Духовная сфера жизни общества это: 4 Сферы общественной жизни — определение и примеры

Содержание

4 Сферы общественной жизни — определение и примеры

Подсистемы общества

Человеческое общество — это сложная система, в которой происходит огромное количество разнообразных процессов.

Для анализа сложноорганизованных систем есть специальное понятие «подсистема».

Подсистемы — это промежуточные комплексы, которые сложнее элементов, при этом менее сложные, чем сама система. Они образуют определенные группы общественных отношений.

По сути термины «сферы общественной жизни» и «подсистемы общества» равнозначны, их можно использовать для обозначения одного и того же.

Сферы жизни общества — это независимые, но в то же время взаимосвязанные области человеческой деятельности.

Выделяют четыре основные подсистемы или сферы общественной жизни: экономическая, политическая, социальная и духовная. Рассмотрим каждую из них.


Экономическая сфера общественной жизни

Экономическая сфера — это хозяйственная деятельность страны, общества, семьи и т. д.

Основные элементы экономической сферы:

  • производство — создание материальных благ;
  • распределение — разделение созданных благ между производителями, рынками, потребителями;
  • обмен — торговля, бартер;
  • потребление — использование произведенных продуктов.

Эта сфера дает возможность получить средства для организации всех остальных сфер общественной жизни, так как производство материальных благ — это один из основных факторов жизнедеятельности человека.

В экономическую сферу жизни общества входят: сельское хозяйство, промышленность, производство, рыночная и банковская системы и т. п.

Политическая сфера общественной жизни

Политическая сфера — это сфера деятельности людей, которая связана с проблемами реализации властных полномочий, безопасности общества, государственного устройства, судебной системы.

Основные части этой сферы: государство, политические партии и организации, законодательство.

Политическая сфера жизни общества обеспечивает мирную жизнь людей, регулирует их совместную деятельность, определяет направление развития.

Социальная сфера общественной жизни

Социальная сфера — это люди, социальные общности и группы, народы, классы и сословия.

У социальной сферы есть две формы:

  • общество в целом, которое включает в себя территорию, национальности, демографические особенности, менталитет.
  • совокупность организаций и учреждений, которые отвечают за благосостояние населения.

Духовная сфера общественной жизни

Духовная сфера — это сфера, которая отражает духовно-нравственную жизнь общества. Ее элементы: культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство.

Основная функция духовной сферы — производство и передача новых знаний и ценностей. Благодаря определению ценностей можно понять уровень развития общественного сознания.

При этом общественное сознание — это совокупность действующих факторов и процессов, которые определяют мировоззрение определенной части населения страны, города, социальной группы.

Поэтому общественное сознание — это основной элемент духовной сферы жизни общества. Общественное сознание можно назвать продуктом культуры. Оно включает в себя философскую, политическую, экономическую, нравственную, эстетическую, правовую, религиозную формы сознания, в каждой из которых есть элементы как идеологии, так и психологии.

Таблица с примерами сфер общественной жизни

Духовная сфера общественной жизни и её особенности

Говоря о проблемах духовной и моральной действительности, а также о проблемах человеческого сознания и человеческой психики, необходимо принимать во внимание аспекты духовной составляющей общественной жизни. Духовная реальность представляет собой отражение в сознании и закрепление в психике потенциального и актуального бытия, здесь речь идёт и об общественном, и об индивидуальном.

Индивидуальный и общественный типы

Индивидуальных тип бытия является откровенным выходом на психику и сознание определённого человека: сюда включены его чувства, восприятия, суждения и даже, характерные для него понятия, взгляды, посылки, которые относятся к окружающей реальности.

Общественный тип бытия закреплён на духовном уровне в общественном сознании и общественной психологии через участия людей, коллективов в общественной жизни. Духовная жизнь является широким культурным фоном общества, который представляет самостоятельную сущность и интегративные идеальные качества вместе. Это происходит, потому что имманентно все системообразующие институты общественной жизни отражаются в менталитете нации.

Согласно марксистскому подходу, который определяет направление советской социальной теории, можно говорить о том, что духовная сфера общества представляет собой духовно-идеологическую надстройку над фундаментальной экономической основой, характерной определённой общественно-экономической формации. При этом она может изменяться и реагировать различными способами на ход исторических событий, вместе с тем находясь с ним в полной базисной зависимости. Очевидно, что данный подход может стать причиной экономического детерминизма, более того, он нивелирует самостоятельность, которая характерна для духовной сферы жизни общества, искусственным образом принижая её значимость и роль в общественном развитии.

Суть духовного состоит в едином отражении в общественном и индивидуальном сознании актуально и потенциального бытия, имея при этом закономерные обратные связи. В силу этого, можно утверждать, что духовная сфера жизни общества должна подталкивать к всестороннему развитию и оцениванию действительности для возможности совершенствоваться.

Определение 1

Духовная сфера – это специфический духовный мир личности и общества, который взаимно связан с окружающей действительностью, мир, который наполнен идеальными образами реальной жизни, оказывающими влияние на формирование многообразия оценок и принятия самостоятельных, творческих решений.

При этом стоит отметить, что воспринимать духовную сферу общественной жизни это совершенно иное, не такое, что продиктовано идеями марксизма и представлено в советской теории.

Советский взгляд на общественную жизнь и её духовную составляющую

В советские времена к сферам общественной жизни относились:

  • Экономическая сфера.
  • Политическая сфера.
  • Социальная сфера.
  • Духовная сфера.

Такая позиция целиком отражала марксистский взгляд на развитие общества, без концептуальной интерпретации построения общественной жизни по сферам и объяснения понятия «сфера жизни общества».

Замечание 1

Важно заметить, что безоговорочным считался факт типологического родства экономики, политики, социального и духовного в обществе.

Этот подход нельзя воспринимать как диалектический, хотя бы потому, что он сочетает в себе не научные, а партийно-идеологические установки того исторического отрезка времени российского общества. Он метафизичен. Дело в том, что время и действительность предъявляло опредёленные требования, остро сталяла необходимость в поиске новых методов и подходов для относительного понимания сути и построения сфер жизни общества, которые смогут объективно отразить общественные процессы.

Важно отметить, что четырёхсерное построение общественной жизни значительно затрудняет решение многих концептуальных проблем, которые в частности касаются функционирования и нормального развития общества, поскольку происходит искусственное сужение базовых форм деятельности. Они в свою очередь, представляют базу для становления системообразующих институтов общественной жизни. Здесь имеются в виду экономика, экология, управление, педагогика, наука, искусство, медицина, физическая культура, оборона, общественная безопасность и многое другое.

Замечание 2

Формирование любой сферы общественной жизни эволюционно. В его основе нужда в реализации и удовлетворении общественных потребностей, которые постоянно возрастают, при этом опираются они на потенциал и существующие ресурсы.

Всё это делает возможным появление сфер общественной жизни только в том случае, если будет происходит постоянное формирование общества в целом с его формами общественной деятельности, которые необходимы для целостной работы общества как единого организма и его развития.

Определение 2

Сфера общественной жизни – это самостоятельный, системообразующий институт общественной жизни, имеющий собственную структуру, функции, традиции, принципы, нормы, правила, культуру, которые на протяжении всего существования складываются в общественном пространстве и времени для тех или иных базовых потребностей общества.

Духовная сфера советского общества, которая представлялась в четырёхмерном диапазоне, изначально была ошибочна на методологическом уровне, как духовно-идеологическая надстройка над экономической основой общества. В силу всех данных обстоятельств, она не имела возможности быть самостоятельным системообразующим институтом общественной жизни с функциями, характерными для него.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Из-за этого в типологический ряд сфер общественной жизни, духовная сфера не могла вписаться, более того, не могла представлять духовную основу общества, по причине отсутствия самостоятельности.

Замечание 3

Социальная сфера наподобие духовной также не была системообразующим институтом, поскольку не обладала самостоятельностью. Она лишь отражала узко административный уровень мышления.

Для понимания духовной серы во всех её проявлениях общественной жизни, необходимо было её освободить, а не идеологизировать.

Анализируя духовное, а также построение сфер общественной жизни, сущности духовной действительности, как отражения в сознании и целостного закрепления в психике личности и общества потенциального и актуального бытия, важно правильно сделать вывод о духовной сфере жизни общества как его духовном мире, духовном пространстве.

Духовное, которое не прошло через сознание, нет и не может быть материального, созданное человеком.

Замечание 4

Духовное имманентно присуще сферам общественной жизни.

Определение 3

Духовный мир общества – это идеальное отражение в общественном сознании действительности бытия, имеется в виду активное отражение, которое включает в себя генерирование идей, придумывание теорий, стратегий, концепций, правил и догм по всему спектру общественной жизни в целях её перевоплощения, целостного развития и совершенствования в структурно-функциональной связи всех сфер общественной жизни.

Для советского времени характерно стирание «духовного» и перевоплощение его в «идеологическое». Общество видело не духовную сферу как самостоятельную, а духовно-идеологическую, которая была крайне жёстко ограничена границами воззрений однопартийно-коммунистической тоталитарной политической системы. Вместе с тем происходило откровенное нарушение связи между вещами, присущими духовному, как общественному, заменённому на административном уровне идеологией, отражающей единичное.

Замечание 5

Идеология не может подменять духовное: общественное сознание, общественную психологию, которые изначально не сводятся к ней, а имеют более богатый и разнообразный мир идеологических установок.

Идеология по сути своей является основным модулем духовного и коррелируется, полагаясь на специфику социальной структуры или менталитет нации. В силу этого необходимо понимать различие научного и идеологического понимания духовной сферы общества.

Исключительно посредством всестороннего переосмысления духовного в связи с реальным, можно установить суть духовной сферы общественной жизни как духовного мира, духовного пространства. Духовная жизнь человека в отдельности и общества в целом не представляет собой нечто абстрактное, это скорее реальная сущность, которая отражает все результату индивидуальной и коллективной деятельности, творчества во всех сферах жизни через систему отношений. Образующей основой в данном случае является общественное и индивидуальное сознание, которое основывается на практике, профессиональной человеческой деятельности и развивающемся творчестве. Духовная жизнь является отражением духовного мира человека и общества. Этот мир – это идеальное отражение бытия по всем сферам общественной жизни с активной преобразующей функцией.

Важно принимать во внимание, что человек сначала строит алгоритм и программу собственной деятельности и только потом это материализует. Так он может сознательно двигаться к практической цели, основываясь на идеях, гипотезах, концепциях или стратегиях, которые являются идеальными построениями.

Что такое общественное сознание

Определение 4

Общественное сознание – это совокупность существующих в действительности идеальных построений (идея – модель идеи – стратегия – концепция – программа – механизм реализации – доктрина) и психологических компонентов (эмоции, чувства, настроения) общества в определённый исторический период.

Общественное сознание состоит из двух уровней:

  • Теоретический уровень.
  • Обыденный уровень.

Более того, общественное сознание состоит из ряда форм общественного сознания, которые проходят этапы собственного становления и функционирования в процессе развития общества. Немаловажен тот факт, что существовать могут такие формы общественного сознания только как экономическое и экологическое, политическое и правовое, научное и художественное, религиозное и светское, оборонное и имперское и т.п. Они играют важную роль в практической деятельности. Но стоит принимать ко вниманию, что общественное сознание – это вовсе не сумма его форм, поскольку каждая его форма имеет собственное духовное содержание, которое является специфическим критерием отношений, оказывающих воздействие на результаты предметной деятельности. Общественное сознание в этом отношении является отражением общего в особенном и не может выполнять его функции.

Духовная жизнь и общественное сознание

В основе духовной жизни общества лежат разнообразные факторы, которые оказывают влияние на состояние и уровень развития общественного сознания. Эти два фактора находятся в постоянной связи и сохраняют специфику, которая присуща системообразующим институтам общественной жизни по десяти сферам жизни современного общества с характерными им отношениями. Это является причиной того, что любая форма общественной жизни не произвольная игра воображения, а сформированная под воздействием определённой общественной практики или общественного бытия отрасль.

Процесс, которые направлен на отражение объективной реальности имеет специфические особенности и проявляется в предмете и способе отражения, иногда в характере и степени воздействия общественного бытия на конкретную форму общественного сознания. Иногда это случается в процессе соотношения общественного сознания и общественного бытия.

Иначе говоря, процесс духовной жизни общества многомерен и никогда не находится в статичном состоянии, метафизичном положении. Он динамичен, диалектичен как внутри сфер общественной жизни, так и в общем. Это его естественное состояние и духовная часть играет в нём важную роль с её материальной основой, без субъективизма с его приоритетами.

Реальная жизнь не предоставляет возможности чётко разделить духовную и материальную составляющие общества, нельзя установить первичность или вторичность каждой из них. Духовное располагается в материальном и это закономерно, так как материальное находится в духовном: обе эти стороны общественной жизни связаны с общественной действительностью и общественным бытие. В силу этого, социально-философское выявление структурно-функциональных механизмов общественного сознания, которые находят своё выражение в многообразных процессах духовной жизни общества, реализуются на практике. Это будет длиться бесконечно, поскольку характер духовной реальности предусматривает не исключительно теоретическое, а практическое применение знаний во всех сферах общественной жизни и областях профессиональной деятельности.

Духовная сфера жизни общества являет собой чётко выстроенный модуль его бытия, которому характерна самостоятельность и интегративный характер проявления. Духовная сфера общественной жизни — её духовный мир, духовное пространство, сформировавшееся во времени.

2. Основные сферы жизни общества. Философия

2. Основные сферы жизни общества

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.

Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т. д. Это – обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочение существующей политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли.

Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т. д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т. д.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Основные сферы жизни общества

Автор:

Советова Наталья Владимировна.

Возрастной диапазон:

обучающиеся 10-х классов.

Изучаемые элементы содержания образования:

общество, сферы жизни общества, экономическая сфера жизни общества, политическая сфера жизни общества, социальная сфера жизни общества, духовная сфера жизни общества, социальные институты в сферах общества, взаимосвязь сфер общественной жизни.

Для проведения урока необходимы:

планшеты или ноутбуки.

Место проведения:

Государственный центральный музей современной истории России, Московский метрополитен, улицы Москвы.

Сайт учреждения: http://www.sovr.ru/

Форма проведения:

урок с элементами поисково-исследовательской деятельности.

Галерея изображений:

Свободное описание:

Урок предполагает использование образовательного потенциала города Москвы, в частности объектов на улицах города Москвы, Московского метрополитена, ресурсов Государственного центрального музея современной истории России. Обучающиеся работают в малых группах по рабочим листам, включающим задания для каждой из шести групп, в том числе и опережающее задание. Результаты самостоятельной учебно-исследовательской работы по изучению сфер жизни общества обучающиеся представляют в виде выполненных заданий на рабочих листах, а затем в виде общего электронного учебного альбома с комплектом таблиц и схем или электронного буклета «Сферы жизни общества, их взаимосвязь».

Данная форма проведения урока способствует активизации познавательной деятельности обучающихся и формированию у них универсальных учебных действий.

Приложения:

  • Коллекция элементов
  • Текстовые материалы учителя
  • Текстовые материалы для учеников
  • Технологическая карта
  • Задание
  • Тесты
  • Ссылки
  • Список литературы

§ 2. Духовная сфера жизни общества : Социальная философия

 

Определение духовной сферы, ее составные элементы. Общественное сознание — это прежде всего идеальный феномен общества; его формы, виды, уровни, состояния различаются своим конкретным содержанием, общественными функциями, но при этом все они сохраняют качество идеальности. Между тем в общественной жизни функционирование сознания общества не исчерпывается идеальными формами, сознание обретает и более конкретные социологические черты. Поэтому и возникает необходимость рассмотреть сознание общества не только в рамках его идеальности, но и в более широком контексте общественной жизни. Такое содержание духовной жизни общества отражается в категории «духовная сфера общества».

 

Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной жизни, связанную со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, музеев, кино и т.д.), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом духовную жизнь людей.

 

На различных этапах развития общества элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание [1].

 

1 «Духовная сфера предполагает выделение следующих областей: науки, идеологии, художественно-эстетической жизни, воспитания и просвещения, обеспечивающих формирование новых поколении, передачу духовных ценностей от поколения к поколению» (Категория исторического материализма. М., 1980. С. 303). А.К. Уледов выделяет идеологическую, научную, художественно-эстетическую жизнь в качестве области или подсистемы духовной жизни (см.: Уледов А.К. Духовная жизнь общества).

