Духовная деятельность это в обществознании: Содержание и формы духовной деятельности — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ

Содержание

Содержание и формы духовной деятельности — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ

Ключевые понятия

Дух — невещественное начало в человеке, обозначает субстрат высших способностей человека как существа, одаренного разумом и волей.

Духовное — особая сфера деятельности, для которой характерны специфические проявления духа — язык, нравственность, идеология, политика, религия, искусство, философия. К духовному относятся также высшие ценности человеческого существования — свобода, любовь, творчество, вера.

Духовные ценности — продукты духовной деятельности.

Аксиология — философская наука о ценностях.

Секуляризация — относительное уменьшение влияния религии.

Специализированная духовная деятельность — сфера деятельности, которая требует обладания обширными специальными знаниями и навыками.

Неспециализированная духовная деятельность — чтобы быть причастным к данной сфере деятельности, необязательно иметь специальное образование.

Тестовый контроль

Гуманизм — это:

а) неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности;

б) человеколюбие, уважение личного достоинства человека, вера в его будущее;

в) сентиментальность;

г) особый вид деятельности.

2. Мировоззренческие идеалы, универсальные нравственные нормы, отражающие духовный опыт всего человечества, складывающиеся в процессе духовной и практической деятельности людей — это:

а) нравственность;

б) культура;

в) общечеловеческие ценности;

г) общественное сознание.

3. Система обобщенных взглядов на окружающую действительность — это:

а) философия;

б) мировоззрение;

в) наука;

г) социология.

4. В наиболее полном виде мораль — это:

а) выводы, которые человек делает на основании анализа своего поведения;

б) наука о правилах хорошего тона;

в) совокупность принципов и норм поведения людей в обществе;

г) сформулированные и законодательно закрепленные нормы поведения граждан.

5. Правила «Не делай другому того, чего не желаешь себе», «Не воруй», «Не лги», «Почитай старших» являются нормами:

а) искусства;

б) науки;

в) морали;

г) права.

6. К морали в отличие от права относятся:

а) любой закон;

б) Конституция государства;

в) устав общественной организации;

г) определенные принципы, нормы поведения.

7. Мораль в отличие от права:

а) опирается исключительно на поддержку общества;

б) содержит нормы поведения людей;

в) возникает на основе исторического опыта людей;

г) находится в развитии.

8. Вы стали свидетелем того, как один человек незаслуженно обидел другого. Какой вариант поведения не соответствует моральному выбору гуманного человека?

а) потребовать от обидчика извинений в адрес пострадавшего;

б) сделать вид, что тебя это не касается;

в) выразить соболезнование тому, кого обидели;

г) разобраться в причинах конфликта и добиться его устранения.

9. Вы случайно, не желая того, нанесли ущерб или причинили зло другому человеку. Какой выбор соответствует нравственной позиции гуманного человека?

а) сделать все возможное для устранения зла, ущерба;

б) сделать вид, что ничего не произошло;

в) постараться, чтобы никто не заметил нанесенного тобой ущерба;

г) свалить вину на того, кто пострадал (пусть не лезет, сам виноват).

10. Критерии духовности человека:

а) активная жизненная позиция;

б) обладание высшим образованием;

в) приверженность в мыслях и поступках общечеловеческим ценностям.

11. Мировоззрение в жизни человека — это:

а) ориентир для его деятельности;

б) укрепление его жизненного опыта;

в) связь с религией и наукой.

12. Уровень развития духовной культуры измеряется:

а) объемом создаваемых в обществе духовных ценностей;

б) качеством духовной продукции;

в) тем, как достижениями духовной культуры пользуются люди;

г) степенью достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры.

13. Мировоззрение человека зависит от:

а) исторических условий;

б) жизненного опыта;

в) от уровня образования;

г) внутренней культуры.

14. Моральные качества человека:

а) заложены от рождения;

б) вырабатываются самовоспитанием, самоусовершенствованием;

в) формируются обществом целенаправленно.

15. Культура в широком смысле — это:

а) все виды преобразовательной деятельности;

б) все, что связано с искусством;

в) производство духовных ценностей;

г) образованность человека.

16. К продуктам материальной культуры не относятся:

а) небоскреб;

б) музыка;

в) автомобиль;

г) телевизор.

17. К духовным ценностям относится:

а) микроскоп;

б) компьютер;

в) научное открытие;

г) видеокассеты.

18. Верно ли суждение?

А. Духовная и материальная культура существуют независимо друг от друга.

Б. Элементы духовной и материальной культуры неразрывно связаны между собой.

а) верно только А;

б) верно только Б;

в) верно А и Б;

г) оба неверны.

19. Накопление культурных ценностей по вертикали связано:

а) с появлением новых произведений искусства;

б) углублением знаний о культуре;

в) передачей культурных ценностей от поколения к поколению;

г) реставрацией памятников культуры.

Практикум

1. Проанализируйте высказывания двух писателей о русской литературе. Только ли о литературе здесь речь? Что бы вы могли сказать этим писателям о свойствах «русской души» сегодня?

• Раскройте любую из пятидесяти тысяч книг, ежегодно производимых в Европе. О чем они говорят? О счастье. Женщина хочет мужа или некто хочет разбогатеть, стать могущественным и уважаемым. У Диккенса целью всех стремлений будет миловидный коттедж на лоне природы с веселой толпой детей, у Бальзака-замок с титулом пэра и миллионами. И если мы оглянемся вокруг, на улицах, в лавках, в низких комнатах и светлых залах — чего хотят там люди? — быть счастливыми, довольными, богатыми, могущественными.

Кто из героев Достоевского стремится этому? — Никто. Ни один (Стефан Цвейг).

• Если произведения литератур европейских нам нравились, волновали наш эстетический вкус и нашу фантазию, то произведения русских мучили нас, задевали нашу совесть, пробуждали в нас человека… (Иван Франко).

2. В документальном фильме режиссера А. Арлаускаса «Прикосновение» рассказывается о Загорском детском доме для слепоглухих. Благодаря изумительным методикам дети-инвалиды приобщаются к видам деятельности здоровых детей: слушают музыку, воспринимают искусство — словом, обретают почти полноценное восприятие жизни, начинают участвовать в ней. Одна из воспитательниц детского дома считает, что это вовсе не нужно, ибо так дети-инвалиды еще острее почувствуют свою физическую обделеность и будут жестоко страдать. С них довольно, чтобы они были минимально приспособлены к жизни и выполняли простейшие трудовые обязанности: клеили коробочки например. Другую точку зрения высказывает бывший воспитанник этого детского дома Александр Суворов, один из авторов фильма, научный сотрудник одного из НИИ: «Жизнь не каприз, а долг, надо жить, пока есть хоть капля силы».

Какой из этих взглядов на жизнь вы разделяете? Какой из них кажется вам человечнее? Аргументируйте свой ответ.

3. Конфликт между убеждениями и непосредственными интересами подстерегает человека на каждом шагу: убеждение в том, что нужно говорить правду, и нежелание обидеть человека; убеждение в том, что нужно прийти на помощь человеку, который подвергся нападению, и опасение, что, оказывая помощь, можешь пострадать сам… Продолжите этот перечень. Какие типы убеждений являются основой такого рода внутренних конфликтов? Те ли это конфликты, которых следует избегать?

4. Английский писатель К.С. Льюис написал книгу писем старого беса Баламута своему молодому племяннику «Письма Баламута». Старый черт дает профессиональные советы о том, как надо относиться к людям, что надо делать для того, чтобы их соблазнить и погубить.

Вот маленький отрывок из одного письма:

Мой дорогой Гнусик! Я вижу, ты следишь за чтением своего подопечного… Твой подопечный с младенчества привык к тому, что в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений. .. Доказывая, ты пробуждаешь разум подопечного, а если разум проснется, кто предугадает результат?.. Твоя же задача как раз в том, чтобы приковать внимание подопечного к постоянно меняющимся чувственным впечатлениям. Учи его называть этот поток «настоящей жизнью» и не позволяй задумываться над тем, что он имеет в виду. Помни: в отличие от тебя, твой подопечный — не бесплотный дух. Ты… не можешь представить себе, как они порабощены обыденным.

Какой тип мировоззрения желает «сформировать» у человека старый бес? В расчете на какую из слабых сторон этого типа мировоззрения он действует? А есть ли у этого типа мировоззрения сильные стороны, которые были бы нежелательны, с точки зрения Баламута?

5. Многие великие ученые свидетельствовали о том, что религия и наука не исключают друг друга.

М. В. Ломоносов писал: «Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию».

Гений математики, один из творцов новой физики, Б. Паскаль был не просто верующим человеком, но и одним из величайших религиозных мыслителей Европы. Он сказал: «Все противоречия, которые более всего, по-видимому, хотят удалить меня от позиции религии, более всего и привели к ней».

Великий основатель современной бактериологии Л. Пастер говорит: «Чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца».

Знаменитый ученый К. Линней заканчивает свою книгу о растениях словами: «Воистину есть Бог, великий, вечный, без которого ничто не может существовать».

Крупнейший ученый нашего века, физик М. Планк, лауреат Нобелевской премии, сказал: «Религия и наука требуют для своего обоснования веры в Бога».

Правомерны ли, с вашей точки зрения, такие высказывания? Если нет, попытайтесь их опровергнуть. Если да, подтвердите примерами из различных областей знания.

6. Хорошо известно влияние искусства на формирование убеждений. Но может быть, не меньшую роль в этом играют произведения так называемой массовой культуры, рекламы.

«Всегда любима, всегда с тобой!» Как вы думаете, о чем это? Это реклама сигарет «Ява».

«Был бы друг, найдем и досуг», — надпись на изображении бутылки водки рядом с фигурой человека. Причем бутылка изображена в рост человека.

«Пожми руку старому другу!» — надпись на изображении ручки унитаза. (Реклама слабительного.)

Примеров такого рода рекламы, где человек и вещь как бы поменялись местами, можно привести немало. Проанализируйте приемы воздействия на психику подобной рекламы. На какие нравственные ценности она ориентирует, какое мировоззрение стремится сформировать?

7. Наука — один из главных источников, «питающих» мировоззрение. О каких свойствах науки можно рассказать, используя следующие высказывания?

— Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот больше идет назад, чем вперед (Аристотель).

— Кто из наук решил извлечь доход, / Тот и себя обманет, и народ. / Унизившись, чтобы снискать чины, / Свои познанья он лишит цены (А. Навои).

— Ученость в дураке несноснее всего (Мольер).

— В научном мышлении всегда присутствует элемент поэзии. Настоящая наука и настоящая музыка требуют однородного мыслительного процесса (А. Эйнштейн).

