Духовная и материальная культуры: 3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

Содержание

3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

3.3. Материальная и духовная культура

Деление культуры на материальную и духовную связано с двумя основными видами производства – материальным и духовным.

Понятие «материальная культура» введено в культурологию этнографами и антропологами, понимавшими под материальной культурой характерные черты культуры традиционных обществ. По определению Б. Малиновского, материальная продукция человека – это артефакты, построенные дома, управляемые корабли, орудия труда и оружие, предметы магического и религиозного культа, составляющие наиболее осязаемую и зримую часть культуры. В дальнейшем понятием «материальная культура» стали определять всю материально-практическую деятельность человека и ее результаты: орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и связи и т. п. Во все это вложен человеческий труд, знания, опыт.

Духовная культура охватывает сферу сознания.

Это продукт духовного производства – создания, распределения, потребления духовных ценностей. Сюда относятся: наука, искусство, философия, просвещение, нравственность, религия, мифология и др. Духовная культура – это научная идея, художественное произведение и его исполнение, теоретические и эмпирические знания, взгляды, складывающиеся стихийно, и научные воззрения.

Проявления материальной и духовной культуры, создание и использование относящихся к каждой из них предметов различны.

Долгое время (а иногда и сейчас) культурой считали только духовную деятельность и духовные ценности. Материальное производство остается за гранью культуры. Но человеческая деятельность – это прежде всего деятельность материальная. Начиная с первобытного общества, вся культура человека – способ добывания пищи, а также обычаи, нравы и т. д. определяются, прямо или косвенно, материальными основаниями. Создание «второй», «искусственной» природы начинается в материальной сфере. И то, каков ее уровень, в конечном счете определяет развитие духовной культуры.

На заре человечества связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности была непосредственна и очевидна. На более высоких стадиях развития человеческого общества принадлежность материальной деятельности к сфере культуры стала не менее очевидной: некоторые проявления материальной деятельности людей оказались столь непосредственным проявлением культуры, что само их обозначение терминологически определяется как культура. Так, в конце XX века возникли техническая и технологическая, технотронная, экранная и другие культуры.

Кроме того, само развитие духовной культуры в значительной степени зависит и определяется уровнем развития культуры материальной.

Материальная культура и духовная культура связаны между собой, и граница между ними часто бывает прозрачной. Научная идея воплощается в новой модели станка, прибора, летательного аппарата, т. е. облекается в материальную форму и становится предметом материальной культуры. Материальная культура развивается в зависимости от того, какие научные, технические и иные идеи в ней реализуются.

Так же идея художественная воплощается в книге, картине, скульптуре и вне этой материализации не станет объектом культуры, а останется только творческим замыслом автора.

Некоторые виды творческой деятельности вообще находятся на грани культуры материальной и духовной и в равной мере принадлежат к обеим. Архитектура – это и искусство, и строительство. Дизайн, техническое творчество – искусство и техника. Искусство фотографии стало возможно только на основе техники. Так же, как и искусство кино. Некоторые теоретики и практики кино утверждают, что кино все более перестает быть искусством и становится техникой, ибо от уровня и качества технической оснащенности зависит и художественное качество фильма. С этим нельзя соглашаться, но и нельзя не видеть зависимости качества кинофильма от качества съемочной аппаратуры, пленки и других материально-технических средств кино.

Телевидение, конечно, достижение и воплощение техники. Но идея телевидения, изобретение его принадлежит науке. Реализовавшись в технике (материальная культура) телевидение стало и элементом духовной культуры.

Очевидно, что границы между различными сферами культуры и отдельными ее формами весьма условны. Практически все формы культуры взаимосвязаны. Так, например, художественная культура взаимодействует, хотя бы косвенно, и с наукой, и с религией, и с бытовой культурой и т. д. Развитие науки и формирование определенной картины мира сказывалось на развитии искусства – становление естественно-научного знания способствовало становлению жанров пейзажа и натюрморта, а появление новых технических изобретений привело к появлению новых видов искусства – фотографии, кино, дизайна. Бытовая культура связана и с религиозной традицией, и с господствующими в обществе моральными нормами, и с такими видами искусства, как архитектура и декоративно-прикладное искусство.

Но ценности материальной культуры отличаются по своим характеристикам от ценностей духовной культуры. Ценности, относящиеся к духовной культуре, ближе к ценностям общечеловеческого плана, поэтому они, как правило, не имеют пределов потребления.

Действительно, такие нравственные ценности, как жизнь, любовь, дружба, достоинство, существуют столько же, сколько вся человеческая культура. Шедевры художественной культуры не меняют своей значимости – «Сикстинская мадонна», созданная Рафаэлем, является величайшим произведением искусства не только для эпохи Возрождения, но и для современного человечества. Вероятно, и в будущем отношение к этому шедевру не изменится. Ценности же материальной культуры имеют временные пределы потребления. Производственное оборудование изнашивается, здания ветшают. Кроме этого, материальные ценности могут и «морально устареть». Сохраняя физическую форму, средства производства могут не удовлетворять требованиям современных технологий. Одежда выходит из моды иногда быстрее, чем снашивается.

Ценности духовной культуры очень часто не имеют стоимостного выражения. Невозможно представить себе, что красота, добро и истина могут быть оценены в каких-то твердых единицах. В то же время ценности материальной культуры, как правило, имеют определенную цену.

«Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать» (А. Пушкин).

Назначение ценностей материальной культуры носит ярко выраженный утилитарный характер. Ценности духовной культуры, в большинстве своем, не носят практической направленности, но иногда могут иметь и утилитарное назначение (например, такие виды искусства, как архитектура или дизайн).

Материальная культура включает несколько форм.

Производство. Сюда относятся все средства производства, а также технология и инфраструктура (источники энергии, транспорт и связь).

Быт. Эта форма включает и вещественную сторону повседневной жизни – одежду, пищу, жилище, а также традиции и обычаи семейной жизни, воспитание детей и т. д.

Телесная культура. Отношение человека к своему телу – особая форма культуры, которая очень тесно связана с формами духовной культуры, отражает моральные, художественные, религиозные и социальные нормы.

Экологическая культура – отношение человека к природной среде.

Духовная культура включает как научное, так и ненаучное знание, как теоретическое, так и эмпирическое, взгляды, возникшие под непосредственным воздействием идеологии (например, политические воззрения, правосознание), и такие, которые складываются стихийно (например, общественная психология).

Духовная культура, ее особенности и формы будут рассмотрены во втором разделе учебника.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Материальная и духовная культура (понятия и различие)

К материальному и духовному типу культуры принято относить такие объекты (группы объектов), имеющее в качестве основной:

Материально-предметную сущность и утилитарную функцию
Символическую функцию

Как правило, эти два типа тесно взаимосвязаны, так как, например, и книга, и картина, и даже музыка – это тоже материальные объекты, однако преобладающее значение этих объектов – символическое.

А такие конкретные материальные объекты, как оружие, дом или украшения, имеют, в первую очередь, прямое утилитарное назначение, хотя также являются символически насыщенными предметами.

К материальной культуре причисляют не только вещи, предметы, которые изготовил человек, но еще и обработанные людьми территории, постройки, проложенные дороги, каналы, искусственно созданный ландшафт, целые города и т.д,

Тем не менее, при всей очевидной связи между материальной и духовной культурой эти понятия обычно противопоставляются друг другу.

Тогда:

под первым типом (материальная) подразумевается совокупность всех технических, научных достижений, а также весь инфраструктурный комплекс, который обеспечивает нашу современную жизнь
под вторым (духовная) – все интеллектуальные достижения, образные и творческие возможности и успехи общества.

Различение и определение такой дихотомии по традиции приписывают О.Шпенглеру, который противопоставил «цивилизацию» (т. е. весь комплекс материальной культуры) и собственно культуру (комплекс интеллектуальных, религиозных и художественных достижений).

Справедливости ради стоит при этом заметить, что такая оппозиция появилась много раньше Шпенглера, а именно – в трудах Цицерона. Однако современная теория культуры уже изобличила слабость такого противостояния двух типов культуры, которая заключается в отсутствии в этой концепции понятия социальной культуры. Так как этот вид по всем своим атрибутивным формам относится к духовной культуре, а по выполняемым функциям – к материальной.

Традиционно изучением материальной культуры занимается археология (предмет этой науки), а вот уже этнография и социология исследуют именно социальную культуру. Духовную культуру того или иного периода или народа изучает религиоведение и искусствоведение.

В философии исследованием данной оппозиции стали заниматься философы культуры, которые были ориентированы на философию символических форм, например, С.Лангер, Э. Кассирер, а также отдельные антропологи – Л.Уайт. В истории культуры противопоставление материальной и духовной культуры также отчетливо выразилось и в отечественной философии, и в православном мистицизме (Серебряный век), и в марксистско-ленинской теории культуры. Так, например, именно идеологи марксизма-ленинизма понимали культуру как деятельность, которая преследует лишь идеологические цели и демонстративно отвергали в ней вторую составляющую – материальную культуру.

Наша презентация

Современные культурологи, особенно позитивистского направления, не принимают такого деления культуры на материальную и духовную как изначально бесполезное для познания самого феномена культуры. Следует отменить, что к виду духовной культуры теперь принято относить в прямом смысле собственно религиозную культуру.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

Материальная и духовная культура — СтудИзба

Материальная и духовная культура.

В рамках системного подхода выделяют два основных несущих элемента культуры: материальная культура и духовная культура. В современной литературе существует несогласие с таким делением. Эти несогласия связаны с:

1) Материальное и духовное – это два общих принципа, которые нельзя превращать в особые сущности, они абстрактны

2) Даже если мы погрешим против истины и опрокинем эти принципы на реальность, то возникает другая сложность. Все явления культуры с одной стороны являются продуктом целесообразной деятельности человека, а с другой стороны, все они становятся очевидными для нас благодаря предметной форме.

3) Постмодернистская критика дуальных оппозиций. Есть мнение, что всякая культура строится на дуальных оппозициях. В каждой культуре есть ряд понятий, которые противопоставляются друг другу. Эти дуальные оппозиции были открыты древними греками. Постмодернисты подвергают критике культуру, созданную на дуальных оппозициях. Деление на две части как правило, связано с оценкой. Одна сторона рассматривается позитивно, другая – негативно. Дуализм приводит к одностороннему отношению к культуре. Само по себе деление на материальное и духовное предполагает негативную оценку одного и позитивную оценку другого.

Материальная культура обеспечивает материальные потребности человека. Прежде всего, биологические. Материальная культура – это культура средств.

Духовная культура определяет цели человеческого поведения.

Это различение весьма условно.

Понятия материальной и духовной культуры конкретизируются через их структурирование.

География материальной и духовной культуры

Понятие «культура». Цивилизации (историко-культурные регионы мира).

Понятие «культура» означает совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом, способов их создания и применения, характеризующих определенный уровень развития общества. Природные условия, окружающие человека, в значительной степени определяют отличительные черты его культуры. Страны отличаются историей их народов, особенностями природных условий, культуры, определенной общностью хозяйственной деятельности. Их можно назвать историко-культурными регионами мира или цивилизациями.

География культуры изучает территориальное распространение культуры и отдельных ее компонентов — образа жизни и традиций населения, элементов материальной и духовной культуры, культурного наследства предшествующих поколений. Первыми культурными очагами были долины Нила, Тигра и Евфрата. Географическое распространение древних цивилизаций привело к образованию цивилизационной зоны от Атлантического океана до тихоокеанского побережья. За пределами этой цивилизационной зоны возникли другие высокоразвитые культуры и даже самостоятельные цивилизации индейских племен майя и ацтеков в Центральной Америке и инков в Южной Америке. История человечества насчитывает более двадцати крупных цивилизаций мира.

Современные цивилизации в различных регионах мира сохраняют свою культуру, развивают ее в новых условиях. С конца ХIX столетия они испытывают влияние западной цивилизации.

В пределах бассейна реки Хуанхэ, древнего культурного центра, сформировалась древняя китайско-конфуцианская цивилизация, которая дала миру компас, бумагу, порох, фарфор, первые печатные карты и т. д. Согласно учению основоположника конфуцианства Конфуция (551—479 до н. э.), для китайско-конфуцианской цивилизации характерна установка на самореализацию тех способностей человека, которые в нем заложены.

Индуистская цивилизация (бассейны Инда и Ганга) сформировалась под влиянием каст — обособленных групп людей, связанных происхождением, правовым положением своих членов. Культурное наследие исламской цивилизации, унаследовавшей ценности древних египтян, шумеров и других народов, богато и разнообразно. Оно включает дворцы, мечети, медресе, искусство керамики, ковроделия, вышивки, художественной обработки металла и др. Известен вклад в мировую культуру поэтов и писателей исламского Востока (Низами, Фирдоуси, О. Хайяма и др.).

Очень самобытна культура народов Тропической Африки — негро-африканской цивилизации. Для нее характерны эмоциональность, интуиция, тесная связь с природой. На современное состояние этой цивилизации оказали влияние колонизация, работорговля, расистские идеи, массовая исламизация и христианизация местного населения.

К молодым цивилизациям Запада относят западноевропейскую, латиноамериканскую и православную цивилизации. Для них характерны основные ценности: либерализм, права человека, свободный рынок и др. Уникальными достижениями человеческого разума являются философия и эстетика, искусство и наука, техника и экономика Западной Европы. Культурное наследие западноевропейской цивилизации включает Колизей в Риме и афинский Акрополь, парижский Лувр и Вестминстерское аббатство в Лондоне, польдеры Голландии и индустриальные пейзажи Рура, научные идеи Дарвина, Ламарка, музыку Паганини, Бетховена, творения Рубенса и Пикассо и т. д. Ядро западноевропейской цивилизации совпадает со странами, давшими миру античную культуру, идеи эпох Возрождения, Реформации, Просвещения и Французской революции.

Россия и Республика Беларусь, а также Украина являются ядром современной православной цивилизации. Культуры этих стран близки к западноевропейской.

Границы православного мира очень размыты и отражают смешанный состав славянского и неславянского населения. Россия, Беларусь и Украина служат своеобразным мостом между западным и восточным мирами. (Какой вклад белорусы внесли в мировую культуру, искусство?)

Латиноамериканская цивилизация впитала культуру доколумбовских цивилизаций. Японская цивилизация отличается своей самобытностью, местными традициями, обычаями, культом красоты.