 

На наш взгляд, элементы духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками. Во-первых, они основываются на формах, видах общественного сознания, во-вторых, включают определенные типы духовной деятельности, в-третьих, они суть институа-лизированные подсистемы общества. Рассмотрим эти признаки.

 

Так, наука основывается на познании законов природы, общества, самого человека. Религия — на своеобразном отражении в головах людей сил природы и общества, их собственной сущности [2]. Искусство предполагает эстетическое отражение действительности. Дифференциация духовной сферы в определенной мере воспроизводит дифференциацию форм обшественного сознания и включает ее в себя.

 

2 «Здесь поэтому без всяких ограничений имеет силу следующее положение: объект человека есть не что иное, как его же объективная сущность. Бог человека таков, каковы его мысли и намерения…

Божественная сущность не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, то есть от действительного, телесного человека, объективированная, то есть рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности… религия есть первое и к тому же косвенное самосознание человека» (Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 2. С. 42-43).

 

Но элементы духовной сферы — не просто отдельные формы общественного сознания. В них проявляется и деятельностно-продуктивная сторона духовной жизни, т.е. сама деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей. Например, наука — не только сумма знаний о законах действительности, совокупность объективных истин, это и сложнейший процесс человеческой деятельности, духовного производства [1]. Чтобы всесторонне раскрыть этот процесс, необходимо проанализировать и своего рода технологию научного познания, выявить роль различных факторов научной деятельности. Точно так же идеология представляет собой не совокупность классовых идей, лозунгов, оценок, она включает в себя сложный процесс выработки этих идей, что, в частности, требует средств, умений, навыков. Это целая отрасль деятельности, своего рода идеологическая индустрия, в которой профессионально заняты тысячи людей, являющихся субъектами этой деятельности.

 

1 «Существо науки заключается не в познанных уже истинах, а в поиске их, в экспериментально-исследовательской деятельности, направленной па познание и использование законов природы и общества. Наука — это не знания сами по себе, а деятельность общества по производству знаний, т.е. научное производство» (Волков Г И. Социология науки. М., 1968: см. также: Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М., I984).

 

Сравним моральное и эстетическое сознание. И в том и в другом случае мы имеем дело с формами общественного сознания, каждая из которых играет важную роль в обществе, выполняет свои функции и не заменяется никакой другой. Вместе с тем общественное проявление морального и эстетического сознания в обществе различно. Моральное сознание в силу целого ряда своих особенностей не стало особым видом, типом духовного производства в системе обшественного разделения труда. Если можно ставить вопрос о том, кто «производит» нравственные принципы, нормы, оценки, то это производство, распределенное между искусством, наукой, идеологией, различными институтами, рождается в самом процессе жизнедеятельности класса, общества. Но специализированного духовного морального производства, которое бы явилось специальным трудом определенной группы людей, в обществе все-таки нет.

 

Что же касается эстетического сознания, то оно развилось в определенный вид духовного производства. Наряду с эстетическим отражением действительности, истоки которого коренятся в человеческом труде, в обществе сложилась и профессиональная эстетическая деятельность художников, писателей, скульпторов, артистов, кинематографистов; суть этой деятельности — эстетическое отражение действительности. Вот почему моральное сознание, будучи важной формой общественного сознания, не является элементом духовной сферы общества, а эстетическое обрело этот статус.

 

Короче говоря, наука, идеология, искусство, религия стали в обществе специализированными видами духовного производства, духовной деятельности. Все они входят в общую систему разделения труда в обществе. И именно в таком качестве они выступают элементами духовной сферы.

 

Характерной чертой элементов духовной сферы является общественная институализация профессиональной духовной деятельности.

 

Обратимся в качестве примера к науке. Наука сегодня это и сложная общественная организация, оформленная в систему институтов и других подразделений, и специфическая система подготовки кадров для научной деятельности, и материально-финансовое обеспечение научной работы, и своя система отношений между людьми в этой области [1]. То же можно сказать и об образовании и воспитании. Образование в современном обществе представляет собой сложную общественную подсистему, которая включает в себя и совокупность организаций, и подготовку кадров педагогов, и материальную базу обучения, и формы управления, планирования работы этих организаций, и многое другое.

 

1 См., напр.: Ке.ые В.Ж. Наука как компонент социальной системы. М., 1988.

 

Институализация элементов духовной сферы раскрывает еще одно отличие этих элементов от обшественного сознания. Например, важным компонентом общественного сознания является общественное мнение. Но оно, на наш взгляд, не является элементом духовной сферы общественной жизни потому, что существует как мнение, суждение, оценка [2], а не как социологически оформленный общественный институт.

 

2 «Формальная, субъективная свобода, состоящая в том, что единичные лица, как таковые, имеют и выражают свое собственное мнение, суждение о всеобщих Делах и подают совет относительно них, проявляется в той совместности, которая называется общественным мнением» (Гегель Г. Соч. Т. 7. М.—Л., 1934. С. 336).

 

Итак, элементы духовной сферы характеризуются определенной слитностью форм, типов общественного сознания с профессиональной деятельностью по их производству, с общественной институали-зацией этой деятельности. Совокупность этих элементов, их конститу-ирование в определенную подсистему общества, ее собственное развитие и функционирование образуют одну из четырех важнейших подсистем общества — его духовную сферу.

 

Детерминанты духовной сферы общества. Рассматривая другие сферы общественной жизни — социальную, политическую, мы уже сталкивались с определенной многосторонностью общественных детерминант каждой из них. Но духовная сфера в этом отношении явно лидирует по богатству, разнообразию общественных причин. При этом следует учесть, что каждый ее элемент не связан только с какой-то одной общественной причиной (это не отменяет того, что в конкретных случаях можно выделить преимущественное значение какой-то одной или нескольких причин).

 

Так, прежде всего экономическая сфера общества выступает мощнейшей причиной развития такого элемента, как наука. Именно она превратила научное познание законов окружающего мира из занятия небольшой группы людей в широко разветвленную подсистему общественной деятельности, с миллионными отрядами профессиональных работников, с мощной материальной базой.

 

Важной общественной детерминантой духовной сферы является социальная сфера. Одним из примеров действия этой зависимости может служить конституирование религиозного сознания в общественный институт церкви. На определенном этапе развития частнособственнических отношений, в условиях господства стихийных сил религиозная вера превращается в сложную общественную подсистему со своими организациями, кадрами, определенной социальной ролью.

 

Совершенно отчетливо проявляется в обществе влияние политической сферы на формирование идеологии. Собственно идеологическая деятельность, т.е. разработка определенных идеологических целей, программ, понимание их под определенным углом зрения классов, наций, государства, международных отношений, определенная обработка сознания трудящихся масс в интересах господствующих классов — все это родилось вместе с появлением первых политических институтов. Правда, идеологическое обеспечение политических институтов длительное время не отдифференцировалось от самих этих институтов, выступая частью механизма политического управления, что выражалось, в частности, в том, что зачастую политики объединяли в себе и функции идеологов. Но эти факты не являются основанием для отождествления политических и идеологических функций вообще, для отрицания относительной самостоятельности идеологической деятельности.

 

Одной из важнейших общественных детерминант духовной сферы являются общественные потребности в передаче накопленного опыта социализации, воспитания новых поколений людей. Ясно, что общество без такой передачи социального опыта существовать не могло. Но если передача достигнутого опыта всегда была неотъемлемой чертой эволюции человеческого общества, то это не значит, что она всегда была одинаковой, что общественные средства, формы, методы исторически не менялись. Если на первых этапах человеческой истории передача общественного опыта, воспитание новых поколений осуществлялись путем подражания в совместном труде, использования семейных традиций, то с развитием общественного производства стали выделяться группы людей, профессионально занятых обучением и воспитанием подрастающих поколений. Постепенно сложилась целая отрасль общественной деятельности, общественная подсистема образования и воспитания, в рамках которой и осуществляется передача накопленных достижений культуры, первичная социализация подрастающих поколений.

 

Богатство общественных предпосылок, разнообразие тех корней, из которых вырастают элементы сферы общества, объясняют в определенной мере богатство и разнообразие элементов духовной сферы. Видимо, это разнообразие не может служить поводом для сомнений в том, представляют ли собой выделенные элементы нечто единое в родовом отношении, составляют ли они в целом единую духовную сферу общества. Конечно, не считаться с этим разнообразием, насильственно выравнивать все элементы, нивелировать их отличия нельзя.

 

На наш взгляд, самым общим синтезирующим показателем всех перечисленных элементов является то, что в каждом из них сознание выступает своеобразным центром, вокруг которого как бы лепятся, объединяются черты каждого элемента. Сознание здесь и результат определенной деятельности — оно производится, и продукт потребления — оно потребляется, и определенное средство, орудие духовного производства, т.е. та база, на основе которой получаются новые духовные ценности, и высшая цель, ради которой формируются социальные институты, научные учреждения, органы образования, творческие союзы. Как материальные блага, общности, организации выступают своеобразной границей, которая очерчивает пределы материальной, социальной, политической сфер, так и сознание как бы определяет границу духовной сферы, высвечивает его специфику. Именно это обстоятельство и дает основания для того, чтобы объединить, связать такие разные по содержанию и по конкретной общественной роли идеологию, науку, образование, церковь, искусство.

 

Следует отметить, что в общественной жизни все элементы духовной сферы тесно связаны, взаимодействуют друг с другом. Так, длительное время развитие церкви оказывало сильнейшее влияние на искусство, науку; сегодня особо очевидна связь науки и образования, идеологии и науки. По существу, каждый из выделенных элементов в определенной мере влияет на все другие. Поэтому мы можем не просто констатировать наличие сходных черт в различных элементах духовной сферы, но и выделять определенные системные связи между ними. В духовной сфере, как и в других сферах, нельзя однозначно определить, какой из ее элементов играет ведущую роль. В классово-антагонистическом обществе такая роль принадлежала идеологии, это проявилось в том, что она оказывала наибольшее воздействие на развитие науки, образования, искусства. Зачастую требования общества по отношению к этим элементам выражаются в политико-идеологической форме, это объясняется особым значением классовых отношений, близостью идеологии к государству, которое занимает центральное место в политической жизни. Ведущая роль идеологии в духовной сфере является своего рода отражением ведущей роли классов, государства в соответствующих сферах общественной жизни.

 

С развитием общества ситуация с выделением главного элемента духовной сферы меняется. Возрастают роль и значение научных начал, можно предположить, что именно наука станет ее ведущим элементом, разумеется, не подавляя другие элементы.

 

В общественной жизни складываются довольно сложные и неоднозначные взаимосвязи между развитием сознания общества, общественного сознания, с одной стороны, и духовной сферой общества — с другой. Общественное сознание, будучи универсальным, многогранным идеальным отражением общественного бытия, выступает идеально-духовной основой развития духовной сферы. Само общественное сознание, его элементы на определенном этапе развития функционируют в структуре духовной сферы, подчиняясь ее законам. В то же время и духовная сфера — это не просто социально-материальная оболочка общественного сознания, а весьма важный и активный фактор развития общественного сознания, сознания общества. В формах духовной сферы многие элементы общественного сознания получают более полное развитие, способствуя тем самым максимальной реализации возможностей человеческого духа. В сложной взаимообусловленности развиваются, функционируют в обществе общественное сознание, духовная сфера, составные грани единой духовной жизни общества.

 

 

 

Определение духовной сферы, ее составные элементы. Общественное сознание — это прежде всего идеальный феномен общества; его формы, виды, уровни, состояния различаются своим конкретным содержанием, общественными функциями, но при этом все они сохраняют качество идеальности. Между тем в общественной жизни функционирование сознания общества не исчерпывается идеальными формами, сознание обретает и более конкретные социологические черты. Поэтому и возникает необходимость рассмотреть сознание общества не только в рамках его идеальности, но и в более широком контексте общественной жизни. Такое содержание духовной жизни общества отражается в категории «духовная сфера общества».

 

Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной жизни, связанную со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, музеев, кино и т.д.), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом духовную жизнь людей.

 

На различных этапах развития общества элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание [1].

 

1 «Духовная сфера предполагает выделение следующих областей: науки, идеологии, художественно-эстетической жизни, воспитания и просвещения, обеспечивающих формирование новых поколении, передачу духовных ценностей от поколения к поколению» (Категория исторического материализма. М., 1980. С. 303). А.К. Уледов выделяет идеологическую, научную, художественно-эстетическую жизнь в качестве области или подсистемы духовной жизни (см.: Уледов А.К. Духовная жизнь общества).

 

На наш взгляд, элементы духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками. Во-первых, они основываются на формах, видах общественного сознания, во-вторых, включают определенные типы духовной деятельности, в-третьих, они суть институа-лизированные подсистемы общества. Рассмотрим эти признаки.

 

Так, наука основывается на познании законов природы, общества, самого человека. Религия — на своеобразном отражении в головах людей сил природы и общества, их собственной сущности [2]. Искусство предполагает эстетическое отражение действительности. Дифференциация духовной сферы в определенной мере воспроизводит дифференциацию форм обшественного сознания и включает ее в себя.

 

2 «Здесь поэтому без всяких ограничений имеет силу следующее положение: объект человека есть не что иное, как его же объективная сущность. Бог человека таков, каковы его мысли и намерения…

Божественная сущность не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, то есть от действительного, телесного человека, объективированная, то есть рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности… религия есть первое и к тому же косвенное самосознание человека» (Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 2. С. 42-43).

 

Но элементы духовной сферы — не просто отдельные формы общественного сознания. В них проявляется и деятельностно-продуктивная сторона духовной жизни, т.е. сама деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей. Например, наука — не только сумма знаний о законах действительности, совокупность объективных истин, это и сложнейший процесс человеческой деятельности, духовного производства [1]. Чтобы всесторонне раскрыть этот процесс, необходимо проанализировать и своего рода технологию научного познания, выявить роль различных факторов научной деятельности. Точно так же идеология представляет собой не совокупность классовых идей, лозунгов, оценок, она включает в себя сложный процесс выработки этих идей, что, в частности, требует средств, умений, навыков. Это целая отрасль деятельности, своего рода идеологическая индустрия, в которой профессионально заняты тысячи людей, являющихся субъектами этой деятельности.

 

1 «Существо науки заключается не в познанных уже истинах, а в поиске их, в экспериментально-исследовательской деятельности, направленной па познание и использование законов природы и общества. Наука — это не знания сами по себе, а деятельность общества по производству знаний, т.е. научное производство» (Волков Г И. Социология науки. М., 1968: см. также: Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М., I984).

 

Сравним моральное и эстетическое сознание. И в том и в другом случае мы имеем дело с формами общественного сознания, каждая из которых играет важную роль в обществе, выполняет свои функции и не заменяется никакой другой. Вместе с тем общественное проявление морального и эстетического сознания в обществе различно. Моральное сознание в силу целого ряда своих особенностей не стало особым видом, типом духовного производства в системе обшественного разделения труда. Если можно ставить вопрос о том, кто «производит» нравственные принципы, нормы, оценки, то это производство, распределенное между искусством, наукой, идеологией, различными институтами, рождается в самом процессе жизнедеятельности класса, общества. Но специализированного духовного морального производства, которое бы явилось специальным трудом определенной группы людей, в обществе все-таки нет.

 

Что же касается эстетического сознания, то оно развилось в определенный вид духовного производства. Наряду с эстетическим отражением действительности, истоки которого коренятся в человеческом труде, в обществе сложилась и профессиональная эстетическая деятельность художников, писателей, скульпторов, артистов, кинематографистов; суть этой деятельности — эстетическое отражение действительности. Вот почему моральное сознание, будучи важной формой общественного сознания, не является элементом духовной сферы общества, а эстетическое обрело этот статус.

 

Короче говоря, наука, идеология, искусство, религия стали в обществе специализированными видами духовного производства, духовной деятельности. Все они входят в общую систему разделения труда в обществе. И именно в таком качестве они выступают элементами духовной сферы.

 

Характерной чертой элементов духовной сферы является общественная институализация профессиональной духовной деятельности.

 

Обратимся в качестве примера к науке. Наука сегодня это и сложная общественная организация, оформленная в систему институтов и других подразделений, и специфическая система подготовки кадров для научной деятельности, и материально-финансовое обеспечение научной работы, и своя система отношений между людьми в этой области [1]. То же можно сказать и об образовании и воспитании. Образование в современном обществе представляет собой сложную общественную подсистему, которая включает в себя и совокупность организаций, и подготовку кадров педагогов, и материальную базу обучения, и формы управления, планирования работы этих организаций, и многое другое.