8. Опровергните или подтвердите примерами из вашего жизненного опыта, из произведений искусства следующее высказывание русского педагога К.Д. Ушинского: «Дайте человеку все материальные блага, но лишите его понятия смысла жизни — и это будет несчастный человек». Как соотносятся друг с другом убеждения и смысл жизни? Смысл жизни и судьба человека?

9. Сопоставьте высказывания двух мыслителей о русской идее, русском менталитете.

1. Итак, русская идея есть идея сердца. Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства; она отозвалась сердцем на Божие благовестив, на главную заповедь Божию и уверовала, что «Бог есть любовь». .. О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники, и византийские, и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его видоизменениях. Русский танец есть импровизация, проистекающая из переполненного чувства. Первые исторические русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах). Первый русский святой (Феодосии) есть явление сущей доброты. Духом сердечного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения… Божий дар, история и природа сделали русского человека таким. В этом нет его заслуги, но этим определяется его драгоценная самобытность в сонме других народов. Этим определяется и задача русского народа: быть таким со всей возможной полнотой и творческой силой, блюсти свою духовную природу, не соблазняться чужими укладами, не искажать своего духовного лица искусственно пересаживаемыми чертами и творить свою жизнь и культуру именно этим духовным актом (И. А. Ильин).

2. Мы еще очень далеки от сознательного патриотизма старых наций, созревших в умственном труде, просвещенных научным знанием и мышлением; мы любим наше отечество еще на манер тех юных народов, которых еще не тревожила мысль, которые еще отыскивают принадлежащую им идею, еще отыскивают роль, которую они призваны сыграть на мировой сцене; наши умственные силы еще не упражнялись на серьезных вещах; одним словом, до сегодня у нас почти не существовало умственной работы (П. Я. Чаадаев).

10. У поэта К. Симонова есть такие строки:

Но в детстве можно все на свете,

И за двугривенный в кино

Я мог, как могут только дети,

Из зала прыгнуть в полотно…

К последней строке можно, очевидно, добавить с известной долей условности: «прыгнуть на сцену» или «в книгу» и т. д. Как вы понимаете эту поэтическую цитату? А какое произведение искусства или литературы захватило вас до самозабвения? Как оно повлияло на формирование вашего мировоззрения?

11. Существует мнение, что прогресс, раздвинувший границы нашего миропонимания, в то же время в чем-то значительно сузил интересы личности. Один современный поэт печально спрашивает: «Где наша мудрость, потерянная ради знаний, где наши знания, потерянные ради информации?» Объясните смысл этого высказывания. Согласны ли вы с ним? Как соотносятся понятия «информация», «знания», «мудрость» и «мировоззрение»?

12. Софокл устами героя одной из своих трагедий говорит: «О знанье, знанье! Тяжкая обуза, когда во вред ты знающим дано!» Приведите примеры, которые могли бы проиллюстрировать истинность этого утверждения. Покажите связь знаний и мировоззрения.

13. Главный герой повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (в буквальном переводе с английского ее название «Ловец во ржи») — подросток, который живет одним стремлением, одной мечтой: не дать малышам, беззаботно резвящимся на поле, свалиться в пропасть, находящуюся здесь же, рядом. Один педагог использовал образ этой книги, когда размышлял о роли культуры в формировании личности. Он назвал культуру «ловцом во ржи». Можно ли согласиться с такой оценкой роли культуры? Обоснуйте свой ответ.

14. Французский социолог А. Моль назвал культуру технократического общества мозаичной из-за ее осколочности, обрывочности, в отличие от традиционной культуры, которая была целостной, последовательной, логичной, четко структурированной. Каким образом эта «осколочность» проявляется в формировании мировоззрения, убеждений, идеалов, веры? Как, на ваш взгляд, можно преодолеть эту «мозаичность»?

15. Необходимыми компонентами мировоззрения являются системы взглядов на жизнь — нравственных, религиозных, научных, философских, социальных, политических, правовых, эстетических и др. Какой из этих компонентов кажется вам наиболее значимым? Наименее значимым? Почему? Свою точку зрения аргументируйте.

16. 17 января 1991 г. в «Комсомольской правде» было опубликовано письмо 14-летнего школьника.

Мы будем проклинать нынешнее время так же, как вы теперь — Сталина…

Я не знаю, куда мне идти после школы. Я никем не хочу быть. Я вообще ничего не хочу.

Люди!!! Вы все сетуете, что пусто в магазинах. А кто-нибудь побеспокоился, почему пусто в человеческих душах?

Что бы вы ответили этому мальчику?

17. Обязательно ли высокая нравственность предполагает религиозность человека? Совместимы ли милосердие и гуманность с атеистическими убеждениями? Свои выводы обоснуйте.

18. Немецкий философ И.Г. Фихте писал: «Добро всегда слабее, потому что оно просто и может быть любимо только ради самого себя; зло привлекает каждого отдельного человека самыми соблазнительными обещаниями». Но есть и другая точка зрения: добро сильнее зла, так как при достижении своих целей зло использует принципы добра. А какова ваша позиция?

19. Т. Кампанелла (1568-1639) так описывал жизнь в городе Солнца: «Обязанности, художества, труды и работы распределяются между всеми, каждому приходится работать не больше четырех часов в день; остальное время проводится в приятных занятиях науками, собеседованиями, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных и телесных способностей». Как вы думаете, можно ли назвать жителей этого города свободными? Ответ аргументируйте.

20. Немецкий философ Г. Гегель писал, что действительное моральное сознание есть сознание, совершающее поступки. Раскройте смысл этого высказывания. Почему в деятельности человека, его поведении и поступках присутствует нравственный аспект?

21. Дайте оценку позициям руководителей, отраженных в следующих высказываниях:

• Они очень любили советский народ, но не любили население (А. Солженицын. «Раковый корпус»).

• Он очень любил народ, но не любил ездить с ним в одном трамвае.

Как связаны в этих высказываниях отношения человека к «ближним» и «дальним»? Возможна ли любовь к народу, к людям вообще без сочувствия, без сопереживания и стремления помочь конкретному человеку из ближайшего окружения?

22. Оцените ситуацию из рассказа русского писателя Л. Андреева «Правила добра».

Черт, решив служить справедливости, но не умея по своей греховной природе определить в каждом конкретном случае, где добро и где зло, и как ему поступать, требует от старого священника четкого, ясного правила, которому он всегда бы следовал. В конце концов священник дает ему заповедь: «Не противься злу». Твердое следование этой заповеди приводит к следующему: «И долго рассказывал черт, как его гнали и били, морили жаждою и грабили по пустынным дорогам…» «Может быть, это и есть добро, но только отчего же оно так безрадостно?..»

А в конце пути случилось с ним следующее:

— Лежу я, святой отец, отлеживаюсь за камнем, что при дороге. И вижу я: идут с одной стороны два грабителя, злых человека, а с другой стороны идет женщина и несет в руках нечто, как бы драгоценное. Говорят ей грабители: «Отдай!», а она не отдает. И тогда поднял грабитель меч…

Ну! — вскричал попик, прижимая руки к груди.

И ударил ее мечом грабитель и рассек ей голову надвое и упало на дорогу нечто драгоценное, и когда развернули его грабители, то, оказалось оно младенцем, единым и последним сокровищем убитой. Засмеялись грабители, и один из них, тот, что имел меч, взял младенца за ножку, поднял его над дорогою…

Ну! — дрожал поп.

— Бросил его и разбил его о камни, святой отец!

Поп закричал:

— Так что же ты! Так как же ты! Несчастный! Ты бы его палкой, палкой!..

— Не противься злому, — тихо сказал черт.

Было долгое молчание.

Следует ли из этого рассказа вывод о том, что непротивление злу порождает еще большее зло? Разделяете ли вы этот вывод? Кто из великих русских писателей отстаивал этику ненасилия?

23. Какие из перечисленных ниже позиций характерны для искусства, а какие — для научной деятельности? Запишите первые три цифры, соответствующие искусству, а три последующие — научной деятельности:

1) формирование чувства прекрасного;

2) выдвижение гипотезы;

3) проведение эксперимента;

4) эмоционально-чувственное отражение реальности;

5) создание художественного образа;

6) внедрение в практику.

Цифры в каждой тройке расположите в порядке возрастания.

24. Перечислите учреждения, которые занимаются сохранением и распространением духовных ценностей (представьте от двух до пяти видов таких учреждений).

25. Перечислите типы мировоззрения, которые выделяет наука.

26. В чем главное отличие потребления духовных ценностей от ценностей материальных? Поясните свой ответ на примере.

Анализ текста

Когда мы осмыслим свою роль на земле, пусть самую скромную и незаметную, тогда лишь мы будем счастливы. Тогда лишь мы сможем жить и умирать спокойно, ибо то, что дает смысл жизни, дает смысл и смерти.

Человек отходит с миром, когда смерть его естественна, когда где-нибудь в Провансе старый крестьянин в конце своего царствования отдает сыновьям на хранение своих коз и свои оливы, чтобы сыновья в должный срок передали их сыновьям своих сыновей. В крестьянском роду человек умирает лишь наполовину. В урочный час жизнь распадается, как стручок, отдавая зерна.

Так от поколения к поколению передается жизнь — медленно, как растет дерево, — а с нею передается и сознание. Какое поразительное восхождение! Из расплавленной лавы, из того теста, из которого слеплены звезды, из чудом зародившейся живой клетки вышли мы — люди — и поднимались все выше, ступень за ступенью, и вот мы пишем кантаты и измеряем созвездия.

Старая крестьянка передала детям не только жизнь, она их научила родному языку, доверила им богатство, копившееся медленно, веками: духовное наследство, что досталось ей на сохранение — скромный запас преданий, понятий и верований, все, что отличает Ньютона и Шекспира от первобытного дикаря.

Антуан де Сент-Экзюпери

Вопросы и задания к тексту

— Озаглавьте данный текст.

— Что, по мнению автора, отличает Ньютона и Шекспира от первобытного дикаря?

— Какой смысл вложен в слова: «Человек умирает лишь наполовину»?

— В чем автор видит роль человека на земле? Что, по мнению автора, дает смысл и жизни, и смерти?

— Разделяете ли вы точку зрения автора? Объясните свою позицию.

Темы для эссе

Если у человека есть «зачем» жить, он может выдержать любое «как» (Ф. Ницше).

Дом без книг подобен телу без души (Цицерон).

10 класс. Обществознание. Практическая деятельность. Труд. — Практическая деятельность. Труд.

