только в том случае, если оно станет общественным достоянием.

Дополнительное чтение
В развитии духовной сферы огромную роль сыграло возникновение письменности и появление книгопечатания. Европейский изобретатель книгопечатания немец Иоганн Гутенберг в 1455 году издал первую большую книгу — «Библию», которая до сих пор считается шедевром книгопечатания.
В 1564 году на Руси вышла первая печатная датированная книга «Апостол», ее издал Иван Федоров.
С первых печатных станков сошли молитвенники, сборники проповедей, учебники, грамматика для детей, моральные наставления и правила хорошего тона.
Первые печатные учебники изменили процесс обучения до неузнаваемости. Ранее, сидя перед преподавателем у подножия кафедры, студенты старательно записывали его слова под диктовку. Теперь перед учениками лежали красиво изданные книги.
Роль типографики невозможно переоценить. Без него не было бы образования, без образования не было бы науки и культуры.

Объясните, как появление книгопечатания повлияло на развитие духовной сферы общества?

Основа духовной культуры — нравственные принципы и нормы, т.е. представления о добре и зле; правила поведения, основанные на представлениях людей о добре и зле, о справедливости, долге, чести, совести и т. д.

В любом обществе есть свои моральные ценности и идеалы.Нравы отражают их.

Интересные факты
В современном обществе оскорблять слабых считается аморальным. Но древние греки утверждали, что дети в Спарте принадлежат не родителям, а государству. Отцу пришлось нести новорожденного к старшим. Осмотрели ребенка, если нашли его сильным, отдали отцу. Если ребенок был слабым и болезненным, его сбрасывали со скалы в пропасть.

Благородные нравственные поступки не требуют наград, слов благодарности или государственных заказов.Благодарность служит себе добрым поступком … Помогает поверить в себя, укрепляет в нас все самое лучшее.

Человек, который честен, образован, уважает старших, считается высоконравственным. Уважение к родителям и забота о них — одна из основ человеческой нравственности. Человеческие отношения можно назвать моральными, если в них есть чувство ответственности за другого человека.

Умная мысль
«Нравственность говорящего убедительнее его речи.«
— — Публий Кир, древнеримский поэт — —

Какое бы решение человек ни принимал в своей жизни, будь то коммерческая сделка, брак, выбор друзей, получение работы, голосование на выборах в органы государственной власти или моральный выбор, он так или иначе руководствуется моральными принципами.

Подведем итоги
Духовная сфера общества включает высшие проявления человеческой деятельности в области литературы, живописи, науки, музыки, архитектуры, поэзии и т. Д.Основную роль в них играют моральные и этические принципы.

Основные термины и понятия
Духовная сфера общества, культура, обычаи.

Проверьте свои знания

1. Разъясните значения следующих понятий: «культура», «обычаи».
2. Чем материальная культура отличается от духовной культуры? Приведи примеры.
3. Из чего состоит духовная культура? Кто причастен к его созданию?
4. Расскажите о морали, которая играет большую роль в нашей жизни.

Мастерская

Духовная сфера общества — это совокупность определенных социальных подсистем, в которых люди живут и действуют. Суть каждого из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, моральную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Определение

Духовная сфера организована целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Сюда входят его мировоззрение и моральные качества. Создание такой сферы вокруг себя необходимо.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, человек создает свою моральную среду и потребляет духовные ценности, которых он еще не имеет в своем интеллектуальном потенциале. Целеустремленность заставляет рожать:

• различные теории;
• произведение искусства;
• содержательная идея.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с другими. Чтобы этот ценностный ряд оказался качественным, ей необходимо потребление ценностей, которые уже созданы другими и способны удовлетворить ее духовные потребности.

Что такое в принципе духовная сфера? Это не биологически заданное условие существования. Она — плод социализации человека, его стремления развиваться и стать признанной личностью. Даже животным нужно общаться с себе подобными не только на уровне инстинктов. Человек выше обычного животного. Как сказал Горький, мужчина звучит гордо. Это означает, что он должен стремиться к тем социальным сферам, которые могут обеспечить развитие его духовности и полноценной трудовой деятельности.

На чем основана духовная жизнь

Основными элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

• мораль;
• религия;
• образование;
• наука;
• арт;
• культура.

Их функциональная взаимосвязь очевидна. В принципе, только это обеспечивает гармоничное развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Нравственность

Мораль — это определенные правила поведения, принятые в обществе. У истоков во всех человеческих обществах были преобладающие представления о людях:

• о зле и добре;
• неприемлемо и приемлемо;
• неверно и верно;
• низкий и возвышенный.

Существование морали, принятой человечеством уже на ранних этапах своей истории, связано с необходимостью регулирования совокупности социальных процессов, устранения периодически возникающих хаотических и протестных явлений.Нравственность направляет эти процессы в определенное политическое или экономическое русло, заданное эпохой.

В современных обществах эту функцию выполняет конституция, которая регулирует права и обязанности его граждан. Власти призваны гарантировать свою независимость от волюнтаризма судебных органов. Право в спорной ситуации становится проявлением устоев существующей морали. Он жестко связывает поведение индивида с определенными нормами, принятыми обществом.

Религия

Играет роль, очень похожую на мораль: она также объединяет огромные массы людей. Но организующая сила — не мирская сила, а сила Бога: некое сверхъестественное существо, обладающее идеальными качествами, на которых следует беспрекословно сосредоточить свою деятельность. Главная особенность любого некритического принятия постулата, данного религией. Вера в этот постулат обеспечивается церковью, независимыми миссионерами, расширяющими круг верующих паств, и той или иной степенью инквизиции — борьбой с инакомыслием, дисциплинированием верующего населения.

В Древней Греции для этого использовали остракизм — изгнание нежелательных из полисов, в средневековой Европе еретики легко могли попасть в огонь. Сегодняшняя мораль гораздо мягче: каждый вправе сам выбирать, поклоняться ему или нет.

Образование

В отличие от религии, она побуждает человека понимать естественные причины социального и научного прогресса или регресса. Он дает человеку необходимые для этого знания, которые становятся главным фактором пробуждения интереса к окружающей среде.Из знаний рождаются соответствующие навыки, из навыков — навыки, позволяющие воплотить полученную информацию в реальность и преобразовать неудовлетворительные с точки зрения характеристик аспекты жизни.

Несведущий человек бессилен перед лицом обстоятельств, ему сложно общаться с обученными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг него, и чувствует себя бесполезным в постоянно развивающемся мире.

Наука

Высшее проявление полученного образования.Этот интеллектуальный институт постоянно вносит в систему и углубляет знания, доступные человечеству. На этой основе развиваются новые аргументированные идеи, которые время от времени систематизируются и генерируют более точные знания. Особенностью науки по сравнению с религиозным знанием является ее объективность. Он отличается тем, что стремится отображать различные предметы и явления в их реальной форме, существующей независимо от субъективного восприятия. Научная деятельность отвечает как на насущные, так и на стратегические потребности общества и способствует его научному и технологическому развитию.

Арт

Он представляет собой важную часть моральной сферы, в некотором смысле альтернативу науке. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявление мастерства, дающее людям самые разные эмоции и эстетический комфорт. Еще одна отличительная черта искусства — способность влиять на мысли различных представителей общества. Он дает пищу для художественного и научного мышления. Многие произведения искусства привели к великим научным открытиям.

Кроме того, искусство — действенный идеологический инструмент.Непосредственно воздействуя на публику, он вызывает у людей определенное отношение к происходящему вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

• вызывает сострадание к ближнему;
• раскрывает проблемы, существующие между людьми;
• показывает путь к укреплению дружбы.

Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовного царства, которые описаны выше. Сюда входят мораль, образование, наука и искусство.Через культуру раскрываются важнейшие ценности общества, на основе которых создаются традиционные основы общества и национальные обычаи, позволяющие духовно связывать друг с другом разные поколения и насыщать их опытом жизни. их предшественники.

В эпоху глобализации постоянно происходит взаимодействие разных культур. Ранее закрытые культурные образования включают традиции и обычаи других народов, постепенно устраняя их различия.Межкультурное общение позволяет более полно раскрыть нравственный потенциал самых разных национальностей. Часто это заставляет их относиться к ним с уважением, перенимать лучшее и тем самым обогащать свою культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы в общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь окружающих к лучшему. Развивая интеллект и моральные качества и реализуя их в обществе, человек становится более востребованным в обществе, пользуется его доверием.В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственной эволюции.

В социальной системе различают образования, называемые сферами общества. Это стабильные, значимые подсистемы, отражающие ту или иную сторону жизни людей. Давайте рассмотрим, что такое духовная сфера общества, из каких структурных элементов она состоит, какова ее социальная роль.

Раскрытие концепции

Духовная сфера — одно из направлений общественной жизни, которое отражает специфику нравственных, мировоззренческих, интеллектуальных отношений между людьми.Эти отношения возникают при производстве, передаче, восприятии и развитии духовных ценностей.

Духовная сфера рассматривается как целенаправленно организованная нематериальная жизнь людей. Если материальная сторона жизни связана с удовлетворением таких материальных потребностей, как еда, одежда, транспорт и тому подобное, то духовная сфера направлена ​​на развитие мировоззрения, сознания, различных нравственных качеств.

Духовные потребности, противоположные материальным, биологически не заданы.Их формирование и развитие происходит в процессе социализации, становления личности. Можно жить, не удовлетворяя этих потребностей, но такое существование будет похоже на жизнь животных.

В рамках духовной сферы осуществляется как производственная, так и потребляющая деятельность. Теории, идеи, художественные образы, внутренний мир людей и духовные отношения становятся продуктами духовного производства. Духовное потребление относится к удовлетворению духовных потребностей.

Основные структурные элементы

Выделяют следующие составляющие духовной сферы общества:

1. Нравственность. Это установленные общепринятые нормы поведения, основанные на представлениях о добре и зле, добре и зле, приемлемом и неприемлемом. Нравственность существовала уже на начальных этапах развития человечества, поскольку правила, отражающие фундаментальные ценности общества, являются важнейшими регуляторами любых социальных отношений.
2. Религия. В научном смысле это форма восприятия мира, основанная на вере в сверхъестественное. Религиозный человек чувствует связь с высшим существованием, которому свойственны последовательность и организованность. Любая религия характеризуется определенными нормами и образцами поведения, а также объединением людей.
3. Наука. С одной стороны, это совокупность знаний о мире, с другой — человеческая деятельность, направленная на развитие, аргументацию и систематизацию этих знаний.Научное знание отличается объективностью, то есть отображением различных явлений и закономерностей в том виде, в котором они существуют независимо от воли человека.
4. Образование. Этот термин относится к процессу передачи и усвоения знаний, приобретения навыков и умений. Воспитание способствует развитию ума и чувств человека, формированию собственного мнения, системы ценностей, мировоззрения. Без обязательных знаний невозможно полноценно общаться с другими людьми и чувствовать себя достаточно комфортно в обществе.
5. Арт. В широком смысле это мастерство, изделия которого доставляют эстетическое удовольствие. Искусство — это способ выражения самых разных эмоций и идей. Только одаренные люди могут представить на публике работы, вызывающие отклик. Искусство способствует возникновению через ощущения определенных чувств, мыслей, идей.
6. Культура. Он состоит из духовных достижений и ценностей общества. На их основе создаются культурные обычаи. Разные страны и народы различаются своей культурой.Это связано с особенностями их развития и тем, что каждая страна или народ имеет свое историческое прошлое.

Духовная сфера жизни общества имеет своей целью изменение в лучшую сторону индивидуального и общественного сознания. Личностный и интеллектуальный рост каждого человека, повышение уровня нравственности, возможность для людей проявить свой творческий потенциал — все это способствует постоянному духовному обогащению общества в целом.

Имя параметра	Значение
Тема статьи:	Духовное царство
Рубрика (тематическая категория)	Социология

Духовное царство — это область создания и освоения духовных благ. Элементами духовной сферы являются духовные потребности как источник духовной активности общества, средство осуществления духовного производства, а также субъекты духовной деятельности.Духовные ценности главный элемент духовной сферы — существуют в виде идей и материально воплощаются в форме языка, произведений искусства и т. Д.

произвело не вещей, а идей, образов, научных и художественных ценностей. Правда, эти ценности каким-то образом материализуются в физических вещах, носителях этих духовных ценностей, в книгах, картинах, скульптурах или в современных электронных носителях. Но главное в этих предметах не их материальная сторона, а их духовное содержание, содержащиеся в них идеи, образы, чувства.

Духовная сфера включает университеты и лаборатории, музеи и театры, художественные галереи и научно-исследовательские институты, журналы и газеты, памятники культуры и национальные сокровища искусства и т. Д. три основные задачи … Наука направлена ​​на открытие новых знаний в области техники. и гуманитарные области , т. е. создание авангардных технологий, проектирование космических кораблей, расшифровка древних текстов, описание законов Вселенной и т. д. Образование предназначено для передачи знаний, обнаруженных учеными, последующим поколениям наиболее эффективным способом для чего школы создаются университеты, новейшие программы и методики обучения, готовятся квалифицированные преподаватели.

Культура направлена ​​на создание вненаучных , а именно — художественных ценностей, для хранения их в библиотеках, музеях, для экспонирования в галереях. Культура также должна включать религию, которая является основой духовной культуры любого общества.

Целое, как учил Аристотель, следует понимать только как нечто большее, отличное от простой суммы его составных частей. … По этой причине, чтобы понять общество в целом, необходимо изучить не только его части, но и выявить особые свойства общества в целом.Это следующие свойства:

Любительский спектакль;

Самоорганизация;

Саморазвитие;

Самодостаточность. это способность системы создавать и воссоздавать все необходимые условия собственного существования, производить все необходимое для коллективной жизни.

Самодостаточность — главное отличие общества от его составных частей … Ни один из вышеперечисленных видов социальной деятельности не может функционировать самостоятельно, ни в одной из отдельных социальных групп она не способна выжить в одиночку, чтобы обеспечить себя всем необходимым.Этой способностью обладает только общество в целом. Только совокупность всех видов деятельности, вместе взятых, и взаимосвязанные группы и их институты создают общество в целом как самодостаточную социальную систему — продукт совместной деятельности людей, которые своими собственными усилиями способны создать все необходимые условия для их существования

Хорошо прослеживается связь правовых норм и социально-экономических отношений. Обратимся к общеизвестным историческим фактам… В одном из первых свода законов Киевская Русь, которую принято называть «Русской Правдой», предусмотрены различные наказания за убийство. При этом мера наказания определялась, прежде всего, местом человека в системе иерархических отношений, его принадлежностью к определенному социальному слою или группе. Таким образом, наказание за убийство тиуна (управляющего) было огромным: оно равнялось стоимости стада из 80 волов или 400 баранов. Жизнь смерда или раба ценилась в 16 раз дешевле.

Относительно социальная сфера , то здесь тоже можно говорить о его прямом в зависимости от развития материальной сферы , где создается общественное благосостояние — строятся школы, жилые дома, больницы, санатории и дома отдыха, производятся одежда, обувь, продукты питания, лекарства, то есть все, что служит для удовлетворения первоочередных и наиболее важных потребностей людей. При этом состояние социальной сферы также влияет на материальное производство, потому что от этого зависит духовное и физическое благополучие людей, уровень их воспитания и образования, а значит, готовность к работе в материальном производстве.

Духовная сфера — понятие и виды. Классификация и особенности категории «Духовная сфера» 2017, 2018.

— Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура и закономерности развития.

Духовная сфера предстает перед нами как наиболее возвышенная, ибо именно здесь нашими собственными глазами рождается и осознается то, что отличает человека от других живых существ — дух, духовность. Здесь рождаются духовные потребности, от самых элементарных до утонченных….

— Духовная сфера

Структура политики Политическая сфера Политика (греч. Policyike — полис, общественность) -) (в широком смысле) — постановка целей и программа их достижения; -) (в узком смысле) — сфера целенаправленных отношений между людьми, цель которой: -) ….

— Духовная сфера

Политическая система Экономика ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ДИССИДЕНТАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ СССР (1953-1964) ИТОГИ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ (1953-1964). …

— Духовное царство.

Политическая сфера. 1.3.1. Без отмены крепостного права оказалось невозможным укрепление и совершенствование управления государственной системой, кризис которой после царствования Николая I стал очевиден для наиболее просвещенной и патриотически мыслящей части …

10. Религия и реформы | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

«Лагерное собрание методистов в Северной Америке», 1819 г. Библиотека Конгресса

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст.Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

Начало девятнадцатого века было периодом огромных перемен в Соединенных Штатах. Экономические, политические, демографические и территориальные преобразования радикально изменили то, как американцы думали о себе, своих сообществах и быстро растущей стране. Это был период большого оптимизма, когда возможности самоуправления пронизывали все, от религии до политики. Тем не менее, это был также период большого конфликта, поскольку преимущества индустриализации и демократизации все больше накапливались по совершенно неравномерным линиям пола, расы и класса. Экспансия на запад отдаляла городских жителей от приграничных поселенцев больше, чем когда-либо прежде, даже несмотря на то, что технологические инновации индустриализации — такие как телеграф и железные дороги — предлагали новые захватывающие способы поддержания связи. Распространение демократии открыло права доступа почти для всех белых мужчин, но урбанизация и резкий приток европейских мигрантов усилили социальную напряженность и классовый раскол.

американцев смотрели на эти изменения со смесью энтузиазма и подозрения, гадая, как моральная ткань новой нации выдержит возникающие социальные проблемы.Все чаще многие обращались к двум мощным инструментам, помогающим понять и управлять различными преобразованиями: духовному возрождению и социальной реформе. Реагируя на рационализм эпохи Просвещения восемнадцатого века, религиозные возрождения Второго великого пробуждения возродили протестантскую духовность в начале девятнадцатого века. Пробуждения объединили верующих в обширное религиозное сообщество, которое охватило все регионы Соединенных Штатов и вооружило их мощной евангелической миссией. Многие вышли из этих религиозных возрождений с убеждением, что человеческое общество можно изменить, чтобы оно выглядело более небесным. Они соединили свои духовные сети с быстро развивающимися сетями социальных реформ, которые стремились облегчить социальные недуги и искоренить моральный порок. Решая многочисленные проблемы, включая алкоголизм, рабство и неравенство женщин, реформаторы неустанно трудились, чтобы переделать мир вокруг себя. Хотя не все эти инициативы были успешными, рвение к реформам и вдохновившее их духовное возрождение были ключевыми аспектами довоенной жизни и общества.

В начале девятнадцатого века череда религиозных возрождений, известных под общим названием «Второе великое пробуждение», изменила религиозный ландшафт страны. Проповедники возрождения путешествовали верхом, неся весть о духовном и нравственном обновлении как можно большему количеству людей. Жители городских центров, сельских сельскохозяйственных угодий и приграничных территорий стекались на религиозные возрождения и лагерные собрания, где их обращение в евангелистов сопровождалось сильным физическим и эмоциональным энтузиазмом.

Второе Великое Пробуждение возникло в ответ на мощные интеллектуальные и социальные течения. Собрания в лагере уловили демократизирующий дух американской революции, но пробуждения также обеспечили объединяющий моральный порядок и новое чувство духовной общности для американцев, борющихся с великими переменами дня. Рыночная революция, западная экспансия и европейская иммиграция бросили вызов традиционным узам власти, а евангелизм обещал равные меры возбуждения и порядка.Пробуждения распространились по Соединенным Штатам, как лесной пожар, увеличивая количество членов церкви, порождая новые христианские деноминации и вдохновляя социальные реформы.