Материальная культура включает орудия труда, жилище, одежду, пищу, т. е. все то, что необходимо для удовлетворения материальных потребностей человека. С учетом особенностей природной среды человек на Земле строит жилища, питается теми продуктами, которые в основном можно получить в природной зоне его проживания, одевается в соответствии с климатическими условиями. Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к природным условиям жизни.

Жилище

Об умении людей приспосабливаться к природным условиям говорят бревенчатые дома в зоне лесов, в умеренных широтах. Щели между бревнами проконопачены мхом и надежно защищают от морозов. В Японии из-за землетрясений дома строят с раздвижными легкими стенами, устойчивыми к колебаниям земной коры. В жарких пустынных областях оседлое население живет в круглых глинобитных хижинах с коническими крышами из соломы, а кочевники разбивают шатры. Удивительны жилища эскимосов в зоне тундры, построенные из снега, свайные постройки у народов Малайзии, Индонезии. Современные дома крупных городов многоэтажные, но в то же время отражают национальную культуру и влияние Запада.

Одежда

На одежду оказывает влияние окружающая природная среда. В экваториальном климате во многих африканских и азиатских странах одежда женщин — это юбка и блузка из легкой ткани. Большая часть мужского населения арабских и африканских экваториальных стран предпочитает носить длинные до пола широкие рубахи. В тропических районах Южной и Юго-Восточной Азии распространены удобные для этих стран несшитые формы запахивающейся одежды под пояс — сари. Халатообразная одежда легла в основу современного одеяния китайцев, вьетнамцев. У населения тундры преобладает теплая глухая длинная куртка с капюшоном.

Одежда отражает национальные черты, характер, темперамент народа, сферу его деятельности. Почти каждому народу и отдельным этническим группам присущ особый вариант костюма с неповторимыми деталями кроя или орнамента. Современная одежда населения отражает влияние культуры западной цивилизации.

Пища

Особенности питания людей тесно связаны с природными условиями мест обитания человека, спецификой ведения сельского хозяйства. Растительная пища преобладает почти у всех народов мира. В основе питания лежат продукты, приготовленные из зерна. Европа и Азия — это области, где потребляют довольно много продуктов из пшеницы и ржи (хлеб, сдоба, крупы, макароны). Кукуруза является основным злаком в Америке, а рис — в Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии.

Почти повсюду, включая Беларусь, распространены блюда из овощей, а также из картофеля (в странах с умеренным климатом), из батата и маниока (в тропических странах).

География духовной культуры

К духовной культуре, связанной с внутренним, нравственным миром человека, относятся те ценности, которые созданы для удовлетворения духовных потребностей. Это литература, театр, изобразительное искусство, музыка, танцы, архитектура и др. Древние греки так сформировали особенность духовной культуры человечества: истина — добро — красота.

Духовная культура так же, как и материальная, тесно связана с природными условиями, историей народов, их этническими особенностями, религией. Величайшими памятниками мировой письменной культуры являются Библия и Коран — Священные Писания двух крупнейших мировых религий — христианства и ислама. Влияние природной среды на духовную культуру проявляется в меньшей степени, чем на материальную. Природа подсказывает образы для художественного творчества, предоставляет физический материал, способствует или препятствует его развитию.

Все, что видит человек вокруг себя и что привлекает его внимание, он отображает в рисунках, песнях, танцах. С древности до настоящего времени в разных странах сохраняются народные художественные промыслы (плетение, ткачество, гончарство). В разных районах Земли развивались и сменялись различные архитектурные стили. На их формирование влияли религиозные воззрения, национальные особенности, окружающая среда, природа. Например, в архитектуре Европы долгое время господствовали готический стиль, барокко. Здания готических соборов поражают ажурностью и легкостью, их сравнивают с каменным кружевом. Они часто выражают религиозные идеи своих создателей.

Многие храмы из красного кирпича сделаны из распространенной в определенной местности глины. В Беларуси — это Мирский и Лидский замки. В деревне Сынковичи, вблизи Слонима, находится церковь-крепость, которая является древнейшим в Беларуси храмом оборонного типа. В ее архитектуре прослеживаются черты, характерные для готического стиля.

Влияние западноевропейской цивилизации проявилось в странах Восточной Европы. Стиль барокко, получивший широкое распространение в Испании, Германии, Франции, проявляется в архитектуре пышных дворцов и церквей с обилием скульптур, живописи на стенах в России, Литве.

У всех народов мира распространено изобразительное и декоративно-прикладное искусство — создание художественных изделий, предназначенных для практического использования. Особенно богаты такими промыслами страны Азии. В Японии распространена роспись по фарфору, в Индии — чеканка по металлу, в странах Юго-Восточной Азии — ковроткачество. Из художественных промыслов Беларуси известны плетение из соломки, ткачество, художественная керамика.

Духовная культура аккумулирует в себе историю народов, обычаи и традиции, природу стран их проживания. Ее своеобразие познается в течение длительного времени. Элементы материальной и духовной культуры народов разных стран оказывают взаимное влияние, взаимообогащаются и распространяются по всему миру.

Материальная и духовная культура народов мира отражает особенности окружающей природы, историю развития этносов, особенности религий мира. Современные историко-культурные регионы мира отличаются материальной и духовной культурой, сохраняют ее и развивают в новых условиях.

Задания учащимся по обществознанию на тему» Материальная и духовная культура» (6 класс)

Культура материальная и духовная.

1 уровень усвоения «Распознавание»

1 уровень сложности

Задание 1. Выберите один ответ из трех предложенных.

В-1.

Терпимость к чужим взглядам, мнениям, верованиям, поведению, обычаям, образу жизни.

Милосердие
Толерантность
Сострадание

Задание 1. В-2

Традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива

Традиция
Обычай
Обряд

Задание 1. В-3

Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения людей.

Традиция
Обычай
Обряд

Задание 1. В-4

Инструмент передачи духовных ценностей от человека к человеку и от одного поколения к другому

Язык
Книга
Интернет

Задание 2. Соотнесите понятия из левой колонки с определениями из правой колонки.

В-1 Определение Термин

Все то, что является процессом и результатом материальной деятельности. А) Экранная культура
Особый тип культуры, который образуется в результате духовной активности человека Б) Материальная культура
Вся аудиовизуальная коммуникация, связанная с экранным носителем. В) Духовная культура

1-Б, 2-В, 3-А

Задание 2. В-2.

Примеры Термин

Пирамиды, храмы, замки, оружие, кареты, старинная утварь А) Экранная культура
Идеи, представления, идеалы, научные знания Б) Материальная культура
Телевидение, компьютеры В) Духовная культура

1-Б, 2-В, 3-А

Задание 2. В-3

Определение Термин

Все то, что связано с результатами духовной и материальной деятельности человека А) Обычай
Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения людей Б) Культура
Традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива В) Традиция

1-Б, 2-В, 3-А

Задание 2. В-4

Примеры Термин

1.Чаепитие для народов Востока А) Обычай

2.Бракосочетание Б) Обряд

3.Почитание старших В) Традиция

1-В, 2-Б, 3-А

2 уровень сложности. Найти верные утверждения – 2-3 верных из нескольких предложенных.

Задание 3. В-1.

1. Пирамиды, храмы, замки, оружие, кареты, старинная утварь относится к объектам духовной культуры

2. Многие объекты материальной культуры одновременно являются объектами духовной культуры

3. Культура даёт каждому человеку возможность выбора духовных ценностей.

4. В понятие ценностей духовной культуры включаются идеи, представления, идеалы, научные знания

2,3,4

Задание 3. В-2

1. Важнейшими из материальных ценностей являются мораль, любовь к истине, свобода, знания

2. Общечеловеческие ценности формировались столетия и бережно передавались из поколения в поколение

3. Духовные ценности объединяют людей, способствуют их взаимопониманию, позволяют жить в мире и согласии

4. Язык — это инструмент передачи духовных ценностей от человека к человеку и от одного поколения к другому

2,3,4

Задание 3. В-3

1. Духовные ценности сохраняются не только в языке, но и в традициях и обрядах различных народов.

2. Человек приобщается к культурным традициям через общение, обучение и воспитание.

3. Взаимопроникновение культур способствует появлению новых традиций

4. Правила этикета сохраняются в течение длительного времени.

1,2,3

Задание 3. В-4

1. Во многом этому способствуют обряды, в которых находят своё выражение наиболее значимые традиции народа

2. В материальной культуре каждого народа есть традиции отмечать различные праздники, дни рождения, бракосочетание

3. Воспитанию толерантности способствуют длительное соседство народов, давние культурные, торговые отношения, смешанные браки

4. Каждый народ на протяжении веков создавал собственную культуру

1,3,4

Задание 4. В-1. Найти лишний элемент в списке – один лишний из нескольких предложенных.

Храмы, обычаи, дворцы, картины, скульптуры

Задание 4. В-2. Найти лишний элемент в списке – один лишний из нескольких предложенных.

Верования, обряды, традиции, здания

Задание 4. В-3. Найти лишний элемент в списке – один лишний из нескольких предложенных.

Язык, дворец, традиции, обряды, обычаи

Задание 4. В-4. Найти лишний элемент в списке – один лишний из нескольких предложенных.

Праздник, день рождения, храм, бракосочетание

3 уровень сложности. Заполнить пропуски в тексте, используя кассу. Количество нужных слов меньше, чем количество слов в кассе.

Задание 5. В-1

Каждый народ на протяжении веков создавал собственную _________2_________. Она сохранялась, обогащалась и передавалась из поколения в поколение. Так, в ходе исторического процесса возникло множество_____2_______, которые составили единую _______4______культуру — итог деятельности человечества за всю его историю.

1. жизнь 2. культура 3.национальная 4.мировая

Задание 5. В-2

В каждом из предметов ___________1___________есть элемент духовного и материального. К ценностям ____4__________культуры относятся знания, вера, идеалы, мораль, искусство. Они передаются с помощью традиций. Необходимо знать и любить культуру своего народа, уважать культуру других народов

1.культура 2.жизнь 3.материальная 4. духовная

Задание 5. В-3

______________3___________— это терпимость к чужим взглядам, мнениям, верованиям, поведению, обычаям, образу жизни. Воспитанию ___________3_______________способствуют длительное соседство народов, давние культурные, торговые отношения, смешанные браки и т. д. В результате заимствуется _______2________другого народа, возникают общие традиции. Сегодня в мире нет ни одного народа, чья культура не подвергалась бы влиянию извне.

1.милосердие 2. культура 3. толерантность 4. жизнь

Задание 5. В-4

В _________3_________культуре каждого народа есть традиции отмечать различные праздники, дни рождения, бракосочетание. В разных культурах для каждого подобного случая имеется соответствующий _____2__________. Свадебные традиции в нашей стране славятся красочностью и разнообразием обрядов, гостеприимством и хлебосольством.

1. материальная 2. обряд 3. духовная 4. традиция

2 уровень усвоения «Воспроизведение»

1 уровень сложности.

Задание 6. В-1. Ответ на вопрос. Прочитайте определение и назовите понятие.

Все виды преобразовательной деятельности человека и ее результаты («вторая природа»)

Культура

Задание 6. В-2. Прочитайте определение и назовите понятие.

Инструмент передачи духовных ценностей от человека к человеку и от одного поколения к другому.

Язык

Задание 6. В-3. Прочитайте определение и назовите понятие.

Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения людей.

Традиция

Задание 7. В-1. Сортировка по группам слов. Выделите две группы, дайте им названия и распределите слова по группам, используя кассу.

Мораль, храмы, религия, картины, скульптуры, наука

Духовная культура: религия, мораль, наука

Материальная культура: храмы, картины, скульптуры

Задание 7. В-2. Сортировка по группам слов. Выделите две группы, дайте им названия и распределите слова по группам, используя кассу.

Чайная церемония, терпимость, свадьба, смешанные браки

Толерантность: терпимость, смешанные браки

Традиции: чайная церемония, свадьба

Задание 7. В-3. Сортировка по группам слов. Выделите две группы, дайте им названия и распределите слова по группам, используя кассу.

Традиции, замок, карета, обряды

Духовная культура: традиция, обряд

Материальная культура: замок, карета

2 уровень сложности

Задание 8. В-1. Восстановление последовательности.

1.Замок стал жилищем феодала

2. Строительство феодалом замка

3.Превращение замка в музей

4.Олицетворение духовной культуры Средневековья

2-1-3-4

Задание 8. В-2. Восстановление последовательности.

1.Передача духовных ценностей следующим поколениям

2.Появление идеалов и ценностей народа

3.Формирование духовной культуры народа

4.Духовные ценности помогают жить в мире и согласии

2-3-4-1

Задание 8. В-3. Восстановление последовательности.

1.Формирование духовной культуры народа

2.Постижение родного языка

3.Сохранение духовных ценностей народа

4. Передача ценностей родного языка следующим поколениям

2-1-3-4

Задание 9. В-1. Кто изображен или что изображено? По рисунку определите, о каком явлении или событии дана информация.

Обычай

Задание 9. В-2. Кто изображен или что изображено? По рисунку определите, о каком явлении или событии дана информация.

Традиция

Задание 9. В-3. Кто изображен или что изображено? По рисунку определите, о каком явлении или событии дана информация.

Обряд

3 уровень сложности. О чем идет речь? Работа с текстом. Прочитайте текст и назовите понятие.

Задание 10. В-1

Пирамиды, храмы, замки, оружие, кареты, старинная утварь и многое, многое другое, что можно увидеть воочию. Современные здания и сооружения, бытовая техника, средства информации и коммуникации (телефон, компьютер), космические аппараты и т. д. — это тоже объекты культуры.

Материальная культура

Задание 10. В-2.

Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения людей, благодаря которым человек приобщается к культурным традициям через общение, обучение и воспитание.

Традиция

Задание 10. В-3.

В духовной культуре каждого народа есть традиции отмечать различные праздники, дни рождения, бракосочетание. В разных культурах для каждого подобного случая имеется соответствующий обряд. Свадебные традиции в нашей стране славятся красочностью и разнообразием обрядов, гостеприимством и хлебосольством.

Обряд

3 уровень усвоения «Применение»

1 уровень сложности. Заполнить схему словами из кассы – в кассе лишние элементы.

Задание 11. В-1.

Материальная, духовная, традиция, экранная, культура, обычная

Задание 11. В-2.

Материальные ценности, духовные ценности, традиция, церемония, обычай, обряд

Задание 11. В-3.