Комментарии преподавателя

§1. Виды деятельности. Практическая деятельность и ее особенности

Современный мир, окружающий человека, существует только благодаря его преобразовательной активности. Одежда, техника, возделанные поля, города и государства — все это дело рук человека, последствия его деятельности.

Деятельность – это процесс сознательного и целесообразного изменения человеком мира и самого себя.

В деятельности реализуются силы и способности человека.

Ученые выделяют разные виды деятельности. Согласно наиболее распространенной классификации (по способу осуществления) деятельность бывает
— духовная и
— практическая.

Духовная деятельность формирует сознание человека, к ее подвидам относят
— познание (результатом которого являются знания),
— ценностное ориентирование (результатом которого является мировоззрение человека) и
— прогностическая деятельность (планирование или предвидение возможных изменений действительности).

В практической деятельности объектом преобразования являются природа и общество. Поэтому выделяют
— материально-производственную деятельность (объектом которой является природа, а результатом — материальные блага) и
— социально-преобразовательную (ее объектом является общество, а результатом — изменение общественных отношений).

Необходимо отметить, что материальное производство является основой экономической деятельности, а следовательно, и основой всего человеческого существования, так как оно удовлетворяет важные потребности человека.

§2. Труд как вид деятельности

Удовлетворение потребностей и интересов человека является целью трудовой деятельности.

Труд — взаимодействие человека с окружающим миром, направленное на производство общественно-полезного продукта.

Составляющими труда являются знания и умения человека, а также его мастерство.

Трудовая деятельность имеет свои особенности.
Во-первых, она осуществляется по необходимости, так как удовлетворяет потребности человека. К примеру, сбор урожая на приусадебном участке — это необходимость, а выращивание цветов на подоконнике (если они не предназначены для продажи) — это хобби, которое ближе не к трудовой, а к творческой деятельности.
Во-вторых, труд направлен на получение практически полезного результата. То есть главное в труде — не процесс, а результат. Этим труд отличается от таких видов деятельности, как игра, общение и творчество, где само действие играет важную роль. В-третьих, труд преобразует окружающий мир. Строительство городов, дорог, разбивка парков – это только один из примеров активного преобразования человеком окружающей среды.

В структуру трудовой деятельности входит
— процесс труда — целенаправленное воздействие субъекта на предмет труда,
— орудия труда — то, с помощью чего осуществляется труд,
— предмет труда — его объект,
— технология — метод воздействия на предмет труда и
— результат — конечный продукт деятельности.

§3. Особенности трудовой деятельности в современном обществе

В современном мире трудовая деятельность — этоважнейшее поле самореализации любого человека. Именно в этой сфере личность раскрывает и реализует свои способности. Научно-технический прогресс изменил соотношение между физическим и умственным трудом. Если раньше превалировал физический труд, то сейчас в любом труде очень важной составляющей становятся творческие способности человека. В настоящее время возрастают квалификационные требования к современным профессиям. Работник в наше время должен повышать свою квалификацию, совершенствоваться в течение всей жизни.

§4. Краткие итоги по теме урока

Итак, деятельность является важнейшей составляющей жизни человека.
Ученые выделяют духовную и практическую деятельность.
В практической деятельности выделяют материально-производственную и социально-преобразовательную деятельность.
Наиболее важным видом практической деятельности является труд, который осуществляется по необходимости, направлен на получение практически полезного результата и при этом преобразует окружающий мир.
В структуру трудовой деятельности входит процесс труда, орудия труда, предмет труда, технология и результат.
В современном обществе повышается творческая составляющая труда, изменяются требования к работнику: он должен повышать свою квалификацию и совершенствоваться в течение всей жизни.

ИСТОЧНИКИ

http://znaika.ru/catalog/10-klass/obshestvoznanie/Prakticheskaya-deyatelnost.-Trud

https://vimeo.com/121223895

http://www.youtube.com/watch?v=hEYv_kjKMRU

http://nsportal.ru/shkola/obshchestvoznanie/library/2012/11/24/10-klass-obshchestvoznanie-test-po-teme-deyatelnost

http://mypresentation.ru/presentation/89137_mnogoobrazie_deyatelnosti

http://thebestartt.com/vidy-deyatelnosti-cheloveka

http://900igr. net/prezentatsii/obschestvoznanie/chelovek/dejatelnost-cheloveka.html

Обществознание, 10, профильный класс. Деятельность в сфере духовной культуры

Урок 44-46

Обществознание, 10 класс,

профильный уровень

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СФЕРЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ / Содержание и формы духовной деятельности /

Д.З: § 18, ?? (с.186-187),

задания (с.187-192)

содействовать формированию представлений о деятельности в сфере духовной культуры;
развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания;
воспитывать нравственные качества личности через осознание значимости духовной деятельности;

Универсальные учебные действия

Знать: деятельность в сфере духовной культуры, объяснять процесс сохранения, распространения и освоения духовных ценностей.
Уметь: осуществлять поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания.

деятельность;
духовная деятельность;
духовный мир;
духовное самоопределение личности;
аксиология;
духовные ценности;
специализированная и неспециализированная духовная деятельность;
духовное самоопределение личности;
опредмечивание ценностей;
распредмечивание ценностей;
секуляризация;
знак;
символ.

Изучение нового материала

Создание, сохранение и распространение духовных ценностей.
Освоение ценностей духовной культуры.

Вспомните. Какова структура любой деятельности? Что относят к духовной культуре общества? Как связаны духовная и материальная культура?

«Школьный философский словарь»

Дух — идеальный мир, ступень его причастности к сознанию, наиболее полно воплощенные в человеке.

Духовное — особая сфера деятельности, для которой характерны специфические проявления духа — язык, нравственность, идеология, политика, религия, искусство, философия. К духовному относятся также высшие ценности человеческого существования — свобода, любовь, творчество, вера.

Та сторона человеческой созидательной деятельности, которая нацелена не на обработку «вещества природы», а на обработку «людей людьми», т. е. в конечном счёте на изменение качеств самих социальных субъектов, называется духовной деятельностью , а её продукты — духовными ценностями .

Отличительные признаки духовных явлений

Идеальность
Общественный характер духовных ценностей
Содержание духовных ценностей является объективным
В процессе создания ценностей специфическую роль играют
знаки и символы.

Аксиология — философская наука о ценностях.

Духовные ценности — продукты духовной деятельности.
Неспециализированная духовная деятельность — чтобы быть причастным к данной сфере деятельности, необязательно иметь

специальное образование.

Секуляризация — относительное уменьшение влияния религии.

Специализированная духовная деятельность — сфера деятельности, которая требует обладания обширными специальными знаниями и навыками.

СОЗДАНИЕ И ОСВОЕНИЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Философы утверждают, что главный отличительный признак духовных явлений заключается в их идеальности.

Древнегреческий философ Платон создал своеобразное учение об идеях, в котором духовные ценности, такие как благо, истина, красота, представлялись в виде автономного идеального мира, существующего параллельно с миром реальных вещей и определяющего сущность последних.

Немецкий философ XIX в. Г. Гегель считал, что главное свойство духа — рефлексия, т. е. способность к самопознанию. В его обобщающем труде «Феноменология духа» сделана попытка представить всю историю мировой культуры как зеркало развития сущностных, духовных сил человека.

Видимый образ и утилитарные практические функции не исчерпывают глубинной сущности этих вещей.

Американский социолог Р. Мертон призывал различать явные и латентные, т. е. неявные, скрытые от непосредственного наблюдения, функции культурных объектов.

ФИЛОСОФЫ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ГЛАВНЫЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ПРИЗНАК ДУХОВНЫХ ЯВЛЕНИЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ИХ ИДЕАЛЬНОСТИ.

Вещественный материал , в который облекаются духовные ценности, выступает лишь формой воплощения сверхчувственного содержания .

Древнегреческий философ Платон:

учение об идеях, в котором духовные ценности, такие как благо, истина, красота, представлялись в виде автономного идеального мира, существующего параллельно с миром реальных вещей и определяющего сущность последних.

Г. Гегель считал, что главное свойство духа — рефлексия, т. е. способность к самопознанию.

Создавая произведения культуры и искусства, люди опредмечивают в них свои знания, эмоции, жизненный опыт, свои идеалы, стремления и надежды.
Среди явлений духовной жизни Гегель особенно выделял язык, науку, религию, мораль, искусство, философию и право.

Усваивая культуру в процессе обучения и самообразования, люди, наоборот, распредмечивают заключенные в ней духовные ценности, расширяя при этом свой интеллектуальный кругозор, умножая и развивая индивидуальные творческие способности.

Духовная сфера современного общества.

Духовная сфера деятельности обогатилась новыми явлениями: мода и реклама, средства массовой информации, Интернет .
В XX столетии была создана особая философская наука о ценностях — аксиология.

содержание духовных ценностей является объективным, т. е. не зависящим от воли и сознания отдельного человека, потребление (а лучше сказать — освоение) ценностей духовной культуры носит индивидуальный, личный характер .

(Ф. Ницше и его последователи-нигилисты (от лат. слова nihil, что значит «отрицаю») выступили с тезисом об относительности всех духовных ценностей).

Одни и те же духовные ценности могут быть выражены (закодированы) с помощью разных знаковых систем.

основные исторические формы духовной деятельности

Историческими они называются потому, что отражают определенную последовательность духовного становления человечества .

Каждая из этих форм удовлетворяет специфические духовные запросы людей и использует своеобразные символические, знаковые средства выражения.

религия
мораль
искусство
наука
философия
право
политическая

идеология

основные исторические формы духовной деятельности

Для некоторых в качестве ведущей духовной ценности может выступать познание, для других — любовь, творчество, вера, свобода, забота о благе Отечества. Ради этих ценностей люди способны переносить жизненные невзгоды и лишения, сознательно идти на самоограничения и даже жертвуют собой.

В истории делались попытки насильственно «вытеснить» из жизни общества одни духовные ценности и заменить их другими, в частности религию наукой, мораль идеологией (вспомните из школьного курса истории, когда и где это происходило), однако, по большому счету, они закончились безрезультатно.

ПРИВЕДИТЕ ПРИМЕРЫ ПОДОБНЫХ ПОПЫТОК.

Виды духовной деятельности

неспециализированная духовная деятельность

специализированная духовная деятельность .

развивается и совершенствуется преимущественно профессионалами в стенах специализированных культурных учреждений, таких как школа и университет, церковь, музей, библиотека, театр и т. п.

вся область духовных отношений, связанная с культурой труда, быта, досуга, семейного и личного общения, выступает как неспециализированная деятельность.