Одно из самых ранних и крупнейших возрождений Второго Великого Пробуждения произошло в Кейн-Ридж, Кентукки, в течение одной недели в августе 1801 года. Возрождение Кейн-Ридж привлекло тысячи людей, и, возможно, даже одного из каждых десяти жителей города. Кентукки. ^{Хотя раньше большие толпы собирались ежегодно в сельской местности в конце лета или осенью, чтобы причаститься, это собрание было совсем другим. Методистские, баптистские и пресвитерианские проповедники произносили страстные проповеди, призывая толпы стремиться к собственному спасению. Они проповедовали изнутри зданий, евангелизировали на открытом воздухе под открытым небом и даже использовали пни деревьев в качестве импровизированных кафедр, чтобы любым возможным способом достучаться до своей восторженной аудитории. Женщины тоже настаивали на разительном отходе от общепринятой практики. Присутствующие, тронутые рвением проповедников, в ответ плакали, прыгали, говорили на языках или даже теряли сознание.}

События, подобные возрождению Кейн-Ридж, действительно вызвали значительные изменения в религиозной принадлежности американцев. Многие сторонники возрождения отказались от сравнительно формального стиля поклонения, наблюдаемого в устоявшихся конгрегационалистских и епископальных церквях, и вместо этого приняли более страстные формы поклонения, которые включали спонтанные прыжки, крики и жесты, характерные для новых и альтернативных деноминаций. Ряды христианских деноминаций, таких как методисты, баптисты и пресвитериане, стремительно росли вместе с новыми деноминациями, такими как Церковь адвентистов седьмого дня.Евангельский пожар достиг такой высоты, что одна полоса в западном и центральном штате Нью-Йорк стала известна как Сгоревший район. Чарльз Грандисон Финни, влиятельный проповедник-возрожденец, первым придумавший термин, объяснил, что жители этого района пережили так много пробуждений со стороны различных религиозных групп, что больше не осталось душ, которые могли бы пробудиться к огню духовного обращения.

Прекращение государственной поддержки церквей привело к созданию того, что историки называют американским духовным рынком.Методизм добился выдающихся успехов, получив самый значительный рост деноминаций в истории Америки. К 1850 году методизм был безусловно самой популярной американской деноминацией. Методистская деноминация выросла с менее чем одной тысячи членов в конце восемнадцатого века до 34 процентов всех членов американской церкви к середине девятнадцатого века. ^{После того, как ее лидеры порвали с Англиканской церковью, чтобы сформировать новую американскую деноминацию в 1784 году, Методистская епископальная церковь (MEC) достигла своего роста за счет инноваций.Методисты использовали странствующих проповедников, известных как наездники. Эти мужчины (а иногда и женщины) привлекали новообращенных, продвигаясь на запад с расширяющимися Соединенными Штатами через Аллегени и долину реки Огайо, неся религию новым поселенцам, жаждущим удовлетворения их духовных потребностей. Поездка по кольцевой дороге приводила проповедников в дома, молитвенные дома и церкви, и все они составлялись через регулярные промежутки времени, что в совокупности заняло около двух недель.}

Революционные идеалы также послужили основой для существенной богословской критики ортодоксального кальвинизма, которая имела далеко идущие последствия для религиозных людей и для общества в целом.Кальвинисты считали, что все человечество омрачено грехом, и лишь некоторым Бог предопределил спасение. Такое отношение стало казаться слишком пессимистичным для многих американских христиан. Прихожане все чаще начали брать на себя ответственность за свои собственные духовные судьбы, принимая теологии, которые подчеркивали человеческие действия в достижении спасения, и проповедники возрождения быстро осознали важность этих культурных сдвигов. Проповедники радикального возрождения, такие как Чарльз Грандисон Финни, отложили богословские вопросы в сторону и проповедовали евангелизацию, обращаясь к сердцам и эмоциям прихожан.Даже более консервативные духовные лидеры, такие как Лайман Бичер из Конгрегационалистской церкви, обратились к молодому поколению американцев, приняв менее ортодоксальный подход к кальвинистской доктрине. ^{Хотя эти люди не сходились во взглядах, они оба внесли свой вклад в зарождающийся консенсус о том, что все души равны в спасении и что все люди могут быть спасены, покорившись Богу. Эта идея духовного эгалитаризма была одной из самых важных трансформаций, возникших в результате Второго Великого Пробуждения.}

Духовный эгалитаризм четко увязался со все более демократичными Соединенными Штатами. В процессе завоевания независимости от Британии революция ослабила силу давних социальных иерархий и связанных с ними кодексов поведения. Этика демократизации открыла дверь для более эгалитарного подхода к духовному лидерству. В то время как проповедники давних деноминаций, такие как конгрегационалисты, должны были иметь степень богословия и хотя бы некоторую теологическую подготовку, чтобы стать духовными лидерами, для многих альтернативных деноминаций требовался только опыт обращения и сверхъестественный «призыв проповедовать».Это означало, например, что двадцатилетний мужчина мог превратиться из работы на мельнице в штатного проповедника методистов практически за одну ночь. Действительно, их упор на духовное равенство над формальным обучением позволил методистам опередить духовное соревнование в этот период. Методисты привлекали больше новых проповедников для отправки в поле, а отсутствие формального обучения означало, что отдельные проповедники могли получать значительно меньше, чем проповедники конгрегационалистов со степенью богословия.

В дополнение к разделению на евангелические и неевангельские деноминации, вызванному Вторым Великим Пробуждением, пробуждения и последующий евангельский рост также выявили напряженность в методистской и баптистской церквях. Каждый стал свидетелем нескольких расколов в 1820-е и 1830-е годы, когда реформаторы выступали за возврат к практике и политике более раннего поколения. Многие другие вообще оставили мейнстримный протестантизм, решив вместо этого создать свои собственные церкви. Некоторые, такие как Александр Кэмпбелл и Бартон Стоун, предлагали вернуться к новозаветному христианству (или «восстановить» его), лишившись многовековых дополнительных учений и практик. ^{Другие реставраторы опирались на фундамент, заложенный евангельскими церквями, используя свои методы и средства как для критики протестантского мейнстрима, так и для выхода за общепринятые границы современной христианской ортодоксии. Самопровозглашенные пророки утверждали, что Бог призвал их основывать новые церкви и вводить новые (или, в их понимании, восстанавливать утерянный ) учения, формы поклонения и даже Священные Писания.}

Основатель мормонов Джозеф Смит, например, утверждал, что Бог-Отец и Иисус Христос явились ему в видении в роще деревьев недалеко от дома его детства в северной части штата Нью-Йорк, и повелел ему «не присоединяться ни к одной из [существующих церквей], потому что все они неправы. ^{Последующие посещения ангельских существ открыли Смиту местонахождение захороненной записи, якобы содержащей записи и истории древней христианской цивилизации на американском континенте. Смит опубликовал Книгу Мормона в начале 1830 года и вскоре организовал Церковь Христа (позже переименованную в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней). Заимствуя у методистов веру в способности странствующих проповедников без формального образования, Смит отправлял первых новообращенных в качестве миссионеров, чтобы нести послание Книги Мормона по всей территории Соединенных Штатов, через океан в Англию и Ирландию, а в конечном итоге даже за границу.Он привлек значительное количество последователей по обе стороны Атлантики и приказал им собраться в центральном месте, где они коллективно ожидали неминуемого Второго пришествия Христа. Продолжающийся рост и почти постоянное противодействие со стороны протестантских священников и соседей, подозрительно относящихся к их потенциальной политической власти, вынудили мормонов несколько раз переезжать, сначала из Нью-Йорка в Огайо, затем в Миссури и, наконец, в Иллинойс, где они основали процветающее сообщество. берега реки Миссисипи.В Наву, как они называли свой город, Смит вышел еще дальше за рамки христианской ортодоксии, продолжая произносить дополнительные откровения и вводя тайные обряды, которые должны проводиться в храмах мормонов. Наиболее спорно то, что Смит и избранная группа его самых преданных последователей начали брать дополнительных жен (сам Смит женился по крайней мере на тридцати женщинах). Хотя многоженство мормонов не признавалось публично и открыто не практиковалось до 1852 года (когда мормоны снова двинулись, на этот раз к защитным границам межгорного западного побережья на берегу Большого Соленого озера), слухи о причастности Смита распространились почти сразу после этого. тихое вступление и сыграла определенную роль в побуждениях толпы, которая в конечном итоге убила мормонского пророка летом 1844 года.}

Мормоны были не единственной религиозной общиной довоенной Америки, бросившей вызов внутренним нормам той эпохи посредством радикальных сексуальных экспериментов: шейкеры строго соблюдали целибат в своих нескольких коммунах, разбросанных по Новой Англии и верхнему Среднему Западу, в то время как Джон Хамфри Нойес ввел свободную любовь (или «Сложный брак») с его сообществом Онейда в северной части штата Нью-Йорк. Другие бросали вызов существующим культурным обычаям менее радикальным образом. Для отдельных прихожан духовное уравнение в пробуждениях и лагерных собраниях может разрушить традиционные социальные условности.Например, в пробуждениях обычно допускались и мужчины, и женщины. Более того, в эпоху, когда многие американские протестанты отговаривали или прямо запрещали женщинам выступать на церковных собраниях, некоторые проповедники предоставляли женщинам новые возможности открыто выражать себя и участвовать в духовных сообществах. Это было особенно верно в отношении методистской и баптистской традиций, хотя к середине XIX века большинство этих возможностей было бы ограничено, поскольку эти деноминации попытались отойти от радикального возрождения и перейти к статусу респектабельных деноминаций.Некоторые проповедники также выступали за расовую интеграцию в религиозных собраниях, выражая одинаковую озабоченность духовным спасением белых и черных людей и поощряя как поработителей, так и порабощенных посещать одни и те же собрания. Историки даже предположили, что крайние физические и речевые проявления обращения, наблюдаемые во время страстных возрождений и лагерных собраний, предлагали рядам прихожан способ осуществить своего рода социальное выравнивание, пренебрегая кодексами самоограничения, предписанными высшими классами элиты.Хотя на практике пробуждения не всегда соответствовали таким прогрессивным идеалам, особенно в более консервативных регионах рабовладельческого Юга, концепция духовного эгалитаризма, тем не менее, изменила то, как американцы-протестанты думали о себе, своем Боге и друг о друге.

По мере того, как границы Соединенных Штатов расширялись в течение девятнадцатого века и новые демографические изменения меняли городские пейзажи, возрождение также предлагало верующим источник социальной и религиозной структуры, чтобы помочь справиться с изменениями.Собрания возрождения, проводимые странствующими проповедниками, предлагали община и коллективную духовную цель семьям и общинам мигрантов, изолированным от установленных социальных и религиозных институтов. В городских центрах, где индустриализация и голод в Европе привели к росту числа внутренних и иностранных мигрантов, евангельские проповедники обеспечивали нравственный порядок и духовное утешение все более анонимному населению. Вдобавок, что весьма примечательно, Второе великое пробуждение вооружило евангельских христиан моральной целью решить и искоренить многие социальные проблемы, которые, по их мнению, возникли в результате этих драматических демографических сдвигов.

Однако не все американские христиане были увлечены пробуждением. В начале девятнадцатого века также наблюдался подъем унитаризма, когда группа служителей и их последователей отказалась от ключевых аспектов «ортодоксальной» протестантской веры, включая божественность Христа. Христиане в Новой Англии были особенно вовлечены в дебаты вокруг унитаризма, поскольку Гарвардский университет стал центром культурного авторитета между унитарианцами и тринитариями. Унитаризм оказал важное влияние на мир реформ, когда в 1836 году группа министров-унитариев основала Трансцендентальный клуб. ^{Клуб собирался четыре года, и в него входили Ральф Уолдо Эмерсон, Бронсон Олкотт, Фредерик Генри Хедж, Джордж Рипли, Орест Браунсон, Джеймс Фриман Кларк и Теодор Паркер. Первоначально клуб был ограничен министрами или бывшими министрами, за исключением эксцентричного Олкотта, но вскоре расширился, включив в него многочисленных литературных интеллектуалов. Среди них были писатель Генри Дэвид Торо, протофеминистка и литературный критик Маргарет Фуллер и реформатор образования Элизабет Пибоди.}

Трансцендентализм не имел устоявшейся веры, но это было сделано намеренно.Что объединяло трансценденталистов, так это их вера в высший духовный принцип в каждом человеке, которому можно было доверять открытие истины, руководство нравственными действиями и вдохновение в искусстве. Они часто называли этот принцип душой, духом, разумом или разумом. Находясь под глубоким влиянием британского романтизма и немецкого идеализма, прославляющего индивидуальное художественное вдохновение, личный духовный опыт и аспекты человеческого существования, которые нелегко объяснить с помощью разума или логики, трансценденталисты создали прочное наследие именно потому, что они разработали отчетливо американские идеи, подчеркивающие индивидуализм, оптимизм и т. Д. единство с природой и современная ориентация на будущее, а не на прошлое.Эти темы нашли отклик в американском девятнадцатом веке, где политическая демократия и легкодоступная земля отличали Соединенные Штаты от Европы.

Ральф Уолдо Эмерсон исповедовал религиозное мировоззрение, в котором Бог, «ЕДИНЫЙ Вечный», проявляется через особую гармонию между индивидуальной душой и природой. В «Американском ученом» (1837 г.) и «Самостоятельности» (1841 г.) Эмерсон подчеркивал абсолютную надежность и достаточность индивидуальной души и призывал своих слушателей преодолеть «наше долгое ученичество в познании других стран. ^{Эмерсон считал, что американцам пора заявить о своей интеллектуальной независимости от Европы. Генри Дэвид Торо разделял такой же энтузиазм по поводу простой жизни, общения с природой и самодостаточности. Чувство жесткого индивидуализма Торо, возможно, самого сильного даже среди трансценденталистов, также привело к «сопротивлению гражданскому правительству» (1849). Некоторые трансценденталисты также участвовали в экспериментах по совместной жизни. Например, в середине 1840-х годов Джордж Рипли и другие члены утопического сообщества Брук-Фарм начали поддерживать фурьеризм, видение общества, основанного на принципах сотрудничества, в качестве альтернативы капиталистическим условиям.}

Многие из этих различных типов реакции на религиозные беспорядки того времени имели схожую конечную точку в отношении добровольных ассоциаций и работы по социальным реформам. В довоенный период многие американские христиане ответили на моральное беспокойство индустриализации и урбанизации, организовавшись для удовлетворения конкретных социальных потребностей. Социальные проблемы, такие как невоздержание, порок и преступность, приобрели новый и удручающий масштаб, с которым старые решения, такие как богадельни, были неспособны справиться.Моралистов стало беспокоить растущая масса городских жителей, которые не ходили в церковь и которые из-за бедности или неграмотности не имели даже доступа к Священным Писаниям. Добровольные благотворительные общества резко выросли, чтобы заняться этими проблемами. Под руководством министров и во главе с женщинами из среднего класса добровольные общества печатали и распространяли протестантские трактаты, преподавали в воскресных школах, распространяли помощь на открытом воздухе и евангелизировали как в приграничных городах, так и в городских трущобах. Эти ассоциации и их евангелические члены также оказали моральную поддержку и поддержку крупномасштабным проектам социальных реформ, включая движение за воздержание, призванное ограничить потребление алкоголя американцами, кампанию за отмену смертной казни за искоренение рабства в Соединенных Штатах и ​​агитацию за права женщин для улучшения политические и экономические права женщин. Поскольку такие широкомасштабные проекты реформ в сочетании с миссионерским рвением, евангельские христиане сформировали «империю благосклонности», которая быстро стала краеугольным камнем довоенного периода.

Реформаторские движения, возникшие в Соединенных Штатах в первой половине девятнадцатого века, не были американскими изобретениями. Вместо этого эти движения уходили корнями в трансатлантический мир, где обе стороны океана сталкивались с похожими проблемами и вместе работали над поиском аналогичных решений.Многие из тех же факторов, которые побудили американских реформаторов к действиям, такие как урбанизация, индустриализация и классовая борьба, в равной степени повлияли на Европу. Реформаторы по обе стороны Атлантики посещали и переписывались друг с другом. Обмен идеями и создание сетей оказались критически важными для таких общих целей, как отмена смертной казни и права женщин.

Улучшения в транспорте, включая введение парохода, каналов и железных дорог, связали людей не только в Соединенных Штатах, но и с другими единомышленниками-реформаторами в Европе. (По иронии судьбы, те же самые технологии также помогли гарантировать, что даже после отмены рабства в Британской империи, британцы по-прежнему серьезно инвестировали в рабство, как прямо, так и косвенно.) Не менее важно сокращение затрат на публикацию, вызванное новыми технологиями печати в 1830-е годы позволили реформаторам охватить новую аудиторию по всему миру. ^{Почти сразу после публикации в США, например, автобиография Фредерика Дугласа была переиздана в Европе и переведена на французский и голландский языки.Этот аболиционист, который избежал порабощения, заработал сторонников по ту сторону Атлантики.}

Такие обмены начались как часть более крупных процессов колониализма и строительства империи. Миссионерские организации колониальной эпохи создали многие из этих трансатлантических связей. Путешествие по Атлантике крупных фигур во время Первого великого пробуждения, таких как Джордж Уайтфилд, построило устойчивые сети. Эти сети изменились в результате американской революции, но все же выявили духовные и личные связи между религиозными людьми и организациями в Соединенных Штатах и ​​Великобритании. Эти связи можно увидеть во многих областях. Миссионерская работа продолжала осуществляться совместными усилиями с американскими и европейскими миссионерскими обществами в тесной переписке на протяжении всего начала девятнадцатого века, поскольку они координировали внутренние и зарубежные евангелизационные миссии. Революции в области транспорта и печати означали, что новости о британских миссионерских усилиях в Индии и на Таити могли быть быстро напечатаны в американских религиозных периодических изданиях, что стимулировало американские усилия по евангелизации коренных американцев, приграничных поселенцев, иммигрантских групп и даже людей за границей.

Помимо миссий, работа по борьбе с рабством с самого начала имела явно трансатлантический оттенок. Американские квакеры начали сомневаться в рабстве еще в конце семнадцатого века и вместе с британскими реформаторами участвовали в успешной кампании, положившей конец работорговле. ^{До, во время и после революции многие американцы продолжали восхищаться европейскими мыслителями. Влияние распространялось как на восток, так и на запад. Выдвинув на первый план вопросы о правах, Американская революция помогла вдохновить британских аболиционистов, которые, в свою очередь, предложили поддержку своим американским коллегам.Американские активисты по борьбе с рабством установили тесные отношения с аболиционистами по другую сторону Атлантики, такими как Томас Кларксон, Дэниел О’Коннелл и Джозеф Стердж. Выдающиеся американские аболиционисты, такие как Теодор Дуайт Велд, Лукреция Мотт и Уильям Ллойд Гаррисон, были обращены в антирабовладельческую идею немедленности — то есть требование незамедлительной эмансипации — британскими аболиционистами Элизабет Хейрик и Чарльзом Стюартом. Хотя англо-американские сети по борьбе с рабством восходят к концу восемнадцатого века, их поддержка и сила резко выросли в довоенный период, о чем свидетельствует Всеобщая конвенция против рабства 1840 года.Эта антирабовладельческая делегация состояла из более чем пятисот аболиционистов, в основном из Франции, Англии и США. Все собрались вместе в Англии, объединенные общей целью покончить с рабством в свое время. Хотя аболиционизм не был крупнейшим американским реформаторским движением довоенного периода (эта честь принадлежит умеренности), он действительно способствовал более тесному сотрудничеству между реформаторами в Англии и Соединенных Штатах.}

На этой огромной картине задокументирована конвенция Британского и иностранного общества по борьбе с рабством 1840 года, учрежденная американскими и английскими активистами против рабства для продвижения всемирной отмены рабства.Бенджамин Хейдон, Конвенция Общества против рабства, 1840 г. Викимедиа.