 

1 См., напр.: Ке.ые В.Ж. Наука как компонент социальной системы. М., 1988.

 

Институализация элементов духовной сферы раскрывает еще одно отличие этих элементов от обшественного сознания. Например, важным компонентом общественного сознания является общественное мнение. Но оно, на наш взгляд, не является элементом духовной сферы общественной жизни потому, что существует как мнение, суждение, оценка [2], а не как социологически оформленный общественный институт.

 

2 «Формальная, субъективная свобода, состоящая в том, что единичные лица, как таковые, имеют и выражают свое собственное мнение, суждение о всеобщих Делах и подают совет относительно них, проявляется в той совместности, которая называется общественным мнением» (Гегель Г. Соч. Т. 7. М.—Л., 1934. С. 336).

 

Итак, элементы духовной сферы характеризуются определенной слитностью форм, типов общественного сознания с профессиональной деятельностью по их производству, с общественной институали-зацией этой деятельности. Совокупность этих элементов, их конститу-ирование в определенную подсистему общества, ее собственное развитие и функционирование образуют одну из четырех важнейших подсистем общества — его духовную сферу.

 

Детерминанты духовной сферы общества. Рассматривая другие сферы общественной жизни — социальную, политическую, мы уже сталкивались с определенной многосторонностью общественных детерминант каждой из них. Но духовная сфера в этом отношении явно лидирует по богатству, разнообразию общественных причин. При этом следует учесть, что каждый ее элемент не связан только с какой-то одной общественной причиной (это не отменяет того, что в конкретных случаях можно выделить преимущественное значение какой-то одной или нескольких причин).

 

Так, прежде всего экономическая сфера общества выступает мощнейшей причиной развития такого элемента, как наука. Именно она превратила научное познание законов окружающего мира из занятия небольшой группы людей в широко разветвленную подсистему общественной деятельности, с миллионными отрядами профессиональных работников, с мощной материальной базой.

 

Важной общественной детерминантой духовной сферы является социальная сфера. Одним из примеров действия этой зависимости может служить конституирование религиозного сознания в общественный институт церкви. На определенном этапе развития частнособственнических отношений, в условиях господства стихийных сил религиозная вера превращается в сложную общественную подсистему со своими организациями, кадрами, определенной социальной ролью.

 

Совершенно отчетливо проявляется в обществе влияние политической сферы на формирование идеологии. Собственно идеологическая деятельность, т.е. разработка определенных идеологических целей, программ, понимание их под определенным углом зрения классов, наций, государства, международных отношений, определенная обработка сознания трудящихся масс в интересах господствующих классов — все это родилось вместе с появлением первых политических институтов. Правда, идеологическое обеспечение политических институтов длительное время не отдифференцировалось от самих этих институтов, выступая частью механизма политического управления, что выражалось, в частности, в том, что зачастую политики объединяли в себе и функции идеологов. Но эти факты не являются основанием для отождествления политических и идеологических функций вообще, для отрицания относительной самостоятельности идеологической деятельности.

 

Одной из важнейших общественных детерминант духовной сферы являются общественные потребности в передаче накопленного опыта социализации, воспитания новых поколений людей. Ясно, что общество без такой передачи социального опыта существовать не могло. Но если передача достигнутого опыта всегда была неотъемлемой чертой эволюции человеческого общества, то это не значит, что она всегда была одинаковой, что общественные средства, формы, методы исторически не менялись. Если на первых этапах человеческой истории передача общественного опыта, воспитание новых поколений осуществлялись путем подражания в совместном труде, использования семейных традиций, то с развитием общественного производства стали выделяться группы людей, профессионально занятых обучением и воспитанием подрастающих поколений. Постепенно сложилась целая отрасль общественной деятельности, общественная подсистема образования и воспитания, в рамках которой и осуществляется передача накопленных достижений культуры, первичная социализация подрастающих поколений.

 

Богатство общественных предпосылок, разнообразие тех корней, из которых вырастают элементы сферы общества, объясняют в определенной мере богатство и разнообразие элементов духовной сферы. Видимо, это разнообразие не может служить поводом для сомнений в том, представляют ли собой выделенные элементы нечто единое в родовом отношении, составляют ли они в целом единую духовную сферу общества. Конечно, не считаться с этим разнообразием, насильственно выравнивать все элементы, нивелировать их отличия нельзя.

 

На наш взгляд, самым общим синтезирующим показателем всех перечисленных элементов является то, что в каждом из них сознание выступает своеобразным центром, вокруг которого как бы лепятся, объединяются черты каждого элемента. Сознание здесь и результат определенной деятельности — оно производится, и продукт потребления — оно потребляется, и определенное средство, орудие духовного производства, т.е. та база, на основе которой получаются новые духовные ценности, и высшая цель, ради которой формируются социальные институты, научные учреждения, органы образования, творческие союзы. Как материальные блага, общности, организации выступают своеобразной границей, которая очерчивает пределы материальной, социальной, политической сфер, так и сознание как бы определяет границу духовной сферы, высвечивает его специфику. Именно это обстоятельство и дает основания для того, чтобы объединить, связать такие разные по содержанию и по конкретной общественной роли идеологию, науку, образование, церковь, искусство.

 

Следует отметить, что в общественной жизни все элементы духовной сферы тесно связаны, взаимодействуют друг с другом. Так, длительное время развитие церкви оказывало сильнейшее влияние на искусство, науку; сегодня особо очевидна связь науки и образования, идеологии и науки. По существу, каждый из выделенных элементов в определенной мере влияет на все другие. Поэтому мы можем не просто констатировать наличие сходных черт в различных элементах духовной сферы, но и выделять определенные системные связи между ними. В духовной сфере, как и в других сферах, нельзя однозначно определить, какой из ее элементов играет ведущую роль. В классово-антагонистическом обществе такая роль принадлежала идеологии, это проявилось в том, что она оказывала наибольшее воздействие на развитие науки, образования, искусства. Зачастую требования общества по отношению к этим элементам выражаются в политико-идеологической форме, это объясняется особым значением классовых отношений, близостью идеологии к государству, которое занимает центральное место в политической жизни. Ведущая роль идеологии в духовной сфере является своего рода отражением ведущей роли классов, государства в соответствующих сферах общественной жизни.

 

С развитием общества ситуация с выделением главного элемента духовной сферы меняется. Возрастают роль и значение научных начал, можно предположить, что именно наука станет ее ведущим элементом, разумеется, не подавляя другие элементы.

 

В общественной жизни складываются довольно сложные и неоднозначные взаимосвязи между развитием сознания общества, общественного сознания, с одной стороны, и духовной сферой общества — с другой. Общественное сознание, будучи универсальным, многогранным идеальным отражением общественного бытия, выступает идеально-духовной основой развития духовной сферы. Само общественное сознание, его элементы на определенном этапе развития функционируют в структуре духовной сферы, подчиняясь ее законам. В то же время и духовная сфера — это не просто социально-материальная оболочка общественного сознания, а весьма важный и активный фактор развития общественного сознания, сознания общества. В формах духовной сферы многие элементы общественного сознания получают более полное развитие, способствуя тем самым максимальной реализации возможностей человеческого духа. В сложной взаимообусловленности развиваются, функционируют в обществе общественное сознание, духовная сфера, составные грани единой духовной жизни общества.

 

 

7.3. Духовная жизнь общества. Духовная сфера жизни. 7. Основы философского анализа общественной жизни. Философия. Курс лекций

7.3.1. Сущность и содержание духовной жизни общества

7.3.2. Ценности

7.3.3. Феномен общественного сознания

7.3.1. Сущность и содержание духовной жизни общества

В духовной жизни выделяются структурные элементы, облагающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодования или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психологии..

Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастических состояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как богооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия.

В более умеренных терминах описал эту позицию П. Сорокин, констатируя, что в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненные воздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговременных целей человеческого бытия. На разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным. Но они непременно присутствуют в некотором соединении как возделывание человеческого материала.

Вслед за процессом “разбожествления” мира и уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной культуры в ее сложившемся, классическом виде. Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении, представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное “эго” в его весьма значимых витальных и личностных проявлениях. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные санкции и государство, рассматривались З.Фрейдом в основе своей как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научного творчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к отчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности.

Однако освобождение человека от репрессивной культуры ограничено определенными социокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер девиантного с различной степенью асоциальности и криминальности. Как мы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требует специального рассмотрения причин дезорганизации социокультурной регуляции и деградации человеческой общности.

Самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Обряд и ритуал — более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенных частях совокупной культурной регуляции. Обряд и ритуал — формализованное поведение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенное непосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либо между постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. Термин нравы обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения. Война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п. — процессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые и влекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдь не означает утраты ею своей качественной определенности.

Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены, сложившиеся варианты общежития. Обычаи общепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос “Почему вы так поступаете?” они отвечают: “Так принято”. Включение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами.

Образец может быть положительным (так надо поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенном месте и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выборе обряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данном обществе. Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, днях общественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым, его принятие как утвердившегося в обществе положения.

В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативности поведения и его усложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка и группа должны согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими интересами данной ячейки или общества. Наведение порядка может быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое, идеологическое и психологическое манипулирование обществом, что выходит за рамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакцию отторжения источника такого принуждения.

Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах. В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношений между гражданами и социальными институтами регулируется юридическими нормами.

Примером может быть классификация норм Т. Парсонсона:

1. Нормы, поддерживающие формализованный порядок как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определенное разделение обязанностей “мужчины должны выполнять сложные технические работы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей”.

2. Экономические нормы, дающие приемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности и эффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д.

3. Политические нормы, фиксирующие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу “по правилам”, соблюдая законы и конституцию.

4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так, принято говорить на “своем” языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно, оно не получит статус оригинальности или талантливости.

В сложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный и иерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Определенность норм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критериях грамотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Более вариативна практика воспитания — от жесткой требовательности закрытого заведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы.

Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственное обоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом. Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п.

7.3.2. Ценности

На более высоком уровне культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, которые имеют более высокий статус. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.

Из сопутствующих понятий следует упомянуть “интерес”, “потребность”, “стремление”, “долг”, “идеал”, “ориентация” и “мотивация”. Однако объем этих понятий обычно уже, чем понятие “ценность”. Под интересом или потребностью обычно понимаются социально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическим положением различных слоев, групп или индивидов, и в этом случае остальные ценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скорее включает в себя те субъективные побуждения, которые рассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение.

Между ценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый как расхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым, идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шанса человеку. Но такое расхождение между признанием высокого значения какой-либо ценности и ее недостижимостью могут осваиваться человеком по-разному.

Важным средством снятия разрыва между ценностью и поведением является воля, снимающая колебания и неуверенность и заставляющая человека действовать. Воля может проявляться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация в форме приказа.

Классификация ценностей. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому же трудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например, семья), в определенную графу. Тем не менее мы можем дать следующую условно упорядоченную классификацию ценностей.

  • Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт, уровень потребления и т.д.
  • Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная, интернациональная) ориентация.
  • Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хороший правитель, порядок, конституция, гражданский мир.
  • Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.
  • Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал. Священное Писание и Предание, церковь.
  • Эстетические: красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражание престижной заимствованной моде.

7.3.3. Феномен общественного сознания

Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Сознание реализуется в отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида.

Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер — через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие. Общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.), и каждый уровень сознания общественное бытие отражается по-разному.Это составляет сложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”.

Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.

Общественное сознание в широком смысле представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, теорий, чувств, иллюзий, заблуждений общества, т. е. сознание общества. Как сознание общества, оно имеет своим предметом .природу, общество и человека. В узком смысле общественное сознание — это отражение общественного бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общество и человека. Вместе с тем в нем отражаются и наиболее общие стороны мира (философия), так как их осознание зависит от общественного бытия.

Общественное сознание выражает степень осознания человеком окружающего мира, своей собственной сущности и смысла существования. Поэтому история развития общественного сознания есть история последовательного проникновения человека в сущность и смысл своего существования.

Важнейшими составляющими человеческой сущности являются, как известно, труд и мысль. При этом было бы серьезной ошибкой считать сознание менее реальным, чем труд. Оно не есть лишь механический отзвук материальных событий, его сила настолько велика, что создается иллюзия — будто бы в нем и заключен истинный смысл человеческой жизни. К такому пониманию смысла жизни в последние годы часто склоняются многие деятели культуры. В действительности активность общественного (и индивидуального) сознания вторична, производна от общественного бытия, глубины его отражения.

Индивидуальное сознание — это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознаний. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания.

Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественной жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией.

Общество как система. Основные сферы жизни общества — 23.10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