Храмы, оружие, духовная культура, традиции, материальная культура

Задание 12. В-1 Работа с текстом.

В чем причины разнообразия национальной одежды?

Культурные традиции отражаются и в одежде. Национальная одежда очень разнообразна. Это связано с тем, что одежда всегда учитывала климат, в котором живут люди, их образ жизни, занятия. В настоящее время традиционную одежду практически не используют в повседневной жизни. Её надевают по праздникам и при исполнении традиционных обрядов.

Задание 12. В-2.

Почему традиция приготовления пищи является выражением национальной культуры?

Выражением национальной культуры могут быть традиции приготовления и приёма пищи. Некоторые из них очень древние. Совместный приём пищи сплачивает людей, особенно принадлежащих к одной семье или группе. Изучая кухни разных народов, мы многое узнаём об их образе жизни, быте, хозяйственной деятельности.

Задание 12. В-3.

Почему надо пытаться понимать традиции других народов?

Традиции каждого народа имеют свою неповторимую окраску. Вы приехали в восточную страну и увидели, что учащиеся, встречая на улице своего учителя, кланяются ему. Вам показалось это смешным. Но не торопитесь делать выводы, постарайтесь понять, что лежит в основе подобного поведения. Это знак уважения к пожилым людям, почтения к их возрасту, мудрости, опыту.

2 уровень сложности.

Задание 13. В-1. Найти ошибки-выделить цветом 1-2 ошибки в тексте:

Язык — это инструмент передачи духовных ценностей от человека к человеку и от одного поколения к другому. Язык родной страны — это общее достояние и сокровище. В языке заключены мудрость народа, его история, национальный характер. Чем глубже мы постигаем родной язык, чем богаче наша речь, чем шире познания в литературе, тем менее значителен наш вклад в дело сохранения духовных ценностей народа.

Задание 13. В-2.

Духовные ценности сохраняются не только в языке, но и в традициях и обрядах различных народов. Обряд— исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения людей. Человек приобщается к культурным традициям через общение, обучение и воспитание.

Задание 13. В-3.

Культура даёт каждому человеку возможность выбора духовных ценностей, которые наиболее соответствуют его вкусам, способностям и условиям жизни. В понятие ценностей материальной культуры включаются идеи, представления, идеалы, научные знания — всё, что составляет сокровища человеческого опыта, накопленного за века и тысячелетия истории. Важнейшими из духовных ценностей являются мораль, любовь к истине, свобода, знания

Содержание духовной культуры. Ее основные формы и виды

Конспект по культурологии

Духовная культура — многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую и др. культуры; это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например — книга.

Духовная культура бурно развивается, в ней появляется много процессов и явлений. С понятием духовной культуры тесно связано понятие духовного производства, служащее для обозначения осуществления в духовной деятельности человека его творческих возможностей. Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна «начитанности» или «образованности», и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.

Духовная культура — это совокупность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Это: Обычаи (стандартная, неосознанная форма поведения), Нормы (возникают на основе обычаев. Бывают экономические, политические, коммуникативные (мораль)). Ценности — наиболее сложный и развитый продукт жизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов, потребностей. (Витальные, Социальные, Политические, Моральные, Религиозные, Эстетические). Бывают приходящие и непреходящие ценности.

Духовная культура выступает многослойным образованием и исключает в себя:

1. познавательную (интеллектуальную) культуру;

2. нравственную;

3. художественную;

4. правовую;

5. педагогическую;

6. религиозную;

Художественная культура есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных с ним форм деятельности: художественного восприятия, мышления, творчества, переживания и т.п. Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет, как правило, изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Эта органичность неизвестна другим формам духовной деятельности и позволяет выделить художественную культуру как особый самостоятельный и центральный слой культуры. Он вплотную подходит, с одной стороны, к слою материальной культуры (близость, например, литературы к науке).

Внутреннее строение художественной культуры исследовано пока недостаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме «художник-искусство-публика». Элементами этой самоуправляемой системы являются «художественное производство — художественные ценности — художественное потребление». В художественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются в самом искусстве, а также, специфически преломляясь, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами.

Так. познавательная деятельность внедряется в художественную культуру в форме художественного производства. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку восприятие произведений искусства есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность в составе художественной культуру специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук.

Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна «начитанности» или «образованности», и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.Материальная и духовная культура существуют в тесном единстве. В самом деле, все материальное, очевидно, оказывается реализацией духовного, а это духовное невозможно без некоторой материальной оболочки. Вместе с тем между материальной и духовной культурой имеется существенная разница. Прежде всего, это различие в предмете. Например, орудия труда и, скажем, музыкальные произведения принципиально отличаются друг от друга и служат разным целям. То же самое можно сказать и о характере деятельности в сфере материальной и в сфере духовной культуры. В сфере материальной культуры человеческая деятельность характеризуется изменением материального мира. Деятельность в сфере духовной культуры предполагает определенную работу с системой духовных ценностей. В отечественном обществознании долгое время господствовала точка зрения, что первичной является материальная культура, а духовная культура – вторичной. Между тем непредвзятое рассмотрение обнаружит искусственный характер такого соподчинения. Ведь такой подход предполагает, что человек сначала должен удовлетворить свои так называемые «материальные» потребности, чтобы затем перейти к удовлетворению «духовных» потребностей.

Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Художественная культура представляет собой относительно автономную и самоуправляемую систему циркулирования специфической, неперекодируемой эстетической информации, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей.

Что включает в себя материальная культура.

Духовная и материальная культура автора Азизова Габибат Нажмудиновна

Из книги автора

Духовная культура восточного славянства Многообразной и красочной материальной культуре древней Руси соответствовала яркая, многогранная, сложная духовная культура восточного славянства. С незапамятных времен развилась на Руси народная устная поэзия, замечательный

Из книги автора

3.2. Материальная культура Древнего Китая На формировании материальной культуры Древнего Китая сказалась неравномерность развития материального производства в разных частях страны. Из традиционных видов домашнего производства и ремесла наиболее характерны гончарное

Из книги автора

3.3. Духовная культура Древнего Китая Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая («отдельные государства») и получает свой наивысший расцвет в период Чжаньго («борющиеся царства», 403–221 до н. э.). В те времена существовали шесть основных

Каждый из нас имеет потребности, которые можно разделить на духовные и материальные. Для этого достаточно вспомнить пирамиду известного психолога Маслоу, в которой в иерархической последовательности были показаны низшие (потребность в еде, сексе, воздухе и т.п.) и высшие тяготения человека (стремление быть уважаемой личностью, тяга к самоутверждению, ощущению безопасности, комфорту и пр.). Для удовлетворения всего вышеперечисленного в процессе исторического развития человечества сформировались классификации культурного характера, в числе которых материальная культура.

Что относится к материальной культуре?

Напомним, что материальной культурой называют окружающую человека среду. Ежедневно, благодаря труду каждого, она обновляется, совершенствуется. Это порождает новый жизненный уровень, в результате чего, меняются запросы общества.

К видам материальной культуры относят:

Животные . В эту категорию включен не только скот, но и декоративные породы кошек, птиц, собак и пр. Правда, гепарды к данному виду не относятся т.к. они живут в дикой природе и не были подвержены процессу целенаправленного скрещивания с другими видами себе подобных. А кошки, собаки, в развитие чьей природы вторгся человек, являются представителем материальной культуры. Также одной из таких причин есть то, что был изменен их генофонд, внешний вид.
Растения . Ежегодно возрастает количество новых сортов. Человек добивается этого при помощи селекции.
Почва . Это верхний слой земли, удобряя который каждый фермер стремится получить обильный урожай. Правда, в гонке за деньгами, иногда игнорируются экопоказатели, и в итоге земля наполняется вредными бактериями, вирусами.
Здания . Не менее важным достижением материальной культуры принято считать сооружения, архитектуру, которая создается с помощью человеческого труда. К культуре зданий относят недвижимость, что постоянно подвергается усовершенствованию, и тем самым улучшается уровень жизни людей.
Оборудование, инструменты . С их помощью человек упрощает свой труд, тратит на достижение чего-либо в два и более раза меньше времени. Это, в свою очередь, значительно экономит его жизненное время.
Транспорт . Эта категория также как и предыдущая направлена на повышение уровня жизни . К примеру, ранее, когда многие торговцы ездили в Китай за шелком, чтоб добраться из США в эту страну, требовалось не менее года. Сейчас достаточно просто купить авиабилет и не нужно ждать 360 дней.
Средства связи . Область включает в себя чудо техники мобильные телефоны, всемирную паутину, радио, почту.

Особенности материальной культуры

Следует отметить, что отличительным качеством данного вида культуры есть разнообразие созданных человеческим трудом предметов, что помогают максимально быстро адаптироваться к переменчивым условиям окружающей природы и социальной среды. Помимо этого, каждая нация имеет свои материальные особенности, характерные именно для определенного этноса.

Взаимосвязь материальной и духовной культуры

Одним из главнейших посредников между миром духовного и материального есть деньги. Так, их можно потратить на покупку столь необходимой пищи, одежды, помогающей не замерзнуть в морозную зиму или просто элементов интерьера. Все зависит от желания человека и его возможностей. При помощи этого рыночного эквивалента можно приобрести билет на семинар, на котором человек повысит уровень своих знаний, что уже является духовной культурой, или он может пойти в театр.

Культуру как целостную систему принято делить на две формы: материальную и духовную, что соответствует двум основным видам производства — материальному и духовному. Материальная культура охватывает всю сферу материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и т.п. К духовной культуре относится сфера духовного производства и его результаты, т.е. сфера сознания — наука, нравственность, воспитание и просвещение, право, философия, искусство, литература, фольклор, религия и т.д. Сюда следует отнести отношения людей между собой, к самим себе и к природе, которые складываются в процессе производства продуктов материальной и духовной деятельности.

Уже говорилось, что культурообразующая деятельность может быть двух видов: творческой и репродуктивной. Первая создает новые культурные ценности, вторая — лишь воспроизводит и тиражирует их. Иногда такого рода деятельность, направленную на механическое повторение продуктов чужих ума и чувства, также относят к духовному производству. Это неверно, ибо оно не просто тиражирование идей или произведений искусства, а их создание, обогащение культуры усилиями человека-творца. Так, учитель или университетский профессор, бездумно повторяющий чужие мысли и не вносящий в них ничего своего, будет занят не творческим, а репродуктивным трудом, равно как печатание огромным тиражом на конфетных обертках картины И.И. Шишкина «Утро в сосновом лесу» — отнюдь не духовное производство и не духовная культура.

Именно поэтому, когда сравнивают различные эпохи человеческой истории или страны по уровню культуры, то за основной Критерий принимают прежде всего не количественную сторону существующей там художественной или научной продукции, а ее национальную неповторимость и качественные характеристики. Ныне легко можно представить страну, «впитавшую» и использовавшую многие достижения других народов, но не давшую миру ничего «своего» и ничего нового. «Массовая культура» — яркий пример того, как стремление к подражательству и количеству за счет оригинальности и качества лишает культуру национального лица и превращает в свою противоположность — антикультуру.

Деление культуры на материальную и духовную лишь на первый взгляд кажется достаточно четким и бесспорным. Более внимательный подход к проблеме вызывает ряд вопросов: куда, например, отнести высокохудожественные предметы обихода, шедевры архитектуры или одежды? К материальной или духовной сфере относятся производственные отношения и культура труда — важнейшие слагаемые всякого промышленного производства? Многие исследователи относят их к материальной культуре.

Поэтому к разграничению двух ипостасей культуры возможен и другой подход: первая связана с творческим преобразованием окружающей природы в вещественные продукты человеческого труда, т.е. во все то, что имеет материальную субстанцию, но создано не природой или Богом, а гением человека и его трудовой деятельностью. В этом случае сферой материальной культуры станет вся «очеловеченная» часть объективно существующего мира, «вторая Вселенная», которую можно увидеть, пощупать или хотя бы ощутить. В этом последнем случае запах духов, например, будет принципиально отличаться от запаха розы, ибо духи созданы человеком.

В отличие от понимаемой таким образом материальной культуры ее чисто духовные проявления не имеют субстанции и связаны прежде всего не с преобразованием окружающей среды в вещественные предметы, а с преобразованием внутреннего мира, «души» человека или целого народа и его социального бытия. Несколько упрощая и схематизируя вопрос, можно сказать, что духовная культура — это идея, а материальная культура — ее опредмеченное воплощение. В реальной жизни духовная и материальная культуры практически неразделимы. Так, книга или картина, с одной стороны, материальны, с другой — духовны, поскольку имеют определенное идейное, нравственное и эстетическое содержание. Даже музыка материализуется в ногах. Иными словами, нет предмета чисто материальной культуры, каким бы примитивным он ни казался, который не имел бы «духовного» элемента, как не может быть неспособного материализоваться продукта духовной культуры. Однако легко себе представить, что при отсутствии письменности способна существовать нематериализованная духовная культура в виде фольклора, передаваемого из поколения в поколение. Неразрывное единство духовного и материального начал в культуре при определяющей роли первого ярко выражено даже в знаменитой марксистской формуле: «идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами».

Говоря о единстве материальной и духовной культуры и в то же время не отрицая их различной природы, нельзя не задаться вопросом: как проявляется это единство на разных этапах развития человечества? Становится ли оно более органическим, тесным и продуктивным или, наоборот, материальная и духовная жизнь человека (и общества) обособляются одна от другой? Иными словами, усиливается ли деление общества на «жрецов» и «производителей», на людей культуры и лю- дей-винтиков, на личностей и индивидов? Или другой, связанный с этим вопрос: усиливаются ли возможности человека по осуществлению возникающих у него идей, т. е. возможности их превращения в «материальную силу»? Думается, ответ может быть только один: по мере развития общества, его демократизации, роста технических возможностей тиражирования и передачи во времени и пространстве продуктов культуры единство в ней материального и духовного начал становится все более ощутимым и приносит впечатляющие плоды. Сейчас уже нет такого противостояния между «жрецами» и простыми смертными, как это было в давние эпохи; таких жестоких схваток между наукой и религией, как в недавнем прошлом; такого резкого деления на духовную «элиту» и анонимную массу, как наблюдалось в начале XX в. Повсеместно, по крайней мере в наиболее цивилизованных странах, растет число личностей за счет массы индивидов, производителей культуры за счет ее пассивных потребителей.