В ходе своей аболиционистской деятельности многие американские женщины начали устанавливать контакты со своими коллегами по ту сторону Атлантики, каждая группа писала статьи и оказывала материальную поддержку другим антирабовладельческим публикациям и сборщикам средств. Связи между британскими и американскими реформаторами можно проследить на протяжении многих проектов по улучшению общества в девятнадцатом веке. Трансатлантическое сотрудничество стимулировало усилия по реформированию отношения людей и общества к алкоголю, труду, религии, образованию, торговле и собственности на землю.Это сотрудничество проистекает из признания того, что социальные проблемы по обе стороны Атлантики поразительно похожи. Атлантические активисты помогли американским реформаторам осознать себя как часть всемирной моральной миссии по борьбе с социальными недугами и распространению евангелия христианства.

После упразднения религиозной принадлежности граждане Соединенных Штатов столкнулись с дилеммой: как воспитать нравственное и добродетельное общество без помощи поддерживаемой государством религии. Большинство американцев согласились с тем, что для успеха национального проекта необходимы хорошие и нравственные граждане, но многие разделяли мнение о том, что моральные основы общества ослабевают.Повествования о моральном и социальном упадке, известные как иеремиады, долгое время укоренились в протестантских традициях рассказывания историй, но в довоенный период иеремиады приобрели новую актуальность. В годы, последовавшие сразу же после упразднения, «традиционное» протестантское христианство было в отливе, в то время как промышленная революция и распространение капитализма привели к множеству социальных проблем, связанных с городами и торговлей. Второе великое пробуждение было отчасти духовным ответом на такие изменения, оживившим христианские духи через обещание спасения.Возрождения также послужили институциональным противоядием от ненадежности быстро меняющегося мира, вдохновив огромное и широкое движение за социальные реформы. Выросшие непосредственно из возрождения девятнадцатого века, реформаторские общества распространились по Соединенным Штатам между 1815 и 1861 годами, объединив религию и реформы в мощную силу американской культуры, известную как доброжелательная империя .

Доброжелательная империя отошла от раннего популизма возрождения, поскольку министры среднего класса доминировали в руководстве довоенных реформаторских обществ.Из-за экономических сил рыночной революции у евангелистов среднего класса было время и ресурсы, которые они могли посвятить кампаниям реформ. Часто их реформы были сосредоточены на создании и поддержании респектабельной культуры среднего класса на всей территории Соединенных Штатов. В частности, женщины из среднего класса играли ведущую роль в реформаторской деятельности. Они становились все более ответственными за моральное содержание своих домов и общин, и их лидерство сигнализировало о резком отходе от предыдущих поколений, когда такие выдающиеся роли для обычных женщин были бы немыслимы.

Различные силы внутри евангелического протестантизма объединились, чтобы поддержать реформы. Одним из великих деятелей доброжелательной реформы был Чарльз Грандисон Финни, радикальный сторонник возрождения, который продвигал движение, известное как «перфекционизм». Основываясь на вере в то, что истинно искупленные христиане будут побуждены жить свободными от греха и отражать совершенство самого Бога, его бешено популярные пробуждения побудили его обращенных последователей присоединиться к движениям реформ и создать Царство Божье на земле. Идея «бескорыстной благотворительности» также обратила многих евангелистов к реформам. Проповедники, отстаивающие бескорыстную доброжелательность, утверждали, что истинное христианство требует, чтобы человек отказался от себялюбия в пользу любви к другим. Хотя перфекционизм и бескорыстная доброжелательность были наиболее заметными силами, поощряющими доброжелательные общества, некоторые проповедники достигли той же цели в своей защите постмилленаризма. Согласно этому мировоззрению, возвращение Христа должно было произойти после того, как человечество прожило тысячу лет в мире, и долг обращенных христиан — улучшить мир вокруг себя, чтобы проложить путь для искупительного возвращения Христа.Хотя идеологические и теологические проблемы, подобные этим, разделяли протестантов на все больше и больше сект, церковные лидеры часто работали на межконфессиональной основе, чтобы создать благотворительные общества и вовлечь своих последователей в работу социальных реформ.

Под руководством проповедников и служителей реформаторские общества решали многие социальные проблемы. Те, кого беспокоит выпивка, могли вступить в общества воздержания; другие группы сосредоточились на искоренении дуэлей и азартных игр. Евангелические реформаторы могут поддерживать домашние или зарубежные миссии или общества Библии и трактатов.Субботники неустанно боролись за то, чтобы положить конец нерелигиозной деятельности в субботу. Общества моральной реформы стремились положить конец проституции и искупить «падших женщин». В течение довоенного периода добровольные ассоциации и благотворительные активисты также работали над реформированием законов о банкротстве, пенитенциарной системы, психиатрических больниц, трудового законодательства и образования. Они построили приюты и бесплатные медицинские диспансеры и разработали программы по предоставлению профессиональных услуг, таких как социальная работа, трудоустройство и дневные лагеря для детей из трущоб.

Восточная государственная тюрьма изменила принципы тюремного заключения, сосредоточив внимание на исправлении, а не на наказании. Сама структура использовала систему наблюдения паноптикум и была широко скопирована тюремными системами по всему миру. P.S: Duval and Co., Государственная тюрьма Восточного округа Пенсильвании, 1855 г. Викимедиа.

Эти организации часто разделяли членство, поскольку люди проявляли интерес к широкому кругу движений за реформы. В юбилейную неделю многие крупные группы реформаторов согласовали графики своих ежегодных собраний в Нью-Йорке или Бостоне, чтобы люди могли посещать несколько собраний за одну поездку.

Среди всех движений социальных реформ, связанных с великодушной империей, крестовый поход воздержания был самым успешным. Поддерживаемое выдающимися проповедниками, такими как Лайман Бичер, движение по ограничению употребления алкоголя вызвало широкую поддержку среди среднего класса. После американской революции употребление алкоголя стало серьезной социальной проблемой. Коммерческие ликеро-водочные заводы производили легкодоступный дешевый виски, который зачастую был более доступным, чем молоко или пиво, и более безопасным, чем вода, а крепкие спиртные напитки стали основным продуктом питания во многих домохозяйствах, принадлежащих к низшему и среднему классу. Потребление алкоголя среди взрослых резко возросло в начале девятнадцатого века, а к 1820-м годам алкоголизм стал эндемической проблемой в Соединенных Штатах. По мере того как алкоголизм становился все более заметной проблемой в городах, большинство реформаторов перешли от пропаганды умеренности в потреблении спиртных напитков к полному воздержанию от алкоголя.

Н. Карриер, «Древо воздержания» и «Древо воздержания», 1849 г. Предоставлено Американским антикварным обществом.

Многие реформаторы считали несдержанность самым большим препятствием на пути к поддержанию порядка и нравственности в молодой республике.Реформаторы воздержания видели прямую связь между алкоголем и другими формами порока и, что наиболее важно, считали, что он угрожает семейной жизни. В 1826 году евангелические служители организовали Американское общество воздержания, чтобы способствовать распространению крестового похода по всей стране. Он поддерживал кампании лекций, выпускал литературу о воздержании и организовывал пробуждения, специально нацеленные на то, чтобы побудить прихожан отказаться от напитка. Она была настолько успешной, что за десять лет она открыла пять тысяч филиалов и выросла до более чем миллиона членов. ^{Реформаторы воздержания обязались не прикасаться к бутылке и опрашивали свои районы и города, чтобы побудить других присоединиться к их «Армии холодной воды». Они также повлияли на законодателей в нескольких штатах, чтобы запретить продажу спиртных напитков.}

В ответ на представление о том, что пьянство ассоциируется с мужчинами, которые злоупотребляли, отказывались или пренебрегали своими семейными обязанностями, женщины заняли заметное место в обществах, стремящихся искоренить употребление спиртных напитков. Умеренность стала отличительной чертой респектабельности среднего класса как среди мужчин, так и среди женщин, и превратилась в крестовый поход с заметным классовым характером.Умеренность, как и многие другие попытки реформ, отстаивалась средним классом и угрожала вторжением в частную жизнь рабочих низшего класса, многие из которых были ирландскими католиками. Такое вторжение протестантского среднего класса обострило классовую, этническую и религиозную напряженность. Тем не менее, хотя движение за воздержание менее существенно повлияло на культуру питья рабочих из низшего класса, движение все еще имело большой успех для реформаторов. В 1840-х годах американцы выпивали половину того, что они ели в 1820-х годах, а потребление на душу населения продолжало снижаться в течение следующих двух десятилетий.^.

Натаниэль Карриер, «Прогресс пьяницы». 1846. Викимедиа.

Хотя реформаторы среднего класса неустанно трудились над решением всех видов социальных проблем посредством институционального спасения и добровольной благотворительной работы, они регулярно участвовали в религиозных организациях, созданных специально для выполнения духовной миссии, лежащей в основе евангельского протестантизма. Фактически, для многих реформаторов именно опыт евангелизации среди бедных и воочию увидев безудержные социальные проблемы, преследующие жизнь в трущобах, впервые вдохновил их на участие в благотворительных проектах реформ. По образцу Британского и зарубежного Библейского общества, созданного в 1804 году для распространения христианской доктрины среди британского рабочего класса, городские миссионеры подчеркивали важность завоевания мира для Христа, каждой души за раз. Например, Американское библейское общество и Американское общество трактатов использовали новый эффективный печатный станок с паровым приводом для распространения Библии и проповедования религиозных трактатов по всей территории Соединенных Штатов. Например, только Обществу религиозных трактатов Нью-Йорка удалось распространить религиозные трактаты среди 28 383 семей Нью-Йорка, кроме 388. ^{В таких местах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, женщины из среднего класса также создали группы специально для того, чтобы опрашивать районы и нести Евангелие в «приходы» низшего класса.}

Однако такие евангельские миссии выходили далеко за пределы городского пейзажа. Обеспокоенные национализмом и моральными устремлениями, евангелисты трудились над тем, чтобы слово Божье достигло поселенцев, живущих далеко на новой американской границе. Американское библейское общество распространило тысячи Библий в приграничных районах, где церквей и духовенство было мало, а Американское домашнее миссионерское общество оказало существенную финансовую помощь приграничным общинам, которые боролись за самообеспечение.Миссионеры работали над переводом Библии на ирокезы и другие языки, чтобы более эффективно проповедовать коренное население Америки. Поскольку эффективная технология печати и более быстрая транспортировка способствовали новым трансатлантическим и глобальным связям, религиозные американцы также начали проявлять свое миссионерское рвение на мировой арене. Например, в 1810 году лидеры пресвитерианской и конгрегационалистской церкви учредили Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям для евангелизации в Индии, Африке, Восточной Азии и Тихоокеанском регионе.

Мощное сочетание социальной реформы и евангелической миссии в сердце великодушной империи девятнадцатого века породило программы реформ и институциональные изменения, которые отразились на протяжении двадцатого и двадцать первого веков. Посвятив свое время моральному подъему своих сообществ и мира в целом, реформаторы среднего класса создали многие из крупнейших и наиболее влиятельных организаций в истории страны. Для оптимистичного, религиозно мотивированного американца ни одна проблема не казалась слишком сложной для решения.

Трудности возникли, однако, когда доброжелательная империя попыталась более открыто заняться политическими вопросами. Движение против переселения индейцев было первым серьезным примером этого. Миссионерская деятельность впервые привлекла внимание северо-восточных евангелистов к нации чероки в начале девятнадцатого века. Миссионеры, посланные Американским советом и другими группами, стремились познакомить чероки с христианством и американскими культурными ценностями и праздновали их, когда казалось, что их усилия увенчались успехом.Евангелисты провозгласили, что чероки становятся «цивилизованными», что проявлялось в их принятии письменного языка и конституции, созданной по образцу правительства США. Тогда сторонники миссии были шокированы, когда на выборах Эндрю Джексона был сделан новый акцент на изгнании коренных американцев с земель к востоку от реки Миссисипи. Закон 1830 года о переселении индейцев встретил ожесточенное сопротивление со стороны затронутых индейских общин, а также со стороны доброжелательной империи.Иеремия Эвартс, один из лидеров Американского совета, написал серию эссе под псевдонимом Уильям Пенн, призывая американцев выступить против высылки. ^{Он использовал религиозные и моральные аргументы миссионерского движения, но добавил новый уровень политики в своем обширном обсуждении истории договорного права между Соединенными Штатами и коренными американцами. Этот политический сдвиг стал еще более очевидным, когда американские миссионеры оспорили законы штата Джорджия, утверждающие суверенитет над территорией чероки, в деле Верховного суда Worcester v.Грузия . Несмотря на то, что дело было успешным, федеральное правительство не обеспечило исполнение решения Суда, и удаление индейцев было осуществлено посредством «Тропы слез» — трагического насильственного переселения коренных американцев на территории к западу от реки Миссисипи.}

Активизм против депортации также отличался тем, что обычные американские женщины участвовали в политическом дискурсе. Первая крупная петиционная кампания американских женщин была направлена ​​против высылки и была проведена (анонимно) Кэтрин Бичер.Бичер уже была лидером движения за реформу женского образования и пришла к своей роли в отстранении от миссионерского движения. Вдохновленная встречей с Иеремией Эвартсом, Бичер повторила его аргументы из писем Уильяма Пенна в своем обращении к американским женщинам. ^{Бичер призвал женщин обратиться к правительству с петицией о прекращении политики переселения индейцев. Она использовала религиозные и моральные аргументы, чтобы оправдать участие женщин в политической дискуссии, когда это касалось явно моральных соображений.Эта попытка в конечном итоге оказалась безуспешной, но все же были представлены различные аргументы, проложившие путь политической активности женщин в поддержку аболиционизма и прав женщин. Разногласия, выявленные кампанией против выселения, стали более драматичными в связи со следующей политической причиной реформаторов девятнадцатого века: аболиционизмом.}

Возрожденческие доктрины спасения, перфекционизма и бескорыстной доброжелательности привели многих евангельских реформаторов к убеждению, что рабство было самым противодействующим Богу из всех грехов и самым ужасным поражением моральной добродетели Соединенных Штатов.Хотя интерес белых к отмене рабства и их приверженность существовали в течение нескольких десятилетий, организованная пропаганда против рабства в значительной степени ограничивалась моделями постепенной эмансипации (наблюдаемой в нескольких северных штатах после Американской революции) и условной эмансипации (наблюдаемой в усилиях колонизации по перемещению чернокожих американцев в другие страны). поселения в Африке). Колонизаторское движение начала девятнадцатого века объединило широкий политический спектр американцев своим обещанием постепенного прекращения рабства в Соединенных Штатах путем удаления свободного черного населения из Северной Америки.Однако к 1830-м годам нарастающая волна антиколонизационных настроений среди северных свободных чернокожих американцев и процветающая приверженность евангелистов среднего класса социальной реформе радикализовали движение. Баптисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, сторонники возрождения конгрегации, такие как Артур и Льюис Таппан и Теодор Дуайт Велд, и радикальные квакеры, включая Лукрецию Мотт и Джона Гринлифа Уиттиера, помогли выдвинуть идею немедленного освобождения на центральное место в повестках дня северных реформ. Вдохновленные стратегией, известной как «моральное убеждение», эти молодые аболиционисты считали, что могут убедить поработителей добровольно освободить своих порабощенных рабочих, взывая к их чувству христианской совести.Результатом было бы национальное искупление и нравственная гармония.

Ранняя жизнь и карьера Уильяма Ллойда Гаррисона хорошо иллюстрируют этот переход к немедленному развитию. Будучи молодым человеком, погруженным в культуру реформ довоенного Массачусетса, Гаррисон боролся с рабством в 1820-х годах, выступая как за черную колонизацию, так и за постепенную отмену рабства. Тем не менее пламенные трактаты, написанные чернокожими северянами Дэвидом Уокером и Джеймсом Фортеном, убедили Гаррисона в том, что колонизация — это изначально расистский проект и что афроамериканцы обладают с трудом завоеванным правом на плоды американской свободы. ^{Итак, в 1831 году он основал газету под названием Освободитель , через которую он организовал и возглавил беспрецедентный межрасовый крестовый поход, посвященный немедленному освобождению и чернокожему гражданству. Затем, в 1833 году, под председательством Гарнизона реформаторы из десяти штатов объединились, чтобы создать Американское общество борьбы с рабством. Свою миссию по немедленному освобождению они основывали «на Декларации нашей независимости и на истинах Божественного Откровения», связывая свое дело как с национальным, так и с христианским искуплением. Аболиционисты боролись, чтобы спасти порабощенных и тем самым спасти нацию.}

«Освободитель», 17 апреля 1857 года. Мачта, спроектированная Хамматтом Биллингсом в 1850 году. Столичный государственный университет.

Для достижения своих целей аболиционисты использовали все методы пропаганды и агитации. У себя дома, на Севере, аболиционисты создали сотни обществ против рабства и работали с давними ассоциациями чернокожих активистов для создания школ, церквей и общественных объединений. Женщин и мужчин всех цветов кожи побуждали объединяться в этих местах для борьбы с тем, что они называли «цветофобией». Используя потенциал паровой печати и средств массовой информации, сторонники отмены смертной казни завалили свободные государства брошюрами и газетами против рабства. Свои аргументы они выкрикивали с лицейских трибун и выступлений. Выдающиеся личности, такие как Венделл Филлипс и Анджелина Гримке, наводнили северные СМИ позорящими разоблачениями северного соучастия в возвращении ищущих свободу беглых порабощенных людей, а белые реформаторы сентиментально рассказывали о рабах, которые задели сердца среднего класса.Аболиционисты использовали почтовую службу США в 1835 году, чтобы завалить южных поработителей призывами освободить их порабощенных рабочих, чтобы спасти их души, а в 1836 году они подготовили тысячи петиций для Конгресса в рамках Большой кампании прошения. За шесть лет с 1831 по 1837 год деятельность аболиционистов достигла головокружительных высот.

Однако эти усилия натолкнулись на яростное сопротивление, поскольку большинство американцев не разделяло национализма, который придерживался аболиционистов. Фактически, аболиционисты оставались небольшой маргинализованной группой, которую ненавидело большинство белых американцев как на Севере, так и на Юге. Иммедиатисты подвергались нападкам как предвестники разобщенности, подстрекатели сброда, которые разжигали межгрупповую напряженность и тем самым ставили под угрозу американский эксперимент самоуправления. Некоторых наблюдателей особенно беспокоило публичное участие женщин в качестве выступающих за отмену смертной казни и активистов. Боясь разобщения и возмущенные межрасовой природой аболиционизма, северные мафии громили печатные станки аболиционистов и даже убили известного редактора антирабовладельческой газеты по имени Элайджа Лавджой.Белые южане, полагая, что аболиционисты спровоцировали восстание Ната Тернера в 1831 году, агрессивно искоренили антирабовладельческое инакомыслие в регионе. Насильственные преследования угрожали личной безопасности аболиционистов. В Конгрессе виги и демократы объединили свои усилия в 1836 году, чтобы принять беспрецедентное ограничение свободы политического выражения, известное как правило кляп, запрещающее любое обсуждение петиций аболиционистов в Палате представителей. Два года спустя толпы напали на Конвенцию американских женщин по борьбе с рабством, бросили камни в окна и сожгли дотла недавно построенный Пенсильванский холл.

Перед лицом такой значительной внешней оппозиции аболиционистское движение начало распадаться. В 1839 году идеологический раскол пошатнул основы организованного антирабовства. Сторонники морального убеждения, во главе которых стоял Уильям Ллойд Гаррисон, считали, что Конституция США является документом, в основе которого лежит поддержка рабства, и что нынешняя политическая система не подлежит исправлению. Они посвятили свои усилия исключительно тому, чтобы убедить общественность спасти нацию, восстановив ее на антирабовладельческих основаниях.Однако многие аболиционисты, пошатнувшись от уровня укоренившейся оппозиции, существовавшей в 1830-х годах, начали чувствовать, что моральное убеждение более нереально. Вместо этого, по их мнению, отмена смертной казни должна быть произведена в рамках существующих политических процессов. Итак, в 1839 году политические аболиционисты сформировали Партию свободы под руководством Джеймса Дж. Бирни. Это новое аболиционистское общество было основано на вере в то, что Конституция США на самом деле является антирабовладельческим документом, который можно использовать для ликвидации пятен рабства в национальной политической системе.