Человек, не соотносящий себя ни с какими духовными ценностями, способен жить только сегодняшним днем. Его судьба зависит от прихоти случая и расхожих мнений, собственных пристрастий и капризов, и в целом его жизнь представляется бессмысленной.

Проверь себя

1) Дайте определение понятию «духовная деятельность».

2) Как связаны духовная деятельность и духовные ценности?

3) Раскройте суть процессов опредмечивания и распредмечивания в духовной деятельности.

4) В чём выражается общественный характер духовных ценностей?

5) Можно ли утверждать, что духовные ценности носят объективный характер? Свой вывод обоснуйте.

6) Назовите основные исторические формы духовной деятельности людей.

7) Что относится к специализированной духовной деятельности?

8) В каких областях общественной жизни проявляется неспециализированная общественная деятельность?

9) Какова роль духовных ценностей в жизни человека?

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

1 . Гуманизм — это:

а) неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности;

б) человеколюбие, уважение личного достоинства человека, вера в его будущее;

в) сентиментальность;

г) особый вид деятельности.

а) нравственность;

б) культура;

в) общечеловеческие ценности;

г) общественное сознание.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

3. Система обобщенных взглядов на окружающую действительность — это:

а) философия;

б) мировоззрение;

в) наука;

г) социология.

4. В наиболее полном виде мораль — это:

а) выводы, которые человек делает на основании анализа

своего поведения;

б) наука о правилах хорошего тона;

в) совокупность принципов и норм поведения людей в обществе;

г) сформулированные и законодательно закрепленные нормы поведения граждан.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

а) искусства;

б) науки;

в) морали;

г) права.

6. К морали в отличие от права относятся:

а) любой закон;

б) Конституция государства;

в) устав общественной организации;

г) определенные принципы, нормы поведения.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

7. Мораль в отличие от права:

а) опирается исключительно на поддержку общества;

б) содержит нормы поведения людей;

в) возникает на основе исторического опыта людей;

г) находится в развитии.

8. Вы стали свидетелем того, как один человек незаслуженно обидел другого. Какой вариант поведения не соответствует моральному выбору гуманного человека?

а) потребовать от обидчика извинений в адрес пострадавшего;

б) сделать вид, что тебя это не касается;

в) выразить соболезнование тому, кого обидели;

г) разобраться в причинах конфликта и добиться его устранения.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

а) сделать все возможное для устранения зла, ущерба:

б) сделать вид, что ничего не произошло;

в) постараться, чтобы никто не заметил нанесенного тобой ущерба;

г) свалить вину на того, кто пострадал (пусть не лезет, сам виноват).

10. Критерии духовности человека:

а) активная жизненная позиция;

б) обладание высшим образованием;

в) приверженность в мыслях и поступках общечеловеческим ценностям.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

11. Мировоззрение в жизни человека — это:

а) ориентир для его деятельности;

б) укрепление его жизненного опыта;

в) связь с религией и наукой.

12. Уровень развития духовной культуры измеряется:

а) объемом создаваемых в обществе духовных ценностей;

б) качеством духовной продукции;

в) тем, как достижениями духовной культуры пользуются люди;

г) степенью достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

13. Мировоззрение человека зависит от:

а) исторических условий;

б) жизненного опыта;

в) от уровня образования;

г) внутренней культуры.

14. Моральные качества человека:

а) заложены от рождения;

б) вырабатываются самовоспитанием, самоусовершенствованием;

в) формируются обществом целенаправленно.

15. Культура в широком смысле — это:

а) все виды преобразовательной деятельности;

б) все, что связано с искусством;

в) производство духовных ценностей;

г) образованность человека.

Тест. Деятельность в сфере духовной культуры

16. К продуктам материальной культуры не относятся:

а) небоскреб; б) музыка;

в) автомобиль; г) телевизор.

17. К духовным ценностям относится:

а) микроскоп; б) компьютер;

в) научное открытие; г) видеокассеты.

18. Верно ли суждение?

А. Духовная и материальная культура существуют независимо друг от друга.

Б. Элементы духовной и материальной культуры неразрывно связаны между собой.

а) верно только А;

б) верно только Б;

в) верно А и Б;

г) оба неверны.

рефлексия

Что узнали?
Каким способом?
Чему научились?
Какие испытывали трудности?
Интересно ли было на уроке?

Обществознание. Профильный уровень. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. Под редакцией Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой, Н. М. Смирновой
Павлова Анеля Васильевна, учитель истории МОУ СОШ № 12, г. Вышний Волочек.
Матвеева С.В., учитель истории

Мышление и деятельность

Мышление – это процесс отражения субъективной действительности в обобщенных чертах в сознании человека при помощи понятий, суждений, умозаключений.

К особенностям мышления относятся:

Субъективность восприятия и обработки информации в силу личностных , эмоциональных и волевых характеристик человека, совершающего мыслительный процесс.
Единение с языком, потому как язык есть способ выражения мысли, средство воспроизведения мысли. Язык выполняет функцию знаковой системы, в которую входят описания и названия предметов действительности, которые человек использует в повседневной жизни.
Опосредованность способа получения знаний, то есть последовательная связь понятий. А затем выведение нового знания через умозаключение. Так, в случае если человек увидит девушку в белом платье с букетом, а возле нее – мужчину в костюме, не зная наверняка, что это свадьба, человек придет к этому умозаключению посредством цепочки фактов.
Обобщенность мышления, то есть не только непосредственные понятия, такие как «яблоко», «велосипед», но и способность воспринимать образы целостно и собирательно.
Возможность строить прогнозы благодаря сравнению и обобщению свойств предметов.

Стоит упомянуть также такую особенность мышления, как принадлежность к социокультурным условиям развития общественных установок. Таким образом, мышление человека напрямую зависит от туже известных научных достижений, законов, или предшествующих им закономерностей. К примеру, человек пришел к выводу, что при нагревании некоторые химические реакции протекают быстрее, но он бы не узнал этого, если бы прежде люди не научились бы использовать огонь и тепло в своих целях, не были бы знакомы с химией как наукой.

Особенностью можно также назвать типологию мышления:

Тип мышления	Трактовка	Обусловлено
Образное	Мыслительный процесс осуществляется образными представлениями	Неимением у древних людей знаний о понятиях и теориях; примитивный способ мышления
Теоритическое	Использование понятий, суждений; теоритическое разрешение задачи	Появлением более усложненного способа мыслить, логически рассуждать
Знаковое	Сущность состоит в знаковых системах и научных шифровках, в которые знание заключено.	Интеграцией точных наук в жизнь человека.

Деятельность

Деятельность – система действий человека по отношению к окружающему миру, состоящая в преобразовании его человеческим потребностям. Составляющие деятельности как системы:

Субъект – человек (группа людей или общество в целом), совершающий деятельность
Объект – направленность деятельности, ее предмет
Мотив – побуждающее к деятельности условие или их совокупность
Цель – образец желаемого результат
Методы/средства – вспомогательные предметы, способствующие достижению результата
Процесс – осуществление деятельности как таковое, цепочка действий, предшествующая результату
Результат – конечный итог

Пример: девушка Эля пошла в фитнес-центр. Субъектом здесь будет, в любом случае, сама Эля, объект – тело девушки. Мотив – в общественном транспорте Эле уступили место, решив, что она беременна; исходя из этого, логично установить, что цель девушки – похудеть и привести свое тело в форму, подходящую под эстетические нормы Эли или общества. Методами и средствами являются тренажеры в фитнес-центре, упражнения, диета и т.п. Процесс представляет собой регулярное посещение зала Элей и соблюдение диеты в течение, к примеру, полугода. Результат – Эля сбросила лишние килограммы и обрела рельефные мышцы.

Деятельность бывает двух видов:

Практическая, цель которой состоит в преобразовании материальных объектов и создании имущественных благ (материально-производственная), ценностей или изменении общества (социально-преобразовательная).

Духовная – преобразование совершается над сознанием людей. Духовная деятельность делится на:

познавательную (формирование представления о мире)
ценностно-ориентировочную (создание ценностных ориентиров, воспитание)
прогностическая (предугадывание, просчет возможных путей развития окружающего мира)
практическая (использование и поддержание духовных ценностей)

Помимо этого, имеет место быть следующий классификатор деятельности.

Творчество – вид деятельности, результат которого определяется созданием качественно нового.
Труд – вид деятельности, сосредотачивающийся на непосредственном преобразовании природы в удовлетворяющие человеческие потребности блага.
Игра – вид деятельности, при котором цель состоит не в создании каких-либо благ, а в извлечении пользы из самого процесса. Как правило, условия игры выдуманы или подразумевают использование воображения.
Учение – вид деятельности, процесс которого заключается в обретении знаний и умений. Учение может осуществляться намеренно или бессознательно.
Общение — вид деятельности, в процессе которого происходит взаимный обмен знаниями и эмоциями между людьми. В случае, если обмена не происходит, а поток информации идет в одну сторону – это коммуникация. Общение, в свою очередь, разделяется на непосредственное и посредственое, прямое и косвенно, а также по субъектам, вовлеченным в деятельность:

Субъект + субъект	Субъект + воображаемый собеседник (внутренний голос)
Воображаемые партнеры (литература)	Субъект + иллюзорный партнер (животное)

Человеческая деятельность уникальна. В частности в силу различий с активностью животного:

Человек	Животное
Изменяет окружающей мир при помощи мозговой деятельности, создает искусственную среду	Приспосабливается, причем точнее будет сказать, что животное делает это телом – процесс эволюции, мутации и т.п.
Отталкивается от целеполагания	Отталкивается от целесообразности
Предрасположен в том числе к творческой деятельности	Способно лишь к потребительской деятельнгсти
Сознательно ставит цели	Руководствуется инстинктами

Духовная деятельность в социальной сфере

Управление духовной деятельностью общества в последние годы все чаще привлекает внимание исследователей. Высокая актуальность исследования духовной сферы в социальной жизни позволит лучше понять тенденции, закономерности функционирования, развития и изменений духовных феноменов, духовных явлений, их роли и значения в процессах общественного развития.

Современные подходы к пониманию духовной жизни в социальной сфере

Определение 1

В наиболее общем виде под духовной деятельностью понимается реальный процесс, способ реализации общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и последующим распространением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей; целенаправленный процесс систематизированного отражения действительности, результатом которого выступает преобразование в сфере общественного сознания.

Духовная деятельность выступает неотъемлемым компонентом социальной жизнедеятельности личности, основой духовной жизни индивидуума, без которой существование отдельного человека и развитие общества в целом представляется невозможным.