Правда, распространение культуры и рост числа культурных людей идет не без внутренних противоречий. Ведь «опрсдмеченная» духовная культура служит обычно удовлетворению определенных материальных потребностей ее обладателя, часто даже не представляющего себе духовного содержания того или иного принадлежащего ему предмета. Достаточно вообразить себе особняк какого-нибудь безграмотного нувориша, набитый полотнами великих художников, или ценнейшую библиотеку современного мещанина, за всю жизнь не раскрывшего ни одной книги. Ведь многие люди копят произведения искусства и литературы не из-за их эстетической ценности, а из-за их рыночной стоимости. К счастью, культура живет и дышит за счет миллионов бессребреников, прежде всего в среде интеллигенции, с убогими углами или пустыми квартирами, но хранящих в своем сердце и памяти духовные богатства всего мира! Говоря о духовной культуре того или иного народа в определенный момент его истории, не следует прямо связывать се ни с уровнем жизни данного общества, ни с его материальным производством, ибо существует такое понятие, как культурное наследие. Культура США отнюдь не богаче, чем русская, французская или итальянская, за которой до сих пор ощущается величие Древнего Рима. Это лишний раз доказывает, что подлинная культура в отличие от машинной цивилизации не складывается в одночасье, а является продуктом весьма длительного развития.

Материальная культура связана с историческим подходом. Чаще всего рассматриваются в этом плане древние культуры. Духовная культура — наука, мораль, нравственность, право, религия, искусство, образование; материальная — орудия и средства труда, технику и сооружения, производство (сельскохозяйственное и промышленное), пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта.

Материальная культура — одна из частей целостной человеческой культуры, воплощенная в форму вещи духовность человека, результаты творческой деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспечивают существование человека. В материальную культуру входят разнообразные средства производства энергетические и сырьевые ресурсы, орудия труда, технология производства и инфраструктура среды обитания человека, средства коммуникации и транспорта, здания и сооружения бытового, служебного и развлекательного назначения, разнообразные средства потребления, материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики.

Духовная культура — одна из частей целостной человеческой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах. Это обычаи, нормы, образцы поведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, философии, науки и т. д.

Материальная и духовная культура существуют в тесном единстве. В самом деле, все материальное, очевидно, оказывается реализацией духовного, а это духовное невозможно без некоторой материальной оболочки. Вместе с тем между материальной и духовной культурой имеется существенная разница. Прежде всего, это различие в предмете. Ясно, например, что орудия труда и, скажем, музыкальные произведения принципиально отличаются друг от друга и служат разным целям. То же самое можно сказать и о характере деятельности в сфере материальной и в сфере духовной культуры. В сфере материальной культуры человеческая деятельность характеризуется изменением материального мира, и человек имеет дело с материальными предметами. Деятельность в сфере духовной культуры предполагает определенную работу с системой духовных ценностей. Отсюда же вытекает различие в средствах деятельности и их результатах в обеих сферах.

В отечественном обществознании долгое время господствовала точка зрения, согласно которой первичной является материальная культура, а духовная культура имеет вторичный, зависимый, «надстроечный» характер. Между тем непредвзятое рассмотрение тотчас же обнаружит весьма искусственный характер такого соподчинения. Ведь такой подход предполагает, что человек сначала должен удовлетворить свои так называемые «материальные» потребности, чтобы затем перейти к удовлетворению «духовных» потребностей. Но уже самые элементарные «материальные» потребности человека, например еда и питье, принципиально отличаются от, казалось бы, точно таких же биологических потребностей животных. Животное, поглощая пищу и воду, действительно всего лишь удовлетворяет свои биологические потребности. У человека, в отличие от животных, эти действия, выбранные нами совершенно произвольно для примера, выполняют и знаковую функцию. Бывают блюда и напитки престижные, обрядовые, траурные и праздничные и т.д. А это означает, что соответствующие действия уже не могут считаться удовлетворением чисто биологических (материальных) потребностей. Они — элемент социокультурной символики и, следовательно, имеют отношение к системе социальных ценностей и норм, т.е. к духовной культуре.

То же самое можно сказать и обо всех остальных элементах материальной культуры. Например, одежда не только защищает тело от неблагоприятных погодных условий, но и указывает на возрастные и половые признаки, на место человека в общности. Бывают также рабочие, повседневные, ритуальные виды одежды. Многоуровневой символикой обладает человеческое жилище. Перечисление может быть продолжено, но и приведенных примеров вполне достаточно для того, чтобы сделать вывод о невозможности выделения в человеческом мире чисто биологических (материальных) потребностей. Любое человеческое действие — это уже социальный символ, обладающий смыслом, раскрываемым только в сфере культуры. А это означает, что положение о первичности материальной культуры не может быть признано обоснованным по той простои причине, что никакой материальной культуры в «чистом виде» попросту не существует.

Таким образом, материальные и духовные компоненты культуры неразрывно связаны друг с другом. Ведь создавая предметный мир культуры, человек не может это делать, не изменяя и не преобразуя самого себя, т.е. не творя самого себя в процессе собственной деятельности. Культура оказывается не только деятельностью как таковой, а способом организации деятельности. А такая организация невозможна без сложной и разветвленной системы социального символизма. Человек как человек не может совершить даже самого элементарного действия, не вплетая его в цепочку символов. Символический смысл действия зачастую оказывается важнее его чисто практического результата. В данном случае принято говорить о ритуалах, т. е. о таких видах деятельности, которые сами по себе совершенно нецелесообразны, но связаны с целесообразной деятельностью чисто символически.

Содержанием культуры становится вся человеческая деятельность, и разделение на материальную и духовную культуру выглядит при этом весьма условным. Главное, что создается в результате развития культуры, — это человек как родовое существо. Все, что человек делает, он делает в конечном счете ради решения данной задачи. Развитие человека при этом предстает как совершенствование его творческих сил, способностей, форм общения и т.д.

Культура, если ее рассматривать в широком плане, включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком.

Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека, называют артефактами.

В настоящее время культура исследуется системно, а это значит, что в ее познании используются представления о вероятных и случайных процессах.

Особенностями системного анализа является, то, что системный подход дает возможность представить культуру целостно, а не по частям, выявить специфику влияния разных сфер культуры друг на друга.

Подобный подход позволяет использовать познавательные возможности самых различных методов исследования, созданных представителями наук, исследующих культуру и обладающих высокой эвристичностью.

Наконец, системный подход — это гибкая и достаточно толерантная концепция, не позволяющая абсолютизировать полученные выводы и тем более противопоставлять и другие, полученные иными методами выводы.

Именно системный подход позволил понять и саму культуру как специфическую форму и систему жизнедеятельности людей, выделив в ней области культуры, культурные институты, принципы социальных связей, культурные образцы, которые определяют структуру культуры.

Важная роль в духовной культуре общества принадлежит искусству . Специфика искусства, позволяющая отличать его от всех других форм человеческой деятельности, заключается в том, что искусство осваивает и выражает действительность в художественно-образной форме. Она является результатом конкретной художественно-творческой деятельности и одновременно реализацией культурного исторического опыта человечества. Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а проявляется в виде творческого отношения к этой действительности, как способ домыслить, дополнить реальную жизнь.

Художественный образ — это суть искусства, это чувственное воссоздание жизни, сделанное с субъективных, авторских позиций. Художественный образ концентрирует в самом себе духовную энергию создавшей его культуры и человека, проявляя себя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или ином зрительном толковании. Иными словами, художественный образ может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в тоже время реализовать себя как музыкальное произведение, картина, роман, а также фильм и спектакль в целом.

Как всякая развивающаяся система, искусство отличается гибкостью и подвижностью, что позволяет ему реализовывать себя в различных видах, жанрах, направлениях, стилях. Создание и функционирование произведений искусства происходит в рамках художественной культуры, которая объединяет в исторически изменяющееся целое художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эстетику.

Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи. Следовательно, искусство имеет три измерения: прошлое, настоящее и будущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех ценностей, которые, создает искусство. Это ретроценности, которые ориентированы в прошлое, реалистические ценности, которые «точно» ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

Однако стержневой основой духовной культуры, выступает религия. В религии как форме духовно-практического освоения мира осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Главное почти во всякой религии — это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но, утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому сплочение, и связь — главные ее регулятивы. Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии составляет та или иная культовая система, т. е. система обрядовых действий, связанная с определенными представлениями о сверхъестественном и возможностью общения с ним. В ходе исторического развития в обществе происходит институционализация культовых систем, обретение ими формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных организаций является церковь — объединение верующих и служителей культа на основе определенного вероучения и под руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь выступает как относительно самостоятельная социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане — формирование у своих членов определенных целей, ценностей и идеалов. Религия, устанавливая градацию ценностей, придает им святость и безусловность, это ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» — от земных и обыденных до божественных и небесных.

Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает поле напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих систем, включает в систему «мир-человек» дополнительное опосредующее образование — сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях человеческого бытия. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может вести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям, и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. е освобождения культуры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны с усиливающейся потребностью людей в создании собственной картины мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный элемент культуры — философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).

Философия возникла как духовное преодоление мифа, и религии, в том числе, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, философия обращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообразие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между собой философских учений.

Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Это один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура претерпевает глубокие изменения под влиянием науки. Наука существует как особый способ производства объективных знаний. Объективность не включает в себя оценочного отношения к объекту познания, таким образом, наука лишает объект какого- либо ценностного значения для наблюдателя. Самый важный результат научного прогресса — возникновение цивилизации, как системы рационализированных и технитизированных форм бытия человека. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями — это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как цивилизующая сила, а культура — как одухотворяющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского, ноосферу — сферу разума, рационального обитания. Рациональность не всегда укладывается в требования нравственности. По этой причине современная культура не является гармоничной и сбалансированной. Противоречие между рациональностью и нравственностью не разрешились и по сей день, поэтому, в определенном смысле, цивилизация и культура несовместимы. Технитизированные формы бытия человека противостоят внутренним началам (ценностям и идеалам) духовной сущности человека. Однако наука, порождая цивилизацию, связывается с культурой в целостное образование и уже современная история человечества без науки не представима. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания человечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовывают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистические формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Поэтому можно говорить о том, что ценность научного знания пропорциональна его полезности. Наука, давая знания человеку, вооружает его, дает ему силы. «Знание — сила!» — утверждал Ф. Бэкон. Но для каких целей, и с каким смыслом употребляется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура. Высшая ценность для науки — истина, в то время как высшая ценность для культуры — человек.

Таким образом, только при синтезе культуры и науки возможно построение гуманистической цивилизации.

Подводя итог, можно говорить о том, что культура — это сложная многоуровневая система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира, которые проявляются:

1. в противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируеся, усваивая нормы общества, а с другой, — стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. в противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку. Норма и свобода — два полюса, два борющихся начала.
3. в противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ней.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

На формирование и развитие культуры конкретного общества или отдельных его групп влияют самые разные факторы. Так каждая культура вбирает в себя социальные или демографические особенности жизни, зависит от природных и климатических условий, а также от уровня развития общества в целом. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка, формируется мировоззрение и ментальность, свойственная лишь конкретным носителям культуры.

Материальная культура

Под материальной культурой обычно понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

Предметы материальной культуры создаются для удовлетворения разнообразных потребностей человека и поэтому рассматриваются в качестве ценностей. Говоря о материальной культуре того или иного народа, традиционно имеют в виду такие конкретные предметы, как одежда, оружие, утварь, продукты питания, украшения, устройство жилища, архитектурные сооружения. Современная наука, исследуя такие артефакты, способна реконструировать стиль жизни даже давно исчезнувших народов, о которых не остаюсь упоминаний в письменных источниках.

При более широком понимании материальной культуры в ней усматривают три основных элемента.

Собственно предметный мир, созданный человеком, — здания, дороги, коммуникации, приборы, предметы искусства и быта. Развитие культуры проявляется в постоянном расширении и усложнении мира артефактов, «одомашнивании» среды обитания человека. Жизнь современного человека трудно представить без сложнейших искусственных устройств — компьютера, телевидения, мобильных телефонов и т.д., которые лежат в основании современной информационной культуры.

Технологии — средства и технические алгоритмы создания и использования объектов предметного мира. Технологии материальны, поскольку воплощены в конкретных практических способах деятельности.

Техническая культура — это конкретные навыки, умения, способности человека. Культура сохраняет эти навыки и умения наряду со знаниями, транслируя из поколения в поколение как теоретический, так и практический опыт. Однако в отличие от знаний навыки и умения формируются в практической деятельности, обычно наличном примере. На каждом этапе развития культуры наряду с усложнением технологий усложняются и навыки.

Духовная культура

Духовная культура в отличие от материальной не воплощена в предметах. Сфера ее бытия — не вещи, а идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами.

Идеальные формы существования культуры не зависят от отдельных человеческих мнений. Это — научные знания, язык, устоявшиеся нормы морали и права и т.д. Иногда к этой категории относят деятельность образования и средств массовой коммуникации.

Интегрирующие формы духовной культуры соединяют разрозненные элементы общественного и личного сознания в цельное мировоззрение. На первых этапах развития человечества такой регулирующей и объединяющей формой выступали мифы. В современности ее место заняли религия, философия и в некоторой степени — искусство.

Субъективная духовность представляет собой преломление объективных форм в индивидуальном сознании каждого конкретного человека. В этом отношении можно говорить о культуре отдельного человека (его багаже знаний, способности к моральному выбору, религиозных чувствах, культуре поведения и т.д.).

Соединение духовного и материального формирует общее пространство культуры как сложной взаимосвязанной системы элементов, постоянно переходящих друг в друга. Так, духовная культура — идеи, замыслы художника — может воплощаться в материальных вещах — книгах или скульптурах, а чтение книг или наблюдение предметов искусства сопровождается обратным переходом — от материальных вещей к знаниям, эмоциям, чувствам.

Качество каждого из этих элементов, а также тесная связь между ними определяют уровень нравственного, эстетического, интеллектуального, а в итоге — культурного развития любого общества.

Взаимосвязь материальной и духовной культуры

При этом духовная культура неразрывно связана с материальной. Любые предметы или явления материальной культуры в своей основе имеют проект, воплощают определенные знания и становятся ценностями, удовлетворяя человеческие потребности. Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Любая книга, картина, музыкальная композиция, как и прочие произведения искусства, которые являются частью духовной культуры, нуждаются в материальном носителе — бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и т.д.