Права женщин тоже разделили сторонников отмены смертной казни. Многие аболиционисты, искренне верившие в моральное убеждение, тем не менее чувствовали себя вынужденными покинуть Американское общество борьбы с рабством, потому что, отчасти, оно подняло женщин на руководящие должности и поддержало избирательное право женщин. Этот вопрос стал актуальным, когда в 1840 году Эбби Келли была избрана в деловой комитет общества. Вознесение женщин на полные руководящие должности было слишком трудным для некоторых консервативных членов, которые увидели в этом свидетельство того, что общество упускает из виду свою самую важную цель.Под руководством Артура Таппана они ушли, чтобы сформировать Американское и иностранное общество по борьбе с рабством. Эти споры стали настолько ожесточенными и ожесточенными, что бывшие друзья разорвали социальные связи и обменивались публичными оскорблениями.

Еще один значительный сдвиг произошел из-за разочарований 1830-х годов. Аболиционисты в 1840-х годах все чаще переходили от программ, основанных на реформах, к программам, основанным на сопротивлении. Сторонники морального убеждения продолжали апеллировать к сердцам и умы, а политические аболиционисты развернули постоянные кампании, чтобы внести аболиционистские программы в урну для голосования.Между тем укоренившаяся и жестокая оппозиция как поработителей, так и северной общественности подтолкнула аболиционистов к поиску других путей борьбы с властью рабов. Например, аболиционисты все чаще помогали беглым порабощенным людям и создавали международные сети по борьбе с рабством, чтобы оказать давление на Соединенные Штаты с целью отмены рабства. Фредерик Дуглас представлял собой точку пересечения этих двух тенденций. После побега из рабства Дуглас выступил в авангарде аболиционистского движения как одаренный от природы оратор и могущественный рассказчик о своем опыте рабства. Его первая автобиография, опубликованная в 1845 году, была настолько широко прочитана, что была переиздана в девяти изданиях и переведена на несколько языков. ^{Дуглас отправился в Великобританию в 1845 году и встретился с известными британскими аболиционистами, такими как Томас Кларксон, заручившись моральной и финансовой поддержкой со стороны британских и ирландских антирабовладельческих обществ. Его большой успех за границей значительно поднял боевой дух утомленных аболиционистов дома.}

Фредерик Дуглас был, пожалуй, самым известным афроамериканским аболиционистом, неустанно борющимся не только за конец рабства, но и за равные права всех американских граждан.На этой копии дагерротипа он изображен молодым человеком в возрасте около 29 лет, вскоре после самоосвобождения. Печать, c. 1850 г. после ок. Дагерротип 1847 года. Викимедиа.

Модель сопротивления власти рабов стала более явной после 1850 года, когда давний Закон о беглых рабах получил новые зубы. Хотя законный мандат на возвращение беглых порабощенных людей существовал в федеральном законе США с 1793 года, Закон о беглых рабах 1850 года поднял ставки, жестко наказав должностных лиц, которые не смогли арестовать беглецов и частных лиц, пытавшихся им помочь. Этот закон в сочетании с растущим беспокойством по поводу возможности того, что рабство будет разрешено в Канзасе, когда он будет признан в качестве штата, сделал 1850-е годы очень нестабильным и жестоким периодом американского антирабовства. Реформы отошли на второй план, поскольку вооруженные толпы защищали свободолюбивых порабощенных людей на Севере, а укрепленные аболиционисты участвовали в кровавых столкновениях на Западе. Кульминацией рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри стало насилие 1850-х годов, которое убедило многих американцев в том, что проблема рабства толкает нацию на грань частичного катаклизма.После двух десятилетий немедленной агитации идеализм возрожденческого перфекционизма уступил место затяжной битве за моральную душу страны.

Несмотря на все проблемы, с которыми столкнулся аболиционизм, движение было далеко от провала. Выдающееся положение афроамериканцев в организациях аболиционистов предлагало мощную, хотя и несовершенную модель межрасового сосуществования. В то время как немедленнные сторонники всегда оставались меньшинством, их усилия проложили путь умеренно антирабовладельческой Республиканской партии, чтобы набрать обороты в годы, предшествовавшие Гражданской войне.Трудно представить, что Авраам Линкольн мог стать президентом в 1860 году без почвы, подготовленной сторонниками борьбы с рабством, и без присутствия радикальных аболиционистов, против которых он мог бы быть выставлен как умеренная альтернатива. Хотя в конечном итоге потребовалась гражданская война, чтобы разорвать оковы рабства в Соединенных Штатах, евангельский моральный компас возрождающегося протестантизма послужил мотивацией для борющихся аболиционистов.

В эпоху возрождения и реформ американцы считали семью и дом краеугольным камнем гражданской добродетели и морального влияния.Это все больше ограничивало белых женщин среднего класса домашней сферой, где они несли ответственность за воспитание детей и поддержание семейной добродетели. Тем не менее, женщины взяли ту самую идеологию, которая определяла их место в доме, и сумели использовать ее, чтобы сформировать для себя общественную роль. В результате женщины стали более заметными и активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде. Влияние Второго Великого Пробуждения в сочетании с новыми возможностями получения образования, доступными девочкам и молодым женщинам, позволило белым женщинам из среднего класса массово покинуть свои дома, присоединиться к сообществам, посвященным всему, от литературных интересов до движения против рабства, и сформировать их.

В начале девятнадцатого века преобладающее понимание гендера утверждало, что женщины являются хранителями добродетели и духовными главами дома. От женщин ожидалось, что они будут набожными, чистыми, покорными и домашними и передадут эти добродетели своим детям. Историки описали эти ожидания как «культ домашнего обихода» или «культ истинной женственности», и они развивались вместе с индустриализацией, рыночной революцией и Вторым великим пробуждением. ^{Эти экономические и религиозные преобразования, казалось, все больше разделяли мир на общественное пространство работы и политики и внутреннее пространство досуга и нравственности.Добровольная работа, связанная с трудовым законодательством, тюремной реформой и борьбой с рабством, использовала роль женщин как хранительниц моральной добродетели для решения всех форм социальных проблем, которые, по их мнению, способствовали моральному упадку общества. Несмотря на такую ​​очевидную оценку положения женщин в обществе, существуют явные ограничения. Согласно условиям прикрытия, мужчины получают законный контроль над имуществом своих жен, а женщины с детьми не имеют никаких юридических прав на свое потомство. Кроме того, женщины не могли инициировать развод, составлять завещания, подписывать контракты или голосовать.}

Женское образование является примером больших успехов, достигнутых женщинами и для женщин в довоенный период. В рамках более масштабного движения за реформу образования в ранней республике несколько женщин-реформаторов неустанно работали над расширением доступа женщин к образованию. Они утверждали, что для того, чтобы женщины взяли на себя ответственность за образование своих детей, они должны были сами получить хорошее образование. В то время как движение за образование женщин в целом не выступало за политическое или социальное равенство женщин, оно отстаивало интеллектуальное равенство женщин с мужчинами, и эта идея в конечном итоге имела важные последствия.Такие педагоги, как Эмма Уиллард, Кэтрин Бичер и Мэри Лайон (основатели женской семинарии Трои, женской семинарии Хартфорда и семинарии Маунт-Холиок, соответственно) приняли ту же строгую учебную программу, которая использовалась для мальчиков. Многие из этих школ преследовали особую цель — обучать женщин быть учителями. Многие выпускники этих выдающихся семинарий открыли бы свои собственные школы, распространяя женское образование по всей стране, а вместе с ним и идеи о потенциале женщин для участия в общественной жизни.

Движение аболиционистов было еще одной важной школой для вовлечения женщин в общественную жизнь. Многие из первых защитников прав женщин начали свою активную деятельность с борьбы с несправедливостью рабства, в том числе Анджелина и Сара Гримке, Лукреция Мотт, Соджорнер Трут, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. В 1830-х годах женщины в таких городах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, основали женские общества, посвященные борьбе с рабством. Первоначально эти общества были похожи на проекты других реформаторских обществ, основанные на молитвах и сборе средств.Однако по мере роста числа таких обществ их стратегии менялись. Например, женщины не могли голосовать, но они все чаще использовали свое право на подачу петиций, чтобы выразить свое недовольство властью против рабства. Такие страстные женщины, как сестры Гримке, даже начали ездить с лекциями. Эта последняя стратегия, порожденная пылкой пропагандой против рабства, в конечном итоге привела к отмене смертной казни в отношении прав женщин.

Сара Мур Гримке и Анджелина Эмили Гримке родились в богатой семье в Чарльстоне, Южная Каролина, где они воочию были свидетелями ужасов рабства.Отвергнутые обращением с рабами на плантации Гримке, они решили поддержать движение против рабства, поделившись своим опытом во время северных лекционных туров. Сначала они выступали перед женской аудиторией, но вскоре они привлекли «беспорядочные» толпы мужчин и женщин. Они были одними из первых и самых известных американских женщин, которые взяли на себя такую ​​публичную роль во имя реформ. Когда сестры Гримке столкнулись с серьезным преследованием и противодействием их публичным выступлениям о борьбе с рабством, они были вдохновлены выступить против не только рабовладельческой системы.Они начали понимать, что им нужно бороться за права женщин, чтобы бороться за права порабощенных людей. ^{Вскоре к ним присоединились и другие женщины-аболиционисты, которые связали вопросы прав женщин и аболиционизма, проводя прямые сравнения между положением свободных женщин в Соединенных Штатах и ​​положением рабыни.}

По мере того, как движение против рабства набирало силу в северных штатах в 1830-х и 1840-х годах, усиливались и усилия по защите прав женщин. Эти усилия достигли апогея на мероприятии, которое произошло в Лондоне в 1840 году.В том году Лукреция Мотт была среди американских делегатов, посетивших Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне. Из-за идеологических разногласий между некоторыми аболиционистами организаторы съезда отказались рассадить женщин-делегатов или позволить им голосовать во время заседаний. Возмущенные таким обращением, Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, муж которой также был делегатом, вернулись в Соединенные Штаты с новым интересом к защите прав женщин. В 1848 году они организовали Конвенцию Сенека-Фоллс, двухдневный саммит в штате Нью-Йорк, на котором защитники прав женщин собрались вместе, чтобы обсудить проблемы, с которыми сталкиваются женщины.

Лукреция Мотт выступала за права женщин, отмену смертной казни и равенство в Соединенных Штатах. Джозеф Кайл (художник), Лукреция Мотт, 1842. Викимедиа.

Стэнтон написала Декларацию чувств к Конвенции Сенека-Фоллс, чтобы охватить широкий круг вопросов, которыми занималось раннее движение за права женщин. Она смоделировала документ на основе Декларации независимости, чтобы ясно показать связь между свободой женщин и риторикой основания Америки. В Декларации чувств изложено пятнадцать жалоб и одиннадцать резолюций.Они отстаивали права собственности, доступ к профессиям и, что наиболее спорно, право голоса. Шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины, каждый из которых уже был вовлечен в какой-либо аспект реформы, подписали Декларацию чувств.

За права женщин в довоенный период боролись с тем, что они считали бессмысленной дискриминацией по признаку пола, например с запретом женщинам учиться в колледжах и низкой оплатой труда учителей-женщин. Они также утверждали, что мужчины и женщины должны придерживаться одних и тех же моральных стандартов.Конвенция Сенека-Фоллс была первой из многих подобных встреч в поддержку прав женщин, которые проводились почти исключительно в северных штатах. Однако движение за права женщин росло медленно и одержало мало побед. Немногие штаты реформировали законы о собственности замужних женщин до гражданской войны, и ни один штат не был готов предоставить женщинам право голоса в довоенный период. В начале гражданской войны защитники прав женщин временно бросили основную часть своей поддержки на отмену смертной казни, позволив делу расового равенства временно превзойти гендерное равенство.Но слова съезда Сенека-Фолс продолжали вдохновлять поколения активистов.

К тому времени, когда в 1861 году разразилась гражданская война, движения за возрождение и реформы довоенного периода оставили неизгладимый след в американском ландшафте. Второе великое пробуждение зажгло протестантские настроения, объединив евангельских христиан в национальные сети веры. Социальная реформа подтолкнула представителей среднего класса к продвижению национальной морали и общественного блага. Однако не все проекты реформ были одинаково успешными.В то время как движение за воздержание предприняло значительные шаги против чрезмерного употребления алкоголя, аболиционистское движение оказалось настолько разобщающим, что проложило путь к кризису отдельных групп. Однако участие в реформаторских движениях, независимо от их конечного успеха, воодушевило многих американцев увидеть себя по-новому. Чернокожие активисты стали влиятельным голосом в антирабовладельческих обществах, например, развивая внутренние и транснациональные связи для отстаивания дела свободы. Доминирующее присутствие женщин из среднего класса в доброжелательной империи побудило их продолжить полноценное движение за права женщин, которое существует в различных формах и по сей день.В своих усилиях по превращению Соединенных Штатов в более добродетельную и нравственную нацию активисты реформ девятнадцатого века разработали культурные и институциональные основы социальных изменений, которые продолжали проявляться в двадцатом и двадцать первом веках.

1. Возрожденец Чарльз Г. Финни делает упор на человеческий выбор в спасении, 1836 г.

Чарльз Грандисон Финни оставил успешную юридическую практику, когда поверил, что Бог призвал его стать проповедником.Он пользовался большим успехом, особенно в северной части штата Нью-Йорк, регионе, который Финни назвал «районом сожженных людей». Пробуждения Финни делали упор на человеческие действия, и он поощрял своих новообращенных присоединяться к различным организациям, реформирующим их, включая отказ от алкоголя и, в конечном итоге, противодействие рабству.

2. Доротея Дикс защищает душевнобольных, 1843 год

Доротея Дикс работала педагогом и писателем, пока не начала кампанию по улучшению лечения психически больных.Сама борясь с депрессией и другими психическими заболеваниями, Дикс подала эту петицию в законодательный орган штата Массачусетс после посещения ряда тюрем для регистрации нарушений.

3. Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, 1829

Дэвид Уокер был сыном порабощенного человека и свободной негритянки. Он много путешествовал, прежде чем обосноваться в Бостоне, где работал и владел магазинами одежды и участвовал в различных инициативах реформ.В 1829 году он написал замечательное Обращение к цветным гражданам мира. В нем он разоблачил лицемерие американских притязаний на свободу и христианство, подверг критике план колонизации чернокожих американцев в Африке и предсказал, что справедливость Бога сулит насилие рабовладельческим Соединенным Штатам.

4. Уильям Ллойд Гаррисон представляет Освободитель , 1831

Уильям Ллойд Гаррисон участвовал в реформировании Массачусетса с юных лет.В 1820-х годах он выступал за черную колонизацию в Африке и постепенную отмену рабства. Прочитав работы чернокожих северян, таких как Дэвид Уокер, передумал. В 1831 году он создал газету под названием The Liberator . Ниже приводится вступительное эссе, которое Гаррисон использовал для объяснения цели своей статьи.

5. Анджелина Гримке, Обращение к христианским женщинам Юга , 1836

Женщины были активными участниками во всех аспектах аболиционистского движения.В этом документе Анджелина Гримке, бывшая южанка, пытается убедить южных женщин в безнравственности рабства. Эта тактика, называемая моральным убеждением, направляла усилия аболиционистов, особенно в 1830-х и 1840-х годах.

6. Сара Гримке призывает к защите прав женщин, 1838

Довоенные американцы все чаще ограничивали белых женщин среднего класса домом, где они несли ответственность за воспитание детей и поддержание семейной добродетели. Тем не менее, женщины использовали эти идеи, чтобы стать более активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде, играя заметную роль во всех основных причинах реформ той эпохи.Участие женщин в крестовом походе против рабства самым непосредственным образом послужило стимулом для проведения конкретных кампаний за права женщин. В этом документе Сара Мур Гримке призывает к равенству между мужчинами и женщинами.

7. Генри Дэвид Торо размышляет о природе, 1854 г.

Трансценденталистское движение зародилось в Кембридже, штат Массачусетс, в 1836 году, когда группа унитарианских священников сформировала то, что позже стало известно как Трансцендентальный клуб. Клуб заседал четыре года и быстро расширился, включив в него многочисленных представителей литературной интеллигенции.Среди них был автор Генри Дэвид Торо. В 1845 году Торо поселился на Уолденском пруду и начал писать. Результатом стал Уолден, который пропагандировал простую жизнь, общение с природой и самодостаточность.

8. Литографии плод алкоголя и воздержания, 1849 г.

Эта пара литографий, созданная Натаниэлем Карриером (позже прославившимся Currier & Ives), противопоставляет «плоды» воздержания от алкоголя и употребления крепких напитков. Это мало что оставляет воображению.Невоздержанность символизируется больным деревом, окруженным пьяными за пределами ломбарда, а также женщиной и ее детьми, которых выгоняют из дома. С другой стороны, пышная листва воздержания окружена зажиточными семейными фермерами, которые ходят в церковь.

9. Свидетельство о членстве в миссионерском обществе, 1848

Второе великое пробуждение побудило американских евангелистов обратиться в свою веру в своей стране и за рубежом. Изображение на этом сертификате пожизненного членства в миссионерском обществе показывает, как будут использоваться деньги нового члена.Направляющая рука Провидения и ангел, несущий книгу (предположительно Библию), парят в верхней части изображения. На заднем плане мечеть падает. Африканская семья преклоняет колени и тянется к небу с левой стороны, в то время как служитель проповедует коренным американцам, собравшимся перед ним справа.

Эту главу отредактировала Эмили Конрой-Крутц, а ее содержание внесли Елена Эбботт, Кэмерон Блевинс, Фрэнк Чирилло, Джастин Кларк, Эмили Конрой-Крутц, Николас Хоффманн, Кристофер К.Джонс, Джонатан Кефоед, Чарльз МакКрари, Уильям Э. Скидмор, Меган Стэнтон, Келли Вебер и Бен Райт.

Рекомендуемое цитирование: Елена Эбботт и др., «Религия и реформа», изд. Эмили Конрой-Крутц, в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемая литература

• Берг, Барбара Дж. Памятные ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800-1860. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1978.
• Бойлан, Энн. Истоки женской активности: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 годы. Чапел-Хилл: University of North Carolonia Press, 2002.
• Брекус, Екатерина А. Незнакомцы и паломники: женщины, проповедующие в Америке, 1740-1845. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Конрой-Крутц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в раннюю американскую республику. Ithaca: Cornell University Press, 2015.
• Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Ithaca: Cornell University Press, 2002.
• Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848-1869. Ithaca: Cornell University Press, 1999.
• Гинзберг, Лори. Женщины и работа благотворительности: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. New Haven: Yale University Press, 1990.
• Гинзберг, Лори. Untidy Origins: История прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Хейнс, апрель Р. Беспорядочная плоть: женщины, физиология и порок одиночества в Америке девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.
• Хемптон, Дэвид Методизм: Империя Духа. New Haven: Yale University Press, 2005.
• Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1984.
• Джеффри, Джули Рой. Великая молчаливая армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1990.
• Джонсон, Пол. Миллениум владельцев магазинов: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815-1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
• Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Ithaca: Cornell University Press, 1994.
• Лернер, Герда. Гримке Сестры из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
• Макдиси, Усама. Артиллерия небес: американские миссионеры и неудавшееся преобразование Ближнего Востока. Итака: Издательство Корнельского университета, 2008.
• McDaniel, W. Caleb. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонские аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2013.
• Манси, Раймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
• Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике .Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Райан, Мэри. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
• Райан, Сьюзан М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура милосердия. Ithaca: Cornell University Press, 2003.
• Синха, Маниша. Дело раба: история отмены рабства . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2016.
• Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
• Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и антирабовство в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
• Уолтерс, Рональд. Американские реформаторы, 1815-1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.
• Берг, Барбара Дж. Памятные ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800–1860. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1978.
• Бойлан, Энн. Истоки женской активности: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Брекус, Екатерина А. Незнакомцы и паломники: женщины, проповедующие в Америке, 1740–1845. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Конрой-Крутц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в раннюю американскую республику. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2015.
• Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2002.
• Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848–1869. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1999.
• Гинзберг, Лори Д. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
• Гинзберг, Лори. Женщины и работа благотворительности: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1990.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1989.
• Хейнс, апрель Р. Буйная плоть: женщины, физиология и порок одиночества в Америке девятнадцатого века. Чикаго: University of Chicago Press, 2015.
• Хэмптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2005.
• Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984.
• Джеффри, Джули Рой. Великая молчаливая армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Джонсон, Пол. Миллениум владельцев магазинов: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
• Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994.
• Лернер, Герда. Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
• Макдиси, Усама. Артиллерия небес: американские миссионеры и неудавшееся преобразование Ближнего Востока. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2008.
• McDaniel, W. Caleb. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонские аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: LSU Press, 2013.
• Манси, Раймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
• Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Райан, Мэри П. Колыбель среднего класса: Семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
• Райан, Сьюзан М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура милосердия. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2003.
• Синха, Маниша. Дело раба: история отмены. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016.
• Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
• Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и антирабовство в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
• Уолтерс, Рональд. Американские реформаторы, 1815–1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997 г.