В недалеком прошлом некоторые философы и социологи сравнивали общество с механизмом, составные части которого признавались существующими автономно, независимо друг от друга. Другие уподобляли общество живому организму, функционирование которого обеспечивается взаимосвязью и взаимодействием составляющих его структурных элементов. Современные философия и социология рассматривают общество как самоорганизующуюся, целостную, устойчивую, динамичную, функционирующую и развивающуюся систему. Раскроем этот тезис более подробно.
Общество — это самоорганизующаяся система. Данное утверждение надо понимать в том смысле, что общество возникает и существует в силу действия причин, присущих езду самому. Причины эти кроются не в боге, не в мировом разуме или в чем-то ином, находящемся вне общества, а во взаимодействии элементов самой социальной системы, в частности, таких, как экономика, политика, культура, право, нравственность, церковь и т.д. В процессе функционирования и развития общества повышается уровень его организации.
Общество — это целостная система. Общество, иначе говоря, представляет собой образование, состоящее из множества разнообразных элементов, каждый из которых выступает как составная часть единого целого и которые находятся между собой в определенных взаимосвязях и взаимодействиях. Общество всегда имеет ту или иную структуру, фиксирующую отношения между его компонентами.
Общество — динамичная система. Это значит, что оно не представляет собой чего-то застывшего, раз и навсегда данного, неизменного. Будучи относительно устойчивой, стабильной системой, оно вместе с тем находится в постоянном движении, меняя свое состояние во времена. Невозможно зафиксировать ни одного момента, в течение которого общество находилось бы в абсолютно неизменном положении, в равновесии, в покое. В нем постоянно происходят изменения того или иного рода. Эти изменения приводят к тому, что общество становится все более масштабной и сложной системой. А чем сложнее организована система, тем выше она находится на эволюционной лестнице. Причем, эволюция общества — процесс весьма противоречивый, поскольку в нем прогресс в одном непременно сопровождается регрессом в другом. Так, рост материального производства вызывает загрязнение природной среды, увеличение средств транспорта, появление их новых видов ведет к росту смертных случаев на земных дорогах, в воздухе и на морях, расцвет науки и техники вызывает целую серию негативных социальных последствий» таких, например, как интенсификация труда, рост безработицы, увеличение количества оружия, в частности орудия массового поражения, расширение границ контроля за частной жизнью людей и т.д.
Общество — функционирующая система. Это говорит о том, что общество представляет собой нечто действующее, работающее. Действуют его составные части, такие, как люди, социальные группы, политические партии, государство и его структуры, экономика, культу-ра, наука, церковь, право, нравственность и т.д. и т.п. Действие составных частей обеспечивает функционирование а самого общества. Правда, при этом надо иметь в виду, что результатом санкционирования общества далеко не всегда бывает то, что ожидают субъекты, люди, на что они рассчитывают, на что надеются.
Общество, как и любая система, имеет определенную структуру, которую образуют элементы, из которых эта система состоит, и те связи и отношения, которые между ними существуют. Структура общества достаточно сложна. Выявить все элементы социальной системы, все те связи и отношения, которые между ними существуют, в силу их чрезвычайно большого многообразия едва ли возможно. Не претендуя на это, все же можно в обществе выделить ряд подсистем, в роли которых выступают сферы общественной жизни людей. Обычно выделяют четыре сферы общественной жизни; экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер имеет свою специфику, свой набор составляющих элементов, свою структуру. Дадим им хотя бы краткую характеристику.
Основу, базис общественной жизни людей образует материальное производство, законы его функционирования и развития, составляющие экономическую сферу жизни общества. К экономической сфере относится все то, что связано с деятельностью ладей по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ, материальных условий их жизни. Каковы ее параметры экономической сферы, какие составные элементы она в себя включает? В этой связи давно ухе сложилась традиция отожествлять экономическую сферу со способом производства материальных благ, который состоит из производительных сил и производственных отношений. Однако, такое отождествление едва ли правомерно, поскольку экономическая сфера только к способу производства не сводится. Она включает в себя ряд компонентов, и способ производства является лишь одним из них. В целом экономическая сфера включает в себя, во-первых, сам труд как деятельность по созданий материальных и духовных ценностей; во-вторых, способ производства необходимых для жизни людей материальных и духовных благ, выступающий как единство производительных сил и производственных отношений; в-третьих, весьма сложный механизм функционирования материально-производственной системы в целом, в которую входят цели, задачи, стимулы, ориентиры, мотивы и другие факторы производственной деятельности людей.
Основу экономической сферы образует труд, производственная деятельность, посредством которой люди создают материальные и духовные блага, необходимые им для существования, для жизни. Понятое «производство» как раз и отражает то факт, что трудовая деятельность носит производительный характер, что в процессе труда создаются вещи, предметы, продукты, способные удовлетворить те или иные потребности людей. Причем, производство выступает не только как экономическое, но и как философско-социологическое понятие. Это значит, что в процессе производства не только создаются необходимые для жизни людей материальные и духовные блага, но и одновременно осуществляется воспроизводство самого человека, воспроизводство общества. Без производства общество не может ни существовать, ни развиваться. Остановка производства неизбежно ведет к деградации как общества, так и человека.
Весьма важную сторону экономической сферы образует способ производства людьми необходимых для жизни материальных и духовных благ. Способ производства составляют производительные силы и производственные отношения, которые находятся в довольно сложных, а порой и противоречивых взаимосвязях и взаимодействиях. К производительным силам относятся люди, осуществляющие производственный процесс, средства производства и наука. Производственные же отношения включают в себя те отношения, которые складываются между людьми а процессе производства, обмена и распределения материальных благ. В их структуру входят формы разделения труда (охота и собирательство, скотоводство и земледелие, ремесло и торговля и т.п.), наличие различных общественных групп, основанное на разделении труда, формы обмена (натуральный, денежный и др.), формы собственности на сродства производства (частная, общественная и т.д.), формы распределения дохода (по капиталу, по труду и т.д.).
Однако при всем ври этом жизнь общества одной экономической сферой не исчерпывается. В обществе фактически на любом этапе его развития существуют не только отдельные люди, но и их остальные объединения (социальные группы, социальные общности), между которыми складываются определенные отношения. В связи с этим и возникают вопросы: когда, в силу каких причин и каким образом в обществе возникают социальные общности и группы, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются отношения, как они функционируют, какова их роль в обществе, какова их историческая судьба и т.д. и т.п.? Ответы на эти вопросы в экономической сфере мы не найдем. Для этого надо проникнуть в иную, а именно в социальную сферу жизни общества. Основу этой сферы составляют устойчивые социальные группы людей, социальные общности, закономерности их возникновения, существования, функционирования и развития, система связей я отношений между ними, их социальное поведение.
В обществе наличествует множество различных по масштабу и социальной роли групп и общностей. Это общины, племена, народности, нации, классы, городское и сельское население, производственные коллективы, профессиональные объединения, половые и возрастные группы, малые социальные группы и т.д. Каждая социальная группа и каждая социальная общность имеют свою биографию, свои потребности и интересы, свои особенности в поведении а деятельности и т.п. Между ними складываются различные отношения, диапазон которых довольно широк — от дружбы и сотрудничества до противостояния и антагонизма.
В социальной сфере жизни общества обычно выделяют макро- и микросоциальную структуру. Макросоциальная структуру включает в себя такие большие группы ладей, как народы, нации, классы. Сюда также относятся профессиональные организации, региональные объединения, этнические образования, обладающие устойчивым характером. Большие социальные группы, в свою очередь, имеют свою структуру, элементами которой выступают малые группы, образующие микроструктуру общества. Малые социальные группы относительно малочисленны по составу, члены их объединены общей деятельностью, находятся в непосредственном общении друг с другом, они имеют общегрупповые ценности и особые нормы поведения. К малым социальным группам относятся трудовые коллективы, учебные группы, воинские подразделения, семья и т.п. В обществе существует множество разнообразных малых групп, между которым складываются различные по характеру и формам про-явления взаимосвязи и взаимодействия.
Большие и малые социальные группы в общественной жизни играют неодинаковую роль. Миссия больших групп более весома, их действия и поведение на жизни общества сказываются более основательно. Происходит это потому, что фундаментальные социальные законы реализуйся прежде всего в деятельности и поведении больших групп. Деятельность не малых групп в значительной степени субъективна, она во многом зависит от субъективных факторов. Малые группы в исторических событиях обычно действуют в (фарватере больших социальных групп.
Таким образом, социальная севера представляет собой довольно сложную подсистему, включающую в себя большие и малые социальные группы и всю ту гамму отношений, кото-рая между ними складывается.
Необходимость управлять экономической и социальной сферами, их структурными элементами привела к тому, что в обществе -на определенном этапе его развития появляются политические институты, учреждения и организации, которые и образовали политическую сферу общественной жизни людей. К числу этих институтов, учреждений и организаций от-носятся государство, политические партии, профессиональные союзы, молодежные, культурные, религиозные организации и т.д. Их деятельность, отношения между ними составляют политическую жизнь общества.
Самым древним и развитым политическим институтом является государство. Когда-то люди жили общинами, племенами, кланами, родами, управление которыми осуществлялось на негосударственной основе. Однако, выросшие масштабы общества, его дифференциация, появление стран привели к тому, что возникло государство как особая форма организации общественной жизни людей. Государство, во-первых, решает общие задачи, выражая интересы всех социальных слоев и групп населения, всех людей, играя роль «ночного сторожа», пекущегося о благе всех. Во-вторых, оно осуществляет функции, в которых заинтересованы господствующие классы, элитарные группы населения. При помощи государства экономически господствующий класс становится также и политически и юридически господствующим. Государство в целом обеспечивает условия, необходимые для жизни и деятельности как отдельных людей, так и их социальных объединений. Свою роль в жизни общества, кроме государства, играют также политические партии, профсоюзы, молодежные, культурные, религиозные и др. организации, между которыми устанавливаются довольно сложные политические зависимости и отношения. В политической сфере общество предстает как мир организаций и институтов. Тем самым представление об обществе становится более объемным, глубоким и конкретным.
Еще более богатой и многообразной делают общественную жизнь ладей духовные ценности, на основе которых складывается духовная жизнь общества. Говорят, не хлебом единым жив человек, что свидетельствует о тем, что в социальном бытии людей весьма важное место занимают духовные ценности, духовные интересы и потребности, духовное творчество, духовная жизнь. В духовной жизни люди удовлетворяют потребности в познании, эмоциональном переливании, творчестве, общении и т.п. Человек живет богатой или бедной, красивой или безобразной, нравственной или безнравственной духовной жизнью.
Духовная жизнь людей образует основу духовной сферы жизни общества, связанной с производством, распространением и потреблением духовных ценностей. Однако, только к совокупности духовных (научных, нравственных, эстетических, религиозных и др.) ценностей духовная сфера не сводится. Она включает в себя духовные потребности и интересы, духовную деятельность (духовное производство), духовные ценности, духовное потребление и духовные отношения. Духовная сфера — это особый способ жизнедеятельности людей, их активная творческая деятельность по освоению мира. В духовную сферу входят наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание.
Специфика духовной сферы проявляется прежде всего в той, что ее образуют производство и потребление духовных ценностей, таких, как научные идеи и теории, нравственные нормы поведения, художественные, эстетические представления и взгляды, религиозные чувства и т.д. Производство духовных ценностей основывается на умственном, интеллектуальном труде, который открывает широкие возможности для творчества человека, для его самодеятельности. Специфика духовной сферы заключается такие и в особенностях потребления духовных ценностей. В процессе потребления духовные ценности не «исчезают», а превращаются в богатство духовного мира человека. Процесс потребления духовных ценностей, кроме того, представляет собой одновременно и процесс производства. Ведь зритель, слушатель, читатель не просто пассивно воспринимает информацию извне, а он переживает, осмысливает духовные ценности под углом зрения своего жизненного опыта.
Духовной сфере в общественной жизни людей принадлежит совершенно особая роль. Дело в тон, что духовная сфера, как никакая другая, непосредственно влияет на жизнь и развитие человека, на формирование его потребностей и интересов, на проявление его талантов и способностей.

studentik.net

Духовная сфера общества

Многие виды деятельности составляют человеческую жизнь в современном мире, и люди одновременно вступают в те или иные отношения в общении. Характер отношений может быть разным, но они объединены в пять взаимосвязанных сфер общественной жизни.

Основные сферы жизни общества

  • Экономика связана с производством материальных благ, их распределением и потреблением.
  • Социальная сфера — это сфера реализации различных интересов и потребностей групп общества, формирующих его социальную структуру: этническую, демографическую, семейную, классовую и другие.
  • Политические — это отношения между нациями, социальными группами, отдельными людьми по вопросам государственной власти.
  • Духовная сфера общества — это сфера, в которой возникают и реализуются различные религиозные, нравственные и художественные потребности людей. Однако многие идеи, которые в нем создаются, предназначены для практического применения. Например, компьютерные программы и информационные технологии создаются умственным трудом, т. Е. В духовной сфере, однако потребляются в экономике, социальной сфере, политической и других сферах.
  • Экология — сфера отношений между людьми по признаку их отношения к природе. Экологические проблемы теперь считаются первостепенными.

Духовная сфера общества

Разнообразие ценностного мира современного человека довольно велико. Помимо ценностей повседневной жизни, есть более высокие, связанные с пониманием смысла бытия, идеалов социальной структуры и моральных норм. Духовная сфера общества определяет идеалы, важные для построения системы ценностей.

Каждый человек с первых дней жизни попадает в определенную среду. Нельзя сказать, что цивилизованное общество полностью бездуховно. Так уж получилось, что в одних социальных слоях люди живут нормальной духовной жизнью, чего нельзя сказать о других. Иногда жизнь человека направлена ​​только на выживание, но на философские размышления у него просто нет времени, хотя все это зависит от индивидуальности каждого.

Духовная сфера общества как профессиональное производство ценностей духовности охватывает в основном сферу философского знания, в частности искусства, этики и религии.В каждой из них обсуждаются проблемы общества и человека в будущем, идеалы социально-политического устройства, взаимосвязь между тем, что должно быть, мечтами и настоящим.

Духовные продукты, создаваемые в обществе, очень разнообразны. Он может включать философские системы, кодексы морали (например, десять заповедей в религии), литературные утопии и многое другое. Путь в будущее на самом деле не предопределен, поэтому вы можете понять, почему люди так много говорят о завтрашнем дне, о духовных ценностях, об идеалах.Духовная сфера общества живет невидимой, но бурной жизнью, связанной с поисками, находками и разочарованиями. Можно понять озабоченность властей всеми перипетиями духовной общественной деятельности, ведь сдвиги в шкале ценностей неизбежно вызывают политические и социальные потрясения, чреватые изменением государственного строя. Это всегда отражается на соотношении духовной и политической сферы жизни.

Область теоретической деятельности человека также находится в сложных отношениях с духовной сферой.

Особое место в духовной сфере занимает образование и идеология, что необходимо для приобщения к высшим духовно-нравственным ценностям членов общества. Все зависит от задачи, которую ставят перед собой политические силы, находящиеся у власти.

Таким образом, духовная сфера общества — это система отношений между людьми. Он отражает духовную и нравственную общественную жизнь, представленную культурой, наукой, религией, моралью, идеологией и искусством.

ИЗМЕНЕНИЙ В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ ОБЩЕСТВА ПОД ВЛИЯНИЕМ ИНФОРМАЦИОННЫХ И КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА ПРИМЕРЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Информационно-коммуникационные технологии (ИКТ) играют важную роль в развитии современного российского общества.Их быстрое развитие вместе с конвергенцией компьютерных систем с различными типами коммуникаций привело к необходимости переоценки восприятия этих технологий в духовной сфере человека. В статье анализируется внедрение информационных и коммуникационных технологий в духовную сферу российского общества. На основе анализа статистических и фактических данных авторы выделяют пять этапов повышения роли ИКТ в таких сферах, как образование, религия и культура.Первый этап связан со временем, когда у значимых социальных объектов появляются собственные сайты и другие коммуникативные площадки в Интернете, второй — с появлением онлайн-заказа различных услуг, третий — с непосредственной реализацией социальных функций средствами ИКТ для ограниченной аудитории, четвертый этап направлен на устранение временных и пространственных ограничений аудитории и может быть представлен, например, появлением массовых открытых онлайн-курсов. Пятый этап был обнаружен путем экстраполяции и указывает на возможный переход основных сфер человеческой жизни, в том числе духовной, в Интернет.ИКТ вносят существенные изменения в темп духовной жизни общества и определенным образом влияют на культурную сферу человека. Информационный поток меняется и будет радикально меняться. В то же время мы наблюдаем качественную трансформацию мышления, восприятия, деятельности, межличностных и групповых отношений, складывающихся в условиях информационно-емкой среды. Предлагаемый авторами процесс касается не только технических изменений в современном обществе, но и трансформации фундаментальных духовных и культурных структур, концепций и идей.

Revista ESPACIOS | Vol. 38 (№ 54), 2017

Vol. 38 (№ 54), 2017 год. Страница 31

El Concepto de los Derechos Humanos Sociales en condiciones de destrucción de la esfera social

Магомедгабиб Г. МАГОМЕДОВ 1; Башир Б. ХУБИЕВ 2; Зарема А. АТАБЬЕВА 3; Анежа Ф. КУШХОВА 4; Екатерина Александровна УГНИЧ 5

Поступила: 17.11.2017 • Утверждена: 20.11.2017

1. Донской государственный технический университет, Ростов-на-Дону, Россия. e-mail: [email protected]

2. Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова (КБГУ), Нальчик, Россия. e-mail: [email protected]

3. Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова (КБГУ), г. Нальчик, Россия.e-mail: [email protected]

4. Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова (КБГУ), Нальчик, Россия. e-mail: [email protected]

5. Донской государственный технический университет, Ростов-на-Дону, Российская Федерация. e-mail: [email protected]


Revista ESPACIOS. ISSN 0798 1015

Том. 38 (№ 54) Год 2017

[индекс]

[Если вы обнаружите какие-либо ошибки на этом сайте, отправьте электронное письмо веб-мастеру]

© 2017. revistaESPACIOS.com • ® Права защищены


АННОТАЦИЯ:

В статье впервые в социально-правовой практике рассматриваются проблемы конвергенции всех сфер общества как императива обеспечения социальных прав человека, приоритетная роль социальной сферы, в пространстве которой деструктивная явления существования других сфер общества сосредоточены.Особый акцент делается на идентичности и различиях понятий «гражданские и политические права» и «социальные права». В связи с этим рассматриваются понятия отечественных и зарубежных специалистов при оценке правового статуса этих понятий. Авторы считают, что социальные права также составляют особую группу конституционных прав, равных гражданским и политическим правам и свободам, которые вместе составляют сущность правового социального государства.
Ключевые слова : интеграция, социальные права, разрушение, социальная сфера, либеральный рынок, качество жизни, социальные гарантии, социальное государство, социальное государство, духовные потребности.

РЕЗЮМЕ:

En el artículo, por primera vez en la práctica social y jurídica, se consideran los problemas de convergencia de todas las esferas de la sociedad como un imperativo para garantizar los derechos humanos sociales, y el papel prioritario de la esfera social del espacio cual los destructivos los fenómenos de la existencia de otras esferas de la sociedad se концентран. Se pone especial énfasis en la identifydad y las diferencias de los Conceptos «derechos civiles y políticos» y «derechos sociales».A estepecto, se excinan los Conceptos de especialistas nacionales y extranjeros en la evalación de la situación jurídica de estos Conceptos. Los autores consideran que los derechos sociales constituyen también un grupo especial de derechos constitucionales, iguales a los derechos y libertades civiles y políticos, que en конъюнкто конститутуйен la esencia de un estado social jurídico.
Palabras clave: integrationción, derechos sociales, destrucción, esfera social, mercado liberal, calidad de vida, garantías sociales, estado social, estado благотворитель, necesidades espirituales.