Духовная и материальная социальная деятельность

В наиболее общем виде человеческая социальная деятельность может осуществляться в двух формах: материальной и духовной. Основными критериями их разграничения выступает предмет деятельности и полученные результаты. Причем, если материальная деятельность представляет собой практическое самоутверждение личности, духовная – теоретическое.

В качестве приоритетного направления духовной деятельности в современных условиях чаще всего выступает профессиональная. На современном этапе выделяют следующие виды духовной деятельности:

ценностное сознание;
научное познание;
прогнозирование;
программирование;
целеполагание.

Специфика духовной деятельности

Своеобразие духовной деятельности, ее специфика едва ли не наиболее полное свое отражение находит в духовном производстве, которое выступает основой реализации духовной деятельности. Главной целью и результатом духовной деятельности является производство и распространение идей, идеалов, взглядов, представлений, другими словами, — совокупности того, что принято называть системой аксиологических модусов.

Духовные потребности как основа реализации духовной деятельности

В основе духовной деятельности – духовные потребности личности и общества, причем, взаимосвязь между указанными категориями носит дуалистический характер: с одной стороны, потребности инициируют и стимулируют процессы реализации деятельности; с другой, — сама деятельность превращается в предмет потребности личности, обеспечивает формирование новых потребностей.

Замечание 1

Система духовных потребностей не является стабильной, находится в состоянии постоянного развития, выступает одной из форм выражения потребностей социальных взаимодействий и материального порядка. Духовные потребности тесно связаны с сознанием личности, процесс их удовлетворения практически безграничен.

В процессе удовлетворения духовных потребностей и реализации духовной деятельности личность вступает в систему духовных взаимодействий.

Определение 2

В свою очередь, под духовным общением понимается социально-реальный процесс, в процессе реализации которого осуществляется обмен опытом, умениями, навыками, деятельностью, результатами этой деятельности, предметно воплощенными в духовной и материальной культуре.

Посредниками духовного взаимодействия выступают результаты духовной деятельности – мнения, идеалы, ценности, идеалы, а также материальные вещи – предметы, средства, орудия труда человека, материальные объекты, которые выступают носителями человеческого опыта и социальных ценностей.

Таким образом, духовная деятельность выступает неотъемлемой частью личностного и общественного развития, без которой существование личности и социума представляется невозможным.

Духовная деятельность. Социальная философия

Виды деятельности

Деятельность — эта форма активности присуща только человеку. Она осуществляется осознанно, то есть, действуя, человек не просто преследует некие цели, он сам их определяет и сам выбирает наиболее рациональные и эффективные, с его точки зрения, способы достижения этих целей.

Цели деятельности связаны не только с удовлетворением биологических, но и социальных и духовных потребностей человека. Действуя, человек преобразует окружающий мир и самого себя, творит. Ну, и наконец, деятельность носит общественный характер. Чтобы она была успешной, люди вступают в разнообразные общественные отношения, взаимодействуют.

Учитывая всё это, вы легко сделаете вывод о том, что человеческая деятельность очень многообразна, что существует много её видов.

Поскольку деятельность имеет достаточно сложную структуру, то и критериев для классификации можно выделить несколько.

Например, субъект деятельности. Вспомним, что так называют того, кто совершает действие. Или тех. То есть деятельность может быть индивидуальной и групповой, коллективной. Взаимодействуя, люди добиваются поразительных успехов. Тот прогресс, плодами которого мы с вами пользуемся, — результат коллективной деятельности.

Её можно организовать по-разному. Принято выделять 3 основных типа групповой деятельности: совместно-индивидуальный, совместно-последовательный и совместно-взаимодействующий.

Чтобы было понятнее, чем они различаются, приведём пример. Допустим, группе товарищей, ну, или неких лиц, необходимо перенести кучу каких-то предметов из одного места в другой. Как это можно сделать?

Каждый может подходить к куче, брать столько предметов, сколько может унести, и перетаскивать на новую площадку. Вот это и есть совместно-индивидуальная групповая деятельность: делаем общее дело, но каждый как бы сам по себе.

Можно стать в цепочку и передавать эти самые предметы из рук в руки, как палочку во время эстафеты. Сделается ли работа быстрее? Трудно сказать… По крайней мере, не надо будет тратить время на возвращение к месту первоначального расположения предметов с пустыми руками. Это — совместно-последовательная деятельность.

Ну и, наконец, совместно-взаимодействующая. Загрузим предметы на какую-нибудь тележку, платформу на катках и затолкаем всю кучу сразу на предназначенное для неё место. Если сил, конечно, хватит.

Какой из способов лучше? Это зависит от обстоятельств. Подумайте, в каких случаях каждый из них целесообразнее применять.

Строго, говоря, индивидуальную деятельность нельзя полностью противопоставлять коллективной.

Возьмём, к примеру, Робинзона Крузо. Он действовал, безусловно, индивидуально.

Может быть, и хотел бы с коллективом поработать — коллектива не было. До появления Пятницы. Но что бы он делал на своём необитаемом острове, если бы к тому времени не подпитался культурой своего общества? Не знал бы, например, что из обнаруженных им в кармане своей одежды семян можно вырастить гораздо больший по объёму урожай. И потом, он пользовался некоторыми готовыми орудиями труда, которые Даниэль Дефо, автор романа о Робинзоне Крузо, любезно «подкинул» своему герою с потерпевшего крушения корабля. То есть Робинзон всё равно вступал в отношения с другими людьми, только как бы удалённо во времени и пространстве.

По объектам и результатам деятельность можно разделить на материальную и духовную. В первом случае речь идёт о создании материальных благ, а во втором — культурных ценностей.

К материальной, или практической, мы отнесём, прежде всего, производственную деятельность. Она направлена на преобразование природы. Её результатом является создание неких вещей, которые удовлетворяют многочисленные потребности людей.

Практической является и социально-преобразовательная деятельность. Из названия ясно, что её объектом являются общественные отношения. Ну, а итогом — принимаемые законы, удачные или неудачные реформы, государственные перевороты и революции.

Теперь о деятельности духовной. Она направлена на изменение сознания, как индивидуального, так и общественного. Это может быть познавательная деятельность — получение знаний о мире. Субъективно новых, то есть ранее неизвестных какому-то отдельному человеку. Все мы чему-то учимся практически всю жизнь. Или объективно новых (для человечества в целом), когда речь идёт о научном познании. Своеобразной формой познания мира являются также искусство и религия.

Определение основных жизненных норм и принципов, оценка явлений окружающего мира, действий других людей, собственных мыслей и поступков, формирование мировоззрения — это ценностно-ориентировочная деятельность. Выделяют также прогностическую — выстраивание моделей будущего: планирование, предвидение возможных последствий.

Не нужно только забывать, что любое разделение условно. Материальная и духовная деятельность тесно связаны друг с другом. Когда мы производим какой-то товар, используем технические знания и информацию о состоянии рынка, планируем свои действия. Ну, а скажем, в процессе обучения пользуемся какими-то вполне материальными вещами. Да вот хотя бы компьютером и мультимедийным проектором.

В соответствии со сферами общественной жизни выделим экономическую, политическую, социальную и, опять же, духовную деятельность. Она может быть законной и незаконной, моральной и аморальной. Это зависит от степени соответствия принятым в обществе нормам поведения людей. Также говорят о прогрессивной и регрессивной деятельности. Вспомним, что прогресс — это развитие от простого к сложному, от низшего к высшему. Ну, а регресс — движение вспять, возвращение к более примитивным формам организации.

Критерием классификации может быть также характер деятельности. В этом смысле она может быть репродуктивной и творческой. Репродуктивная деятельность — это создание чего-то по уже имеющимся образцам. Творчество порождает нечто новое, оригинальное, своеобразное, уникальное.

Говоря о творчестве, мы объединяем два понятия: творческая личность и творческий процесс. Они должны быть неразрывно связаны, иначе ничего не выйдет. Для того чтобы творить, надо обладать воображением и фантазией, то есть способностью представить себе нечто, не существующее пока в реальности, создать некий образ, мыслительный или чувственный, который ни у кого не возникал. Ну, или возникал, но так в мыслях или чувствах остался, не был во что-то воплощён. Воображать и фантазировать может практически каждый из нас. Любой человек — потенциально творческая личность. Творческий процесс — воплощение образа в действительность — проходит через 4 этапа: подготовку, созревание, озарение и проверку.

То есть озарение — не просто мгновенная вспышка, непонятно откуда берущаяся. Чтобы она произошла, нужно много работать, прокручивать зародившуюся идею, рассматривать с разных сторон. Говорят, Дмитрию Ивановичу Менделееву периодическая таблица химических элементов приснилась в готовом виде. И сам Дмитрий Иванович это подтверждал. Но сколько времени он посвятил изучению свойств этих самых элементов до своего вошедшего в историю сна!

Годы упорного труда — и прекрасное мгновение озарения — вот оно: лёгкое, изящное решение проблемы!

Как происходит это «короткое замыкание» в мозгу, никто толком рассказать пока не может. Но основные приёмы творческого процесса известны, их можно изучить и использовать в своей деятельности. Если у вас есть желание творить и готовность трудиться, не сдаваться после первых неудач — дерзайте!

Основные конкретные формы деятельности - труд, учение, игру — вы подробно характеризовали на уроках обществознания в более младших классах. Вспомним некоторые основные моменты.

К определению термина «труд» существуют разные подходы. Некоторые учёные говорят о том, что трудом можно считать любую сознательную деятельность людей, любое их взаимодействие с окружающим миром. Если говорить о труде как одном из видов деятельности, то необходимо обратить внимание на такую его, как направленность на достижение практически полезного результата. То есть труд — это производство каких-либо конкретных благ, удовлетворяющих потребности человека: пищи, одежды, жилья, знаний, идей… Труд бывает умственным или физическим. В процессе трудовой деятельности люди используют разнообразные средства и предметы труда, от её участников требуется наличие определённых знаний и умений, опыта, мастерства.

А вот целью игры производство каких-то жизненных благ не является. Процесс деятельности в данном случае важнее результата. Люди играют для развлечения, отдыха, творят ради творчества, общаются ради общения. Чаще всего при этом создаётся некая условная ситуация, используются замещающие предметы. Представим, что я сыщик, а вы воры, что вот эта веточка — пистолет, и когда я скажу «пиф-паф», как бы звучит выстрел.

В игре действуют определённые правила, которые добровольно принимают все участники. При всей её «несерьёзности» игра является важным способом социализации личности.

Играючи мы усваиваем многие нормы человеческого общежития, традиции, обычаи, примериваемся к тем или иным социальным ролям.