Банкноты

Духовная сфера жизни общества.Уровни и формы общественного сознания. Структура общественного сознания, ее основные уровни и формы

В структуре общественного сознания выделяются следующие уровня как теоретического, так и повседневного сознания. Первый формирует социальную психологию, второй — идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, законы окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание проявляется в различных формах : социально-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.

Рассмотрим некоторые формы общественного сознания:

— политическое сознание — систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;

— Правосознание в теоретической форме выражает правовое сознание общества, сущность и цели правоотношений, нормы и институты, вопросы законодательства, судов, прокуратуры.Он направлен на установление правового порядка, отвечающего интересам конкретного общества;

— мораль — система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидов, средство воспитания и укрепления определенных моральных принципов и взглядов;

— искусство — особая форма деятельности человека, связанная с развитием действительности через художественные образы;

— религия и философия — формы общественного сознания, наиболее далекие от материальных условий.Религия старше философии и является необходимой ступенью развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанную на вере и религиозных постулатах.

В гносеологическом аспекте структурные компоненты общественного сознания различаются в основном уровнями, формами и способами отражения общественной жизни. Такими компонентами являются обычное сознание и теоретическое сознание, которые представляют собой два уровня отражения действительности — познание явлений и познание сущности. Обыденное сознание возникает как осознание повседневных нужд и потребностей людей и ограничивается непосредственными практическими условиями жизни людей разных сообществ. Он охватывает и резюмирует в основном внешние связи и отношения. общественная жизнь, но, как правило, не раскрывает ее существенных сторон и не способна предвидеть долгосрочные последствия человеческой деятельности … Этот уровень сознания, не систематизированный в целом, включает в себя опыт масс и разнообразные эмпирические знания, складывающиеся в процессе исторического развития (народные знания в области производства, быта, медицины, фольклора и других видов народного творчества, представления о явлениях природы, в том числе предрассудки, суеверия и т. д.). В то же время обыденное сознание создает в социально-историческом плане предпосылку и условия для возникновения теоретического сознания, а также его дополнения. Наиболее глубокие обобщения и концепции повседневного сознания переходят на высший уровень познания и становятся достоянием теории и науки. Теоретическое сознание выступает как более высокий уровень познания, который характеризуется открытием сущности природных и социальных явлений, их естественных связей и взаимосвязей.Этот компонент общественного сознания существует в виде систем идей, понятий, законов и т. Д. Теория, как систематизированное сознание, представлена ​​наукой и идеологией, а мировоззренческие системы, в свою очередь, можно разделить на научные и ненаучные. Кроме того, теоретическое сознание дифференцировано и имеет градации, определяемые глубиной проникновения в сущность иного порядка.

Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в суть вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений.В первый период жизни человека обычное сознание было единственным и главным. по мере развития общества возникает потребность в более глубоких обобщениях, и повседневное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей. Тогда есть теоретическое сознание … Возникающий на основе обыденного сознания, он направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая их к более глубокому анализу. Через обычное сознание теоретическое сознание связано с общественным бытием.Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает естественную связь и сущность материальных и духовных процессов. Повседневное сознание формируется из повседневных знаний и социальной психологии.

Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе. Обыденное знание — это знание элементарных условий человеческого существования, которое позволяет человеку ориентироваться в его ближайшем окружении.

Это знания об использовании простых средств, простых природных явлениях, нормах взаимоотношений друг с другом.

Между собой принято различать формы общественного сознания по следующим критериям:

роль в обществе;

способ отражения;

социальный источник.

Структура общественного сознания, ее основные уровни и формы

Имя параметра	Значение
Тема статьи:	Структура общественного сознания, ее основные уровни и формы
Рубрика (тематическая категория)	История

В структуре общественного сознания обычно выделяют три взаимосвязанных уровня: обыденный, социальная психология и социальная идеология, а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правовое сознание, мораль (нравственное сознание), искусство (эстетическое сознание). сознание), религия, наука и философия:

1. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики спонтанно, как прямое отражение внешней («повседневной») стороны жизни людей и не направлено на поиск истины.

2. Социальная психология — эмоциональное отношение людей к своему социальному бытию, которое также стихийно формируется в повседневной жизни людей. Его специфика и закономерности изучаются социальной психологией. Социальная психология включает бессистемные чувства и представления людей, прежде всего, об их эмоциональной жизни, определенных состояниях и некоторых психических особенностях… Она — преобладающее настроение чувств и идей в данной социальной группе («социально-психологическая атмосфера»), в данной стране, в конкретном обществе.

3. Социальная идеология — концептуальное и теоретическое отражение общественной жизни, выраженное в формах мышления (концепциях, суждениях, теориях, концепциях и т. Д.). В целом он определяется как система политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которой признается и оценивается отношение людей к социальной реальности.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, социальная идеология — систематизация, теоретические основы, духовное выражение интересов различных социальных групп или сообществ. Идеология — это комплексное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространения идеологических установок в массах.

В любом своем проявлении он по существу или формально, верен или ложен, но всегда связан с потребностями всего общества, является выражением его целей, ценностей, идеалов, его программ, противоречий и способов их разрешения.Как таковая, социальная идеология всегда необходима, обязательна для любого общества — классового, внеклассового, «открытого», «закрытого» и т. Д. Она всегда была, есть и будет. Ибо всегда существует жизненная потребность в знании особенностей развития общества, актуальных проблем и общих задач, этапов социальных изменений и перспектив общественного развития.

В наши дни некоторые теоретики (как на Западе, так и в нашей стране) выступили с идеей конца идеологии («доидеологизации»). Они связывают это либо с «естественной лживостью» идеологии, либо с окончанием противостояния в мире капитализма и социализма, либо с его тоталитарным классовым бытием.

Формы общественного сознания представляют собой способы духовного освоения действительности. Основные критерии их дифференциации:

1. О предмете рефлексии — наука и философия отражают реальность, но на разных концептуальных и методологических уровнях (низший и высший).

2. По формам (типам) отражения — наука отражает действительность в виде концепций, гипотез, теорий, законов, искусство — в виде художественных образов.

3. По выполняемым функциям — искусство выполняет эстетические и воспитательные функции, наука — познавательную, морально-нравственную и др.

4. По социальной роли. Наука — «локомотив» прогресса, религия удовлетворяет веру в сверхъестественное, искусство — в прекрасное, нравственность возвышает человека до «ценности добра» и т. Д.

Все уровни и формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом и влияют друг на друга в процессе взаимодействия общественной жизни и общественного сознания.

В заключение отметим, что общественное сознание является отражением социального бытия, социальной реальности в целом. В то же время общественное сознание и каждая из его форм обладают определенной степенью автономии в отношении общественной жизни, ее логики и особых закономерностей ее развития. Это проявляется в:

а) преемственность, сохранение рационального, позитивного содержания старого в новом;

б) взаимовлияние различных форм общественного сознания;

в) отставание или опережение форм сознания от общественного бытия;

г) активное обратное влияние общественного сознания и его форм на общественную жизнь (яркий пример — активное влияние науки на развитие технологий и технологий современного информационного общества).

Лекция 9: Сознание и язык. Проблема бессознательного

1. Язык как способ существования сознания.

2. Естественные и искусственные языки.

3. Роль языка в обществе и его основные функции.

4. Сознание и бессознательное состояние.

Структура общественного сознания, его основные уровни и формы — понятия и типы.Классификация и особенности категории «Структура общественного сознания, ее основные уровни и формы» 2017, 2018.

Понятие общественного сознания. Формы и уровни общественного сознания.

Понятие общественного сознания.

Общественное сознание — это взгляды людей в их совокупности на явления природы и социальную действительность.

Общественное сознание имеет сложную структуру и различные уровни, начиная от бытового, бытового, от социальной психологии и заканчивая наиболее сложными, строго научными формами.Структурными элементами общественного сознания являются его различные формы: политическое, правовое, моральное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые различаются между собой предметом и формой отражения, в зависимости от социальной функции, по природе законов развития, а также по степени его зависимости от общественной жизни.

Концепция общественного сознания была разработана Марксом и Энгельсом в процессе материалистического объяснения истории и определяется ими в диалектической связи с концепцией общественного бытия.Парные категории «социальное бытие» и «общественное сознание» становятся научными понятиями и выполняют методологическую роль только тогда, когда они рассматриваются в системе других категорий и законов, охватывающих существенные аспекты и отношения общества как единого социального организма.

Развитие сознания происходит за счет роста производительности и разделения труда, которое на определенном этапе становится разделением материальной и духовной деятельности. С этого момента общественное сознание обретает относительную самостоятельность.

Анализируя общественное сознание в связи с другими аспектами и процессами общественной жизни, основоположники марксизма определяют его существенные черты:

1) общественное сознание — отражение или осознание общественной жизни, охватывающее как природу, так и общество;

2) общественное сознание взаимодействует с общественным существом, которое играет в этом взаимодействии решающую роль.

Основные формы общественного сознания.

Формы общественного сознания — это различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественной жизни, на основе которых они возникают в процессе практической деятельности.Общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правосознания, морали, религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии.

В процессе познания сначала действия в основном совершаются с познаваемыми предметами; в процессе совершения действий формируются чувства, представления, живое созерцание; мышление характерно для наиболее развитой стадии познания. Конечно, в познании человека действия, чувства, мысли всегда находятся в единстве, но тем не менее на разных этапах стадии познания, их относительная роль, относительное значение различны.

Соответственно, все формы общественного сознания существуют в своем единстве. Однако в целом первая группа форм общественного сознания (мораль, политика, право) наиболее тесно связана с общественной жизнью. Более опосредованной в целом является связь с социальным существом второй группы форм общественного сознания (эстетическое сознание, религиозное сознание), а связь с социальным существом третьей формы общественного сознания (философии) еще более опосредованный.

Все формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом. Чем непосредственнее та или иная форма общественного сознания связана с общественным бытием, тем непосредственнее в ней отражаются изменения в общественном бытии. И наоборот, чем дальше форма общественного сознания удалена от общественного бытия, тем более косвенно в нем отражается социальное бытие.

Чем ближе форма общественного сознания к социальному бытию, тем меньше — при прочих равных — отражение в нем социального бытия опосредовано отражением социального бытия в формах, более далеких от социального бытия.И наоборот.

Уровни общественного сознания.

Общественное сознание имеет три уровня — психологический, бытовой (эмпирический) и духовный (теоретический, интеллектуальный, разумный). Каждый уровень общественного сознания характеризуется своими типичными предметами, интересами, методами познания, формами познания, характером воспроизводства и развития общественной жизни. На уровнях общественного сознания тесно переплетаются когнитивная (рефлексия, воображение, оценка) и управленческая (проектирование, регулирование, корректировка) стороны.

Психологический, бытовой, духовный уровень сознания характерен как для отдельного человека, так и для социальной группы, для людей и человечества. Говоря о социальной психологии, общественном повседневном сознании, общественном духовном сознании, мы имеем в виду именно общественное сознание, то есть сознание данного общества, которое состоит из индивидуального, классового, национального сознания, каждое из которых включает психологический, бытовой, духовный уровень.

Социальная психология — это совокупность чувств, сенсорных представлений, настроений, привычек, присущих социальным сообществам, классам, людям, составляющим людей данного общества.Социальная психология формируется под влиянием общественной жизни и социального воспитания.

Общественное обыденное сознание (обыденное сознание общества) формируется под влиянием социальной психологии и духовного сознания. Обыденное сознание общества — это совокупность взглядов (суждений), умозаключений, концепций, соответствующих способов мышления, обмена мнениями, присущих данному обществу людей. В обычном сознании общества можно выделить обычное сознание групп, классов, слоев, правящей элиты и т. Д., которые вместе образуют обыденное сознание людей (общества).

Духовное сознание образует высший уровень сознания общества, субъектом которого является преимущественно интеллигенция. Это процесс духовного производства (производства духовных ценностей), осуществляемый в рамках общественного разделения труда духовных работников. Духовный уровень делится на четыре ветви — художественную (эстетическую), научную, идеологическую, идеологическую, просветительскую.

До сих пор в философии преобладает общее абстрактное определение сознания.Сознания вообще не существует, оно всегда кому-то принадлежит, оно не может существовать без субъекта. В нашем сознании есть формы, которые нам не принадлежат. В отличие от психики, у сознания есть выход за пределы данного индивида. Этот выход — не уход от себя, а способ самореализации. Сознание позволяет вам достичь других культур, мышления и т. Д. Границы сознания лежат не в плоскости физиологии, а, скорее, в плоскости, скорее, социальной.Социальная граница сознания может превратиться в психологическую структуру. Важно поставить вопрос: чье сознание кто творит? На этот вопрос нет однозначного ответа. В разных типах общества можно получить разные ответы.

Эпистемологическая и онтологическая интерпретация сознания. Для классического понимания сознания (от Аристотеля до Гегеля): сознание всегда связано со знанием; сознание как отражение мира.Возникает проблема, как человек познает мир? Сознание существует для того, чтобы правильно отображать объект. Для развития сознания нужно развивать познавательную активность … Уровень развития сознания зависит от уровня образования.

В конце XIX века эпистемологическое понимание сознания рушится. Философия вообще подвергалась нападкам. Есть тяга к вещам. Вещи дают власть над другими людьми. Научное знание — средство соревнования, сотрудничества, силы.Главный вопрос сознания — это проблема борьбы людей, сотрудничества, общения с другими людьми. Сознание переходит в сферу бытия людей, в форму взаимодействия между людьми. Вопрос сознания становится онтологическим, то есть вопросом НФ.

Сознание всегда субъективно; всегда является частью определенных структур, по-разному распределенных между разными субъектами.

Сознание общества возникает надиндивидуально, в процессе человеческого взаимодействия.Есть идеи, которые существуют независимо от сознания отдельного человека, но содержатся в нем. То есть в нашем сознании существуют не принадлежащие нам формы (язык, правила, законы, стереотипы, нормы, мораль) — коллективные идеи, которые не изобретаются каждым человеком индивидуально.

Разные люди могут образовывать разные группы, вопрос в том, какие идеи эти группы привносят в общественное сознание.

Вывод: сознание всегда субъективно, оно включено во взаимодействие различных социальных субъектов, групп.В сознании общества идет борьба за коллективные идеи. Фуко: сознание — это поле борьбы за власть, поэтому сознание подчиняет разум, волю человека. Сознание оказывается продуктом определенной деятельности, производства. Сознание — продукт человеческой деятельности, своего рода средство коммуникации, связывающее людей.

Проблемы типологии сознания: 2 модели — классическая и постклассическая.

Classic: Классическая философия и наука оперируют концепцией абстрактного сознания (непонятно, кому оно принадлежит) и общества в целом.Выделяют несколько уровней сознания:

Нижний уровень

Высший уровень

Научное сознание ближе к истине, чем обычное сознание. С точки зрения классического философа, сознание можно рассматривать как с точки зрения отношения к истине, так и с точки зрения отношения к ценностям. Таким образом, сознание делится на 2 плана: гносеологический и аксиологический (сознание — это форма взаимоотношений между людьми).Обычное и психологическое сознание апеллирует к непосредственному опыту человека, тогда как научное и мировоззренческое сознание носит системный, косвенный характер.

Научное сознание с точки зрения классиков ближе к реальности, более систематично, точно. Формы научной деятельности — эксперимент, теория. Обыденное сознание существует как наблюдение, повседневный опыт, слухи, сплетни, не требует эксперимента. Психология выражается в стереотипах, привычках, нормах, правилах, потребностях, ценностях.Идеология отличается от всего вышеперечисленного тем, что не лежит в повседневном опыте, а специально создается людьми; универсален; часто маскируется под научную теорию со своими собственными обоснованиями.

Неклассический: На рубеже XIX и XX веков классические представления о сознании начинают меняться. В конце XIX века рациональность, научность подвергались все большей критике. Причины: начало массовой жизни, развитие индустриального общества.Жизнь находится под влиянием масс, а не идеологов. Есть осознание того, что ежедневная практика сознания играет огромную роль. Повседневная жизнь оказалась разнообразной и сложной. Наука не может справиться с интерпретацией обыденного сознания.

Возникает возвышение обыденного сознания, познания. Исчезает в некотором смысле научное знание (аргументация, логическое доказательство). Но опускание науки в повседневную сферу приводит к изучению науки повседневной жизни.Получается, что повседневная жизнь неоднородна, богата, ее нельзя трактовать абстрактно, обобщенно. В каждой культуре свой распорядок дня, требующий особого, специфического подхода.

Оказалось, что повседневное сознание людей сложно структурировано, а не просто, как считали классики. Человек вырабатывает собственные нормы, стандарты, идеи и позиции. Миры повседневной жизни воспроизводятся и конструируются самими людьми.

Классики предлагали другой взгляд на общество: разделить все сознание на ряд форм по критерию разного отображения ими мира с учетом разного предмета изображения, разных средств отображения, функций.(Пр .: искусство и наука — формы общественного сознания).

В архаическом обществе классическая модель неприменима, так как не было форм общественного сознания, они еще не сформировались. Возникла мифологическая форма сознания, синкретическая.

В традиционном обществе появилась политическая форма сознания, религиозная, поскольку мифы уже не могли служить всему обществу. Но научного сознания еще не было.

В индустриальном обществе религия больше не доминирует.Начинается классическая схема + взаимопроникновение различных форм общественного сознания.

Понятие общественного сознания. Формы и уровни общественного сознания.

Понятие общественного сознания.

Общественное сознание — это взгляды людей в их совокупности на явления природы и социальную действительность.

Общественное сознание имеет сложную структуру и различные уровни, начиная от обыденного, бытового, от социальной психологии и заканчивая наиболее сложными, строго научными формами.Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, различающиеся между собой предметом и формой отражения, социальной функцией, характером модели развития. , а также по степени их зависимости от общественной жизни.

Концепция общественного сознания была разработана Марксом и Энгельсом в процессе материалистического объяснения истории и определяется ими в диалектической связи с концепцией общественного бытия.Парные категории «социальное бытие» и «общественное сознание» становятся научными понятиями и выполняют методологическую роль только тогда, когда они рассматриваются в системе других категорий и законов, охватывающих существенные аспекты и отношения общества как единого социального организма.

Развитие сознания происходит за счет роста производительности и разделения труда, которое на определенном этапе становится разделением материальной и духовной деятельности. С этого момента общественное сознание обретает относительную самостоятельность.