В статье исследуется социально-правовое направление. Проблемы обеспечения социальных прав человека всегда были дискурсивными среди философов и юристов. В частности, к наиболее дискуссионным вопросам относятся вопросы материально-правовой базы социального обеспечения и степени ее соответствия конституционным нормам и потребностям человека. Этот аспект количественной оценки (измерения) социальной сущности современного российского государства еще недостаточно изучен.При этом проблема соотношения социальных прав человека и социальной ответственности государства является одной из самых актуальных в современной социальной науке. Эти вопросы особенно актуальны в условиях разрушения социальной сферы и всего общества.

Особого внимания заслуживает ключевой вопрос — необходимость синхронизации экономического роста и потребность общества в справедливом распределении материальных благ. Эта проблема изучалась в зарубежной литературе, особенно европейской, в связи с развитием понятия «социальное государство».При этом поддерживается парадигма обеспечения справедливого перераспределения производимой продукции, а также идея о решающей роли социальной деятельности государства в этом процессе. К данному положению следует отнестись с особым вниманием, поэтому авторам необходимо учитывать определенные аспекты данной проблемы.

Особое внимание уделяется вопросам обеспечения справедливого распределения активов, как необходимого условия эффективного функционирования системы социального обеспечения общества.Важная научная и практическая роль принадлежит изучению механизмов формирования системы социального обеспечения, выявлению тенденций и противоречий в работе этого механизма.

В российском обществе существует конституционная норма, согласно которой государство существует для человека и для создания условий, обеспечивающих достойную жизнь и возможность пользоваться своим трудом, правами и свободами. В этом контексте особенно интересны российская парадигма «социального государства» и степень соответствия нынешней практики категории «социально ответственное государство».

Следует отметить, что понятие «социальное государство» выражает характеристики, присущие правовому статусу государства, определяемому конституцией. Такой статус гарантирует экономические и социальные права и свободы человека и определяет ответственность государства за предотвращение неоправданных социальных различий. Однако «основные показатели качества общества» в российской действительности подчеркивают актуальность важнейших условий социального обеспечения человека. В результате возникает явное противоречие между социальной сущностью государства и конституционными обязанностями »[1].

Таким образом, проблема трактовки понятий «гражданские и политические права» и «социальные права» и их соотношения очень актуальна. Анализ изученных зарубежных и отечественных авторов показывает отсутствие согласия в оценке правового статуса этих понятий. Встречаются два подхода: сторонники оценки гражданских и политических прав как права «первого поколения» и социального права — как права «второго поколения» и сторонники равенства гражданских, политических и социальных прав.«Права« первого поколения », по мнению А.В. Феоктистов, «воплощает в себе и законодательно закрепленные либеральные ценности, а права« второго поколения »отражают ценности социально ориентированного государства, что привело к проблеме поиска баланса между гарантиями личной свободы, с одной стороны, и правом государства. с другой стороны, распределять определенные блага »[2]. Авторы поддерживают ученых и практиков, которые считают, что социальные права человека исходят из самой природы человека как социального существа, и рассматривают их как естественные права человека (например,ж., права «первого поколения» ») [3]. Исходя из этой концепции, социальные права составляют особую группу среди конституционных прав и свобод, которая приравнивается к гражданским правам и свободам. Таким образом, государство несет ответственность за защиту социальных прав человека, а также гражданских и политических прав, а также за защиту тех, кто не может обеспечить свое существование в обществе самостоятельно.

Вхождение общества в рыночные отношения с доминирующей ролью частной собственности привело к разрушению всей социальной сферы общества.Широко проявились социальная дифференциация и материальное неравенство, а также поляризация интересов социальных групп. В современных условиях общественного развития типичным явлением является «острая нестабильность социальных и структурных образований, появление большого количества маргинальных групп, недоразвитость множества социальных субъектов, не связанных с производством» [4].

Социальная сфера, в которой происходят социальные процессы, находится в постоянном взаимодействии с экономической, политической, культурно-духовной сферами.В процессе взаимодействия всех сфер общества обеспечивается социальная защищенность, социальная защита и соответствующий уровень социально-правовой защиты, а также воспроизводство социальных субъектов, создающих социальную целостность. Этот процесс не однозначен. «Новые для нашего общества социальные субъекты (предприниматели, частные продавцы и т. Д.) Не владели какой-либо собственностью в недавнем прошлом и производили первоначальное накопление капитала в теневой экономике и среди криминальных структур» [5].

Эти явления показывают, что в условиях разрушения социальной сферы, когда возможность саморегулирования социальных процессов снизилась, возрастает потребность в оптимальных государственных решениях.Поэтому единственным институтом, способным выполнять функции интеграции всех сфер общества, могло быть только государство. Первоочередной задачей государства является создание правового поля и механизмов, определяющих правила и принципы поведения и взаимоотношений всех социальных субъектов, составляющих общество, обеспечение социальной защиты, поддержка инвалидов, справедливое распределение доходов, социальная справедливость и реальное участие людей в управлении обществом и политической жизнью.

В этом аспекте очень интересна оценка российских реформ, проводимых на основе либеральной концепции рыночной системы. По мнению большинства специалистов, стабильная правовая база экономического взаимодействия в России только формируется. Это создает систему экономических отношений и рыночную инфраструктуру, которые работают в условиях отсутствия конвергентных механизмов, несогласованности элементов и несправедливого распределения добавленной стоимости. Это означает, что либеральный рынок в России не может обеспечить справедливое соотношение происхождения рынка и государственной системы социального обеспечения.Для создания эффективного рыночного механизма требуется много лет — на это страны Запада потратили века. В этой ситуации производственные и распределительные механизмы государства не могут эффективно функционировать. Таким образом, первоочередной задачей должно стать обеспечение сбалансированного роста основных направлений реформ — экономики, социальной сферы, культуры.

В современном российском обществе государство не является исключительным собственником средств производства. Это приводит к особой модели социального государства, в рамках которой сложно выстроить справедливое соотношение рыночного происхождения и государственной социальной поддержки.Тем не менее, перераспределение производимой продукции для защиты уязвимых групп населения является исполнением конституционной ответственности государства и мерой ее социальной сущности. Специалисты подчеркивают, что «главная задача государства — справедливое распределение благ, оказание услуг и обеспечение прав незащищенных групп населения» [6]. Однако мы считаем, что эту проблему нельзя решить с помощью либеральной концепции социально-экономического развития общества. В России наблюдается неоправданная диспропорция в материальном обеспечении граждан.По данным Счетной палаты, 71% граждан страны имеют ок. 3% собственности, в то время как 5% богатых владеют 72,5% собственности [7]. При пятикратном превышении норм эксплуатации труда по сравнению со странами Западной Европы не могло быть положительной социальной динамики. Небольшая доля участия государства в перераспределении созданного валового продукта привела к тому, что заработная плата намного ниже, чем заработная плата во многих европейских странах [8]. Как видно, основные показатели качества общества в российской действительности подчеркивают отсутствие основных условий социальной защиты человека.В результате возникает явное противоречие между социальной сущностью государства и конституционными обязанностями. В таких условиях государство не может реализовать баланс экономических возможностей и объемов гарантированных социальных выплат.

Стремление к балансу между рыночным происхождением и государственной социальной поддержкой всегда было центральной политикой всех европейских стран, особенно тех, которые придерживаются концепции «государственного благосостояния». Это понятие часто менялось в поисках приемлемой модели экономического развития и новых черт природы социального государства, предлагаемых реальной практикой.Е.А. Лукашева заявляет: «… социальное состояние не статично. Находясь в постоянном движении, в постоянно меняющихся условиях, концепция социального государства требует пересмотра и адаптации »[9]. При этом продолжается противостояние сторонников концепции «социальное государство» и сторонников либеральной концепции о необходимости «сужения социальной активности государства и группы лиц, подлежащих социальной защите» [10]. Аргументы противников концепции «социально ответственное государство» сводятся к поддержке неолиберального характера экономики в условиях глобализации, когда роль государства должна быть сведена к минимуму.

Следует отметить, что данная тенденция приоритета либеральной экономики характеризует ситуацию в российском обществе в целом. Даже специалисты, не поддерживающие концепцию «социальное государство», критикуют неолиберальную модель экономического развития. Например, создатель Европейского фонда социального качества — А. Уокер — отмечает, что в условиях неолиберальной глобализации «глобальная конкуренция означает, что налоги и социальные расходы должны быть сокращены, а традиционная формула благосостояния общества не годится для мира, в котором нестабильность и различия являются нормами жизни. »[11].Несмотря на такое противостояние двух концепций, европейские страны стремятся уравновесить рыночное происхождение и государственную социальную поддержку [12].

Для России эта проблема гораздо глубже. Европейским странам потребовались века для реализации концепции социального государства — и она постоянно корректировалась под давлением социальных движений. В России эта проблема далека от постановки. Проблема балансирования экономического развития и государственной социальной поддержки в России касается другого аспекта — синхронности основных направлений реформ: экономического, социального и культурного [13].Без решения этой проблемы невозможно обеспечить баланс экономического развития и государственной социальной поддержки [14]. Необходимость обеспечения синхронного развития ключевых направлений реформ продиктована логикой и масштабами социальных преобразований в ходе демократического устройства, к которому стремится современная Россия [15]. Кроме того, обеспечение гармоничного развития всех сфер общества находится в контексте предлагаемой национальной идеи — создания конкурентоспособности страны.

Ведь «конкурентоспособность» предполагает не только экономический аспект. Социальная, интеллектуальная и культурная составляющие также очень важны [16]. У России достаточно потенциала для реализации национальной идеи; это требует стремления использовать интеллектуальную мощь и ресурсы нации для обеспечения синхронности факторов, объединяющих идею «конкурентоспособности». Очевидно, что это прерогатива государства. В современном глобализирующемся мире нарастающие социальные тенденции можно преодолеть только за счет увеличения доли государственных средств производства и ответственности государства за создание регулирующего механизма, который ставит рыночные отношения в рамки цивилизации.Поскольку государство должно выражать национальные интересы, общество требует государственного регулирования развития экономических сфер. «Даже во время наивысшего развития экономической свободы, — пишет Г. Пайпс, — правительство вмешивалось в экономические и социальные вопросы: пассивное государство — это мифическое понятие, подобное первобытному коммунизму [17]. Определяющая роль государства станет решающим фактором укрепления материальной основы общества, а в массовом сознании будет доминировать идея перехода общества к новому качественному состоянию [18].

Считаем необходимым использовать опыт европейских стран в обеспечении баланса экономических возможностей государства и социальных гарантий граждан. Очевидно, что либеральные и демократические методы, которые применялись в России в прошлом, отличаются от европейской концепции общественного развития, предполагающей широкие демократические и плюралистические истоки в экономической сфере и духовной жизни.

Ссылки
  1. Хубиев Б.Б., Нафедзова Л.З., Тедева Т.В. Проблема социального обеспечения в контексте природы социального государства (теория вопроса) // Современные проблемы науки и образования. 2015. — № 1. с. 1740.
  2. Феоктистов А.В. Проблемы реализации социальных прав в России. / Конституционные права и свободы человека в контексте взаимодействия гражданского общества и государства. — М., 2010, с. 402
  3. Гурлов А.В. Право человека на достойную жизнь как главная ценность социального государства: дис.Докторская диссертация. — М., 2003
  4. Кушхова А.Ф., Атабьева З.А., Виндижева А.О. Жизнедеятельность человека в условиях реформирования социальной сферы // Современные проблемы науки и образования. — 2014. — №6 .; URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=16744 (дата обращения: 10.11.2017).
  5. Волков Ю.Г., Гуськов И.А., Магомедов М.Г., Попов А.В., Хунагов Р.Д. (2015) Административные аспекты модернизации в регионах России. Обзор европейских исследований
  6. Байрамов, В.Д., Кирик В.А., Кумыков А. & Ляушева, С.А. Деформации социальной памяти в локусе взаимоотношений прошлого и настоящего. Обзор европейских исследований. — Том 7 №7
  7. Ерахтин А.В. Возможно ли в России гражданское общество? Вестник Русского философского общества. 2010, №4, с. 76
  8. Чиркин В.Е. Гражданское общество, государство и социально-экономические права (элементы взаимосвязи) / Конституционные права и свободы человека в контексте взаимодействия гражданского общества и правового государства.- М., 2010. с. 90
  9. Лукашева Е.А. Европейские модели качества общества: параметры модернизации социального государства. / Конституционные права и свободы человека в контексте взаимодействия гражданского общества и государства. — М., 2010, с. 29
  10. Волков Ю.Ю., Люев А.К., Магомедов М.Г. (2015) Формирование финансового капитала в российском обществе в контексте социально-структурных изменений. Обзор европейских исследований. — Том 7 №7
  11. Уокер А.Принципы развития европейской социальной модели: минимальные стандарты или социальное качество. / Мир перемен. 2008, №1, с. 72
  12. Смагина Н.Н., Магомедов М.Г. & Букланов Д.А. (2017) Устойчивые конкурентные преимущества международного делового туризма на региональном уровне. Преодоление неопределенности институциональной среды как инструмент управления глобальным кризисом Редакторы: Попкова Елена Г. С. 541-548.
  13. Попкова Е.Г., Тинякова В.И.(2013) Диалектическая методология анализа экономического роста. Мировой журнал прикладных наук. Vol. 24 (4). С. 467-475.
  14. Угнич Э., Чернокозов А., Величко Е., Коряковцева О., Кашхынбай Б., Досанова А. (2016) Инновационная экосистема университета как механизм развития инновационного процесса. Общественные науки. Том 11. Выпуск 14. Pp.3479-3483 DOI: 10.3923 / sscience.2016.3479.3483
  15. Страдзе А.Е., Касьянов В.В., Кумыков А.М. И Кирик, В.А. (2016) Структурно-деятельностный аспект социальной активности в российском обществе. Индийский журнал науки и технологий. — Том 9 Выпуск 5
  16. Волков Ю.Г., Хунагов Р.Д., Кумыков А.М., Кротов Д.В. И Магомедов М. (2016) Социология будущего: Гуманизация социологической мысли. Международный журнал экологического и научного образования. — Том 7 №7
  17. Пайпс Г. Собственность и свобода. — М., 2000, с. 269–270
  18. Верещагина, А.В., Гафиатулина Н.К., Кумыков А.М., Степанов О.В. & Самыгин С.И. (2015) Гендерный анализ социального здоровья студентов. Обзор европейских исследований. — Том 7. №7.

Реализация тройной социальной организации

Реализация тройной социальной организации в школах

Двумя основами, которые определяют школу Рудольфа Штайнера, являются ее учебная программа, сформированная на основе понимания этапов развития ребенка, и ее социальный импульс. Эти двое переплетены, потому что Штайнер хотел, чтобы молодые люди продолжали идти в свободное от школы время и участвовали в обществе, основанном на свободе.

Образование принадлежит (наряду с искусствами, науками, религией) к тому, что он называет культурно-духовной сферой общества, идеалом которой является свобода; здесь мы заинтересованы в раскрытии индивидуальных способностей. Идеал человеческого равенства относится к сфере политических прав, к идее, что все люди равны перед законом. В экономической сфере общества живет идеал братства, совместной работы для удовлетворения потребностей других. Для получения более подробной информации о концепции социальной тройственности щелкните здесь.

Это три сферы, которые составляют тройную социальную организацию и которые медленно дифференцируются в человеческой цивилизации. На ранних стадиях человеческого развития мы только находим общества, основанные на абсолютной власти (теократии, аристократии, монархии), где человеческая свобода, равенство и братство имеют очень мало значения. И сегодня абсолютистская тенденция современного государства стремится ограничить человеческую свободу даже в «свободном мире», например, посредством бюрократического контроля над образованием.

Как мы действуем, чтобы реализовать это социальное видение в школах Рудольфа Штайнера? Это ключевой вопрос современности и миссии этих школ. Это стремление, а не формула, которую можно применить. Здесь выделяются два важных элемента:

● стремление понять тройственный социальный импульс этих школ идет рука об руку со стремлением понять природу учебной программы. Чтобы получить поддержку в этом направлении, нажмите здесь.

● через понимание, стремление организовать институты таким образом, чтобы они отражали тройную социальную картину и позволяли институту стать сильным, жизнеспособным и уникальным.Чтобы увидеть пример документа об управлении школой, основанном на тройной социальной организации, щелкните здесь.