Более того, часто сложно понять, к какому виду культуры — материальной или духовной — относится тот или иной предмет или явление. Так, любой предмет мебели мы скорее всего отнесем к материальной культуре. Но если речь пойдет о комоде 300-летнего возраста, экспонирующемся в музее, о нем следует говорить как о предмете духовной культуры. Книга — бесспорный предмет духовной культуры — может быть использована для растопки печи. Но если предметы культуры могут менять свое назначение, то должны быть введены критерии для различения предметов материальной и духовной культуры. В этом качестве можно использовать оценку смысла и назначения предмета: предмет или явление, удовлетворяющие первичные (биологические) потребности человека, относятся к материальной культуре, если они удовлетворяют вторичные потребности, связанные с развитием человеческих способностей, его считают предметом духовной культуры.

Между материальной и духовной культурой существуют переходные формы — знаки, представляющие нечто отличное оттого, чем они сами являются, хотя это содержание не относится к духовной культуре. Самая известная форма знака — деньги, а также разнообразные талоны, жетоны, квитанции и проч., применяемые людьми для обозначения оплаты всевозможных услуг. Так, деньги — всеобщий рыночный эквивалент — можно потратить на покупку продуктов питания или одежду (материальная культура) или приобрести билет в театр или музей (духовная культура). Иными словами, деньги выступают универсальным посредником между предметами материальной и духовной культуры в современном обществе. Но в этом таится серьезная опасность, так как деньги уравнивают между собой эти предметы, обезличивая предметы духовной культуры. При этом у многих людей рождается иллюзия, что все имеет свою цену, что все можно купить. В таком случае деньги разобщают людей, принижают духовную сторону жизни.

5. Культура – одна из важнейших характеристик специфики человеческой жизнедеятельности. Каждый индивид представляет собой сложную биосоциальную систему, функционирующую за счет взаимодействия с окружающей средой, что необходимо человеку для его нормального функционирования, жизнедеятельности и развития.

Большинство потребностей человека удовлетворяется посредством труда. А процесс труда всегда осуществляется при непосредственном участии и направляющем воздействии сознания человека, его мышления, знаний, чувств, воли. Система человеческой культуры – это мир вещей, предметов, а теперь и природной среды, созданных человеком для удовлетворения его потребностей. Значит культура — это «опредмеченный» мир человеческой духовности.

Культура есть продукт человеческой деятельности, а деятельность есть способ бытия человека в мире. Результаты человеческого труда постоянно накапливаются, и потому система культуры исторически развивается и обогащается многими поколениями людей. Все достигнутое человечеством в правовой, политической, государственной деятельности, в системах образования, медицинского, бытового и других видов обслуживания, в науке и технике, искусстве, религии, философии – все это принадлежит миру человеческой культуры:

· поля и фермы, промышленные (фабрики, заводы и т.п.) и гражданские (жилые дома, учреждения и др.) постройки, транспортные коммуникации (дороги, трубопроводы, мосты и т.д.), линии связи и т.д.;

· политические, правовые, образовательные и другие учреждения;

· научные знания, художественные образы, религиозные доктрины и философские системы, культура семьи

На Земле непросто найти такое место, которое бы в той или иной мере не было освоено человеческим трудом, которое не затронули бы деятельные руки человека, на котором не было бы печати человеческого духа.

Мир культуры окружает каждого. Каждый человек как бы погружен в море вещей, предметов человеческой культуры. Более того, индивид становится человеком постольку, поскольку он усваивает формы деятельности по производству и использованию предметов культуры (выработанные предыдущими поколениями людей). В семье, в школе, в высшем учебном заведении, на работе, в общении с другими людьми мы осваиваем систему предметных форм культуры, «распредмечиваем» их для себя. Только на этом пути человек изменяет сам себя, развивает свой внутренний духовный мир, свои знания, интересы, мораль, навыки, умения, мировоззрение, ценности, потребности и др. Чем выше степень освоения человеком достижений культуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие.

Культура появилась одновременно с самим человеком, и первыми культуральными явлениями стали орудия труда, созданные нашими далекими предками.

Культура это единое, сложное, комплексное явление человеческой природы, которое условно (по степени преобладания духовной или материальной составляющих) часто делят на гуманитарную и естественнонаучную культуры.

Вряд ли сегодня кто-либо сможет описать все разнообразие культурных ценностей, достигнутых и достигаемых человечеством. Можно выделить лишь некоторые наиболее значимые области культуры человека на сегодняшний день. Подобное деление условно, спорно и во многом зависит от взглядов конкретного человека. Гуманитарная культура.

Гуманитарная культура в современном понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир можно вообразить в сознании. По-другому, это универсальный комплекс материальных и духовных ценностей, созданный исключительно субъективным (личностным) сознанием человека и общества. Это мораль, религия, искусство, политика, философия и т.п., что входит в понятие духовное.

Гуманитарная культура ориентирована на общечеловеческие ценности, такие, как гуманизм, демократия, мораль, права человека и т.п. Но исследователь этой культуры находится внутри рассматриваемых проблем. Философские системы, религии, филологические исследования включают в себя особенности, присущие их творцу. Вся его жизнь часто неразрывно вплетена в «ткань» этих систем, религий и т.п. Поэтому и методы исследования, используемые в области гуманитарного знания, разительно отличаются от естественнонаучных и сводятся преимущественно к интерпретациям, толкованиям, сравнениям.

Большое значение в гуманитарных сферах имеют телеологические или финалистские объяснения, цель которых – раскрытие мотивов и намерений в деятельности людей. Интерес к подобным объяснениям усилился в последнее время, он был обусловлен результатами, полученными в синергетике, экологии и других естественных науках. Но еще большее значение в гуманитарных сферах имеет исследовательский метод, связанный с истолкованием, который обычно называют герменевтическим.

6. Культура выступает как важный фактор социальных обновлений общества . Она чутко реагирует на все перемены, происходящие в обществе, и сама оказывает значительное воздействие на социальную жизнь, формируя и определяя многие общественные процессы.

Современные западные социологи отводят культуре большую роль в развитии процессов модернизации. По их мнению, «прорыв» традиционного образа жизни в ряде стран должен произойти под непосредственным влиянием их социокультурных контактов с уже существующими центрами рыночно-индустриальной культуры. При этом необходимо учитывать специфику конкретно-исторических условий этих стран, их традиции, особенности национального характера, сложившиеся культурно-психологические стереотипы и др.

Особую роль культуры в эволюции общества отмечали классики мировой социологической мысли. Достаточно привести знаменитый труд М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», где было показано, как мировоззренческие установки протестантизма обусловили формирование системы ценностных ориентаций, мотивации и поведенческих стереотипов, которые легли в основу капиталистического предпринимательства и существенным образом способствовали становлению буржуазной эпохи.

Роль культуры как фактора социальных изменений особенно возрастает в период общественных реформ. Это со всей очевидностью можно проследить на примере нашей страны.

В этих условиях особое значение приобретает выработка новой культурной политики. Под культурной политикой понимается комплекс мер по регулированию развития духовно-ценностных аспектов общественного бытия. Культуре отводится роль формирования ценностно-ориентированной оптимально организованной и социально эффективной деятельности.

7. Постиндустриальное состояние человеческой цивилизации правомерно связывают с развитием информационного общества — общества, уровень которого в решающей степени определяется количеством и качеством накопленной информации, ее свободой и доступностью. Возникновение информационного общества неразрывно связано с осознанием фундаментальной роли информации в общественном развитии, рассмотрением в широком социокультурном контексте таких феноменов, как информационные ресурсы, новые информационные технологии, информатизация.

Становление информационного общества потребовало обеспечить адекватность образования динамичным изменениям, происходящим в природе и обществе, всей окружающей человека среде, возросшему объему информации, стремительному развитию новых информационных технологий. Особое значение в информационном обществе приобретает организация информационного образования и повышение информационной культуры личности.

Сегодня есть все основания говорить о формировании новой информационной культуры, которая может стать элементом общей культуры человечества. Ею станут знания об информационной среде, законах ее функционирования, умение ориентироваться в информационных потоках. Информационная культура пока еще является показателем не общей, а, скорее, профессиональной культуры, но со временем станет важным фактором развития каждой личности. Понятие «информационная культура» характеризует одну из граней культуры, связанную с информационным аспектом жизни людей. Роль этого аспекта в информационном обществе постоянно возрастает; и сегодня совокупность информационных потоков вокруг каждого человека столь велика, разнообразна и разветвлена, что требует от него знания законов информационной среды и умения ориентироваться в информационных потоках. В противном случае он не сможет адаптироваться к жизни в новых условиях, в частности, к изменению социальных структур, следствием которого будет значительное увеличение числа работающих в сфере информационной деятельности и услуг.

В настоящее время существует множество определений информационной культуры. Рассмотрим некоторые из них.

В широком смысле под информационной культурой понимают совокупность принципов и реальных механизмов, обеспечивающих позитивное взаимодействие этнических и национальных культур, их соединение в общий опыт человечества.

В узком смысле — оптимальные способы обращения со знаками, данными, информацией и представление их заинтересованному потребителю для решения теоретических и практических задач; механизмы совершенствования технических сред производства, хранения и передачи информации; развитие системы обучения, подготовки человека к эффективному использованию информационных средств и информации.

Информационную культуру человечества в разное время потрясали информационные кризисы. Один из наиболее значительных количественных информационных кризисов привел к появлению письменности. Устные методики сохранения знания не обеспечивали полной сохранности растущих объемов информации и фиксации информации на материальном носителе, что породило новый период информационной культуры — документный. В ее состав вошла культура общения с документами: извлечения фиксированного знания, кодирования и фиксации информации; документографического поиска. Оперирование информацией стало легче, претерпел изменения образ мышления, но устные формы информационной культуры не только не утратили своего значения, но и обогатились системой взаимосвязей с письменными.

Очередной информационный кризис вызвал к жизни компьютерные технологии, модифицировавшие носитель информации и автоматизировавшие некоторые информационные процессы.

Современная информационная культура вобрала в себя все свои предшествующие формы и соединила их в единое средство. Как особый аспект социальной жизни она выступает в качестве предмета, средства и результата социальной активности, отражает характер и уровень практической деятельности людей. Это результат деятельности субъекта и процесс сохранения созданного, распространения и потребления объектов культуры.

В настоящее время создается база для формирования противоречия между категорией индивидов, информационная культура которых формируется под влиянием информационных технологий и отражает новые связи и отношения информационного общества, и категорией индивидов, информационная культура которых определяется традиционными подходами. Это создает разные уровни ее качества при одинаковых затратах сил и времени, влечет объективную несправедливость, что связано со снижением возможностей творческого проявления одних субъектов по сравнению с другими.

Похожая информация.

История культуры — Материальная и духовная культура — Цивилизация, Лампрехт, искусство и мир

В девятнадцатом веке, как и сегодня, важнейшей междисциплинарной связью истории культуры была новая область антропологии. В знаменитой формуле Эдварда Тайлора, отца современной антропологии, в его « примитивной культуре » (1881 г.): «Культура или цивилизация, взятая в ее широком этнографическом смысле, представляет собой сложное целое, включающее в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычай и т. и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.Тайлор, в частности, ссылался на концепцию Клемма «Культура-История», которую он предпочитал более традиционной терминологии «цивилизация». JJ Honegger в 1882 г. и в качестве ответа дал парафраз самого определения, данного Тайлором в 1865 г.

Викторианские ученые балансировали или разрывались между двумя концепциями культуры. Одной из них была материальная культура, уходящая корнями в первобытную жизнь, а другой — духовная культура, отраженная в таких человеческих творениях, как искусство, литература, философия и религия.«Культура и анархия» — это знаменитая формула Мэтью Арнольда, который искал в идеализированной и прогрессивной культуре «изучение совершенства» и, возможно, «большую помощь в преодолении наших нынешних трудностей». В центре внимания таких ученых, как Клемм, были образованные ученики духовной культуры ( geistige Kultur ), наиболее заметным представителем которых был Якоб Буркхардт. В то время как первый пошел по низкой дороге, последний пошел по высокой дороге к изучению культуры, хотя Буркхардт не игнорировал популярную культуру, как показано на страницах его Цивилизация Возрождения в Италии ( Kulturgeschichte было его термин), посвященный костюму, этикету, быту, праздникам и другим темам, заново открытым в последнее время «новой культурной историей». Как и Клемм, Буркхардт был коллекционером, особенно увлекавшимся искусством и литературой, и определял культуру как «сумму тех умственных процессов, которые происходят спонтанно и не претендуют на универсальную или принудительную власть». он также критически относился к материальному прогрессу своего времени, в котором видел главную угрозу своему культурному миру: «Мы все можем погибнуть, — писал он, — но, по крайней мере, я хочу открыть для себя интерес, ради которого я должен погибнуть». , а именно культура старой Европы» ( Письма, с.197).

К концу века история культуры приобрела широкую известность и значительную академическую базу с обширной библиографией, несколькими журналами и собственной историографией; и это стало предметом споров среди историков. Битва методов ( Methodenstreit ) началась в 1888 году, когда Дитрих Шефер прочитал лекцию, осуждающую банальности истории культуры и подтверждающую примат политики. В следующем году на этот манифест ответил Эберхард Готейн, который защищал историю культуры от обвинений в материализме и призывал к ценности других культурных форм — религии, искусства, права и экономики — в попытке понять исторические изменения. Такого же мнения придерживался и Карл Лампрехт, который на протяжении целого поколения находился в центре бури исторического Methodenstreit , провозглашенного этим обменом, и который стал ведущей фигурой в теории и практике истории культуры перед Первой мировой войной

В 1886 году Лампрехт обратился к делу своей жизни, Deutsche Geschichte, , которое представляло собой обзор всей культурной истории Германии; он основал в Лейпцигском университете «исторический семинар», а затем более амбициозный Институт культурной и всеобщей истории.В последние годы общественной жизни Лампрехта раздирали споры о статусе, роли и ценности истории культуры в науке и преподавании. «Новая история» Лампрехта, как ее уничижительно называли, была основана на достижениях в области лингвистики, археологии, истории искусства, экономики и особенно современной психологии (например, Völkerpsychologie, социальной психологии). Хотя немногие из его профессиональных коллег, за исключением студентов, приняли его эксцентричные и агрессивно аргументированные взгляды, и он умер с дурной репутацией, популярность его работ свидетельствовала о привлекательности его аргументов.