Анализируя общественное сознание в связи с другими аспектами и процессами общественной жизни, основоположники марксизма определяют его существенные черты:

1) общественное сознание — отражение или осознание общественной жизни, охватывающее как природу, так и общество;

2) общественное сознание взаимодействует с общественным существом, которое играет в этом взаимодействии решающую роль.

Основные формы общественного сознания.

Формы общественного сознания — это различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественной жизни, на основе которых они возникают в процессе практической деятельности.Общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правосознания, морали, религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии.

В процессе познания сначала действия в основном совершаются с познаваемыми предметами; в процессе совершения действий формируются чувства, представления, живое созерцание; мышление характерно для наиболее развитой стадии познания. Конечно, в познании человека действия, чувства, мысли всегда находятся в единстве, но тем не менее на разных этапах стадии познания, их относительная роль, относительное значение различны.

Соответственно, все формы общественного сознания существуют в своем единстве. Однако в целом первая группа форм общественного сознания (мораль, политика, право) наиболее тесно связана с общественной жизнью. Более опосредованной в целом является связь с социальным существом второй группы форм общественного сознания (эстетическое сознание, религиозное сознание), а связь с социальным существом третьей формы общественного сознания (философии) еще более опосредованный.

Все формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом. Чем непосредственнее та или иная форма общественного сознания связана с общественным бытием, тем непосредственнее в ней отражаются изменения в общественном бытии. И наоборот, чем дальше форма общественного сознания удалена от общественного бытия, тем более косвенно в нем отражается социальное бытие.

Чем ближе форма общественного сознания к общественному бытию, тем меньше — при прочих равных — отражение в нем социального бытия опосредовано отражением общественного бытия в формах, далеких от социального бытия.И наоборот.

Уровни общественного сознания.

Общественное сознание имеет три уровня — психологический, бытовой (эмпирический) и духовный (теоретический, интеллектуальный, разумный). Каждый уровень общественного сознания характеризуется своими типичными предметами, интересами, методами познания, формами познания, характером воспроизводства и развития общественной жизни. На уровнях общественного сознания тесно переплетаются когнитивная (рефлексия, воображение, оценка) и управленческая (проектирование, регулирование, корректировка) стороны.

Психологический, бытовой, духовный уровень сознания характерен как для отдельного человека, так и для социальной группы, для людей и человечества. Говоря о социальной психологии, общественном повседневном сознании, общественном духовном сознании, мы имеем в виду именно общественное сознание, то есть сознание данного общества, которое состоит из индивидуального, классового, национального сознания, каждое из которых включает психологический, бытовой, духовный уровень.

Социальная психология — это совокупность чувств, сенсорных представлений, настроений, привычек, присущих социальным сообществам, классам, людям, составляющим людей данного общества.Социальная психология формируется под влиянием общественной жизни и социального воспитания.

Общественное обыденное сознание (обыденное сознание общества) формируется под влиянием социальной психологии и духовного сознания. Обыденное сознание общества — это совокупность взглядов (суждений), умозаключений, концепций, соответствующих способов мышления, обмена мнениями, присущих данному обществу людей. В обыденном сознании общества можно выделить обыденное сознание групп, классов, слоев, правящей элиты и т. Д., которые вместе образуют обыденное сознание людей (общества).

Духовное сознание образует высший уровень сознания общества, субъектом которого является преимущественно интеллигенция. Это процесс духовного производства (производства духовных ценностей), осуществляемый духовными работниками в рамках общественного разделения труда. Духовный уровень делится на четыре ветви — художественную (эстетическую), научную, идеологическую, идеологическую и образовательную.

Взгляд на духовность в социальной работе через призму современной социальной теории на JSTOR

Абстрактный

Эта статья помещает литературу по социальной работе о духовности в рамках широких теоретических и эпистемологических перспектив позднего модерна. Особое внимание в нем уделяется возникновению индивидуализма и его кульминации в теории рефлексивной модернизации — жизненной политике и субполитике — и содержится призыв к «экодуховной социальной работе» — такой, которая вернет социальную работу от индивидуализма к его коммунитарным корням.Рост духовности в социальной работе связан с индивидуализмом. Оба являются результатом обезличивающих и отчуждающих эффектов современности: детрадиционализации и секуляризации общества; рост науки, рациональности, профессий, промышленного и технического прогресса; и упадок религии. Социальная работа отражает этот процесс в том, что она энергично работала над тем, чтобы избавиться от своих религиозных, моралистических начал и принять светские атрибуты профессионализма в процессе, все в большей степени охватывая сугубо индивидуалистические ценности и научные объяснения реальности.Литература о духовности в социальной работе, в которой явно заметно влияние духовности Нью Эйдж, пытается воссоздать наш поиск качества и смысла. Однако в социальной работе еще предстоит изучить более широкую социологическую теорию и то, каким образом она может углубить наше понимание подъема духовности в социальной работе.

Информация о журнале

Издается для Британской ассоциации социальных работников, это ведущий академический журнал по социальной работе в Великобритании.Он охватывает все аспекты социальной работы, включая статьи, посвященные исследованиям, обсуждениям практики и изучению принципов и теорий. Его читают преподаватели социальной работы, исследователи, практики и менеджеры, которые хотят быть в курсе теоретических и эмпирических разработок в этой области.

Информация об издателе

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования.OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким глобальным присутствием. В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5 500 сотрудников по всему миру. Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные работы по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

Отнесение веры к частной сфере порождает искажение | Журнал церковной жизни

Культуру в самом широком смысле можно определить как образ жизни.Великий историк Кристофер Доусон создал целый корпус, посвященный пересечению религии и культуры. Он утверждал, что основу культуры составляют четыре центральных столпа: люди, окружающая среда, работа и мысль [1]. Он описывает, как «формирование культуры происходит благодаря взаимодействию всех этих факторов; это четырехчастное сообщество, поскольку оно включает в той или иной степени сообщество работников и сообщество мысли, а также сообщество места и сообщество крови »[2]. Когда Доусон говорит о важности мысли, он означает особенно религиозную мысль, которая обеспечивает внутреннюю форму материальной организации общества.Он описывает, как «каждая социальная культура является одновременно материальным образом жизни и духовным порядком», потому что «именно религиозный импульс обеспечивает объединяющую силу, объединяющую общество и культуру» [3]. Хотя Доусон признает, что мы живя в первой светской культуре в истории человечества, он также справедливо утверждает, что в современном мире есть свои собственные духовные идеи или псевдорелигии, которые определяют то, как мы организуем материальный мир: идеи неизбежного социального прогресса, крайней индивидуальной свободы, первенства материального благополучия и господства эмпирической науки.Эти идеи создали духовный дисбаланс, который заставил Доусона осознать, что «настоящее зло лежит глубже — в разрыве, который произошел между техническим развитием нашей цивилизации и ее духовной жизнью». [4]

Доусон не только распознает проблему, но и предлагает решение:

Восстановление нашей цивилизации — это прежде всего вопрос восстановления баланса между ее внутренней и внешней жизнью. Неограниченное материальное расширение нашей цивилизации ослабило ее, сделав ее поверхностной, и пришло время для движения в обратном направлении — движения концентрации, чтобы восстановить свою внутреннюю силу и единство.[5]

Наша культура сместила веру с ее центральной роли, превратив ее в частную сферу. Доусон признает, что это создало глубокий духовный кризис внутри человека, когда материальные потребности удовлетворяются в изобилии, но более глубокие, духовные потребности игнорируются. Христиане играют в этот кризис, признавая разделение между внутренними и внешними элементами жизни, передавая только духовные идеи, оставляя их в отрыве от своего социального и культурного контекста. Кризис можно разрешить, вернув религию в центр культуры, поскольку «только через посредство культуры вера может проникнуть в цивилизацию и трансформировать мышление и идеологию современной культуры.[6] И для Доусона только вера достаточно сильна, чтобы проникнуть в глубину кризиса, с которым столкнулся Запад, и трансформировать его.

Церковь все больше осознает важность культуры и отводит ей центральную роль в своих усилиях по евангелизации. Пасторская конституция Второго Ватиканского Собора, Gaudium et Spes , представляет собой первое расширенное церковное рассмотрение культуры, в котором говорится, что «человек приходит к истинному и полному человечеству только через культуру» (§53). Десять лет спустя, в 1975 году, Павел VI подчеркнул важность культуры для евангелизации в своем Апостольском наставлении, Evangelii Nuntiandi , где учил, что «раскол между Евангелием и культурой, без сомнения, является драмой нашего времени.. . Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы обеспечить полную евангелизацию культуры, или, вернее, культур. Они должны возродиться встречей с Евангелием »(§20). Иоанн Павел II усилил это внимание к культуре, заявив, что «создает новую культуру любви и надежды, вдохновленную истиной, которая освобождает нас во Христе Иисусе. . . является приоритетом для новой евангелизации ». [7] Он объясняет этот приоритет далее в Christifidelis Laici : « Таким образом, я утверждал, что вера, которая не влияет на культуру человека, — это вера, «не полностью принятая, не полностью продуман, а не прожит честно »(§59).Веру нужно проживать как образ жизни, и она не может оставаться просто внутренней верой; он должен формировать и направлять все, что мы делаем.

Опираясь на эти идеи Доусона и директивы Магистериума, я предлагаю рассмотреть вопрос о том, как наши усилия по восстановлению христианской культуры должны начинаться с семьи. Сначала я рассмотрю в целом, как семейная жизнь связана с культурой и культурой, а затем предложу четыре пункта, которые определят направление наших усилий по катехизации, направленных на то, чтобы помочь семьям жить верой как образом жизни.

Основываясь на принципе, что семья составляет основу общества, Папа Иоанн Павел II пророчески заявил: «Будущее человечество пройдет через семью». [8] В свете глубокого кризиса, с которым мы сталкиваемся в семейной жизни, это крайне важно, чтобы мы увеличивали наши усилия по поддержке семьи. Папа Бенедикт XVI подчеркнул, что «евангелизация семьи является пастырским приоритетом» [9]. Когда вера входит в семью, она естественным образом формирует культуру, поскольку «христианство является творцом культуры в самой своей основе.[10] Катехизация играет важную роль в формировании веры у членов семьи, но она также должна помогать им соединять свою веру с жизнью в целом.

Катехизация направлена ​​на углубление веры [11]. Что касается семьи, ее цель должна заключаться в укреплении веры и практики веры в ее семейной жизни. Семейная катехизация представляет собой неотложную задачу, поскольку, как утверждал Папа Бенедикт, «Церковь также может выжить, только если будет спасена семья. . . Поэтому мы должны делать все, что способствует семье: семейные кружки, семейная катехизация, и мы должны учить молитве в семье.[12] С этой точки зрения катехизация формирует привычки веры. Семейная катехизация требует, чтобы семьи получали послание евангелизации и содержание катехизации, но попытка сформировать семейную культуру посредством катехизации представляет собой следующий шаг — как применять и воплощать в жизнь это послание или содержание. Цель семейного служения не может быть сосредоточена только на содержании, но должна быть направлена ​​на воплощение или инкультурацию веры в повседневной жизни, трансформируя образцы веры во враждебную окружающую культуру [13].

Этот катехетический подход указывает на семью как на средство претворения веры в конкретные выражения повседневной жизни.В Общем справочнике катехизации № четко говорится, что «забота о семье всегда остается в центре внимания, поскольку она является основным средством воплощенной передачи веры» (§207). Вера встречается с культурой прежде всего в семье. Иоанн Павел учил, что «Божий план для брака и семьи затрагивает мужчин и женщин в конкретности их повседневного существования в конкретных социальных и культурных ситуациях» [14]. Семья составляет домашнюю церковь, где встречаются вера прихода и школы. внешний мир, в котором работа по инкультурации происходит (или не происходит) в жизни человека.

Семья должна быть признана культурной единицей и производителем культуры. Джон Пол предположил, что «необходимо требовать здорового первенства семьи в общей работе по обучению человека настоящему человечеству», потому что это «фундаментальная творческая среда культуры». [15] Основная культурная задача семьи — передать культуру, приобщая детей к образу жизни. «Семья передает культурное наследие. Именно в лоне семьи культура передается «как особый способ« существования »и« бытия человека ».’» [16] Все мы ведем определенный образ жизни через нашу семью.

Создание христианской культуры происходит просто, «когда миряне применяют истины веры в повседневной жизни». [17] Катехизис говорит о «создании дома», где дети получают «воспитание в добродетелях, «Научиться« подчинять »материальные и инстинктивные измерения внутренним и духовным» », показаны« хороший пример »или свидетельство христианской жизни и получат наказание (§2223).Дом — это средоточие христианской культуры, поскольку он должен конкретным образом воплощать духовные реалии веры во многих небольших способах взаимодействия, наставления, ликования и даже исправления. Дом должен быть таинством всей жизни Церкви.

Обычно мы разрабатываем катехизис в узком смысле в связи с подготовкой к причастию для детей или формированием веры взрослых. Эти задачи вытекают из миссии прихода, но, поскольку родители являются основными проповедниками веры (см .: Gravissimum Educationis §3), катехизация для семьи должна помочь семье в осознании и выполнении своей особой катехетической роли.В своем письме к семьям Иоанн Павел помещает религиозное образование в домашнюю церковь, заявляя, что эта роль должна «сделать семью истинным объектом евангелизации и апостольством внутри Церкви». Катехизация делает семью субъектом, а не просто объектом передачи веры, позволяя семье выполнять свое уникальное служение. Эта миссия «созидает Царство Божье в истории через повседневные реальности, которые касаются и определяют его состояние жизни», создавая условия, которые «благоприятствуют».. . живая вера и оставаться опорой для нее на протяжении всей жизни »[18]. Это ясно показывает, что роль религиозного образования заключается не в функции, а в создании семейной среды, ведущей к вере. Создание культуры, то есть образа жизни, в котором вера может органически расти на плодородной почве семейной жизни.

Составные элементы семейной культуры относятся к четырем основным столпам, предложенным Доусоном. Во-первых, его основа — это особая связь между людьми, особенно членами семьи, но также и более широким сообществом.Во-вторых, культурный центр или семейное окружение, в первую очередь дом, но также приход и места работы. В-третьих, функция или миссия семьи, ее работы и общественной жизни, включая образование. Наконец, у нас есть понятие мысли Доусона, которое включает религиозные верования и обычаи семьи.

Папа Франциск в своей длинной серии аудиенций по средам, посвященных семье, с декабря 2014 по сентябрь 2015 года, подтверждает эти ключевые элементы, которые формируют ритм семейного образа жизни: «празднование, работа, молитва.[19] Кроме того, в этой же группе аудиторий он обращается к темам образования, евангелизации и сообщества. Эти шесть тем представляют собой центральные темы катехетического возрождения семьи. Я обращусь к ним следующим образом: сначала молитва и празднование; затем образование через призму воображения; с последующей работой; и, наконец, сообщество. Все эти темы относятся к всеобъемлющей цели евангелизации и катехизации семьи.

Подобно тому, как религия лежит в основе культуры, вера должна быть центром образа жизни семьи.Не может быть христианской культуры, если сверхъестественные, благодатные отношения с Богом не оживляют жизнь семьи. Сверхъестественная жизнь приходит к нам от таинств, которые мы получаем в приходе. Однако именно из домашней церкви мы вступаем в приходскую жизнь и живем сакраментальной жизнью дома. Как заметил Папа Бенедикт: «Семья. . . является фундаментальной школой христианского образования сверхъестественного уровня »[20].

Семья станет школой христианской жизни, прежде всего через молитву.Молитва — это источник христианской культуры. Если это правда, то первый и самый важный приоритет наших катехизических усилий состоит в том, чтобы научить семьи молиться. Молитва должна фундаментально задавать ритм жизни, поскольку мы «искупаем время» (Ефесянам 5:16) или, как сказал Папа Франциск, «возвращаем время Богу» [21]. Литургия формирует время, создавая ритм. в течение дня, молясь утром и вечером, в течение недели, соблюдая день Господень, и в течение года, отмечая времена года и праздники Церкви.Сверхъестественная жизнь семьи проистекает из ее «поклонения в церкви». . . и как продолжение его в доме »посредством семейной молитвы [22].

Упорядочить жизнь семьи через молитву — непростая задача. Домашняя церковь может черпать вдохновение в монастыре с его ежедневным ритмом молитв и работы в пределах стабильности монашеской семьи: «Как жизнь в монастыре направлена ​​к Богу, так и семейный дом должен быть» [23]. через молитву необходимо обучать, и в этом стремлении другая религиозная община, доминиканские сестры св.Сесилия дает полезный совет: «Пожалуйста, помните, что просто произнесение молитв не является целью. Цель — молиться, : лично встретиться с Господом, услышать Его и отдать Ему свое сердце »[24]. У нас может возникнуть соблазн сосредоточиться просто на внешних ритуалах с детьми, но сердце семейного сообщества, как и религиозные жизнь, это поиск Бога ( quaerere Deum ), встреча с Богом в безмолвной молитве.

Внутренняя тишина, однако, переходит в внешнее празднование, естественно возникающее из праздника, встроенного в католический цикл литургии.София Кавалетти говорит о «праздновании [как] универсальном выражении; это не ограничивается религиозным миром. Скорее, это соответствует потребности людей периодически испытывать основные реалии повседневной жизни особенно интенсивно и целенаправленно »[25]. Литургические сезоны предоставляют возможности праздновать милость Бога и благословения, которые Он даровал семье. Вторя мысли Йозефа Пипера, Папа Франциск описывает природу этого утверждения: «Празднование — это прежде всего любящий и благодарный взгляд на хорошо выполненную работу.. . Пришло время взглянуть на наш дом, наших друзей, которых мы принимаем, на сообщество, которое нас окружает, и подумать: что это хорошо! Бог сделал это, когда создал мир. И он делает это снова и снова, потому что Бог всегда творит, даже в этот момент! »[26] Воскресенье — это момент каждую неделю, чтобы остановиться и сделать это утверждение с отдыхом и наслаждением семейной жизнью.

Хотя это может быть неочевидно, сосредоточение внимания на воображении относится к молитве. Молитва основывается на нашем восприятии реальности как почвы, из которой она черпает жизнь.Msgr. Тимоти Верден описывает, как семья развивает основу для молитвы, передавая язык и стимулируя ум через опыт: «На самом деле существует искусство молитвы, которое может передаваться от учителей ученикам, как от родителей к детям. Места, предназначенные для его передачи, действительно, во-первых, семья, где дети сначала учат слова и жесты, чтобы вступить в отношения с Богом, а затем сообщество других верующих ». [27] Он продолжает, говоря о lex orandi, lex credendi , как правило, служит творчеству, поскольку вера и молитва по сути являются творческими ответами.[28] В «долгой истории Церкви« искусство молитвы »- система слов и жестов, с помощью которых верующие обращаются к Богу — на самом деле часто передавалось через изобразительное искусство и архитектуру» [29].

Что это конкретно означает для семьи? Образовательная миссия семьи должна компенсировать бедность школьного образования сегодня и преодолевать препятствия, такие как технологии, которые препятствуют развитию воображения. Я думаю о том огромном значении, которое папа Бенедикт XVI придавал тому, чтобы в молодости слушать Моцарта всей семьей: «Можно сказать, что Моцарт глубоко проник в наши души, и его музыка до сих пор очень глубоко меня трогает, потому что она такая светлая и в то же время в то же время так глубоко.[30] Сравните этот опыт с сегодняшним нормальным ребенком, лишенным красоты и погруженным в отвлечение. Базовое образование, которое родители могут дать своим детям, необходимое для любого школьного образования, карьеры и даже молитвы, должно быть сосредоточено на том, чтобы научиться слушать (сегодня немалая задача), понимать и общаться. Мы больше не можем принимать эти основополагающие моменты как должное. Что касается воображения, мы должны учить детей видеть, ценить и различать ценность вещей.