В целом в дифференцированном школьном организме мы имеем:

● Колледж принятия решений, который полностью отвечает за культурный и духовный аспект школы, то есть все, что связано с педагогической работой. Колледж может быть частью всего преподавательского состава и иметь определенный срок полномочий. Колледж может поручить группам выполнять определенные задачи.Поскольку школа относится к культурно-духовной сфере общества, это основная сфера школьного микрокосма. Колледж — это сердце и смысл школы, и две другие сферы служат ему.

● Администрация школы, которая отвечает за юридические (правовые) аспекты деятельности.

● Экономическая сфера, или сфера «братства», которая в основном входит в сферу ответственности Администрации и Правления с участием и ответственностью Колледжа, чтобы служить педагогическому импульсу.Правление может состоять из родителей и преподавателей.

В Австралии нет государственных или федеральных требований, согласно которым школа должна создаваться и управляться главным исполнительным директором в традиционном понимании последней инстанции, принимающей решения. Владелец школы — юридическое лицо, владеющее школой, — вправе определять, как школа будет работать на повседневной основе. См. Например здесь.

Содружество по религии, духовности и демократическому обновлению | Совет по исследованиям в области социальных наук (SSRC)

В настоящее время заявки не принимаются.

Обзор

Товарищество по вопросам религии, духовности и демократического обновления (RSDR) Совета по исследованиям в области социальных наук (SSRC) ставит своей целью привнести знания о месте религии и духовности в научные и общественные обсуждения о возрождении демократии в Соединенных Штатах. Эти стипендии предлагаются программой SSRC по религии и общественной сфере при поддержке и партнерстве Института Фетцера.

ОБЗОР

С момента основания страны ученые и граждане обсуждали место религии в политике и гражданском обществе США.Текущий момент не исключение. И хотя есть отголоски прошлого, контекст, в котором американская религия в настоящее время взаимодействует с публичной сферой, во многих отношениях резко отличается от более ранних исторических моментов. Только за последние полвека религиозный ландшафт Америки претерпел драматические изменения, включая как рост религиозного разнообразия, так и рост религиозного отчуждения. Политический ландшафт также был преобразован множеством, часто уравновешивающих сил, включая все более разнообразное гражданство, растущее социальное, экономическое и политическое неравенство и обострение поляризации.Изменение религиозного и политического ландшафта в последнее время достигло апогея на фоне пандемии и президентской политики, которая обнажила существующую глубокую напряженность. В свете напряженного состояния политического тела США, это решающее время для понимания пересечения этих религиозных и политических преобразований. Этот RFP будет поддерживать работу, направленную на определение того, формируют ли, как и при каких условиях религия и / или духовность американскую демократию, и наоборот.

Благодаря исследованиям пересечения религиозной и / или духовной идентичности, поведения, взглядов и организаций с социальными и политическими структурами, процессами и институтами, стипендиаты RSDR углубят понимание развивающихся отношений между религией, духовностью и демократией в настоящий момент. в истории США.В этом году RFP направлен на поиск проектов, которые исследуют религиозные традиции и институты, влияющие на формирование демократического участия, дебатов и институтов, а также государственной политики. Учитывая срочность и актуальность этих тем, ожидается, что стипендиаты сделают свои выводы доступными для широкой аудитории.

ПРАВОМОЧНОСТЬ И КРИТЕРИИ

Программа стипендий RSDR предлагает предложения по исследованиям на стыке религии, духовности и демократии в Соединенных Штатах.Стипендии предлагают исследовательскую поддержку в течение периода до 12 месяцев докторантам, которые повысили свою кандидатуру, и исследователям постдокторантуры в течение пяти лет после получения докторской степени. Докторанты получат до 15 000 долларов, а исследователи — до 18 000 долларов на покрытие расходов, связанных с исследованиями. Приглашаются заявки от ученых любого из этих этапов карьеры из любой страны мира.

Мы приветствуем предложения о религии и духовности в их отношении к демократии из всех областей социальных наук, гуманитарных наук и теологии.Участвуют исследовательские проекты, использующие любую методологию социальных наук, количественную, качественную или смешанную, и мы поощряем приложения, основанные на новых теориях и аналитических рамках. Предложения будут оцениваться междисциплинарным отборочным комитетом на предмет их общего качества и их потенциала для более глубокого понимания роли, которую религия и духовность играют в демократии, и обеспечения практического взаимодействия по этим вопросам. Заявки, особенно от недавних получателей докторской степени, должны демонстрировать большой интерес к распространению результатов среди академической аудитории, практиков и более широкой заинтересованной общественности.

Фонды стипендий

обычно используются для мероприятий, непосредственно связанных с исследованиями, таких как путевые расходы и проживание, исследовательское оборудование и материалы, поддержка научных сотрудников и расходы на доступ к публикациям или собственным базам данных. В исключительных случаях и по согласованию с персоналом программы премиальные средства могут быть использованы для покрытия других расходов.

Учитывая неопределенность в отношении осуществимости поездок и личных мероприятий из-за продолжающейся пандемии Covid-19, кандидатам рекомендуется рассмотреть потенциал виртуальных методов исследования.Если предлагается поездка или личное исследование, кандидаты должны учитывать потенциальное воздействие пандемии в своих планах.

НАУЧНЫЕ ТЕМЫ

Для RFP этого года нас особенно интересуют проекты, которые затрагивают то, как широко распространенные социальные тенденции и более масштабные религиозные традиции или институты влияют на формирование демократического участия, дебатов и институтов, а также государственной политики. И наоборот, мы также особенно заинтересованы в том, как политические процессы формируют эти организации и тенденции, а также в работе, которая исследует перспективы в широком идеологическом и политическом спектре.

Ключевые области исследования могут включать следующее:

  1. Затронули ли недавние сдвиги в американской религиозности или усилили ли различные формы гражданской активности, связанные с демократическим гражданством? В каких случаях? Как религиозные институты, дискурсы и практики способствуют или подрывают гражданскую активность?
  2. Повлияли ли недавние изменения в американском религиозном ландшафте (например, по линии поколений, усиление или ослабление принадлежности) общественное понимание того, когда и как религия является законной частью гражданской активности? Если да, то как?
  3. Как меняются способы гражданской активности (напр.ж., использование цифровых и социальных сетей), влияющих на то, как религия входит в общественную сферу? Как опосредованное распространение (ложной) информации связано с религиозными ценностями или социальной мобилизацией и как это повлияло или изменило демократические институты и гражданскую активность?
  4. Как социально-экономическое и расовое неравенство, а также новая динамика участия и исключения формируют американское гражданское общество, повлияли ли модели религиозной принадлежности, организации и интенсивности? В каких случаях? И наоборот, отреагировали ли религиозные лидеры и организации на социально-экономические изменения и новые модели общественной жизни? Как же так?
  5. Какие новые конструктивные концепции демократии возникают внутри или среди различных религиозных и духовных традиций? В связи с этим, какую имманентную критику антидемократических тенденций в рамках различных религиозных и духовных традиций можно выделить и сформулировать?

В равной степени приветствуются проекты, которые сосредоточены на одной конкретной религиозной или духовной традиции или которые сравнивают разные деноминации, религии и духовные ориентации.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Стипендия включает участие в междисциплинарном семинаре по завершении исследования, финансируемого RSDR. Семинар будет посвящен развитию междисциплинарного диалога по ключевым темам исследований, написанию статей для различных аудиторий, стратегиям коммуникации с общественностью и созданию когорт.

Ожидается, что участники представят по крайней мере одно эссе на ведущем веб-форуме SSRC по религии и секуляризму, The Immanent Frame .

ПОДАТЬ ЗАЯВКУ

В настоящее время мы не принимаем заявки на эту стипендию.

Список часто задаваемых вопросов можно найти здесь. Чтобы прочитать о стипендиатах RSDR 2020-21, нажмите здесь.

Переход в сферу влияния

Что приходит на ум, когда большинство людей слышат имя Нобель? Нобелевская премия мира, верно? Конечно! Подумайте о непреходящем значении этой желанной награды! Но это только вторая половина истории.

Видите ли, на пике успеха в бизнесе Альфреда Нобеля умер его старший брат Людвиг. По ошибке французская газета напечатала некролог Альфреду, по сути говоря: «Альфред Нобель скончался вчера. Он заработал свои миллионы, создав оружие массового уничтожения для уничтожения человечества ». Нобель изобрел, изготовил и распространил динамит и другие взрывчатые вещества. Как писала газета, он действительно зарабатывал деньги.

Увидеть это в печати было для Альфреда пощечиной.Это был тревожный сигнал, чтобы переоценить его жизнь и создать прочное наследие, совершенно отличное от того, что изображено в его некрологе.

Мы знаем остальную часть его истории. Он взял свои деньги, время и навыки и провел остаток своей жизни, вкладывая деньги в мир.

Как насчет вас? Как ты живешь? Вы когда-нибудь находили время, чтобы оценить влияние вашей жизни? Есть ли у вас чувство судьбы — что вы были созданы, чтобы оставить положительное и мощное наследие? Что вас сдерживает? Возможно страх? Безразличие? Неверие? Занятость?

Я хочу бросить вызов вам, как лидеру, сделать шаг вперед.Жизнь коротка и хрупка, и Бог призывает вас стать лидером в вашем мире, начиная с себя и переходя ко всем отношениям и влиянию, которые у вас есть.

Светится в темноте

Я верю, что одно из самых больших и самых обнадеживающих движений в Церкви сегодня — это признание того, что Бог призывает лидеров видеть себя королями и королевами Царства. Подобно тому, как Бог использовал священников и царей для выполнения Своей работы, как мы читаем в Ветхом Завете, я верю, что Он переносит большую часть деятельности Царства в нашем мире в жизнь мужчин и женщин, которые уже возглавляют нашу культуру.

Бог призывает нас использовать свой разум, наши уникальные связи и нашу способность разрабатывать стратегию и мыслить широко (даже глобально), чтобы просто выполнять дела. Это подарки, которые чаще встречаются на рынке, чем с наших кафедр.

Бог хочет, чтобы вы использовали то, что Он дал вам, для продвижения Его Царства. Вот почему вы здесь.

Некоторое время назад мы с Биллом Брайтом из Campus Crusade написали книгу под названием «Светится в темноте». Мы чувствовали, что это идеальное заявление о миссии для христиан 21 века, поскольку оно обеспечивает как позитивные действия, так и признание битвы.

Нет сомнения, что тьма наполняет землю. Он касается каждого человека и земли и тем сильнее, чем тусклее становится наш свет. Иисус сказал, что мы соль земли и свет миру. Он призывает нас «позволить свету нашему сиять перед людьми», взять этот свет и проникнуть с ним во тьму.

Два королевства

Да, там идет битва, но можно приложить руку, чтобы осветить путь в этой тьме. Для этого необходимо признать, что в духовном царстве есть два враждующих царства — царство тьмы и рабства сатаны и Божье Царство света и свободы.Тьма и свет не могут сосуществовать. Когда приходит свет, тьма уходит. По замыслу Бога, тьма будет изгнана по мере расширения Его Царства света — и Его план вовлекает нас как солдат на передовой.

A.W. Тозер хорошо изложил это в своей книге This World: Playground or Battleground? , когда он противопоставил отношение первых американцев к отношениям середины и конца 20 века:

«В первые дни, когда христианство оказывало доминирующее влияние на американское мышление, люди считали мир полем битвы.Наши отцы верили в грех, дьявол и ад как в единую силу; и они верили в Бога, праведность и небеса, как другие… Человек, как считали наши отцы, должен был выбрать сторону; он не мог быть нейтральным. Для него это должна быть жизнь или смерть, рай или ад, и если он решит встать на сторону Бога, он может ожидать открытой войны с врагами Бога. Битва будет настоящей и смертельной, и будет продолжаться до тех пор, пока здесь внизу будет продолжаться жизнь … Христианский солдат … никогда не забывал, в каком мире он жил.Это было поле битвы, и многие были ранены и убиты ».

Tozer продолжает современное мышление, которое, безусловно, применимо к нам сегодня:

«Сегодня все по-другому: факт остается прежним, но интерпретация полностью изменилась. Мужчины думают о мире не как о поле битвы, а как о игровой площадке. Мы здесь не для того, чтобы драться, мы здесь, чтобы порезвиться. Мы не на чужбине, мы дома. Мы не готовимся к жизни, мы уже живем, и лучшее, что мы можем сделать, — это избавиться от наших запретов и разочарований и прожить эту жизнь в полной мере.”

Тозер, возможно, преувеличивает свои доводы, но он прав, напоминая нам, что мир — это поле битвы духовной войны. Если мы даже не подозреваем о войне, существует опасность совершения государственной измены, определяемой как «нарушение верности своему суверену или стране; особенно предательство собственной страны путем ведения войны против нее или сознательных и целенаправленных действий в помощь ее врагам ».

Так вот, большинство христиан не совершают сознательно измену Царству Божьему; они бы об этом не подумали.Но некоторые все равно помогают врагу, отказываясь признать войну и тем самым позволяя сатане продолжать свое существование.

Вызывается или нет, битва продолжается. И нам пора пополнить ряды, пора избавиться от летаргии, неуверенности или страха. Эта война никуда не денется, и хотя она носит одновременно оборонительный характер (борьба с нашим собственным грехом, сатаной и мировой системой) и наступательный (положительно и благоприятно воздействует на культуру на постоянной и преднамеренной основе), исход уже предопределен. .И мы победители!

Итак, если вы собираетесь «светиться в темноте» и стать лидером Царства, есть четыре необходимых условия: мыслить библейски, жить праведно, любить сверхъестественно и проникать стратегически.

Библейское мышление

Бог дает вам все необходимое для жизни и благочестия через силу Святого Духа и написанного Слова. Ваша работа состоит в том, чтобы позволить Богу работать в вас, «хотеть и делать Его благоволение», а затем совершать ваше спасение «в страхе и трепете» (Филиппийцам 2).

Во 2 Коринфянам 10: 1-7 Павел говорит, что мы должны «пленять всякую мысль в послушание Христу». Он должен управлять вашими мыслями. Как ты доехал? Став прилежным исследователем Слова. Запомните его, поразмышляйте над ним и используйте его как источник мудрости и принятия решений.

Жить праведно

Ключ к праведности — любить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой. Вы не обсуждаете, подчиняетесь ли вы Богу или нет, вы просто делаете это.Вы думаете не о том, от чего отказываетесь, а о том, что приобретаете. Полное следование Иисусу приводит к тому, что мы живем самой убедительной, могущественной, мудрой, увлекательной, любящей, впечатляющей, интересной и целеустремленной жизнью.

Это позволяет вам прочувствовать слова из Ефесянам 2:10: «Вы — шедевр Бога, сотворенный во Христе Иисусе для добрых дел». Подумай об этом. Если вы безоговорочно следуете за Иисусом, Он превращает всю вашу жизнь в произведение искусства, в симфонию, наполненную радостью, подлинным успехом и постоянным преобразованием «от славы к славе в подобие Бога» (2 Коринфянам 3:18).

Эта праведность в вас приведет к тому, что окружающие вас жаждут иметь то, что у вас есть. Вы увидите этот голод во всех отношениях. Библия также говорит, что «возвеличивает народ». Но эта праведность начинается с тебя и меня.

Сверхъестественная любовь

Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 17: «Отец, я молю, чтобы они любили друг друга так, как Ты любишь меня, а я люблю Тебя. Я молюсь, чтобы их любовь достигла совершенства в единстве, чтобы мир узнал, что Ты послал Меня.”

Джордж Бернард Шоу дал нам ключ к единству: «В правильном ключе вы можете сказать все, что угодно; в неправильном ключе ничего. Единственная чувствительная часть жизни — оставаться в правильном ключе ».

Подумайте об этом. Находишься ли ты в правильных отношениях с людьми в своей жизни?

Это единство, это «единство духа» в наших отношениях — это то, что Фрэнсис Шеффер назвал «окончательным апологетическим» (доказательством) Евангелия.

Стратегическое проникновение

Бог хочет, чтобы вы использовали то, что Он дал вам, для продвижения Его Царства.Вот почему вы здесь.

И что продвигает Его Царство? Великое Поручение, где нам велят подготавливать учеников у всех народов; Великая Заповедь, где нам сказано любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего, как самого себя; и Культурный мандат, где нам говорят подчинить землю и обеспечить лидерство в культуре.

Бог поставил вас здесь, чтобы вы были распорядителем всего, что вам дано, и Он хочет, чтобы вы управляли и заботились обо всем, что у вас есть.Это касается не только личной и духовной жизни окружающих вас людей, но и ваших компаний, сообществ и других сфер влияния.