«Новая история» Лампрехта имела аналоги в других странах Запада, особенно во Франции и Соединенных Штатах, которые также подчеркивали центральную роль культуры. Анри Берр уже разрабатывал повестку дня, выраженную в его концепции «синтетической истории», которая лежала в основе усилий его младших коллег, ведущих к формированию исторической школы «Анналы ». Именно после таких дискуссий Джеймс Харви Робинсон из Колумбийского университета в 1912 году провозгласил свою собственную версию «новой истории», которая также противостояла традиционной политической истории.Эти взгляды были поддержаны другими учеными, в том числе Иоганном Хейзингой, который выступил со своим манифестом о «задачах истории культуры» в 1926 году. , укрепивший идеологию и империалистическую политику Третьего рейха.

Во французском и англоязычном мире семантическим соперником «культуры» была «цивилизация» (заменившая «цивилизованность»), которая также была неологизмом восемнадцатого века, связанным с Вольтером и тем, что Карл Беккер назвал «новой историей» Просвещение и которое также противопоставлялось «варварству» и предназначалось для обозначения высшей ступени человеческого развития. Классической историей возникновения «цивилизации» на Западе является история Франсуа Гизо, для которого «цивилизация есть такой же факт, как и любой другой», и даже «факт по преимуществу», который в его знаменитых лекциях, прочитанных перед революцией, 1830 года втянул его в политику, он проследил от классической античности до французской монархии, которая была высшим выражением этого факта. Гизо стал аргументом для нескольких поколений культурной истории Франции. В Англии книга Генри Томаса Бакла «» «История цивилизации в Англии » была едва ли менее влиятельной, хотя ее доктринерский сциентизм и материализм в конце концов сделали ее немодной и даже устаревшей.

Дизайн и духовность: философия материальных культур

«Если путь к духовной целостности лежит через то, как мы используем материальные вещи, каждый аспект нашего отношения к тому, что нас окружает, имеет значение. Задача для нас, как людей, состоит в том, чтобы понять, как мы живем по-человечески, принимая участие в более широкий и таинственный набор процессов – не пытаясь стоять над или вне мира, который делает нас реальными В смеси размышлений, воспоминаний и поэзии Стюарт Уокер закрепляет нас в этом «реальном мире» – столь отличном от того, что мы часто подразумевается под этой фразой – и вновь знакомит нас с нашим физическим и духовным «я». »

Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский, автор книги « Путь святого Бенедикта»

«Стюарт Уокер отправляет нас в увлекательное путешествие по местам и временам, где он обращается к тому, что может лежать в основе следующей революции: духовности и воображению. новатор в области устойчивого дизайна Как дизайнер и исследователь, я был в восторге от сложной и вдохновляющей формы рукописи, которая демонстрирует, как методы дизайна могут распространяться и на академическое письмо.

Признавая и прославляя разнообразные мировоззрения, Уокер делится с нами уникальными и глубокими размышлениями о том месте, которое объекты занимают и могут занимать в нашей жизни. В этой книге рассматриваются критические аспекты доминирующих материальных культур и связанных с ними разрушительных систем производства-потребления. Он предлагает дизайнерам редкие идеи, исследуя альтернативные подходы к миру объектов, в том числе те, которые могут привести к человеческому самосовершенствованию.

Ничего подобного в полевых условиях не читал.Настало время, когда дизайн и другие дисциплины, связанные с ранней историей промышленной революции, углубятся в важный свод знаний, который могут предложить вековые духовные и мудрые традиции.

Дизайн и духовность — прекрасное и своевременное чтение, но работа, которая, несомненно, станет вечной».

Анн Маршан , Заместитель проректора по исследованиям, открытиям, творчеству и инновациям, Университет Монреаля

«В этих коротких эссе Стюарт Уокер побуждает нас глубже задуматься как о дизайне, так и о повседневных предметах, которые мы воспринимаем как должное.Он утверждает, что это не только технические проблемы. Их нужно рассматривать в связи с более широкими вопросами о том, в каком обществе мы хотим жить, о ценностях, которыми мы хотим жить, и, наконец, о том, что мы думаем и чувствуем по поводу тайны человеческого существования».

Ричард Харрис , бывший епископ Оксфорда, автор книги « Искусство и красота Бога»

«Эта книга своевременна и важна. Многие профессии обращаются к духовности, чтобы решать вопросы устойчивости, этики, подлинности и честности в своей практике.В этой книге эти вопросы рассматриваются с глубиной и творческим пониманием для тех, кто работает в области архитектуры и дизайна».

Бернадетт Фланаган , Председатель Исследовательско-образовательного института духовности (SpIRE), Ирландия

«Эта книга — прекрасный пример того, как творчество и воображение, возникающие в результате академического изучения дизайна, указывают путь к духовности и ценностям смысла и цели, примиряя эти два пути познания».

Россано Зас Фриз Де Кол, SJ , Папский григорианский университет, Рим

» Дизайн и духовность исследует сферу смысла и символизма, возвращая трансцендентное измерение человечества, которое было разрушено в нашей профессиональной среде в современном западном мире.Сквозь призму духовности Уокер призывает нас заглянуть за пределы нашего материального существования, чтобы получить доступ к бесконечным слоям красоты и мудрости, доступным всем, кто осмеливается искать. Уокер показывает, что, несмотря на культурные и философские различия, все мы разделяем универсальные истины. Дизайн и духовность открывает новую эру и видение дизайна, хорошо подходящего для новых обществ, которые мы представляем, призывая нас выйти за пределы нашего творческого интереса — от товара к общению, от отчаяния к надежде, от судьбы к судьбе.»

Лаура Сантамария , Директор отдела дизайна и культуры Университета Лафборо Лондон

«Мы должны обновить нашу материальную культуру, чтобы она стала более экологичной и ориентированной на человека. Привнося в дискурс духовность, книга Стюарта Уокера является прекрасным вкладом в выполнение этой неотложной задачи».

Laszlo Zsolnai , Президент Европейского института духовности в экономике и обществе (SPES), Лёвен, Бельгия

«Эта книга дает целостную картину нового способа того, как дизайн может опираться на прошлое, чтобы двигаться в будущее. Он обеспечивает практическое и прагматическое направление к той устойчивости, которая необходима для решения проблемы неустойчивости. Наличие штатного ветерана, занимающегося такого рода мышлением и исследованиями, создает значимое пространство для начинающих исследователей, которые могут быть смелее в своих собственных исследованиях и практике».

Spyros Bofylatos , Адъюнкт-лектор, кафедра проектирования продуктов и систем, Эгейский университет, Греция

» Дизайн и духовность воплощает в себе серию вдохновляющих и гениальных эссе, которые исследуют и воссоединяют дизайн и духовность через слои взаимосвязанных тем, включая реалии повседневной жизни посредством критического осмысления, тем самым углубляя и подтверждая сущность дизайна для устойчивого развития. Дизайн и духовность творчески и влиятельно передает идеи, углубляясь в основные социальные, культурные и экологические проблемы, и представляет собой альтернативное средство общения и обсуждения связанных с дизайном соображений, которое является основным источником для дизайнеров, педагогов и исследователей. »

Чагла Доган , Профессор промышленного дизайна, METU, Анкара, Турция

13.7: Космос и культура: NPR

Вот где мы существуем, между духовным и материальным.Вот как мы определяем себя, как существа, состоящие из материального вещества, но из чего-то другого, как одушевленную материю, способную к саморефлексии, к размышлению о том, кто мы такие. Сразу скажу, что под духовным я не подразумеваю что-то сверхъестественное и неосязаемое. Я имею в виду что-то очень естественное, но неосязаемое. По крайней мере на данный момент. Ведь если мы посмотрим на мозг как на вместилище сознания — а больше смотреть не на что, — мы совершенно ясно поймем, что именно мозг, бесчисленные нейроны в их электрическо-гормональном танце порождают ощущение себя, кто мы есть.Мы просто еще не знаем, как это происходит.

К сожалению, мы теряемся в ненужной поляризации материи и духа, часто впадаем в одну крайность или в другую и все портим.

Как отметили на этой неделе два моих со-блогера Стюарт Кауфманн и Адам Франк (см. здесь и здесь), мы сейчас живем в эпоху опасного материализма, нужды перед сущностью, моего перед другим, настоящего перед наследием.

Я вспоминаю мудрые строки из Дзен и искусство ухода за мотоциклами, , где Роберт Пирсиг записал их 36 лет назад:

Причина наших нынешних социальных кризисов — генетический дефект в самой природе разума.И пока этот генетический дефект не будет устранен, кризисы будут продолжаться. Наши нынешние модели рациональности не продвигают общество вперед, к лучшему миру. Они уносят его все дальше и дальше от того лучшего мира. Со времен Ренессанса эти способы работали. Пока преобладает потребность в еде, одежде и крове, они будут продолжать работать. Но теперь, когда для огромных масс людей эти потребности уже не подавляют все остальное, вся структура разума, дошедшая до нас издревле, уже не адекватна.Его начинают видеть таким, какой он есть на самом деле — эмоционально пустым, эстетически бессмысленным и духовно пустым. Это то, где она находится сегодня, и будет оставаться в ней еще долгое время.

Суть предельно ясна: мы достигли некоего материального насыщения. Для этого мы пожертвовали своей духовной составляющей. Материал зависит от рептилии: я хочу, я получаю. Я не могу получить, я убиваю, чтобы получить. (Либо метафорически, либо на самом деле.) То, что я хочу, важнее, чем то, чего хотите вы.Хочешь, хочешь, хочешь. Это лучшее, что мы можем сделать?

Несомненно, мы добились большого прогресса, предоставив беспрецедентный комфорт миллионам людей, о чем вчера говорил и Адам. Но в безумии собственного успеха мы упустили из виду то, что делает нас людьми; не только наши потребности, но и наша способность давать, делиться, строить вместе. Когда на карту было поставлено выживание (и в тех местах, где оно все еще существует), преобладает чувство общности, «вместе мы победим». (Даже в худших случаях мы «объединяемся», чтобы выжить.) С другой стороны, когда выживание обеспечено, мы распадаемся на наши рептилоидные, эгоистичные потребности и забываем о сообществе, забываем о другом.

Разница между нашей реальностью и той, что была во времена, когда писал Пирсиг, заключается в том, что зарождается новый вид сознания, когда чувство общности переходит от локального к глобальному. Поэтому я остаюсь оптимистом и вижу выход. Повсюду на планете все больше людей начинают понимать, что материальные излишества нашей культуры должны прекратиться, что существует настоятельная необходимость изменить наш образ жизни.Дело не только в том, что материализм поверхностен и пуст. Это потому, что это может быть смертельно опасно для нас и для жизни вокруг нас. Многие из нас сегодня смотрят на нашу планету так, как не смотрели 20 лет назад. Аватар , блокбастер, не мог быть снят два десятилетия назад. Тогда, конечно, не было бы такого оглушительного успеха. Конечно, всегда есть скептики, и всегда будут скептики, люди, которые предпочитают превращать научные аргументы в политические дебаты, как в случае с большим количеством разговоров, связанных с глобальным потеплением. Однако приближается время, когда новый вид духовности (или очень старый?) приводит нас к более уравновешенному состоянию, когда духовное и материальное держат друг друга в узде. Слишком много того и другого, и мы возвращаемся к временам, которые хотим забыть. На ум приходят темные века и кровавые тоталитарные режимы прошлого века.

Великий историк идей Исайя Берлин, один из моих интеллектуальных героев, любил цитировать афоризм Канта: «Из кривого дерева человечества никогда не делалось ничего прямого.Далее он писал в своем эссе «В погоне за идеалом» : «Заставлять людей носить опрятную униформу, требуемую догматически верными схемами, — это почти всегда путь к бесчеловечности. Мы можем делать только то, что можем, но это мы должны делать вопреки трудностям».

Эти слова имеют силу. Они говорят, что мы должны бороться против конформизма, против догмы, против рабства сил, которые пытаются контролировать нас, будь то духовные, идеологические или финансовые. Быть свободным значит иметь возможность выбирать, что мы будем совершать. Нас подвел догматизм религии и крайних политических режимов. Теперь мы думаем, что свободны быть или, лучше сказать, покупать: быть свободным значит иметь возможность выбирать, что покупать. Эта свобода — иллюзия. Погружаясь все дальше в материальную крайность, мы теряем понимание того, кто мы есть и что действительно важно в жизни: иметь чувство общности, ценить его и иметь свободу задавать вопросы и узнавать о мире. и о себе. Материя без духа слепа, дух без материи хром.

Материальная культура и духовность афроамериканцев в Эрмитаже

Адамс, Эрик 1994 Религия и свобода: артефакты свидетельствуют о том, что африканская культура сохранялась даже в рабстве. Афро-американская археология (11): 1–2.

Google Scholar

Армстронг, Дуглас, 1990 г. Старая деревня и Большой дом: археологическое и историческое исследование плантации Дракс Холл, залив Святой Анны, Ямайка.Университет Иллинойса Press, Урбана и Чикаго.

Google Scholar

Берлин, Ира и Филип Д. Морган (редакторы) 1993 Выращивание и культура: труд и формирование рабской жизни в Америке . Университетское издательство Вирджинии, Шарлоттсвилль.

Google Scholar

Блиер, Сюзанна Престон 1995 Африканский Водун: Искусство, Психология и Сила .Издательство Чикагского университета, Чикаго.

Google Scholar

Браун, Кеннет Л. 1994 Материальная культура и структура сообщества: сообщество рабов и арендаторов на плантации Леви Джордана. В Работая навстречу свободе: рабское общество и домашнее хозяйство на юге Америки , под редакцией Л. Э. Хадсона, стр. 95–118. Университет Рочестера Press, Рочестер, Нью-Йорк.

Google Scholar

Браун, Кеннет Л.и Дорин К. Купер, 1990 г. Структурная преемственность в афроамериканском сообществе рабов и арендаторов. Историческая археология 24(4):95–118.

Артикул Google Scholar

Чабак, Мелани А. 1990 В поисках значения синих бусин для афроамериканских рабов. Рукопись в деле, Ассоциация Дамского Эрмитажа, Эрмитаж, Теннесси.

Google Scholar

Камель, Ада Уокер 1946 Голубая китайская книга: Ранние американские сцены и история, изображенные в керамике того времени .Репринт издания 1916 года. Издательство Тюдор, Нью-Йорк.