Папа Бенедикт размышляет о необходимости «воспитывать детей, чтобы они должным образом реагировали на средства массовой информации.. . В этих рамках обучение правильному использованию средств массовой информации имеет важное значение для культурного, нравственного и духовного развития детей ». Интересно, что он продолжает настаивать на том, чтобы мы знакомили наших детей «с тем, что эстетически и морально превосходно», например, с «детской классикой в ​​литературе, изобразительном искусстве и вдохновляющей музыке» [31]. культурного наследия, мы переживаем распад идентичности: «Кризис общества начинается, когда оно больше не знает, как передать свое культурное наследие и свои фундаментальные ценности новым поколениям.[32] Катехизически говоря, мы должны прививать католическую идентичность через воображение, чтобы семейный образ мышления и ценности отражали Евангелие. Кардинал Фрэнсис Аринце призывает нас оценить эффективность нашей катехизации в этом отношении: «Церковь в каждой стране может спросить себя, какой образ Евангелия присутствует в средствах массовой информации и в культурных образцах мышления в данной стране. . . Насколько они способствуют формированию культурных моделей своего общества? . . .Какой вклад миряне вносят в структуру общества, чтобы жизнь в обществе была как можно ближе к идеалу Евангелия? »[33] Мы не можем нести Евангелие в мир, если оно не проникло в их собственные умы и привычки.

В отличие от погружения в цифровой мир, мы наиболее глубоко формируем воображение через непосредственный опыт реальности. Этот опыт, в свою очередь, естественным образом побуждает нас к работе, нашей творческой встрече с физическим миром. Многие мыслители описывают кризис семьи в современной культуре как возникший в значительной степени из-за отсутствия общей работы, общих целей, которые объединяют членов семьи.Этот элемент формирования семьи состоит буквально в том, чтобы помогать семьям формировать культуру, то есть научиться создавать вещи, формировать свою домашнюю среду и становиться сотворцами с Богом. Иоанн Павел призывает нас: «семья, станьте тем, что вы есть», и Церковь должна помочь семьям достичь этого даже в естественном смысле [34]. Иоанн Павел описывает то, что он имеет в виду, этой фразой: «Соответственно, семья должна вернуться к« началу »творческого акта Бога, если она хочет достичь самопознания и самореализации в соответствии с внутренней истиной, а не только с тем, что это но также то, что он делает в истории.»[35]

Папа Франциск утверждает, что в семье нужно обучать работе, поскольку «семья — это большой верстак» [36]. Учебная работа — это не тяжелая работа, но подчеркивает необходимость творческого самовыражения в формировании христианской культуры. Дэвид Клейтон отмечает, что нам удалось «сформировать потребителей католической культуры, но не удалось сформировать создателей » [37]. Нам нужно изучить «практику создания красоты в процессе создания». Мы воплощаемся и учимся, подражая и делая, и, в конечном счете, по мере этого, создавая новые произведения.»[38] Педагогическая работа как культурное выражение раскрывает творческий потенциал каждого ребенка. Клейтон продолжает: «Каждый из нас призван проявлять особый творческий потенциал и вносить свой вклад в культуру. Следовательно, наше образование также должно включать в себя процесс открытия личного призвания »[39]

Работа также полезна для семьи, поскольку она объединяет членов семьи в общих усилиях, а не позволяет работе и учебе изолировать членов семьи от их индивидуальных занятий.Джеймс Стенсон в своем эссе «Об отцовстве» обращается к прошлой динамике дома: «Дом был местом социальной и интеллектуальной деятельности; люди вместе разговаривали, читали, играли, работали и молились ». Однако теперь «сам дом стал местом игры, а не работы», вплоть до того, что для наших детей «жизнь — это игра». Стенсон также дает описание того, как отцы должны учить своих детей тяжелой работе и правильному использованию материальных вещей:

Успешные отцы.. . работают вместе со своими детьми дома, обучая соотношению между усилиями и результатами, а также удовлетворению личных достижений. Жалеют на пособия. Они заставляют детей ждать чего-то и по возможности зарабатывать. Они щедро выделяют время и деньги нуждающимся и поощряют (но не заставляют) детей делать то же самое. Они не забивают дом дорогими гаджетами и развлечениями. Они составляют бюджет и откладывают деньги на будущее и, таким образом, преподают детям важный урок: деньги — это инструмент, ресурс для служения нашим близким и тем, кто в этом нуждается.Вот и все.

Работа является ключевым элементом культуры, и семьям придется заново открыть для себя ее ценность как нечто, что дает жизнь и творчество в доме. Катехизация сама по себе не учит этой работе, а, скорее, помогает семьям понять роль работы в развитии человека и ее важность для семейной жизни и культуры.

Семьи должны преодолеть то, что стало ключевой характеристикой современной культуры, — изоляцию. Восстановление культуры не произойдет до тех пор, пока сохраняется эта изоляция, особенно в семьях.Культура, которую они формируют, существует не только для них самих, но и для мира в более широком смысле. Семьям также нужна поддержка в их усилиях, поскольку дети видят, что ценности семьи подкрепляются другими взрослыми и сверстниками. Папа Франциск призвал нас признать, что «укрепление связи между семьей и христианским сообществом сегодня необходимо и срочно». [40] В качестве примера Род Дреер цитирует Марко Сермарини, основателя сообщества семей, Типи Лоски. в Италии: «Становится очевидным, — говорит Сермарини, — что христианские семьи должны начать прочно связывать себя с другими семьями.«Если мы не пойдем в этом направлении, мы будем сталкиваться со все большим количеством кризисов». [41]

Миссия построения культуры обязательно включает в себя сообщество, поскольку сама культура, как общий образ жизни, объединяет людей для достижения общего видения. Следовательно, «истинные христианские общины и культура в целом возникают из объединения католических семей, которые берут на себя ответственность приобщать к Вере» [42]. Архиепископ Имон Мартин из Армы, Ирландия, пошел дальше, рассматривая этот принцип. будущее приходской жизни:

Приходы завтрашнего дня будут «сообществами намеренных учеников», поддерживаемыми преданными и сформированными мирянами.Ключом к этому будет формирование ячеек или небольших собраний преданных людей, которые встречаются, молятся и вместе развивают свое понимание веры и находят там смелость для участия в миссии и просвещении. [43]

Семья должна противодействовать индивидуальности, которая фрагментирует современную культуру, обращая вспять «общинное опустынивание современного города» [44]. Намеренное и преданное общение семей воссоздает чувство принадлежности, стабильности и поддержки, которого так не хватает в наших приходах и семьях. сегодня.Иоанн Павел призвал к «особой солидарности между семьями » и «апостольству семей друг к другу» [45]. Чем больше семьи принимают свою миссию по формированию культуры в доме, тем больше эта культура распространится на другие семьи. по всей Церкви и в обществе.

У семей также есть дар, который они могут предложить другим, открывая свои дома для этого товарищества, и особенно тем, у кого нет чувства принадлежности. Familiaris Consortio отмечает, что мы должны признать «все большее значение в нашем обществе гостеприимства во всех его формах» [46]. Гостеприимство указывает на то, что семья не просто существует для себя, но служит, открывая жизнь семье другим.Это указывает на миссию, которую выполняет семья, делясь культурой, которую она формирует, даже не выходя из дома. Христианская культура преодолевает изоляцию, поскольку существует не ради нее самой, а как услуга на благо человечества.

Мы должны сосредоточить наши усилия по катехизации на том, чтобы помогать семьям жить своей католической верой как дома, так и вместе с другими семьями. Я называю эти усилия созданием «движения за открытый исходный код». Это «движение» в том смысле, что оно поощряет определенные духовные практики.Это «открытый исходный код» в том смысле, что он вдохновляет семьи на видение, помогая им формировать культуру вместе с приходом, внутри него и через него. Такой подход делает семью центральной, полагаясь на их собственную инициативу, а не на офис или программу (хотя им понадобится вдохновение, чтобы начать этот процесс). Это влечет за собой переход от семьи как объекта к семье как субъекту катехизации.

Последнее соображение, которое требует дальнейшей проработки, состоит в том, как реализовать этот новый подход к семейной катехизации.Мы традиционно полагались на обстановку в классе, чтобы передать содержание веры. Это нужно будет продолжать, но задача формирования культуры сосредоточена, скорее, на формировании практик и привычек для изменения семейной жизни. Следовательно, необходимо моделировать христианскую культуру в семьях. Это можно сделать посредством ретритов, наставничества в небольших группах и приходских миссий. Любое такое событие должно включать в себя формирование отношений и семейных сообществ, чтобы семьи получали поддержку в следовании их новым обычаям.

Иоанн Павел утверждал, что вера требует, чтобы культура была верной самой себе и полной (см. Christifidelis Laici, §59). Семьям нужна христианская культура, чтобы быть верными своей миссии жить и выражать свою веру в современном мире. В свете общего кризиса культуры катехизация не может оставаться сосредоточенной исключительно на передаче содержания веры, но должна охватывать работу по восстановлению христианской культуры. Семьи как основа общества — идеальное место для начала этой медленной, но необходимой работы.Семейная катехизация, направленная на привитие христианского образа жизни, дает нам лучшую возможность начать обновление общественной католической культуры.

Показанное изображение: Пармиджанино, Автопортрет в выпуклом зеркале, ок. 1524 г., источник: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

[1] Кристофер Доусон, Age of the Gods (Лондон: Sheed & Ward, 1928), xiii-xiv

[2] Там же, xiv.

[3] Кристофер Доусон, Религия и культура, (Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1948), 197; «Религия и жизнь цивилизации», Исследования религии и культуры (Лондон: Sheed & Ward, 1933), 115.

[4] Кристофер Доусон, Понимание Европы (Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1952), 231

[5] Там же, 234.

[6] Кристофер Доусон, Кризис западного образования, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 2010), 178. Он продолжает: «Христианская культура — это культура, ориентированная на сверхъестественные цели и духовную реальность, так же, как секуляризованная культура ориентирована на материальную реальность и на удовлетворение материальных потребностей человека »(там же.).

[7] Папа Иоанн Павел II, «Позволить Евангелию пустить корни в каждой культуре», 10 января 1992 г. В Christifidelis Laici он снова обращается к культуре строительства: «Служение личности и человечеству. общество выражается и находит свое воплощение в создании и передаче культуры . . . В частности, только изнутри и через культуру христианская вера становится частью истории и творцом истории »(§44).

[8] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio (1981), §86.

[9] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к епископам Демократической Республики Конго во время визита Ad Limina» (6 февраля 2006 г.). Он также сказал в обращении к членам римского духовенства 2 марта 2006 г .:

«Только вера во Христа и только приобщение к вере Церкви спасает семью; и с другой стороны, только если семья будет спасена, Церковь также может выжить. На данный момент у меня нет действенного рецепта для этого, но мне кажется, что мы всегда должны помнить об этом.«Мы должны помочь придумать этот рецепт.

[10] Папа Иоанн Павел II, «Все человечество человека выражается в культуре», Обращение к ЮНЕСКО (2 июня 1980 г.), §10.

[11] В Общем справочнике по катехизации (1998) говорится: «Катехизация — это не что иное, как процесс передачи Евангелия, поскольку христианское сообщество приняло его, понимает его, празднует его, живет им и передает его во многих странах. пути »(§105).

[12] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к духовенству Рима» (2 марта 2006 г.).

[13] См. Catechesi Tradendae , §20, где Иоанн Павел говорит о «особой цели катехизации», которая заключается в изменении того, как человек думает и живет. Он описывает эту цель как развитие веры, «которая, как он объясняет, является« вопросом роста на уровне знания и в жизни семени веры, посеянного Святым Духом с первоначальным провозглашением и эффективно переданного через крещение. . Таким образом, катехизация направлена ​​на развитие понимания тайны Христа в свете Слова Божьего, чтобы все человечество человека было пропитано этим словом.Превратившись действием благодати в новое творение, христианин, таким образом, ставит себя на путь следования за Христом и все больше и больше учится в Церкви думать, как Он, судить, как Он, действовать в соответствии с Его заповедями и надеяться, как Он. приглашает нас ».

[14] Familiaris Consortio , §4.

[15] Обращение к ЮНЕСКО, §12.

[16] Папский совет по делам семьи. Сборник о семье и человеческой жизни (Liberia Editrice Vatican, 2015), 799.

[17] Г.К. Дилсавер, Три признака мужественности (Шарлотта, Северная Каролина: TAN Books, 2010), 88–89. Он продолжает: «Эта культура, будь то ограниченная одной семьей или распространенная среди целого народа, представляет собой всепроникающую католическую атмосферу, которая создается, когда Вера полностью интегрирована в повседневную жизнь» (там же, 89).

[18] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , §50; Катехизис католической церкви , §2225. Далее, описывая воспитательное служение родителей, Иоанн Пол заявляет: «Таинство брака придает воспитательной роли достоинство и призвание быть действительно и истинным« служением »Церкви на службе созидания ее членов.Воспитательное служение родителей-христиан настолько велико и великолепно, что святой Фома без колебаний сравнивает его со служением священников: «Некоторые распространяют и охраняют духовную жизнь только духовным служением: это роль таинства Орденов; другие делают это как для телесной, так и для духовной жизни, и это достигается таинством брака, посредством которого мужчина и женщина соединяются, чтобы произвести потомство и воспитать их для поклонения Богу »( Familiaris Consortio , §38, цитируя св.Фома Аквинский, Summa contra gentiles , IV, 58).

[19] Папа Франциск, широкая аудитория, «Празднование» (12 августа 2015 г.). Аудитории можно найти в книге: Папа Франциск, О семье, (Сан-Франциско: Ignatius Press (2015). Даты аудиенции, все в 2015 году: образование 27 мая; празднование 12 августа; работа 19 августа. ; молитва 26 августа; евангелизация 2 сентября; община 9 сентября.

[20] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к епископам Чешской Республики во время их визита ad limina » (ноябрь.18, 2005).

[21] Папа Франциск, Аудитория, «Молитва» (26 августа 2015 г.).

[22] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , 61.

[23] Rod Dreher, The Benedict Option (New York: Sentinel, 2017), 124. В свете книги Дреера мы могли бы говорить о семейном варианте, что означает, что семья начинает процесс восстановления христианской культуры в посреди враждебной среды.

[24] Доминиканские сестры из Конгрегации Святой Сесилии, Краткое руководство по молитве в семье (Шарлотта, Северная Каролина: Св.Бенедикт Пресс, 2015), 15.

[25] София Кавалетти, Религиозный потенциал ребенка от 6 до 12 лет , пер. Ребекка Ройцевич и Алан Р. Перри (Чикаго: Liturgical Training Publications, 2002), 58. Далее она говорит, что литургические празднования помогают нам жить в соответствии с нашей библейской историей: «Литургическое празднование является важным инструментом в том, чтобы сделать прошлые события конкретными и сильными в жизни. верующих »(64).

[26] Папа Франциск, широкая аудитория, «Празднование» (12 августа 2015 г.).См. Книгу Пипера В гармонии с миром : Теория праздника (Саут-Бенд, IN: St. Augustine Press, 1999). Например, Пипер утверждает, что «праздновать праздник означает: прожить, для какого-то особого случая и необычным образом, всеобщее согласие с миром в целом» (30).

[27] Тимоти Верден, Искусство и молитва: красота обращения к Богу (Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2014), v. Я должен отметить, что авторские права на произведение принадлежат Liberia Editrice Vaticana.

[28] Там же, vi.

[29] Там же.

[30] Josef Ratzinger, Salt of the Earth (Сан-Франциско, Ignatius Press, 1997), 47.

^[31] Папа Бенедикт, «Послание по случаю 41 ^-го Всемирного дня коммуникаций о детях и средствах массовой информации: вызов для образования» (20 мая 2007 г.). Он говорит, что мы не должны уступать только поп-культуре для детей: «Хотя популярная литература всегда будет занимать свое место в культуре, соблазн делать сенсации не следует пассивно принимать в местах обучения.Красота, своего рода зеркало божественного, вдохновляет и оживляет молодые сердца и умы, в то время как уродство и грубость угнетающе влияют на отношение и поведение ».

[32] Папа Бенедикт XVI, «Обращение к молодежи Сардинии» (7 сентября 2008 г.).

[33] Фрэнсис Кардинал Аринце, Отличительная роль непрофессионала (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2013), 60.

[34] Familiaris Consortio , §17.

[35] Там же. Папа Франциск описывает это, оглядываясь на начало и для семей: «Семья, которая откликается на призыв Иисуса , возвращает управление миром завету мужчины и женщины с Богом .Представим себе, что управление историей вверяется — наконец! — завету мужчины и женщины. . . . Темы земли и дома, экономики и работы пели бы совсем другую мелодию »(для широкой аудитории,« Работа »[19 августа 2015 г.]).

[36] Папа Франциск, для широкой аудитории, «Работа» (19 августа 2015 г.).

[37] Дэвид Клейтон, Путь красоты: литургия, образование и вдохновение для семьи, школы и колледжа (Кеттеринг, Огайо: Angelico Press, 2015), 61.

[38] Клейтон, 66.

[39] Clayton, 68.

[40] Папа Франциск, для широкой аудитории, «Сообщество» (9 сентября 2015 г.). Папа Бенедикт также подчеркнул этот момент: «Проблемы современного общества, отмеченные центробежными силами, создаваемыми особенно в городских условиях, делают необходимым сделать так, чтобы семьи не чувствовали себя одинокими. . . . Здесь важную роль играют приходы, а также различные церковные ассоциации, призванные к сотрудничеству в качестве сети поддержки и руки помощи для роста семей в вере »(« Молитвенное бдение, Всемирное собрание семей, Валенсия, Испания »[ 8 июля 2006 г.]).

[41] Дреер, 141.

[42] Дилсавер, 89-90. Он продолжает: «Ибо образование сообществ — это всего лишь продолжение образования семей» (90). Папа Франциск также подчеркнул, что построение сообщества семьей должно иметь более широкое влияние: «Семья и приход должны творить чудо более совместной жизни для всего общества» (General Audience, «Evangelization») [2 сентября , 2015]).

[43] Архиепископ Эмон Мартин, «Взросление в промежутках» — Беседа о приходе и епархии.Беллаги, Ко Дерри. 3 декабря 2016 г.

http://catholicnews.ie/archbishop-eamon-martin-reflects-on-parish-and-diocese-at-the-seamus-heaney-homeplace/

[44] Папа Франциск, Аудитория, «Евангелизация» (2 сентября 2015 г.).

[45] Папа Иоанн Павел II, «Письмо семьям». Вот весь отрывок: «Письмо семьям:». Следовательно, мы должны указать на необходимость особой солидарности между семьями. Это может быть выражено различными практическими способами, например, как объединение семей в семьи.Институт семьи укрепляется такими выражениями солидарности, которые объединяют не только отдельных людей, но и сообщества, с обязательством вместе молиться и вместе искать ответы на важные жизненные вопросы. Разве это не бесценное выражение апостольства семей по отношению друг к другу? Важно, чтобы семьи пытались построить узы солидарности между собой ».

[46] Папа Иоанн Павел II, Familiaris Consortio , §44.Папа Франциск также отмечает, что «в Евангелиях собрание Иисуса принимает форму семьи, а из — гостеприимной семьи: » (General Audience, «Евангелизация»).

Духовная сфера и ее виды. Основные сферы духовной жизни человека

Духовная сфера общества играет важную роль в его развитии. Прежде всего, он способен формировать ценности, взгляды, стереотипы и даже мировоззрение многих людей, что существенно влияет на характер общества: будет ли оно прагматичным, циничным, милосердным, жестоким, словом, в каком духовном направлении будет царить в нем, зависит от этого сферы общественной жизни.

Если люди видят в примерах жестокое или равнодушное поведение, естественно, они его перенимают. Это одно из основных направлений в искусстве — образовательное.