Если мы сможем научить людей жить полноценной, богатой и эффективной жизнью, основываясь на библейских истинах, конечно же, трансформация произойдет.

Итак, моя задача для вас — глубоко подумать о том, как использовать навыки, способности, ресурсы, платформу и отношения, данные вам Богом, чтобы повлиять на ваше сообщество, ваш вертикальный рынок и другие ваши ассоциации на местном, национальном и даже международном уровнях. способами, которые стратегически расширяют Царство Божье.

Как это выглядит?

Два человека в Чикаго
Клифф Пэрриш и Боб Клинкерт — два очень умных инженера из Чикаго, которые построили компанию, основанную на телефонных технологиях. Затем они решили использовать свой опыт, знания и страсть, чтобы вести «бизнес как миссию», используя то, что Бог дал им в их собственном бизнесе, чтобы помочь изменить мир. Итак, эти двое мужчин «усыновили» ключевого лидера на Филиппинах и за последние 20 лет, как одна команда, построили восемь церквей, школу и приют для нежеланных детей, которых вытащили со свалок.

Они также создали несколько предприятий, которые обучают и нанимают выпускников своих школ, чтобы приносить доход себе и министерству.

И теперь они переносят благочестивые принципы лидерства и предпринимательства в американские тюрьмы и видят ощутимую, мощную трансформацию жизни в рецидивистах-преступниках, которые лично меняются силой Бога и Его Слова, и становятся духовными лидерами в тюрьме и по мере того, как их снова освобождают. в общество.

Женщины гармонии
В 1999 году я выступал на мероприятии о проекте под названием «Восстановление психической инфраструктуры наций».В зале сидела Оливия, деловая женщина из Уганды, несущая бремя для своей страны. Она и группа ее сверстников по имени Хармони много лет молились за духовное и социальное здоровье Уганды.

Мое выступление, в ходе которого учились жизненным навыкам на основе пословиц, необходимым для достижения успеха наций, привлекло внимание Оливии. Ценой огромной личной жертвы времени и денег она и Хармони привезли меня в Уганду, организовали мероприятия с национальными лидерами и организовали семинары для верующих и неверующих о внедрении в страну благочестивых принципов.И она молилась, молилась и молилась.

Благодаря видению Оливии мне была предоставлена ​​возможность выступить с основным докладом на Национальном саммите лидеров, Национальном молитвенном завтраке, обучить большинство руководителей высшего звена крупнейших компаний страны, а также наставлять и обучать нескольких высокопоставленных лидеров в правительстве и образовании. , и другие профессии. Это было только начало. Оливия и Хармони продолжали мобилизовать высокопоставленных лидеров, устраивая молитвенные завтраки и стратегические встречи с высшими правительственными чиновниками.Они определили 50 лидеров из всех сфер и обучили их лидерским навыкам, основанным на Притчах, и с тренерами из большой угандийской церкви даже обучили этим жизненным навыкам 15 000 полицейских.

Влияние на изменение мира

Как все это произошло? Потому что у этих двух мужчин и этой женщины со своими друзьями было видение, они доверяли Богу делать «намного больше, чем они могли думать или верить» и самоотверженно взяли на себя инициативу изменить наш мир. Результаты были преобразующими.Почему это должно нас удивлять? Если мы сможем научить людей жить полноценной, богатой и эффективной жизнью, основываясь на библейских истинах, конечно же, трансформация произойдет.

Вы можете светиться в темноте и сами сильно влиять на изменение мира. Возможно, он не достигнет страны, но это может быть ваш мир. Итак, начнем! Думайте масштабно. Бог — большой Бог, и Он внесет трансформацию в вас и через вас. Вам нужно только сказать «да» и позволить Ему вести вас к раскрытию шедевра, которым Он вас сотворил.

Вы ключевой игрок в движении семи гор?

Мы разрабатываем стратегии влияния на все сферы общества.Мы хотим общаться с вами и такими же людьми, как вы.

Подключиться

Особенности духовной сферы. Сфера духовной жизни

Духовная сфера общества — это совокупность определенных социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Суть каждого из них в том, что они представляют собой деловую, интеллектуальную, моральную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Определение

Духовная сфера организована целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Он включает в себя его мировоззрение и математические качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляя ее, личность создает свою нравственную среду и потребляет духовные ценности, которые еще не в своем интеллектуальном потенциале. Целенаправленность рождает:

  • различных теорий;
  • произведений искусства;
  • содержательных идей.

Личность Налаживает внутренний мир и духовные отношения с окружающими. Чтобы этот ценностный ряд был качественным, ему необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить его духовные запросы.

Что такое в принципе духовная сфера? Это не биологически обусловленное условие существования. Это плод социализации человека, его стремление к развитию и становлению признанной личностью. Даже животным нужно общаться с собой не только на уровне инстинктов.Человек выше обычного животного. Как сказал Горький, человек гордо звучит. Так что ему следует стремиться к социальной соффеим., Которая может обеспечить развитие ее духовности и полноценной трудовой деятельности.

На чем основана духовная жизнь

Основными элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

  • мораль;
  • религия;
  • образование;
  • наука;
  • арт;
  • культура.

Их функциональная взаимосвязь очевидна. В принципе, только он обеспечивает гармоничное развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Нравственность

Под моралью понимаются определенные правила поведения, принятые в обществе. У истоков во всех человеческих обществах были обширные представления людей:

  • о зле и добре;
  • неприемлемо и приемлемо;
  • неверно и верно;
  • низкий и возвышенный.

Существование нравственности, принятой человечеством уже на ранних этапах его истории, обусловлено необходимостью регулирования совокупности социальных процессов, устранения периодически возникающих хаотических и протестных явлений. Мораль направляет эти процессы в определенное политическое или экономическое русло, определенное эпохой.

В современных обществах Эта функция соответствует конституции, регулирующей права и обязанности ее граждан. Их независимость от волюнтаризма власти призвана гарантировать судебные институты.Закон в спорной ситуации становится проявлением устоев существующей морали. Он жестко связывает поведение человека с определенными нормами, принятыми обществом.

Религия

Выполняется, во многом аналогично морали: он также объединяет огромные массы людей. Но организующей силой становится не мирская сила, а сила Бога: не подлежит сомнению своего рода сверхъестественное существо, обладающее идеальными качествами для ориентации своей деятельности. Главный признак любой, не подлежащей критике принятия постулата религии.Вера в этот постулат дает церкви, независимым миссионерам, расширение круга верующих чушь, а ту или иную степень инквизиции — борьбу с инакомыслием, дисциплинирование верующего населения.

В античной Греции Для этого применялся остракизм — изгнание нежелательных политиков, в средневековой Европе еретики могли легко добраться до огня. Сегодня мораль намного мягче: каждый вправе выбирать сам, поклоняться ему Богу или нет.

Образование

В отличие от религии, личность заявляет, что знает естественные причины социального и научного прогресса или регресса.Дает человеку необходимые для этого знания, становясь главным фактором пробуждения интереса к окружающему. Соответствующие умения происходят от знаний, от умений — умений, позволяющих воплотить полученную информацию в реальность и трансформировать неудовлетворительные по характеристикам стороны жизни.

Человек несведущий, бессильный перед обстоятельствами, ему трудно общаться с подготовленными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг, и чувствует, что никому не нужен постоянно развивающийся мир.

Наука

Высшее проявление образования. Этот интеллектуальный институт постоянно ведет к системе и углубляет знания, доступные человечеству. На этой основе возникают новые аргументированные идеи, которые время от времени систематизируются и генерируются более точные знания. Особенностью науки является относительно религиозное познание ее объективности. Он отличается тем, что стремится отображать различные объекты и явления в их реальном существовании независимо от субъективного восприятия.Научная деятельность Отвечает как насущным, так и стратегическим запросам общества и способствует его научно-техническому развитию.

Арт

Это важная часть моральной сферы, в некотором смысле альтернативная наука. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявления мастерства, доставляющее людям самые разные эмоции и эстетический комфорт. Другая отличительная черта В искусстве выступает способность влиять на мысли различных представителей Компании.Он дает пищу для художественных и научных размышлений. Следствием многих произведений искусства не раз были великие научные открытия.

Также искусство — эффективное идеологическое средство. Сразу воздействуя на общественность, он вызывает у людей определенное отношение к происходящему вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

  • вызывает сочувствие к ближнему;
  • раскрывает проблемы, существующие между людьми;
  • указывает путь к укреплению дружбы.


Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовной сферы, описанных выше. Это и мораль, и образование, и наука, и искусство. Через культуру открываются наиболее значимые ценности того или иного общества, на основе которых создается традиционное общество общества и национальные обычаи, дающие возможность духовно связать различные поколения и насыщать их опытом предшественников.

В эпоху глобализации постоянно взаимодействуют разные культуры. Раньше закрытые культурные образования включали традиции и обычаи других народов, постепенно устраняя их различие. Межкультурное общение позволяет полностью раскрыть нравственный потенциал самых разных национальностей. Часто это заставляет относиться к ним с уважением, перенимать лучшее и тем самым обогащать вашу культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь окружающих к лучшему.Развивая интеллект и моральные качества и реализуя их в обществе, личность становится более популярной в обществе, пользуется им доверием. В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственной эволюции.

Культурой мы называем все, что создано руками и разумом человека, все искусственное, отличное от природы, миром явлений, которые не могут существовать без человеческой заботы.

Культура может быть моральной, научной, экономической, правовой, политической и т. Д.В обыденном сознании культура сливается с «культурой», т. Е. Духовно-нравственным свойством личности. Среди наиболее ценимых качеств культурного человека отмечены Сознательность, организованность, ответственность, эрудиция, скромность, аккуратность, справедливость.

Культура формирует человека как зрелого человека — в отличие от животного, которое приобретает родовые признаки непосредственно с рождения. Вряд ли все родовые приметы получили простор для развития: речь идет об этих уникальных способностях, присущих немногим.

Культура формирует человека как часть общества, когда он предполагает определенный обязательный минимум культуры и входит в определенную группу с особым образом мышления и поведенческими принципами.

Культура приходит с человеком к культурному наследию. В более широком объеме способствует ассимиляции других культур — иностранных языков, профессиональных навыков, приобретению широкой гуманитарной культуры.

Культура формирует индивидуальность, развивающие способности, заданные природными отложениями, биографией, жизненным опытом.

В свою очередь, культура создается, развивается и сохраняется как отдельными людьми, так и обществом в целом. И отношение общества к культуре обязано быть вполне осмысленным.

Художественная культура или искусство. Эстетика — это система чьих-то взглядов на искусство.

Толстой: «Вызовите в себе испытанное чувство и, вызывая его в себе, движениями, линиями, красками, звуками, образами, произнесенными словами, передайте это чувство так, чтобы другие испытали то же чувство — это деятельность искусства.

Искусство имеет человеческую деятельность, заключающуюся в том, что один человек сознательно, по известным внешним признакам, передает другие переживаемые им чувства, а другие люди заражают эти чувства и беспокоят их. «

Это необходимо подчеркнуть:

— Сфера искусства — это прежде всего чувства, эмоции.

— Сознание акта творчества

— Важность намерения субъекта, то есть Творца.

Наблюдатель, читатель, слушатель, может ограничить роль объекта (мне это нравится — мне это не нравится) и, возможно, продолжить, т.е.е. Попробуйте судить о намерениях художника и о том, насколько художник справился со своей задачей. Здесь важно только помнить, что о художнике нужно судить по тем законам, которые он сам признает.

Искусство можно разделить на классическое и романтическое (Жирмунск). В классическом искусстве произведение важно само по себе, оно не содержит характера творца, созвучно самой природе. А артист-романтик стремится выразить себя в первую очередь самим собой, считая, что это именно то, что он повлияет на чувства другого человека.

В идеологии советских времен большое место отводилось рассуждениям о форме и содержании в искусстве.

Гете сказал, что для настоящего художника стимулом к ​​творчеству является не жизнь, а произведения искусства, созданные другим Творцом. Это очень честная мысль, полностью противоречащая установкам коммунистических лидеров, согласно которым художник обязан изображать жизнь.

Знание художественной работы начинается с чисто эмоционального восприятия. Затем приходит желание понять, как художник достигает своей цели — заразил вас своим чувством.В будущем я хочу глубже понять художника, вы начнете интересоваться другими работами, его личностью, его судьбой. Человек, испытывающий творческие способности, потребности собственного творчества, проникает в творческую лабораторию художников, поразивших его художников, тем самым проходя стадию ученичества.

«… средство общения людей, соединяющих их одними чувствами».

(«Прекрасно, что мне нравится, независимо от смысла» Кант.)

Культура «Народная», «элитарная» и «массовая».

Народная культура — традиционная, однородная, отражает характер народа. Ее источник — деревня. Он глубокий и инертный. Из народной культуры художники черпают материал, переосмысливая его и наполняя философским и нравственным содержанием.

ЭЛИТАРИАНСКАЯ КУЛЬТУРА — Креативный Авангард, Лаборатория. Это группы, студии, кружки, внутри которых говорят на особом языке, доступном только посвященным. Здесь рождаются новые, беспрецедентные произведения, здесь художники учатся друг у друга, здесь рождаются гении.

Массовая культура создана для широких городских масс «индустриальным» способом. В нем много нервного, подражательного и стандартного. Он рассчитан заранее на достаточно низкий уровень восприятия.

Конечно, есть промежуточные формы, когда масштабное произведение, рассчитанное на широкие массы, включает в себя элементы как элитарного, так и народного творчества. (Фильм о Штирлице).

Моральная оценка культуры. Толстой говорил о хорошем или плохом искусстве — в зависимости от того, на какое чувство читателя или зрителя влияет художник.Важнейшим критерием моральной оценки является религиозное состояние общества.

В СССР господствовали атеизм и псевдорелигиозные культы, искусство во многом заменило религию. Именно это работы лучших мастеров я пробуждаю в людях высокую нравственность, вселяет надежду на будущее.

Проблема сохранения и отбора культуры.

Проблема культурной элиты: поддержка нового и непонятного

Образование. СМИ.

Наша культура должна будет помнить свое христианское происхождение — как непосредственно из православия, так и под влиянием западного христианства.И уже в этой базе данных необходимо осмыслить и либо принять, либо отвергнуть самые последние влияния, в изобилии предлагаемые Мировым информационным полюсом.

Еще раз необходимо сказать, что возвращение к христианским основам, религиозным истокам культуры не означает отказа от достижений гуманизма. Напротив, это спиральное движение вверх, к новой ступени развития, где научная мысль сочетается с религиозным миром, где свобода сочетается с ответственностью, где есть путь, правда и жизнь.

Сегодня все это нужно доказать. Сегодня слишком многие не находят в себе сил преодолеть сложившийся в адаптивном детстве стереотип, согласно которому вера для образованного человека практична. И именно эти люди сегодня формируют телепрограммы, газетные полосы, устраивают массовые «культурные мероприятия». Мы вправе ожидать, что деятели культуры первыми преодолеют указанный стереотип, тем более что часть из них сделала это в «застойные» годы, когда для этого требовалось изрядное мужество.

Саморазвивающееся общество не может допустить культуру на самонек, поскольку искусство может не только воспитывать, но и развращать душу человека. Пришло время определить, как общество должно влиять на культуру.

Развлекательная массовая культура должна быть ограничена только законом, т.е. здесь должно быть запрещено только разлагающее влияние, описанное законом. Эта часть культуры не финансируется государством, но является самодостаточной.

Государство должно поддерживать культуру, благотворно влияющую на человека.Однако решение о полном или частичном финансировании должно приниматься не одними чиновниками. Здесь нужна поддержка ареопагов культуры, состоящих из авторитетных деятелей культуры, науки, религии, политиков. Рекомендации культуры культуры имеют основополагающее значение для материальной поддержки или, наоборот, для ограничительных мер в отношении, в первую очередь, теле- и радиопрограмм.

Есть проблема формирования большей части самой территории. Понятно, что его нельзя избрать на всех выборах.С другой стороны, вряд ли возможно дать одобрение аропага депонированию самих работников культуры, чтобы избежать корпоративного влияния. Однако некоторые решения, пусть и не идеальные, можно найти; Главное сделать первый шаг и покончить с безраздельной властью анонимных редакторов и руководителей программ, приоткрыть завесу тайн над теми, от кого завтра зависит общественное сознание.