Дуглас, Фредерик 1986 Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Репринт изданий 1982, 1845 гг. Пингвин, Нью-Йорк.

Фергюсон, Леланд 1992 Uncommon Ground: Археология и ранняя Африканская Америка, 1650–1800 . Издательство Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия.

Google Scholar

Фишер, Анжела 1984 Африка украшенная . Гарри Н. Абрамс, Нью-Йорк.

Google Scholar

Франклин, Мария 1995 г. Переосмысление реконструкции квартала рабов Carter’s Grove: предложение. Документы антропологического общества Кребера 79: 147–162.

Google Scholar

Фрейзер, Э. Франклин 1957 Негр в США . Исправленное издание. Макмиллан, Нью-Йорк.

Google Scholar

Херсковиц, Мелвилл Дж.1958 Миф о негритянском прошлом . Репринт издания 1941 года. Beacon Press, Бостон, Массачусетс.

Hyatt, Harry Middleton 1970 Hoodoo — Conjuration — Witchcraft — Rootwork , Vol. 1. Репринт издания 1935 года. Western Publishing, Ганнибал, Миссури.

Джонс, Линн Дикман 1995 Материальная культура рабства из семьи Аннаполиса. Документ представлен на ежегодном собрании Общества исторической археологии, конференции по исторической и подводной археологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Карклинс, Карлис 1985 Стеклянные бусины . Парки Канады, Оттава, ON.

Google Scholar

Клингельхофер, Эрик 1987 Аспекты ранней афроамериканской материальной культуры: Артефакты из кварталов рабов на плантации Гарнизон, Мэриленд. Историческая археология 21(2):112–119.

Артикул Google Scholar

Ла Рош, Шерил Дж.1994a Стеклянные бусины, извлеченные из африканского могильника, Нью-Йорк: сохранение, анализ и интерпретация. Неопубликованная магистерская диссертация, факультет музееведения, Государственный университет Нью-Йорка — FIT, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

1994b Бусины из африканского могильника, Нью-Йорк: предварительная оценка. Бусины: Журнал Общества исследователей бисера 6: 3–20.

Google Scholar

Логан, Джордж К.1992 Археология в доме и саду Чарльза Кэрролла и его афроамериканских рабов . Дом Чарльза Кэрролла в Аннаполисе, Балтимор, Мэриленд.

Google Scholar

MacGaffey, Wyatt 1991 Искусство и исцеление баконго Комментарии самих себя: Минкиси из коллекции Ламана . Народный музей-этнографика, Стокгольм.

Google Scholar

Макки, Ларри, 1993 г. Сводный отчет о раскопках в полевом квартале 1991 г. Информационный бюллетень Антропологической ассоциации Теннесси 18(1).

1995 Земля их свидетель. Науки (март / апрель): 36–41.

Google Scholar

Макки, Ларри, Брайан Томас и Дженнифер Бартлетт Сводный отчет 1994 года о дворе особняка Эрмитажа. Рукопись в деле, Ассоциация Дамского Эрмитажа, Эрмитаж, Теннесси.

Google Scholar

Минц, Сидни В.и Ричард Прайс 1992 Рождение афроамериканской культуры: антропологическая перспектива . Первоначально опубликовано в 1976 году как Антропологический подход к афроамериканскому прошлому . Beacon Press, Бостон, Массачусетс.

Google Scholar

Орсер, Чарльз Э. 1994 Археология афроамериканской рабской религии на довоенном Юге. Кембриджский археологический журнал 4 (1): 33–45.

Артикул Google Scholar

Отто, Джон Соломон 1984 Плантация Кэннонс-Пойнт, 1794–1860: условия жизни и модели статуса на Старом Юге .Academic Press, Орландо, Флорида.

Google Scholar

Паттен, Дрейк 1992 Манкала и Минкиси : Возможные свидетельства афроамериканских народных верований и обычаев. Афро-американская археология (6): 5–7.

Google Scholar

Pogue, Dennis J. and Esther C. White 1991 Краткий отчет о «Доме для семей» в квартале рабов (44 Fx 762/40–47), плантация Маунт-Вернон, Маунт-Вернон, Вирджиния . Женская ассоциация Маунт-Вернон, Департамент археологии, Маунт-Вернон, Вирджиния.

Google Scholar

Полхемус, Ричард 1977 Блокгауз Теллико . Администрация долины Теннесси, Чаттануга, Теннесси.

Google Scholar

Государственные акты штата Теннесси 1831 Государственные акты штата Теннесси, принятые Генеральной Ассамблеей . Библиотека Джин и Александра Херд, Юридическая библиотека, Юридический факультет Университета Вандербильта, Нэшвилл, Теннесси.

Google Scholar

Пакетт, Ньюбелл Найлс 1968 Народные верования южных негров . Репринт издания 1926 года. Паттерсон Смит, Монклер, Нью-Джерси.

Шоргер, А. В. 1966 Дикая индейка: ее история и приручение . Университет Оклахомы, Норман.

Google Scholar

Шрёдл, Джеральд Ф. 1986 Археология чероки в Оверхилле в Чота-Тенаси .Администрация долины Теннесси, Чаттануга.

Google Scholar

Синглтон, Тереза А. 1991 Археология рабской жизни. В г. до прихода свободы: афроамериканская жизнь на довоенном юге г. , под редакцией Дж. Д. К. Кэмпбелла и К. С. Райс. Университетское издательство Вирджинии, Шарлоттсвилль.

Google Scholar

1995 Археология рабства в Северной Америке. Ежегодный обзор антропологии (24): 119–140.

Артикул Google Scholar

Смит, Сэмюэл Д. Археология плантаций в Эрмитаже, 1977: некоторые предполагаемые модели. Антрополог Теннесси 2(2): 152–163.

Google Scholar

1976 Археолого-историческая оценка Первого Эрмитажа . Отдел археологии Департамента охраны природы Теннесси, Нэшвилл.

Google Scholar

1987 Археология рабства: некоторые примеры из Теннесси. Доклад, представленный на Шестой ежегодной конференции афроамериканских краеведов, Нэшвилл, Теннесси.

Google Scholar

Стайн, Линда Франс, Мелани А. Кабак и Марк Д. Грувер, 1996 г. Синие бусы как афроамериканские культурные символы. Историческая археология 30 (3): 49–75.

Артикул Google Scholar

Томас, Брайан Уильям, 1995a. Критика источников и интерпретация афроамериканских сайтов. Юго-восточная археология 14(2).

1995b Община порабощенных афроамериканцев на плантации Эрмитаж . Кандидат наук. диссертация, факультет антропологии, Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне, Бингемтон. University Microfilms International, Анн-Арбор, Мичиган.

Google Scholar

Томас, Брайан Уильям, Ларри Макки и Дженнифер Бартлетт. Сводный отчет 1995 г. о раскопках квартала Эрмитажа в 1995 г.Рукопись в деле, Ассоциация Дамского Эрмитажа, Эрмитаж, Теннесси.

Google Scholar

Томпсон, Роберт Фаррис 1983 Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Рэндом Хаус, Нью-Йорк.

Google Scholar

Уивер, Гай Г., Джеффри Л. Холланд, Патрик Х. Гарроу и Мартин Б. Рейнболд 1993 Ферма Гоуэн: восстановление археологических данных на участке 40DV401 (зона D), округ Дэвидсон, штат Теннесси .Гарроу и партнеры, Мемфис, Теннесси.

Google Scholar

Уилки, Лори 1994 «Никогда не оставляй меня в покое»: археологическое исследование афроамериканской этнической принадлежности, расовых отношений и сообщества на плантации Окли . Кандидат наук. Диссертация, факультет антропологии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Лос-Анджелес. University Microfilms International, Анн-Арбор, Мичиган.

Google Scholar

1995 Магия и расширение прав и возможностей на плантации: археологическое рассмотрение афроамериканского мировоззрения. Юго-восточная археология 14(2): 136–148.

Google Scholar

Йенч, Энн Элизабет 1994 Чесапикская семья и их рабы: исследование по исторической археологии . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Англия.

Google Scholar

Янг, Эми Л. 1994 Изменение и преемственность в африканских религиозных обрядах на южной плантации возвышенности.Доклад, представленный на Юго-восточной археологической конференции, Лексингтон, Кентукки.

Google Scholar

Материальная культура религии — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford. universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования. дата: 13 января 2022 г.

Глава:: (п.137) 4 Материальная культура религии
Источник
Источник:: После выкупа
Автор (ы):: John M. Giggie (Webagage
3
Издатель:
Оксфордский университет пресса
Издатель:: Оксфордский университет пресса

DOI: 10.1093 / ACPROF DOI: 10.1093 / ACPROF :oso/9780195304039.003.0005

В этой главе исследуется, как чернокожие Дельты разработали новую материальную культуру религиозного опыта. Он показывает, как покупка и демонстрация определенных видов потребительских товаров стали ключевыми элементами новых представлений о респектабельности, домашнем хозяйстве и «черном христианском доме».Прихожане покупали строгую одежду, литографии церковных лидеров и религиозные настенные панно, чтобы продемонстрировать сдержанность и расовую гордость; проповедники символизировали прогресс, покупая драпировки, органы и электрические люстры для своих церквей. Центральным элементом этих новых потребительских и духовных практик была меняющаяся связь между политикой, чернокожими женщинами и религией. По мере того, как лишение избирательных прав изгоняло всех чернокожих из политики, конфессиональные церкви все чаще исключали женщин из традиционных руководящих постов, а братские ордена развивались как новые центры общественных дел, которыми управляли только мужчины, женщины, в попытке захватить новую меру социальной власти, определили себя. как хранители домашнего и церковного убранства.При поддержке священнослужителей-мужчин они открыто отстаивали себя как рыночные арбитры общественного вкуса и внутреннего потребления.

Ключевые слова: Афроамериканец, религия, женщины, материальная культура, потребительские товары, лишение избирательных прав

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому названию, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок см. Часто задаваемые вопросы , и если вы не можете найти ответ там, пожалуйста, связаться с нами .

Роль и статус драмы в духовной и материальной культуре

Эндрюс, Х.(2014). Кино- и телевизионная драма: создание отношений. На телевидении и в британском кино (стр. 33–57). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Бейли, С. (2016). Протест против исчезновения: драма стильного «я» в мире OOTD. В книге «Беспокойство по поводу производительности в медиакультуре» (стр. 99–137). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Барнс, Х. (2011). Отображение этики в прикладной драме и театре. В «Действиях в отношении ВИЧ» (стр. 131–143). SensePublishers.

Бондебьерг, И., Редвалл, Э. Н., Хеллес, Р., Лай, С. С., Сондергаард, Х., и Аструпгаард, К. (2017). Лицом к лицу с повседневной жизнью и обществами, в которых мы живем: современная драма. В транснациональной европейской телевизионной драме (стр. 183–222). Палгрейв Макмиллан, Cham.

Bondebjerg, I., Redvall, E.N., Helles, R., Lai, S.S., Søndergaard, H., & Astrupgaard, C. (2017). История, наследие и память: историческая драма. В транснациональной европейской телевизионной драме (стр. 257–295). Палгрейв Макмиллан, Cham.

Бернс, Э. (1990). Послесловие: Современный «субъект» и домодернистская драма. В характере: действие и существование на досовременной сцене (стр. 203–231). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Коттон, С., Зебрацки, К., Розенталь, С.Л., Цеват, Дж., и Дротар, Д. (2006). Религия/духовность и последствия для здоровья подростков: обзор. Журнал здоровья подростков, 38(4), 472-480. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2005.10.005

Крейн, Д.и Бовоне, Л. (2006). Подходы к материальной культуре: социология моды и одежды. Поэтика, 34(6), 319-333. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2006.10.002

Дэниэлс, Т. П. (2013). Социальная драма, дангдут и популярная культура. В работе, популярной культуре и благочестии в мусульманской Юго-Восточной Азии (стр. 161–177). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.

Эркенс, Дж. В., и Липо, К. П. (2005). Культурная передача, ошибки копирования и создание вариаций в материальной культуре и археологических записях.Журнал антропологической археологии, 24 (4), 316-334. https://doi.org/10.1016/j.jaa.2005.08.001

Фаворини, А. (2008). Драма и память истории. Воспоминания в игре (стр. 47-85). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.

Грейзер, К.Р., и Касс, С. (2017). Внедрение науки, а не устранение драмы: культура Голливуда. В Hollyweird Science: The Next Generation (стр. 379–404). Спрингер, Чам.

Хартман, П. (1979).Культура населения и развитие: тематическое исследование. Исследования сравнительного международного развития, 14(3-4), 84-103.

Хиггинботэм, Дж., и Джонстон, Массачусетс (2018). Введение: Queer (ing) Дети и детство в ранней современной английской драме и культуре. В квир-детстве в ранней современной английской драме и культуре (стр. 1–30). Палгрейв Макмиллан, Cham.

Ховарт, WD (1993). От неоклассической до романтической эстетики: статус материального мира во французской драме девятнадцатого века.Во французской литературе, мысли и культуре девятнадцатого века (стр. 105–127). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Кедди, Дж. Л. (1997). Пленкообразование латекса. Материаловедение и инженерия: R: Reports, 21(3), 101-170. https://doi.org/10.1016/S0927-796X(97)00011-9

Кениг, Х.Г., Аль Забен, Ф., и Халифа, Д.А. (2012). Религия, духовность и психическое здоровье на Западе и Ближнем Востоке. Азиатский журнал психиатрии, 5(2), 180-182.https://doi.org/10.1016/j.ajp.2012.04.004

Кривилова О., Сосницкая Н., Олексенко К., Олексенко Р. и Хавина И. (2021). Аквамеологическая основа современного высшего образования как шаг к устойчивому развитию общества. Обзор лингвистики и культуры, 5 (S3), 55–64. https://doi.org/10.37028/lingcure.v5nS3.1369

Лю С. и Элли Ф. (2019). Извлечение уроков из исторической культуры американского народа для современного общества.Обзор лингвистики и культуры, 3 (1), 32–47. https://doi.org/10.37028/lingcure.v3n1.14

Луткус, Л. Дж. (2016). Медиа-активизм в средних классах через искусство и драму. В книге «Накачайте» (стр. 31–34). Брилл Сенс.