Что такое духовное царство

Прежде всего, следует отметить, что духовность понимается социологией и культурологией как объединяющий принцип в обществе, который представлен традициями и моральными ценностями, отраженными в религиозных учениях и образах. искусства. Если рассматривать это с индивидуальной позиции, то духовность отождествляется с совестью, которая укрепляется проповедями и идеологической и просветительской работой.

Таким образом, духовная сфера — это те области, в которых люди, взаимодействуя, обретают и улучшают свое понимание и отношение к миру. Наиболее распространенными «представителями» являются учебные заведения, театры, филармонии и религиозные сооружения.

Духовная сфера: типы

Эту область можно разделить на три широкие области, которые различаются между собой не только предметами, но и методами, с помощью которых общество обогащается знаниями.

Научная духовная сфера. Здесь научное знание позволяет нам определять законы мира. Для этой области характерны абстрактные логические формы понятий, с помощью которых представлена ​​и осмысляется информация.

Наука выполняет несколько важных функций:

• познавательная;
• прогностический;
• пояснительная;
• Мировоззрение.

Эта область духовной сферы характеризуется систематичностью и логичностью; Главный критерий, который отличает его от других сфер — объективность.

Эта форма мировоззрения развивалась в течение длительного периода, поэтому ее называют исторической. Религию можно рассматривать как мост между материальным и духовным: с одной стороны, она имеет ряд принципов и традиций, а с другой — характерные материальные атрибуты: символы, определенная форма зданий, одежда служителей и т. Д. Когда нет религии, общество ее гармонизирует. С помощью религии формируется социальное мировоззрение, направленное на созидание, а не на разрушение: указания воспитывать детей, быть добрыми и честными, советы о взаимопомощи характерны практически для всех религий и полезны для любого общества.

Религия как социальный институт выполняет следующие функции:

• компенсационная;
• нормативный;
• интегративная;
• коммуникативный.

Религии сейчас нуждаются в большей общественной поддержке, чем когда-либо: с развитием науки вера людей утрачивается, а влияние религии на их действия уменьшается.

Искусство как духовная сфера. Здесь основной способ передачи смысла выражается в словесной или графической форме.Творения создают профессионалы — художники, скульпторы, писатели, и они способны придать форме эстетичный вид.

Искусство выполняет ряд функций:

• познавательных;
• образовательный;
• эстетический.

Искусство как часть духовной сферы имеет социальное содержание: например, в периоды кризисов оно дегуманизировалось, например, наблюдалась трансформация искусства в инструмент политики.

• Что такое духовное царство?
• Что относится к духовным ценностям?
• Из чего состоит духовная культура?
• Что такое мораль?

Духовная сфера — это сфера взаимоотношений людей относительно различных духовных ценностей: их создание, распространение и усвоение всеми слоями общества.Духовные ценности означают моральные нормы и моральные идеалы, традиции и обычаи, религиозные нормы, произведения живописи, музыки, литературы и других видов искусства, а также научные знания и теории.

Духовная сфера общества — важная часть культуры.

Что такое культура?

В переводе с латинского языка слово «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие». В Древнем Риме под культурой понимали возделывание земли.В XVIII веке этот термин стал обозначать улучшение человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и изысканного в манерах. До сих пор слово «культура» ассоциируется с хорошим воспитанием, картинной галереей, консерваторией.

Современные ученые понимают под культурой все достижения людей, все, что создано человечеством (автомобили, компьютеры, музыка, литература, фильмы, одежда, традиции, нормы и ценности и т. Д.).

Культура так необходима, что мы, как воздух, не замечаем, но мы не можем жить без воздуха, как без культуры.

Культура — сложная система, созданная тысячами поколений людей. Культура отражает особенности того или иного народа, общества, социальной группы. Они отличаются друг от друга своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, его одежда, дом, кухня, фольклор, духовные идеи, верования, язык и многое другое. В культуру также входят социальные правила, принятые в обществе, жесты вежливости и приветствия, этикет, гигиенические привычки. Сфера культуры включает деятельность библиотек, музеев и выставок, зрелищных предприятий, клубных учреждений, парков культуры, ботанических садов и зоопарков, теле- и радиовещания.

Большинство ученых сходятся во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное. Это разделение условное. Материальная культура включает в себя все, что создано руками человека: паровой двигатель, книги, инструменты, жилые дома, церковные постройки, украшения, произведения искусства и многое другое. Духовная (нематериальная) культура образована: нормами и правилами поведения, законами, ценностями, церемониями, ритуалами, мифами, знаниями, идеями, верованиями, обычаями, традициями, языком и т. Д. Нематериальная культура также является результатом человеческой деятельности, но он создан не руками, а разумом и существует в нашем сознании, поддерживаемый обществом.Духовная культура может быть воплощена в явлениях материальной культуры: книгах, картинах, скульптуре, архитектуре и т. Д.

Из чего состоит духовная культура?

Духовная культура в широком смысле слова включает в себя все проявления человеческой деятельности в области материальной и нематериальной культуры, относящиеся к искусству и науке, архитектуре, музыке, балету, театру, музейному и библиотечному делу. В узком смысле слова это только высокоморальные духовные ценности и поступки — героизм, патриотизм, совесть и честность, альтруизм и т. Д.

Духовная культура включает искусство, науку, образование, религию. Искусство отражает мир в художественных образах. Наука призвана открывать новые знания, создавать передовые технологии, конструкции космических станций, расшифровывать древние тексты, описывать законы Вселенной и т. Д. Наука делает мир более понятным для человека.

Благодаря образованию (и самообразованию) знания передаются последующим поколениям. В систему образования входят школы, гимназии, лицеи, академии, университеты и т. Д.

Какое значение имеют наука, образование в жизни человека?

Существуют разные религии (среди них три мировых религии: христианство, буддизм, ислам) — представления, основанные на вере в существование Бога или богов. Но все они содержат систему моральных принципов, представлений о добре и зле, которые придают смысл человеческой жизни, помогают бороться со всеми проявлениями зла ради утверждения любви и добра на Земле.

Духовную культуру создают многие люди — поэты, писатели, композиторы, художники, издатели книг и журналов, преподаватели, радио- и телеведущие, ученые и изобретатели, церковные деятели.В этот процесс вовлечены многие учреждения и организации: академии наук, школы и университеты, художественные галереи, театры, музеи, библиотеки и т. Д. Они вносят свой вклад в создание, сохранение и распространение произведений искусства, научных теорий и изобретений.

Можно также сказать, что духовная культура — это результат деятельности всех людей. Ведь недостаточно сочинить стихотворение, песню, написать картинку, снять фильм или поставить спектакль. Без читателей мертвы слушатели, зрители, литература, музыка, живопись, театр, кино.Если не соблюдать традиции, правила поведения — они перестанут существовать. Гениальность изобретения можно оценить, только если оно станет общественным достоянием.

Дополнительное чтение
В развитии духовной сферы огромную роль сыграло возникновение письма и появление типографики. В 1455 году европейский изобретатель книгопечатания немец Иоганнес Гутенберг опубликовал первую большую книгу — Библию, которая до сих пор считается шедевром книгопечатания.
В 1564 году в России вышла первая печатная датированная книга «Апостол»; его опубликовал Иван Федоров.
Молитвенники, книги проповедей, учебники, грамматические книги для детей, нравственные наставления и хорошие манеры вышли из первых печатных машин.
Первые печатные учебники до неузнаваемости изменили сам процесс обучения. Раньше, сидя перед преподавателем у подножия кафедры, студенты старательно записывали его слова под диктовку. Теперь перед учениками лежат красиво изданные книги.
Роль типографики трудно переоценить. Без него не было бы образования, а без образования — науки и культуры.

Объясните, как появление типографики повлияло на развитие духовной сферы общества?

Основой духовной культуры являются нравственные принципы и нормы, т.е. представления о добре и зле; правила поведения, основанные на представлениях людей о добре и зле, о справедливости, долге, чести, совести и т. д.

В каждом обществе есть свои моральные ценности и идеалы.Они отражены в нравах.

Интересные факты
В современном обществе оскорблять слабых считается аморальным. Но древние греки утверждали, что дети в Спарте принадлежат не родителям, а государству. Отцу следовало отнести новорожденного к старшим. Осмотрели ребенка, если нашли его сильным, отдали отцу. Если ребенок был слабым и болезненным, его сбрасывали со скалы в пропасть.

Благородные нравственные поступки не требуют наград, слов благодарности или государственного заказа.Благодарность — это само по себе доброе дело. Он помогает поверить в себя, укрепляет в нас все самое лучшее.

Они считают высокоморальным человека, который честен, воспитан и уважает старших. Уважение к родителям и забота о них — одна из основ человеческой нравственности. Человеческие отношения можно назвать моральными, если в них есть чувство ответственности за другого человека.

Умная мысль
«Говорящий убедительнее своей речи».
— — Публий Сыр, древнеримский поэт — —

Какое бы решение человек ни принимал в своей жизни, будь то коммерческая сделка, брак, выбор друзей, получение работы, участие в голосовании на выборах в органы государственной власти или моральный выбор, он так или иначе руководствуется моральными принципами.

Обобщить
Духовная сфера общества включает высшие проявления человеческой деятельности в области литературы, живописи, науки, музыки, архитектуры, поэзии и др. В них основную роль играют нравственные принципы.

Ключевые термины и понятия
Духовная сфера общества, культура, нравы.

Проверьте свои знания

1. Разъясните значения следующих понятий: «культура», «мораль».
2. Чем материальная культура отличается от духовной? Приведи примеры.
3. Из чего состоит духовная культура? Кто причастен к его созданию?
4. Расскажите о нравах, которые играют большую роль в нашей жизни.

Мастерская

Под духовной жизнью общества обычно понимается область существования, в которой объективная реальность дается людям не в виде противоположной объективной реальности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, которая является неотъемлемой частью его личность.Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. Как правило, духовная жизнь включает в себя знания, веру, чувства, чувства, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир человека.

Духовная жизнь, являясь продуктом социальной практики, тесно связана с другими сферами общества и представляет собой одну из подсистем общества.

Духовная сфера общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. Соответственно, его элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Мораль — это набор правил поведения, основанных на представлениях людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, добре и зле, которые являются результатом внутреннего убеждения человека или влияния общественного мнения на него.

Наука — это теоретически систематический взгляд на мир вокруг нас, воспроизводящий его существенные аспекты в абстрактной логической форме (концепции, теории, законы) и основанный на результатах научных исследований.

Искусство — это особая форма общественного сознания, которая является отражением окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это совокупность определенных мифов, догм, религиозных и ритуальных действий, а также религиозных институтов (церкви).

Закон — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда и непосредственно народом), выполнение которых обеспечивается властью или принудительной властью государства.

Поскольку духовная жизнь общества, тем не менее, порождается материальной жизнью, ее структура во многом схожа с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и духовные блага (ценности), создаваемые этой деятельностью.

Первое звено в этой цепи — духовные потребности, которые являются объективной потребностью людей и общества в целом для создания и усвоения духовных ценностей. Часто в философской литературе духовные потребности также определяются как определенное психическое состояние людей, побуждающее их создавать и осваивать духовные ценности.

В отличие от материальных, духовные потребности не задаются биологически и не даются человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: для них нет пределов роста, и единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание человека участвовать в их увеличении.

Чтобы удовлетворить свои духовные потребности, люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимается производство сознания в особой социальной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занимающихся квалифицированным умственным трудом. Цель духовного производства — воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся:

1) идеи, теории, образы и духовные ценности;

2) духовные социальные связи индивидов;

3) сам человек как духовное существо.

Отличительной чертой духовного производства является то, что его продукты представляют собой идеальные образования, которые нельзя отчуждать от прямого производителя.

Духовное производство направлено на улучшение всех других сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу развиваться.

Ученые выделяют три типа духовного производства: наука, искусство и религия. Некоторые философы склонны добавлять к ним мораль, политику и право.Однако мораль создается самим обществом, а не изобретается профессионалами, и социальные отношения, возникающие между людьми в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, сложно назвать духовными. Однако этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.

Самым важным видом духовного производства является наука.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала заметного влияния на развитие общества. Однако со временем ситуация изменилась.Примерно с 19 века наука стала играть заметную роль, опередив развитие материального производства, которое, в свою очередь, стало меняться в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, производство которого определяет появление новых отраслей материального производства (химия, радиотехника, ракетостроение, электроника, атомная промышленность и т. Д.). Огромную роль играют так называемые научные модели общественного развития, с помощью которых общество способно, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направления своего развития.

Другой важный вид духовного производства — искусство. Создавая художественные образы, которые с определенной степенью условности можно приравнять к научным моделям, экспериментируя с ними, используя собственное воображение, люди могут лучше узнать себя и мир, в котором они живут. С помощью искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, невидимые, но очень значимые аспекты окружающей действительности.

Что касается религии, как вида духовного производства, теории и идеи, созданные с ее помощью, сыграли большую роль в развитии общества, особенно на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, умение изолировать общее и особенное в мире.Однако духовные ценности, возникающие в рамках религиозных убеждений, и социальные связи, которые формируются на их основе, по-прежнему играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных лиц.

Главное свойство духовного производства, которое отличает его от материального, — универсальность его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, духовные ценности не уменьшаются пропорционально количеству людей, которые ими владеют, и поэтому они доступны всем без исключения индивидам, являясь собственностью всего человечества.

Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленная такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственного потенциала общества в целом.

Изучение духовно-нравственной жизни общества обязательно требует выделения его структурных элементов. Такие элементы называются формами общественного сознания. К ним относятся моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличающиеся друг от друга не только содержанием и способом познания своего объекта, но и временем возникновения в процессе развития общества.

Исторически первой формой общественного сознания является нравственное сознание, без которого человечество не могло бы существовать даже на самых ранних этапах своего развития, поскольку моральные нормы, отражающие базовые ценности общества, являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любого социальные отношения. В первобытном обществе возникают еще две формы общественного сознания — эстетическая и религиозная. Считается, что религиозное сознание развивается позже эстетического и, соответственно, морального, с чем, однако, спорят представители института религии, рассуждая о примате религии по отношению к морали и искусству.Далее по мере развития общества формируется политическое, а затем и научное сознание. Конечно, перечисленные формы не конечны и не уникальны. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к появлению в ней новых подсистем, требующих собственного понимания и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.

Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, обязательно реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной.Поэтому резкие экономические перемены в России не могли не сказаться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменении ценностных ориентаций россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей.

Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованность классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути поступательного развития нашего общества.

Использована информация с сайта http://www.ronl.ru

Духовная сфера общества — это совокупность определенных социальных подсистем, в которых люди живут и действуют. Суть каждого из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, моральную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Определение

Духовная сфера организована целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Сюда входят его мировоззрение и моральные качества.Создание вокруг себя такой сферы необходимо.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, человек создает свою нравственную среду и потребляет духовные ценности, которых у него еще нет в интеллектуальном потенциале. Целеустремленность заставляет рожать:

• различные теории;
• произведение искусства;
• содержательная идея.

Человек строит свой внутренний мир и духовные связи с другими. Чтобы этот ценностный ряд оказался качественным, ему необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить его духовные потребности.

Что такое в принципе духовная сфера? Это не биологически определенное условие существования. Она плод социализации человека, его стремления к развитию и становлению признанной личностью. Даже животным нужно общаться с себе подобными не только на уровне инстинктов. Человек выше обычного животного. Как сказал Горький, мужик — это гордо звучит. Значит, он должен стремиться к тем социальным сферам, которые могут обеспечить развитие его духовности и полноценного труда.

На чем основана духовная жизнь

Основными элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

• мораль;
• религия;
• образование;
• наука;
• арт;
• культура.

Их функциональная взаимосвязь очевидна. В принципе, только он обеспечивает гармоничное развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Нравственность

Мораль — это определенные правила поведения, принятые в обществе. У истоков во всех человеческих обществах преобладали представления о людях:

• о зле и добре;
• неприемлемо и приемлемо;
• правильно и неправильно;
• низкий и высокий.

Существование морали, принятой человечеством на ранних этапах его истории, обусловлено необходимостью регулирования совокупности социальных процессов, устранения периодически возникающих хаотических и протестных явлений.Нравственность направляет эти процессы в определенное политическое или экономическое русло, заданное эпохой.

В современных обществах эту функцию выполняет конституция, которая регулирует права и обязанности граждан. Судебные институты призваны гарантировать свою независимость от волюнтаризма. Право в спорной ситуации становится проявлением устоев существующей морали. Он жестко связывает поведение человека с определенными нормами, принятыми обществом.

Религия

Он играет роль, во многом схожую с моралью: он также объединяет огромные массы людей. Но организующая сила — не сила мира, а сила Бога: своего рода сверхъестественное существо с идеальными качествами, на которое следует беспрекословно ориентироваться. Главный признак любого, не подлежащего критике, принятия постулата, заданного религией. Вера в этот постулат обеспечивается церковью, независимыми миссионерами, расширением круга верующей паствы, и той или иной степенью инквизиции — борьбой с инакомыслием, дисциплинированием верующего населения.

В Древней Греции для этого использовали остракизм — изгнание из полиса неугодных; в средневековой Европе еретики легко могли попасть в огонь. Сегодня манеры намного мягче: каждый вправе выбирать, поклоняться ему или нет.

Образование

В отличие от религии, она побуждает человека знать естественные причины социального и научного прогресса или регресса. Дает человеку необходимые для этого знания, становясь главным фактором пробуждения интереса к окружающей среде.Соответствующие навыки проистекают из знаний, из навыков — навыков, которые позволяют воплотить полученную информацию в реальность и преобразовать неудовлетворительные аспекты жизни с точки зрения характеристик.

Несведущий человек бессилен перед обстоятельствами; ему сложно общаться с обученными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг, и чувствует себя бесполезным в постоянно развивающемся мире.

Наука

Высшее проявление образования.Этот интеллектуальный институт постоянно ведет в систему и углубляет знания, которыми обладает человечество. На этой основе развиваются новые аргументированные идеи, которые время от времени систематизируются и генерируют более точные знания. Особенностью науки по сравнению с религиозным знанием является ее объективность. Он отличается тем, что стремится отображать различные предметы и явления в их реальной форме, существующей независимо от субъективного восприятия. Научная деятельность отвечает как насущным, так и стратегическим потребностям общества и способствует его научно-техническому развитию.

Арт

Это важная часть моральной сферы, в известном смысле альтернатива науке. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявление мастерства, доставляющее людям самые разные эмоции и эстетический комфорт. Еще одна отличительная черта искусства — способность влиять на мысли различных представителей общества. Это дает пищу для художественных и научных размышлений. Следствием многих произведений искусства были великие научные открытия не раз.

Искусство также является действенным идеологическим инструментом. Непосредственно воздействуя на общественность, он вызывает у людей определенное отношение к происходящему вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

• вызывает сострадание к ближнему;
• раскрывает проблемы, существующие между людьми;
• указывает путь к укреплению дружбы.

Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовной сферы, описанных выше.Это и мораль, и образование, и наука, и искусство. Через культуру открываются важнейшие ценности того или иного общества, на основе которых создаются традиционные основы общества и национальные обычаи, позволяющие духовно соединять разные поколения и насыщать их опытом жизни. их предшественники.

В эпоху глобализации постоянно происходит взаимодействие различных культур. Ранее закрытые культурные образования включают традиции и обычаи других народов, постепенно устраняя их различие.Межкультурное общение позволяет более полно раскрыть нравственный потенциал разных национальностей. Часто это заставляет их проявлять уважение, перенимать лучшее и тем самым обогащать свою культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы в общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь других к лучшему. Развивая интеллект и моральные качества и реализуя их в обществе, человек становится более востребованным в обществе, пользуется его доверием.В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственному развитию.

.