В современной культурной литературе в качестве основных структурных элементов культуры, составляющих ее системообразующее ядро, чаще всего выделяются основные типы культуры для основных сфер жизнедеятельности человека или сфер культурного творчества.Относительно их количества и названий существуют разные точки зрения 2, но целесообразно выделить 4 основные сферы и, соответственно, основные типы культуры:

1. Материально-техническая культура (в литературе , это иногда используется для обозначения этого типа культуры: «Материальная культура», «социальная культура» и др. Название) — Это культура, которая формируется и действует в области материально-технического обеспечения человека и его результатов. Орудия труда, жилище, быт, средства передвижения, трудовые навыки и способы практической деятельности, обрабатываемые площади, каналы прорыва и т. Д.Именно в этой сфере деятельности человек может изменить свою естественную среду обитания и выжить как биологическое существо.

Инженерная деятельность также следует отнести к материально-технической культуре. Слово инженер произошло от лат. «Ингениум» — хитрый, изобретательный. В современном понимании фигура инженера появляется в XVIII веке с появлением крупного машинного производства, основанного на сознательном использовании научных знаний в производственном процессе. Инженер своей деятельности, как бы совмещая науку с производством, становится проводником науки в производстве.Итак, научное знание само по себе, являясь элементом другой, духовной деятельности, становится элементами материальной и технической культуры.

Материально-техническая культура также должна включать определенные традиции, культурные сценарии производственной деятельности, определенные отношения между людьми, свои нормы, без которых это невозможно, организационные принципы и т. Д.

2. Социальная культура ( или «общественно-политическая культура ) культура, которая формируется и функционирует в области социальной организации, включающей человека в жизнь социального коллектива и составляющую его жизнь как социальное существо и член определенного государственного образования.Взаимодействие личности и государства опосредуется множеством различных культурных форм, которые включены в этот тип культуры: тип правления и форма правления; правовая система в обществе, включая существующие законы, судебную систему, исправительные учреждения и т.д .; Социальная структура общества (деление общества на классы, классы и т. Д.), Партии, формирующие идеологию этих социальных групп, сами идеологии и т. Д.

3. Духовная культура — это культура, которая формируется и действует в сфере духовного производства общества (производства идей, образов и других духовных явлений), назначение которого заключается в удовлетворении духовных потребностей человека.Термин «духовный» имеет узкое («религиозное») и широкое значение, которое включает в себя разнообразие потребностей человека в саморазвитии как личности, обращении к высшим ценностям и соответствующему опыту предыдущих поколений и эпох: потребность в знаниях и образовании, общении и моральном совершенствовании, религиозном утешении и опыте, эстетическом творчестве и удовольствиях и т. д. Таким образом, духовная культура включает такие элементы, как мораль и искусство, религия и наука (в аспекте изучения мира) , философия и мифология, система воспитания и воспитания в обществе.

4. Домашняя культура (или «культура повседневной жизни» — это культура, которая формируется и действует на уровне непрофессиональной деятельности в процессе совместной жизни В семье, с друзьями, соседями и т. Д. Можно сказать, что этот пласт культуры изучен очень мало.До ХХ века культура была преимущественно духовной культурой, то есть сферой духовного совершенствования человека, его стремления к возвышенному … ХХ век расширил понимание сущности культуры, указав, что культура организует всю жизнь людей, отличая их от животных.Сфера бытовой жизни не может быть исключением, так как имеет свои функции в жизни человека и общества. Термин «повседневная жизнь» к концу двадцатого века стал одним из ключевых понятий культурных исследований и всего современного гуманитарного знания как «технология человеческой жизни в целом» в жизненно важном элементе обычных событий отдельных людей.

Если все же попытаться суммировать этот «жизненно важный элемент» многих людей, то можно отнести к культуре потребления:

Форма семьи и вся система семейно-брачных отношений;

Основные принципы и формы отношений между старшим и младшим, мужчиной и женщиной и т. Д.

Основные принципы и формы семейного воспитания;

Принципы и формы домашнего отдыха, гостевых визитов и т.д .;

Организация путешествий;

Традиции питания;

Основные принципы домашней организации жилища;

Формы гигиены и общая физическая культура человек;

Особенности предметной среды, окружающей человека дома;

Нормы половой морали;

Традиции свадебных обрядов;

Организация жизни детей;

Этические и эстетические нормы, обычаи, ритуалы, символы, связанные с вечными проблемами человеческой жизни — любовью, смертью, рождением ребенка и т. Д.

Форма костюма и традиции Формы;

,

и многие другие. Более того, построить четкую иерархию этих элементов все еще затруднительно.

Важной частью функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Он может быть наполнен богатым содержанием, создающим благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат.

В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и тесной, а иногда в ней царит настоящая неразбериха.В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовность (или духовность) присуща только человеку, выделяется и возвышает его над остальным миром.

Основные элементы духовной жизни общества. Духовная жизнь общества очень сложна. Оно не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание является стержнем, стержнем их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества относятся духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, а также самих духовных ценностей, а также духовная деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует также отнести духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовных отношений между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

Основа духовной жизни общества — духовная деятельность. Его можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности являются определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные взгляды. Они воплощены в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т. Д.

Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможным большим количеством людей. Основными побуждающими силами духовной деятельности являются духовные потребности.

Стоит задача повышения уровня культуры духовного потребления. В этом случае потребителя нужно воспитывать на привязанности к настоящей духовной культуре. Для этого необходимо развивать и обогащать духовную культуру общества, делать ее доступной и интересной для каждого человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосредовано духовными отношениями. Они на самом деле существуют как отношение человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (он их одобряет или отвергает), а также его отношения к другим людям относительно этих ценностей — их производство, распространение, потребление, защита.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие типы духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, педагогом и теми, кого он воспитывает.

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова Cultura — выращивание, переработка, образование, развитие. Изначально он имел в виду возделывание почвы, ее возделывание, т.е. изменение в ней мужчины для получения хорошего урожая.

Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности — всесторонне образованной, образованной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, способствующей укреплению государства.Они подняли проблему цивилизации как некоего общественного устройства, отличного от варварства.

Многие исследователи признают, что культура — это чисто социальное явление, связанное с жизнедеятельностью человека. Такое определение отражает в культуре только самое распространенное, поскольку мы можем сказать то же самое, что и человеческое общество. Это означает, что в самом определении понятия «культура» должно содержаться то, что отличает его от понятия «общество». Было отмечено, что слияние культурного и социального существует только на очень низкой стадии развития общества.Как только начинается общественное разделение труда — отделение земледелия от животноводства, ремесел от земледелия; торговля от земледелия, животноводства и ремесел, поэтому начинает подниматься сама по себе социальные проблемы.

Таким же образом незаконно отождествляют духовное производство с духовной культурой. Духовное производство — это производство всевозможных идей, норм, духовных ценностей, а духовная культура — это также производство самих духовных ценностей, их действия и потребления, включая образование, образование, различные формы человеческой жизни и общения.И здесь есть теснейшая связь между духовным производством и духовной культурой и взаимодействие, но одно к другому не кипит. Духовная культура включает в себя духовное производство и определяет его, а духовное производство способствует развитию духовной культуры.

Как видите, стремление разобраться в проблеме соотношения культуры и общества с необходимостью приводит к пониманию культуры как системы материальных и духовных ценностей, вовлеченных в социально прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферах. бытия и знания, его связи с общественностью, общественное сознание, социальные институты и т. д.Система духовных ценностей — это система моральных и иных социальных норм, принципов, идеалов, установок, их функционирования в конкретных исторических условиях. Следует отметить, что культура не сводится к ценностям на готовых результатах. Она вбирает в себя степень развития самого человека. Без человека нет культуры, как нет культуры в статичном состоянии. Культура неотделима от всей жизнедеятельности человека, который является ее носителем и Создателем.Человек Есть существо прежде всего культурное и историческое. Его человеческие качества являются результатом усвоения языка, ценностных ориентаций общества и социальной или национальной общности, к которой он относится, а также опыта и навыков работы, традиций, обычаев, духовных и материальных ценностей. взятые от предыдущих поколений и созданные ими.

Культура — это мера человеческого в человеке, характеристика его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с природой.

Проблема человеческого измерения была известна еще в древности.

Нельзя не отметить важность личностного измерения культуры с точки зрения отношения человека к природе. Сегодня мы уже говорим об экологической культуре, которая отражает отношение человека к природе, ее нравственность. Эта экологическая мораль теперь должна выступать как категорический императив личности, государства, общества. Человек приходит в мир не как производитель и не как человек, а как личность.Он познает природные и социальные качества своего существа в той форме, в которой они находят их в своей среде, потому что он не может выбрать тот или иной тип общества или уровень развития культурных ценностей. Человек — это элемент системы «Природа — Человек — Общество», через которую изменяется и природа, и общество, и сам человек. И от того, от чего зависят личностные измерения самого человека, от чего его ценностные ориентации (если конечно есть определенные объективные условия, результаты его деятельности.Поэтому сознательность и ответственность, милосердие и любовь к природе — это далеко не полный перечень человеческих качеств, которые измеряются противопоставлением человека природе, экологической культуре человека.

Когда мы говорим об экологической культуре общества, следует отметить, что «хорошая технология» (та, которая ориентирована на сохранение и воссоздание природы) дает соответственно «хорошую экологию». Экологическая культура Общества, связанные с заботой о гармонии человека и природа вбирает в себя и материальные, и духовные ценности, сотрудников и природу, и человека как неотъемлемую часть.

Основными элементами духовной жизни общества являются:

Духовная деятельность;

Духовные ценности;

Духовные потребности людей;

Духовное потребление;

Индивидуальное сознание;

Общественное сознание.

Культура имеет существенное значение в различных сферах жизни общества: производственной, политической, правовой и т. Д. Этот аспект социологического среза структуры культуры позволяет выделить такие элементы, как культура производства, политическая культура, правовая культура и т. Д.

Производство — одна из важнейших сфер жизни общества. Он делится на духовно-производственный и материальный.

Духовное производство — это производство продуктов, удовлетворяющих духовные потребности человека (книги, картины, статьи). Таким образом, духовное производство — это сама культура, но не сама по себе, а в социально-экономическом и институциональном контексте.

Материальное производство — это, во-первых, производство продуктов, удовлетворяющих материальные потребности человека (в пище, одежде, жилище), и, во-вторых, производственных материалов, с помощью которых удовлетворяются потребности в коммуникациях, транспортировке продуктов, духовные потребности. .

Например, производство плееров, телевизоров нельзя отнести к духовному производству, так как сам плеер или телевизор не удовлетворяет духовные потребности. Он служит лишь инструментом, благодаря которому духовный продукт становится доступным потребителем.

В социально-экономическом аспекте материальное производство в целом и духовное производство имеет определенное сходство — это владение орудиями производства, формы распределения прибыли и т. Д. Однако это сходство весьма относительное: духовное производство и в этом отношении имеет свою специфику, кроме того, разные отрасли духовного производства существенно различаются между собой.

Еще больше духовное и материальное производство различаются между собой по продукту, по технологии его изготовления, по организации труда.

В то же время, эти различия не должны быть абсолютины. В настоящее время, наряду с сохранением различий, идет путь и тенденция к сближению духовного и материального производства; Недаром речь идет об индустрии досуга, индустрии шоу-бизнеса и т. Д.

Принимая во внимание различие и сходство духовного и материального производства, мы продолжим использовать обобщенные понятия «производство» и, соответственно, «общественное производство» и т. Д.

Следуя методологической схеме, предложенной в предыдущем разделе, для определения понятия «культура производства» необходимо выяснить антропологические аспекты этого явления и его функциональную специфику. В соответствии с этим, понятию «культура производства» можно дать следующее наиболее распространенное, предварительное определение: «КУЛЬТУРА ПРОИЗВОДСТВА» — это пути и результаты развития и использования человеческого потенциала общественных производственных объектов в целях для повышения своей эффективности и большего удовлетворения на своей основе интересов Компании. Отдельные социальные группы и личности.

Поскольку субъектом общественного производства выступает, в частности, отдельные предприятия, можно говорить о культуре производства применительно к характеристикам конкретного предприятия, отрасли, завода, фабрики.

Кроме того, учитывая, что понятие «производственная культура» относится к понятию «субъект деятельности», имеет смысл выделить в его структуре два уровня: управленческий и массовый. В отношении каждого из них, взятого в отдельности, наверное, более уместно применить понятие «культура труда».Синтез культуры труда управленческого и массового уровней и дает определенное состояние производственной культуры.

Поскольку современное производство — это сфера применения последних достижений науки и техники, первым абсолютно необходимым признаком культуры производства является наличие у его участников большого объема профессиональных знаний и навыков.

Опережающий рост науки по сравнению с производством обуславливает динамичное развитие последнего, появление новых отраслей и соответственно профессий.Отсюда и такой критерий культуры труда и управления, и массовости, как способность сотрудников постоянно пополнять свои знания, готовность осваивать новые виды деятельности в новых условиях.

Большое и бесспорно значение эстетической культуры сотрудника. Ощущение пропорций, гармонии или дисгармоничного сочетания различных элементов, чувствительность к цветовым сочетаниям не только способствует производству качественной продукции, но и заставляет работника, физически не способного к браку, увеличивать наполненность рабочего места.Высокоразвитое динамичное производство невозможно без высокой культуры общения его участников. В противном случае неизбежны сбои ритма, несогласованность и просто нечеловеческая атмосфера, тормозящая развитие производства.

Особого внимания заслуживает вопрос о месте нравственной культуры работника в структуре культуры производства.

Распространено предубеждение, согласно которому капитализм создает такие мощные экономические стимулы к труду, которые не нуждаются в моральной мотивации трудовой деятельности.Тем не менее, это не так. Как вы знаете, экономические успехи развитых капиталистических стран во многом обусловлены этикой протестантизма, согласно которой трудолюбие ассоциируется с жестокостью и являются важными моральными ценностями.

В связи с этим становится ясно, что перед культурой, в которой ослаблено влияние религии, возникает острая проблема, которая необходима для светского обоснования правил и принципов трудовой этики.

Специфическим критерием управленческого уровня является умение организовать работу, задействовать человеческий потенциал и, прежде всего, личные интересы участников производства для достижения его эффективности.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что культура труда отражает общее состояние культуры общества. Это неудивительно, потому что труд является важнейшим видом деятельности человека и сферой наибольшего приложения, а, следовательно, развития его основных сил. Поэтому повышение культуры труда, являющееся условием благополучного развития любого общества, требует совершенствования всей системы его культуры. И наоборот, повышение культуры труда непременно отреагирует на повышение культурного уровня всего общества.

Политическая культура. Политика — это область взаимоотношений между различными социальными группами и государствами. Одна из его сторон — политическая культура, которую в этом смысле можно рассматривать как самостоятельную сферу культуры, имеющую свою территорию в социальном пространстве. Однако политическая культура в то же время является необходимой составляющей не только политической, но и другой деятельности: художественной, производственной и даже досуговой. В этом втором смысле понятие «политическая культура», как и понятие «моральная культура», коррелирует с понятием «субъект деятельности» как одной из характеристик последней.

Исходя из изложенных выше соображений и использованных ранее методологических принципов, понятие «политическая культура» можно определить следующим образом: «Политическая культура — это методы и результаты развития человека как субъекта политики».

Подобно производственной культуре, политическая культура может быть структурирована на управленческом и массовом уровнях. Каждый из них, в свою очередь, может быть структурирован на совершенные и реальные, духовные и практические слои и т. Д.

Подробнее Этот вопрос будет рассмотрен в разделе 3 этого руководства.

Правовая культура. Правильно очень сложный социокультурный феномен. Он возник в ответ на потребности общества в четкой нормализации отношений между различными социальными акторами: отдельными индивидами, социальными группами, государствами. Другой стороной этой необходимости было создание системы надзора, контроля за соблюдением установленных норм и системы наказаний за отступление от норм.

Удовлетворение этой двойной потребности — в создании и совершенствовании системы норм и контроля за их соблюдением — стало возможным с появлением государства.

Государственный контроль за соблюдением норм взаимоотношений между людьми — вот что резко отличает право от нравственности. Соблюдение норм морали — это наблюдение за обществом.

Еще одно отличие права от морали состоит в том, что правила права выражены с предельной выразительностью и закреплены в законах, в то время как нормы морали менее отчетливы, допускают больший диапазон интерпретации, менее императивны.

.