Учение — деятельность по усвоению накопленных обществом знаний и умений. Её цель — развитие мышления и сознания личности. Учиться можно организованно: в специальных учреждениях по специальному учебному плану. Можно заниматься самообразованием в той сфере, которая вам наиболее интересна. Получение новых знаний и умений — побочной продукт практически любой деятельности. Так что можно сказать, люди учатся всю жизнь.

Ещё одной формой деятельности считают общение. Правда, как и в случае с трудом, нет единой точки зрения: некоторые исследователи говорят, что общение — не особый вид деятельности, а неотъемлемая часть любой деятельности. Без общения невозможна ни игра, ни учение, ни труд. Но над этим вопросом вы, как следует, подумайте самостоятельно. Сейчас же мы внесём ясность в другую проблему: общение и коммуникация — это термины-синонимы? Ведь и тот, и другой предполагают обмен информацией. Общительного человека часто называют коммуникабельным.

На самом деле, различие в их понимании есть, и существенное. Коммуникация — это не деятельность в полном смысле слова, это чисто информационный процесс: передача сообщения от отправителя к получателю. Разумеется, нечто общее, связующее между ними есть. Чтобы понять друг друга, участники коммуникации должны быть, как принято говорить, «в теме», то есть понимать смысл передаваемой информации в контексте уже имеющейся. Им должны быть понятны используемые символы (допустим, язык), между ними должен быть установлен контакт.

Кстати, учитывая всё это, как вы оцените целесообразность попыток сообщить нечто о нас внеземным цивилизациям?

Цель общения, как и любой другой деятельности, — взаимодействие. Обмен информацией ради выработки общей позиции или нового знания. Организация совместной деятельности людей. Развитие межличностных отношений, получение поддержки со стороны окружающих, оценки своих мыслей и поступков. Познание и других и самого себя, в сравнении с другими. То есть коммуникация — более узкое понятие, она является лишь одной из сторон общения.

ДУХОВНОСТЬ (Общественные науки)

Термин духовность находится в центре многих споров о форме и значении религии в современном или постмодернистском мире. Тем не менее, этот термин не поддается простому или единственному определению — это «установка или принцип, который вдохновляет, вдохновляет или пронизывает мысль, чувство или действие», если цитировать Несокращенный словарь Рэндом Хауса Вебстера (2-е изд., 1997). Следует отметить, что как глаголы, так и сферы деятельности, на которые указывают глаголы в этом определении, различаются.Помимо широкого размаха духовности в мыслях, чувствах и практиках, которые указывают на внутренний, субъективный мир религии, духовность также рассматривается как возникшая, как указывает Урсула Кинг, как «общее кодовое слово для поиска направления, цели. , и смысл связан с глубочайшим измерением человеческого существования »и, таким образом,« больше не основывается исключительно на априорной теологической точке зрения, но коренится в поиске, экспериментировании, вопрошании и исследовании »(1998, с. 96).

Написав более века назад , американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) выделил это внутреннее пространство в своем классическом определении религии как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, поскольку они осознают, что стоят по отношению ко всему, что они считают божественным.«Джеймс отличил этот личный, эмпирический элемент в религии от« теологий, философий и церковных организаций, [которые] могут вторично расти »на основе своего опыта» ([1902] 1985, стр. 31).

Рассматривая религию в целом как трансцендентный и часто трансформирующий опыт, он оставил открытой форму самого опыта и объект преданности в центре этого опыта. Духовность, таким образом, является основным и побуждающим качеством религии — «будь то религия, о которой идет речь», — пишет Кэтрин Л.Комментарии Альбанезе не конкретно, а в соответствии с мировоззрением Джеймса, «организованы или имеют статус движения или в основном индивидуальны; и независимо от того, касается ли он Бога или иных, чем люди, наставников и духов, или центр Самости, или всемогущего. Природа или идеал, ради которого стоит жить или умереть »(2001, с. 11).

Духовность процветает в контексте живой религиозной традиции ; действительно, составляющие последнего элементы символа, доктрины, мифа, ритуала, текста и истории — все это формирует эмпирический религиозный мир.Вера и практика, заложенные в традиции, «поддерживают» чувство трансцендентности, сакральности и предельности. Иными словами, религия — это символическая и лингвистическая система, которая по своей природе вызывает сильные воспоминания: она вызывает переживания и эмоции, а на когнитивном уровне определяет значимую вселенную, включая правильные стратегии действий. Закодированные знаки и символы — это средства, с помощью которых переживания не только генерируются, но и описываются, даже распознаются и маркируются как религиозные. Исторически сложилось так, что основные мировые религиозные традиции полагались на символические формы для прорыва за пределы профанного мира в альтернативную реальность, известную только благодаря своим экстатическим качествам и интерпретирующим рамкам.Исследования показывают, что даже в современных, более светских социальных условиях люди, наиболее вовлеченные в свои религиозные традиции, с большей вероятностью сообщают о наличии сильного религиозного опыта (Yamane and Polzer 1994, стр. 1-25).

Более уместно, , мы должны говорить о духовностях, подчеркивая множественное число, поскольку они различаются в зависимости от традиций, социальных и личных обстоятельств. Монотеистические и, как правило, в высшей степени монархические религиозные традиции, такие как христианство, иудаизм и ислам, изображают Бога как далекое могущественное существо, мужчину, царственного законодателя и судью, а центральную человеческую проблему определяют как проблему греха и вины, измеряемую по божественным стандартам. .Акцент делается на том, что Маркус Дж. Борг описывает как «модель исполнения» духовной практики, попытки соответствовать требованиям, которых ожидает Бог (1997, стр. 62-71). Следовательно, господствующий Бог несколько более далек от традиционного представления. Но во многих индуистских и буддийских традициях с их многочисленными богами, мужчинами и женщинами или без них, упор делается на преданность и медитацию в поисках внутреннего мира, радости и освобождения. Есть много духовных путей к более высокому сознанию через культивирование опыта связи, принадлежности, целостности и бескорыстия.Таким образом, восточное духовное разнообразие отличается от более монотеистических западных стилей.

Религиозные символы, верования и община генерируют духовную энергию, но социальные факторы определяют форму, которую примет духовная динамика. Как заметил Макс Вебер (1864-1920), духовные стили и теории правящих элит заметно отличаются от тех, кто либо слаб и бессилен, либо социально подвижен. Духовная динамика элит обычно больше сосредотачивается на блаженстве и естественности существующего порядка; бессильный на потусторонние награды, которые должны прийти в следующей жизни; и социально мобильные о важности продвижения и преуспевания.Метафизические духовности признают те же самые черты естественного порядка, но обычно без полного оправдания доминирования. Для меньшинств часто, хотя и не всегда, характерна потусторонняя духовность. Иногда они духовно мотивированы религиозно вдохновленными этическими идеалами, чтобы участвовать в борьбе с угнетением и неравенством, очевидным примером является движение за гражданские права, возглавляемое преподобным Мартином Лютером Кингом-младшим (1929-1968). Основанный на христианском опыте афроамериканцев, Кинг выявил разрыв между этическими идеалами и социальной несправедливостью; обращая внимание на глубокий психологический диссонанс между идеалами и практикой, он тем самым организовал «духовный протест», не прибегая к использованию насилия как средства достижения конструктивных социальных изменений.

В современном мире духовность принимает все более разнообразные формы в ответ на меняющиеся социальные и культурные реалии. Одна возникающая модель описывается как посттрадиционная, для которой характерны поиски и эксперименты, о которых говорит Урсула Кинг. Люди, действующие с большой степенью автономии, исследуют духовные истины из многих источников, смешивая и сопоставляя элементы по своему собственному выбору. Высокая степень подверженности религиозному разнообразию также способствует смешиванию кодексов.Межнациональные исследования в западных странах показывают, что эта закономерность в целом сохраняется для поколения после Второй мировой войны (1939-1945) (Roof et al. 1995), и особенно в Соединенных Штатах. Духовность, ориентированная на искателей, совместима с жизнью в современных быстро меняющихся обществах. Кроме того, в этих условиях связь с традициями веры часто бывает слабой. Социальные и религиозные условия, таким образом, создают процветающий «духовный рынок», где инновационные предприниматели соревнуются друг с другом в определении духовных потребностей и в обеспечении смысла и практики — все это предназначено для помощи человеку в его или ее духовном путешествии.Опираясь на духовные ресурсы, доступные им как внутри, так и вне организованной религии, люди принимают на себя значительную самостоятельность в развитии своей духовной жизни.

Различие между духовным и религиозным становится все более обычным явлением в современных развитых обществах. В Соединенных Штатах, например, количество людей, называющих себя «духовными, но не религиозными», оценивается по-разному (но с разными эмпирическими измерениями) как 14 процентов (Roof, 1999) и 31 процент (Wuthnow, 2005) от взрослого населения.Быть религиозным подразумевает веру в Бога или божественное, участие в институциональной практике и уважение к учениям традиции; Быть духовным делает акцент на переживании связи, отношений или единства с Богом / Христом / высшей силой / священным / природой и признательностью за личный рост и внутреннее осознание на жизненном пути. Социальные ученые все чаще используют различные эмпирические меры самооценки религиозности и духовности как средства записи этих различных ответов.Самооценка религиозности связана с посещением религиозных служб и ортодоксальной верой, в то время как самооценка духовности связана с мистическим опытом, верованиями и практиками Нью Эйдж, особенно среди людей с более высоким уровнем образования и дохода. Все больше исследований связывает эти два аспекта с широким спектром социальных, психологических и поведенческих коррелятов, особенно в областях психотерапии, философии воспитания детей и исследований образа жизни (см. Zinnbauer et al. 1997).

Исследования показывают, что подавляющее большинство тех, кто заявляет о своей религиозности, также являются духовными — действительно, духовное лежит в основе религиозной жизни. Но если посттрадиционные духовные поиски, описанные выше, представляют собой меняющиеся стили индивидуального религиозного выражения, второй образец можно назвать ретрадиционализацией или преднамеренным культивированием духовного смысла через преданную религиозную жизнь и практику. Описываемое как вовлеченная духовность, это усилие глубоко укоренено в религиозной жизни конгрегации и, следовательно, менее индивидуалистично по стилю и стремится сочетать духовную глубину с социальной заботой и ответственностью (Wuthnow 1998; Stanczak 2006).Третий, совершенно другой паттерн — это неотрадиционная реакция или попытка воссоздать и укрепить старые религиозные верования и ценности в рамках социально-политического строя. В знак протеста против эрозии современности подобные усилия обычно возникают в тесной связи с политическими идеологиями и массовыми движениями, такими как мобилизация религиозных правых в Соединенных Штатах или подъем радикальных исламских боевиков в различных частях мира. Духовность такого рода возникает из ремифологизации повествований о Боге, людях и национальности в поисках религиозной определенности и более безопасной моральной вселенной.