Мартино, К., Энгельке, Ф., и Таулелле, Ф. (2011). Множественно-резонансная гетероядерная развязка при MAS: резкое увеличение спектрального разрешения при умеренном магнитном поле и частотах MAS. Журнал магнитного резонанса, 212 (2), 311-319.https://doi.org/10.1016/j.jmr.2011.07.012

Макдугалл П.П., Шейн С. и Овиатт Б.М. (1994). Объясняя формирование новых международных предприятий: ограничения теорий международных бизнес-исследований. Журнал венчурного бизнеса, 9(6), 469-487. https://doi.org/10.1016/0883-9026(94)-5

Миллинг, Дж., Холдсворт, Н., и Николсон, Х. (2018). Оценка любительского театра. В «Экологии любительского театра» (стр. 23–65). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Моран, Д. Д., Вакернагель, М., Китцес, Дж. А., Голдфингер, С. Х., и Буто, А. (2008). Измерение устойчивого развития — нация за страной. Экологическая экономика, 64(3), 470-474. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2007.08.017

Палмер, Р. Б., и Коннер, М. К. (2016). Введение: показ современной ирландской фантастики и драмы. В показе современной ирландской фантастики и драмы (стр. 1–25). Палгрейв Макмиллан, Cham.

Паско, Р.и Яу, Л.Ф. (2017). Драматическое образование в глобальном контексте. В The Palgrave Handbook of Global Arts Education (стр. 55-73). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Пендзик, С. (2008). Драматические резонансы: техника вмешательства в драматическую терапию, супервизию и обучение. Искусство в психотерапии, 35 (3), 217-223. https://doi.org/10.1016/j.aip.2008.02.004

Редвалл, Э. Н. (2013). Догмы телевизионной драмы: изменение культуры производства. В написании и продюсировании телевизионной драмы в Дании (стр.55-80). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Робинсон, Дж. (2004). Квадратура круга? Некоторые мысли об идее устойчивого развития. Экологическая экономика, 48(4), 369-384. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2003.10.017

Райланс, Р. (1992). Формы инакомыслия в современной драме и современной теории. В «Смерти драматурга»? (стр. 115-141). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.

Смит, А. Н. (2018). Экономическая специфика повествовательного дизайна: бизнес повествования в телевизионной драме.In Storytelling Industries (стр. 51–131). Палгрейв Макмиллан, Cham.

Стренджер, К. (2011). Драма индивидуальности. В «Страхе незначительности» (стр. 71–88). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.

Вудс, А. . (2018). Американская культура: социологические перспективы. Обзор лингвистики и культуры, 2(1), 1-12. https://doi.org/10.37028/lingcure.v2n1.6

культурных и духовных ценностей | IUCN

Сопредседатели группы специалистов:

Культурное и духовное значение природы на охраняемых и охраняемых территориях (CSVPA) относится к ценностям, которые различные культуры, религии и общественность придают природным особенностям окружающей среды, которые имеют для них большое значение и значение. Духовные ценности, приписываемые охраняемым территориям, относятся к трансцендентному или имманентному значению, которое имеют особенности природы, которые позволяют людям соприкоснуться с более глубокой реальностью, большей, чем они сами, которая придает смысл и жизненную силу их жизни и побуждает их уважать и заботиться об окружающей среде. В случае охраняемых и заповедных территорий, которые являются священными местами или включают их, эти ценности тесно связаны с верованиями и обычаями местных традиций и основных религий.Но охраняемые и охраняемые территории также имеют культурное и духовное значение для людей, не считающих себя религиозными, — как места вдохновения, символы самоидентификации и т. д. T

Кто мы

Группа специалистов по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий (CSVPA) представляет собой глобальную сеть экспертов, в которую входят специалисты по сохранению, специалисты по наследию, политики, ученые, представители правительства, члены сообщества, хранители и представители религиозных организаций.
Мы обеспокоены культурным и духовным значением природы, которая помогает поддерживать, развивать и уважать охраняемые и охраняемые территории и разнообразие культур, которые поддерживает Земля. Как группа специалистов WCPA, мы уделяем особое внимание охраняемым и охраняемым территориям. Большинство из этих областей по своей сути являются культурными творениями, которые взаимодействуют с более широкой человеческой культурой, а также находятся на фоне природы и сакрального измерения природы в целом.

Чем мы занимаемся

CSVPA консультирует МСОП и, в частности, Всемирную комиссию по охраняемым территориям по вопросам признания, сохранения и популяризации культурного и духовного значения природы в политике, планировании, управлении, управлении и оценке охраняемых территорий. CSVPA также активно продвигает культурное и духовное значение природы в охране природы за пределами охраняемых территорий, а также разрабатывает и поддерживает проекты и программы, соответствующие ее миссии.

Миссия

Миссия CSVPA состоит в том, чтобы способствовать надлежащему признанию и включению всех соответствующих культурных и духовных ценностей, знаний и смыслов в теорию и практику охраны природы, и в частности, в политику, планирование, управление и оценку охраняемых территорий.

Членство

Более 120 генеральных членов из более чем 30 стран поддерживаются Руководящим комитетом и двумя сопредседателями. Все участники группы специалистов, включая сопредседателей, являются добровольцами. Всем, кто заинтересован, предлагается принять участие, особенно если вы готовы потратить некоторое время на дальнейшую деятельность CSVPA.

Наша история

Группа специалистов МСОП по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий была создана в 1998 г. как Целевая группа по нематериальным ценностям охраняемых территорий и сменила название на Целевую группу по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий в 2003 г. во время Всемирного конгресса парков. проходил в Дурбане, ЮАР.В 2009 году CSVPA изменила статус с Целевой группы (четырехлетний мандат) на Группу специалистов (постоянный мандат).

Флагманская программа: культурное и духовное значение природы

Чтобы быть устойчивыми, эффективными и справедливыми, подходы к управлению охраняемыми и охраняемыми территориями должны основываться не только на серьезных научных исследованиях и практике, но и на глубоко укоренившихся культурных, духовных и эстетических ценностях и идеях, способных вдохновлять сохранение биологического и культурного разнообразия.В связи с расширением спектра различных видов охраняемых территорий по всему миру крайне важно расширить сферу управления и управления охраняемыми территориями, чтобы признать и принять во внимание права и чаяния заинтересованных сторон, принадлежащих к разным культурным и религиозным группам.

Программа CSVPA «Культурное значение природы» направлена на популяризацию и интеграцию культурного и духовного значения природы в управление и управление различными видами охраняемых территорий, от национальных парков до общественных охраняемых территорий, с упором на одновременное развитие трех компонентов. :
o Сеть практиков и профессионалов CSVPA, см. www.csvpa.org
o Руководство IUCN WCPA по передовой практике (BPG)
o Учебные модули и обучение на местах

Работа

Четырехлетний план работы CSVPA на 2013–2016 годы содержит направления работы по следующим темам:
1. СВЯТЫЕ ПРИРОДНЫЕ МЕСТА. Создание Инициативы Делос и Инициативы по Священным природным местам (SNSI) с ключевыми задачами по переводу и внедрению Священных природных мест, Руководящих принципов для управляющих охраняемыми территориями, а также создание полевых программ и продвижение СПМ на международных и национальных политических площадках. .
2. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРКИ И ОХРАНЯЕМЫЕ ТЕРРИТОРИИ. Работать с охраняемыми территориями и парками над интерпретацией, управлением охраняемыми территориями, мерами по сохранению, передовым опытом и внедрением руководящих принципов, чтобы помочь охраняемым территориям учитывать культурные и духовные перспективы, улучшать их отношения с коренными народами и местными сообществами, а также собирать дополнительные, более постоянная поддержка населения.
3. ВСЕМИРНОЕ НАСЛЕДИЕ. Развивать сотрудничество с Программой всемирного наследия МСОП и ICIMOS, чтобы использовать особые навыки и опыт членов CSVPA в оценке и пересмотре культурных и духовных аспектов номинаций природного наследия в качестве объектов всемирного наследия.Большинство объектов, номинированных как чисто природные объекты, включают в себя определенные элементы, такие как горы, родники и деревья, которые имеют культурное и духовное значение.
4. РУКОВОДСТВО И НАИЛУЧШАЯ ПРАКТИКА. Инициировать работу по разработке руководства по культурному и духовному значению охраняемых территорий. Расширить рекомендации по священным природным местам, включив в них основные религии. Исследование и советы по различным концепциям природы. Разработать главы и модули по учету культурных и духовных аспектов для электронного справочника по управлению охраняемыми территориями
5.НАРАЩИВАНИЕ ПОТЕНЦИАЛА: СЕМИНАРЫ И МОДУЛИ. Разработать и провести семинары и модули по внедрению руководящих принципов, разработанных CSVPA, SNSI и Delos Initiative в отношении СПМ, культурных и духовных ценностей охраняемых территорий и нематериального наследия.
6. ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС ПАРКОВ МСОП. Подготовить сессии о культурном и духовном значении охраняемых территорий и священных природных мест для Всемирного конгресса парков, который пройдет в Австралии в 2014 году. Сотрудничать в разработке концепции горных троп и паломнических маршрутов, а также сделать коренные народы значимой частью мира. Конгресс парков.
7. НАРАЩИВАНИЕ ПОТЕНЦИАЛА И СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАЩИТЫ НА ОХРАНЯЕМЫХ РАЙОНАХ
8. ПРАВА КУЛЬТУРЫ И КОРЕННЫХ НАРОДОВ. Продолжить начатую работу по продвижению СПОС и развитию социальных гарантий на охраняемых территориях. Продолжать обращаться к Специальному докладчику ООН по культурным правам и доводить до сведения Специального докладчика по вопросам коренных народов вопросы недостаточного признания культурных и духовных ценностей.

Инициативы

Следующие инициативы в настоящее время поддерживаются через CSVPA:

Инициатива Делос
Инициатива Делос сосредоточена на священных природных объектах, находящихся в развитых странах по всему миру.Его основная цель — помочь сохранить как неприкосновенность, так и биоразнообразие этих мест за счет понимания сложной взаимосвязи между духовными и природными ценностями. Укрепление сотрудничества между хранителями священных мест и управляющими охраняемыми территориями может принести взаимную выгоду. По мере того, как основные церкви начинают более ответственно относиться к управлению своими землями с точки зрения охраны окружающей среды, появляется множество позитивных возможностей для сотрудничества.

Sacred Natural Sites Initiative
Sacred Natural Site Initiative (SNSI) — это международная программа, которая помогает в защите, сохранении и возрождении священных природных объектов посредством работы с их опекунами, сообществами и поддерживающими организациями, включая другие заинтересованные стороны, такие как защитники природы. , правительства, промышленность и ученые.SNSI поддерживается консультативной группой, в которую входят хранители священных природных объектов, а также другие заинтересованные стороны и партнеры, особенно в области охраны природы. В рамках этой общей цели Инициатива разработала 5 задач:

Для поддержки долгосрочной защиты, сохранения и возрождения священных природных объектов и их биокультурного значения.
Быть инициативой, управляемой опекуном, и помогать доносить свои голоса до более широкой аудитории, способствовать диалогу и играть связующую роль с ключевыми лицами, принимающими решения.
Сотрудничать с партнерами в природоохранном сообществе и в более широком смысле способствовать пониманию, полевым действиям, разработке политики и расширению ресурсов для сохранения священных природных объектов;
Взаимодействие с заинтересованными сторонами, отраслевыми интересами (например, лесное хозяйство, горнодобывающая промышленность, туризм и т. д.) и широкой общественностью для повышения осведомленности и уважительных отношений с охранниками священных природных объектов.
Работать над созданием и, при необходимости, поддерживать сети организаций-единомышленников и хранителей, занимающихся сохранением СПМ.

Центр документации «Силен»
Центр документации «Силен» в настоящее время содержит более 200 документов о мировом нематериальном духовном и культурном наследии и его значимости в местном и международном масштабе для сохранения природного наследия. Услуга предоставляется на трех официальных языках МСОП: английском, испанском и французском. Документы представлены на языке оригинала и по возможности сопровождаются переводом.

Стать членом группы специалистов по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий

РубрикаРазное

Духовная и материальная культуры: 3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

Материальная и духовная культура (понятия и различие)

Материальная и духовная культура — СтудИзба

Рекомендуемые файлы

География материальной и духовной культуры

Понятие «культура». Цивилизации (историко-культурные регионы мира).

Жилище

Одежда

Пища

География духовной культуры

Задания учащимся по обществознанию на тему» Материальная и духовная культура» (6 класс)

Содержание духовной культуры. Ее основные формы и виды

Конспект по культурологии

Что включает в себя материальная культура.

Из книги автора

Из книги автора

Из книги автора

Что относится к материальной культуре?

Особенности материальной культуры

Взаимосвязь материальной и духовной культуры

История культуры — Материальная и духовная культура — Цивилизация, Лампрехт, искусство и мир

Дизайн и духовность: философия материальных культур

13.7: Космос и культура: NPR

Материальная культура и духовность афроамериканцев в Эрмитаже

Материальная культура религии — Оксфордская стипендия

John M. Giggie (Webagage

3
Издатель:
Оксфордский университет пресса

Роль и статус драмы в духовной и материальной культуре

культурных и духовных ценностей | IUCN

Добавить комментарий Отменить ответ

Духовная и материальная культуры: 3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

Материальная и духовная культура (понятия и различие)

Материальная и духовная культура — СтудИзба

Рекомендуемые файлы

География материальной и духовной культуры

Понятие «культура». Цивилизации (историко-культурные регионы мира).

Жилище

Одежда

Пища

География духовной культуры

Задания учащимся по обществознанию на тему» Материальная и духовная культура» (6 класс)

Содержание духовной культуры. Ее основные формы и виды

Конспект по культурологии

Что включает в себя материальная культура.

Из книги автора

Из книги автора

Из книги автора

Что относится к материальной культуре?

Особенности материальной культуры

Взаимосвязь материальной и духовной культуры

История культуры — Материальная и духовная культура — Цивилизация, Лампрехт, искусство и мир

Дизайн и духовность: философия материальных культур

13.7: Космос и культура: NPR

Материальная культура и духовность афроамериканцев в Эрмитаже

Материальная культура религии — Оксфордская стипендия

John M. Giggie (Webagage

3 Издатель: Оксфордский университет пресса

Роль и статус драмы в духовной и материальной культуре

культурных и духовных ценностей | IUCN

Добавить комментарий Отменить ответ

3
Издатель:
Оксфордский университет пресса