(PDF) Состояния духовного осознания по времени, активности и социальному взаимодействию: СОСТОЯНИЯ ДУХОВНОГО ОСНОВАНИЯ

20 ЖУРНАЛ ПО НАУЧНОМУ ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИИ

Киллингсворт, Мэтью А. и Дэниел Т. Гилберт. 2010. Блуждающий ум — несчастный ум. Наука 330 (6006): 932.

Кучинскас, Хайме. 2014. Ненавязчивая тактика религиозных движений. Социология религии 75 (4): 537–50.

Лейн, Уилберн и Крис Маннер. 2011. Влияние личностных качеств на владение и использование смартфонов.Международный

Журнал деловых и социальных наук 2 (17): 22–28.

Ларсон, Рид и Михай Чиксентмихайи. 1983. Метод выборки опыта. Новые направления методологии

Социальные и поведенческие науки 15 (1): 41–56.

Лихтерман, Пауль. 2013. Изучение общественной религии: помимо актера, ориентированного на убеждения. В книге «Религия на грани: децентрализация

и рецентрация социологии религии» под редакцией Кортни Бендер, Венди Кэдж, Пегги Левитт и Дэвида

Смилд, стр.115–36. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Малхотра, Дипак. 2010. (Когда) религиозные люди лучше? Религиозная значимость и «эффект воскресенья» на просоциальное поведение. Суждение и принятие решений 5 (2): 138–43.

Маккрэй, Кристина С., Джозеф П. Макнамара, Мередет А. Роу, Джозеф М. Дзежевски, Джудит Дирк, Майкл Марсиске,

и Джейсон Г. Крэггс. 2008. Сон и аффект у пожилых людей: использование многоуровневого моделирования для изучения повседневных ассоциаций.

Журнал исследований сна 17 (1): 42–53.

Миллер, Джеффри. 2012. Манифест психологии смартфона. Перспективы психологической науки 7 (3): 221–37.

Нелмс, Лина В., Эдвин Хатчинс, Дороти Хатчинс и Роберт Дж. Пёрсли. 2007. Духовность и здоровье колледжа

студента. Журнал религии и здоровья 46 (2): 249–65.

Пагис, Михал. 2009. Воплощенная саморефлексия. Social Psychology Quarterly 72 (3): 265–83.

———. 2010. От абстрактных концепций к эмпирическим знаниям: воплощение просветления в медитационном центре.

Качественная социология 33 (4): 469–89.

Paloutzian, Raymond F. и Craig W. Ellison. 1982. Одиночество, духовное благополучие и качество жизни. In Loneliness:

Справочник по современной теории, исследованиям и терапии, под редакцией Летиции Энн Пеплау и Дэниела Перлмана, стр. 224–

36. Нью-Йорк: Wiley.

Парк, Кристал Л., Брэдли Р. Э. Райт, Джереми Пайс и Д. Мэтью Рэй. 2016. Ежедневный стресс и самоконтроль. Журнал

Социальная и клиническая психология 35 (9): 738–53.

Пью Интернет и проект «Американская жизнь». 2013. Владение смартфоном. 2013. Pew Research Center. Доступно по телефону

———. 2014. Информационный бюллетень о мобильных технологиях. Pew Research Center. Доступно на http://www.pewinternet.org/fact-

листов / mobile-technology-fact-sheet.

Рэгин, Чарльз К. 1987. Сравнительный метод: выход за рамки качественных и количественных стратегий. Беркли:

Калифорнийский университет Press.

Рубен, Джули А. 1996. Создание современного университета: интеллектуальная трансформация и маргинализация морали

. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Шмальцбауэр, Джон Арнольд. 1999. Между профессиональным и религиозным миром: католики и евангелисты в американской журналистике

. Социология религии 60 (4): 363–86.

———. 2003. Люди веры: религиозные убеждения в американской журналистике и высшем образовании. Итака: Cornell

University Press.

Смит, Кристиан. 2003. Светская революция: власть, интересы и конфликт в секуляризации американской общественной

жизни. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Стиллман, Тайлер Ф., Фрэнк Д. Финчем, Кэтлин Д. Вохс, Натаниэль М. Ламберт и Криста А. Филлипс. 2012.

Материальное и нематериальное в конфликте: Духовность снижает демонстративное потребление. Журнал экономической психологии

33 (1): 1–7.

Андервуд, Линн Г.2006. Обычный духовный опыт: качественное исследование, рекомендации по интерпретации и распределение населения

по шкале ежедневного духовного опыта. Архив психологии религии 28 (1): 181–218.

———. 2011. Шкала ежедневного духовного опыта: обзор и результаты. Религии 2 (1): 29–50.

Андервуд, Линн Г. и Жанна А. Терези. 2002. Шкала ежедневного духовного опыта: развитие, теоретическое описание

, надежность, исследовательский факторный анализ и предварительная достоверность построения с использованием данных, связанных со здоровьем.

Анналы поведенческой медицины 24 (1): 22–33.

Вейси, Стивен. 2009. Мотивация и обоснование: модель культуры в действии с двойным процессом. Американский журнал

Социология 114 (6): 1675–1715.

Уильямс, Роман Р. 2010. Пространство для Бога: Жил религией на работе, дома и на отдыхе. Социология религии 71 (3): 257–79.

Винк, Пол Люсия Чичолла, Мишель Диллон и Эллисон Трейси. 2007. Религиозность, духовные поиски и личность:

Результаты лонгитюдного исследования.Журнал личности 75 (5): 1051–70.

Винк, Пол и Мишель Диллон. 2002. Духовное развитие на протяжении всей взрослой жизни: результаты продольного исследования

. Журнал развития взрослых 9 (1): 79–94.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Дополнительную вспомогательную информацию можно найти в онлайн-версии этой статьи на веб-сайте издателя

Таблица A1: Описательная статистика

Наш майский выпуск: Социальные науки и духовное образование

Когда Павел говорил о праведности, самообладании и грядущем суде, Феликс испугался и сказал: «На данный момент достаточно! Вы можете уйти.Когда мне будет удобно, я пришлю за тобой. (Деяния 24:25)

Разговоры о праведности, самообладании и осуждении часто вызывают сильные отклики. Но вместо того, чтобы избегать дальнейших дискуссий, как это сделал Феликс, спорщики иногда ведут себя больше как бунт в Эфесе. Немногие темы в социальных науках сейчас более горячие, чем сила воли и самоконтроль, учитывая как количество исследований по этой теме, так и споры по поводу их достоверности.

«Я все больше скептически отношусь к самой концепции силы воли», — написал клинический психолог Карл Эрик Фишер в научно-популярном журнале Nautilus , когда мы заканчивали выпуск майского номера.«Пора вообще от этого избавиться». Он утверждал, что академические дискуссии о самоконтроле слишком укоренились в «корнях иудео-христианских идей о сопротивлении греховным импульсам» и «викторианском морализаторстве».

Между тем, некоторые ключевые исследования силы воли, самоконтроля и «истощения эго» находятся в центре того, что некоторые называют кризисом репликации. Некоторые попытки повторить крупные эксперименты в этой области не смогли воспроизвести результаты исследований. С другой стороны, другие попытки работают нормально.

Конечно, некоторые из этих спорных находок изначально были странными. В одной рецензируемой статье, которая привлекла много внимания в 2012 году, сообщается, что простое полоскание горла сахарной водой может значительно повысить краткосрочный самоконтроль. (Считается, что глюкоза предупреждает мотивационные центры в мозгу; выплевывание ее позволяет избежать негативного воздействия сахара на самоконтроль.) Есть …

1 Вы достигли конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы упустили? Поделитесь своим мнением здесь.

Духовность имеет значение в социальной работе: соединение духовности, религии

Д-р Джим Дадли Вопросы духовности в социальной работе — долгожданное дополнение к растущему количеству книг и статей в литературе по социальной работе, посвященных подготовке социальных работников к эффективному вовлечению духовных и религиозных вопросов в процесс оказания помощи, когда они важны для помогая своим клиентам.В книге доктора Дадли подробно исследуются ключевые элементы этических, духовно чувствительных подходов и стратегий социальной работы с точки зрения вовлеченности, духовной оценки, вмешательства и оценки. Его книга больше, чем большинство других, обращает внимание на интеграцию духовности и религии на микроуровнях, меццо, и макроуровнях вмешательства, а также на важный вопрос о том, как определить эффективность и влияние духовно чувствительных программ и практик на клиентов, которых он обслуживает.

— Рик Чамик-Кейс, Североамериканская ассоциация христиан, занимающихся социальной работой

Существует настоятельная потребность в клиническом руководстве по сложным вопросам духовности и религии в практике социальной работы. Этот текст, подготавливающий студентов через духовное самоисследование, участие, оценку, вмешательство и даже мало продуманную, но важную область оценки, предлагает ценные знания в доступном формате. Это и мудро, и замечательно.

–Холли Нельсон-Беккер, Университет Лойолы, Чикаго,

Фантастика… Дадли не только обучает социальных работников интеграции религии и духовности клиентов, но также создает возможности для читателя исследовать свои личные духовные убеждения, связанные с практикой. Этот баланс между предоставлением контента и практикой самосознания имеет решающее значение в любой профессии помощника. Эта книга включает в себя практические методы изучения религиозных убеждений других людей, поддержание духовно чувствительного подхода к практике и определение инструментов оценки и духовного вмешательства как на микро, так и на макроуровне.Я настоятельно рекомендую этот текст как студентам, так и специалистам в области социальной работы и смежных профессий помощи.

— Холли Оксандлер, Бейлорский университет

Слишком долго духовность игнорировалась в социальной работе, и все же она может быть основным источником силы для клиентов, которым будут служить наши ученики. Сосредоточение внимания на духовности и нескольких уровнях практики может помочь студентам понять место духовности на всех уровнях практики. Я верю, что этот текст принесет пользу как студентам BSW, так и MSSW, включая тех, кто считает себя духовными, и тех, кто этого не делает.

— Мелоди Лойя, Западный Техасский университет A&M

Социально-эмоциональное обучение и духовность | Edutopia

Какая связь между SEL и духовностью? Для многих работа в области SEL часто не признается глубиной, которая представляет собой нечто большее, чем просто «развитие навыков». Это сторона SEL и связанных с ним подходов, которые стоит изучить. Джеффри Кресс, доктор философии, является доцентом Высшей школы еврейского образования Уильяма Дэвидсона, Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке.

Доктор Кресс — клинический психолог и исследователь, который также провел много времени, работая со светскими и еврейскими школами над внедрением SEL, обеспечивая обучение, консультации и помощь в оценке. За последние годы мы сотрудничали по ряду проектов. У него уникальный взгляд на пересечение SEL и духовности, и мы недавно говорили об этом.

Это сообщение в блоге будет сосредоточено на общей связи SEL и духовности; и в следующем посте я сосредоточусь на учебных последствиях.Вот основные моменты первого обсуждения:

Edutopia: Считаете ли вы, что у SEL есть духовное измерение, и если да, то как бы вы его определили?

Доктор Кресс: Да, и я думаю, что это проявляется двумя основными способами: внутренним и внешним. Во-первых, есть интроспективная, созерцательная сторона духовности, которая связана с элементами самосознания и эмоционального осознания SEL. Духовные практикующие часто используют внимательность или своего рода фокус внимания и самоконтроль для достижения духовного осознания.

Во-вторых, и духовность, и SEL связаны с тем, как человек взаимодействует в мире и с миром. Например, еврейская концепция тиккун олам — восстановление мира — требует сочетания сочувствия и активного планирования для принятия мер на благо наших общин и за его пределами.

Мы с вами писали о таких проблемах, как возникновение духовности в подростковом возрасте. Какие проблемы заставляют подростков задумываться над «важными вопросами» и какое отношение к этому имеет SEL?

Др.Kress: Работа Паркера Палмера и Рэйчел Кесслер показывает, что подростки имеют склонность задумываться о «больших вопросах», таких как цель своей жизни, как они могут внести свой вклад в мир, природа страдания и тому подобное. Я думаю, что задача состоит в том, чтобы вовлечь подростков в диалог по этим вопросам с заботливыми взрослыми, которые могут помочь выстроить обсуждение на индивидуальной основе, а также со сверстниками учеников. Заботливые взрослые могут помочь учащимся взглянуть на свои способности и стремления и соединить точки.

Это может и должно включать анализ их потенциального вклада в их школу и мир вокруг них. Они также могут оказать поддержку, когда обстоятельства в жизни учащихся затрудняют выявление подтверждающей духовной позиции SEL. Опираясь на заботливые отношения, взрослые имеют возможность — и обязаны — побуждать подростков задумываться о «важных вопросах» жизни и своего собственного будущего.

Как вы думаете, какую роль в SEL играют отражение и служение и как они связаны с духовностью?

Др.Кресс: Рефлексия и служение — прекрасные примеры методов, которые обращаются к элементам SEL-духовности, о которых мы говорили выше. Духовность имеет элемент самоанализа, самосознания и рефлексии, которые, когда их поддерживают заботливые педагоги, могут помочь сформировать привычки, необходимые для контроля своих эмоций и помочь сформировать чувство идентичности того, кем вы являетесь. Размышления также могут сосредоточить подростков на влиянии, которое они оказывают или могут оказать на их школу, свое сообщество и мир.Таким образом, это дополнение к услуге, которая, по сути, является шансом «изменить ситуацию».

На самом деле полезно связать два. Вместо того, чтобы вовлекать подростков в служение «разовым способом», важно помочь им обработать свои реакции до, во время и после их деятельности по служению, а также помочь им вплести полученный опыт в их самоощущение. . Таким образом, обучение служению может связать внутренние и внешние, или, как я уже сказал в другом месте, центробежные и центростремительные элементы духовности и SEL.

В классе

Доктор Кресс поднимает вопрос о том, могут ли школы быть местом для глубоких разговоров о вопросах духа и о превосходстве. По общему признанию, религиозные школы гораздо лучше оснащены для того, чтобы наладить постоянный диалог по таким темам. Но для государственных школ вполне возможно включить эти вопросы в свою повестку дня, возможно, путем изучения религии и религиозности, а также концепции и стремления к трансцендентности как части философии, истории, социальных исследований, гражданского общества, текущих событий или даже психологии.

Но вы подчеркиваете, что это очень важно, что эти глубокие взаимодействия не могут и, возможно, не должны возникать в повседневном курсе старшей школы без тщательного рассмотрения. Такие классы, безусловно, могут посеять вопросы и начать разговор; однако можно ожидать, что по-настоящему устойчивый и значимый диалог, скорее всего, будет происходить лучше всего в контексте заботливых и постоянных отношений. В следующем блоге мы подробнее рассмотрим повседневную учебную сторону.

Что вы думаете и идеи по поводу этого поста? Пожалуйста, поделитесь в разделе комментариев ниже.

Гендерные различия в религиозных обрядах, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США

Резюме

Несмотря на то, что большинство американцев сообщают о своих духовных / религиозных убеждениях, роль различных аспектов духовности / религиозности в здоровье ограничена. не совсем понятно. Более того, учитывая, что опыт духовности / религиозности у мужчин и женщин различается, возможно, что сила связи между духовностью / религиозностью и здоровьем также может различаться в зависимости от пола.Цель этого исследования — изучить взаимосвязь между духовностью / религиозностью и тремя показателями здоровья и благополучия, а также любые гендерные различия в этих отношениях. Во-первых, мы проверяем гипотезу о том, что участие в официальных религиозных учреждениях (то есть публичная религиозная деятельность) будет более выгодным для мужчин, чем для женщин, и исследуем роль конфессиональной принадлежности в любых наблюдаемых различиях. Во-вторых, мы напрямую сравниваем влияние трех различных видов религиозной деятельности (общественной и частной религиозной деятельности и духовного опыта) на здоровье и благополучие.Данные взяты из Общего социального исследования США 1998 года, репрезентативной на национальном уровне выборки взрослых, не проживающих в учреждениях. Участников спросили о том, как часто они участвуют в общественной и частной религиозной деятельности и имеют духовный опыт. Психологический стресс, счастье и самооценка здоровья использовались в качестве показателей здоровья и благополучия. Результаты показывают, что еженедельная общественная религиозная деятельность в значительной степени связана с улучшением здоровья и благополучия. Более того, эти отношения были сильнее у мужчин, чем у женщин, и на них влияла конфессиональная принадлежность.Когда общественная религиозная деятельность, частная религиозная деятельность и духовный опыт рассматривались одновременно, общественная религиозная деятельность становилась наиболее последовательным показателем здоровья и благополучия мужчин. Среди женщин и общественная религиозная деятельность, и духовный опыт поддерживали независимую связь со здоровьем и благополучием. Эти результаты предполагают, что, возможно, нецелесообразно обобщать выводы о взаимосвязи между духовностью / религиозностью и здоровьем от одной формы духовности / религиозности к другой, в разных деноминациях, или предполагать, что эффекты одинаковы для мужчин и женщин.

Ключевые слова

Религиозная деятельность

Духовность

Здоровье

Психологическое расстройство

Пол

Деноминация

США

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Просмотреть полный текст

Ссылки на статьи

Почему духовность важна? | Ответственность за свое здоровье и благополучие

Появляется все больше свидетельств того, что духовные практики связаны с улучшением здоровья и благополучия по многим причинам, в том числе:

Созерцательная практика полезна для вас.

Созерцательные практики — это действия, которые направляют ваше внимание на конкретный фокус — часто на внутреннее размышление или концентрацию на определенном ощущении или концепции. Многие духовные традиции имеют долгую историю использования созерцательных практик для повышения сострадания, сочувствия и внимания, а также для успокоения ума.

Медитация может вызвать чувство спокойствия и ясности ума, а также улучшить концентрацию и внимание. Исследование мозга Ричарда Дэвидсона показывает, что медитация увеличивает плотность серого вещества мозга, что может снизить чувствительность к боли, укрепить вашу иммунную систему, помочь вам справиться с тяжелыми эмоциями и снять стресс.Медитация осознанности, в частности, оказалась полезной для людей с депрессией и тревогой, раком, фибромиалгией, хронической болью, ревматоидным артритом, диабетом 2 типа, синдромом хронической усталости и сердечно-сосудистыми заболеваниями.
Молитва может вызвать реакцию расслабления, наряду с чувствами надежды, благодарности и сострадания — все это положительно влияет на общее самочувствие. Есть несколько типов молитв, многие из которых основаны на вере в то, что существует высшая сила, которая в некоторой степени влияет на вашу жизнь.Эта вера может обеспечить чувство комфорта и поддержки в трудные времена — недавнее исследование показало, что взрослые с клинической депрессией, которые считали, что их молитвы были услышаны обеспокоенным присутствием, гораздо лучше реагировали на лечение, чем те, кто не верил.
Йога — это многовековая духовная практика, направленная на создание у практикующего чувства единства с помощью физических поз, этического поведения и расширения дыхания.

РубрикаРазное

Духовная деятельность это в обществознании: Содержание и формы духовной деятельности — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ

Содержание и формы духовной деятельности — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ

10 класс. Обществознание. Практическая деятельность. Труд. — Практическая деятельность. Труд.

Обществознание, 10, профильный класс. Деятельность в сфере духовной культуры

Мышление и деятельность

Духовная деятельность в социальной сфере

Современные подходы к пониманию духовной жизни в социальной сфере

Духовная и материальная социальная деятельность

Специфика духовной деятельности

Духовные потребности как основа реализации духовной деятельности

Духовная деятельность. Социальная философия

Читайте также

4. ДУХОВНАЯ СФЕРА

5. Духовная жизнь общества

3. РЕАЛЬНОСТЬ КАК ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовная брань России

3. ДУХОВНАЯ ЭНЕРГИЯ

27 ДЕКАБРЯ (Духовная природа)

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ

ДУХОВНАЯ ТЯЖЕЛАЯ АТЛЕТИКА

Духовная иерархия

ГЛАВА 19. ДУХОВНАЯ РАДОСТЬ

2. Психическая деятельность как рефлекторная деятельность мозга

Духовная эволюция

Виды деятельности

ДУХОВНОСТЬ (Общественные науки)

(PDF) Состояния духовного осознания по времени, активности и социальному взаимодействию: СОСТОЯНИЯ ДУХОВНОГО ОСНОВАНИЯ

Наш майский выпуск: Социальные науки и духовное образование

Духовность имеет значение в социальной работе: соединение духовности, религии

Социально-эмоциональное обучение и духовность | Edutopia

В классе

Гендерные различия в религиозных обрядах, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США

Резюме

Ключевые слова

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

Почему духовность важна? | Ответственность за свое здоровье и благополучие

Созерцательная практика полезна для вас.

Добавить комментарий Отменить ответ