Древнейшие религиозные верования первобытных людей: Первобытная религия. Появление религиозных верований | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Содержание

Первобытная религия. Появление религиозных верований | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Древний человек не мог сразу познать окружающий мир, понять явления природы. Ему казалось, что в мире властвуют враждебные силы, он был беспомощен перед явлениями природы и боялся их. Поэтому первобытные люди стремились задобрить грозные силы природы, сделать их своими помощниками.

Вот почему они стали приносить жертвы ветру, грому, солнцу, дождю, молниям, исполняли торжественные ритуалы в их честь. Люди почитали животных, которых затем съедали, так как считали, что таким образом они могут породниться. Так возник тотемизм — вера в кровные связи человека с животными. Кроме этого, ещё одной древнейшей формой религии был анимизм — вера в бессмертие души, в существование невидимых духов, населяющих всё вокруг. Одновременно складывается фетишизм — вера в сверхъестественные свойства некоторых «священных» вещей и, наконец, магия — вера в способность человека влиять на сверхъестественные силы, колдовство.

Явления природы — ветер, молнию, гром, дождь — первобытные люди представляли в виде животных или полуживотных-полулюдей. Их изображения учёные находят высеченными на скалах или вытесанными из камня. Наверное, существовали и деревянные изображения богов — идолы, но они не сохранились.

Ритуалы, посвящённые богам, исполняли особые люди — жрецы, которые приносили жертвы, посвящая их богам. Быть жрецом было очень выгодно, их боялись и почитали. Кроме того, это обеспечивало влияние и достаток. Так в первобытном обществе времён палеолита возникает

религия — вера людей в существование сверхъестественных сил. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Языческий религиозный обряд

Ритуал — совокупность обрядов, сопровождающих религиозную службу и представляющих её внешнее оформление.

Идол (у язычников) — статуя, изображающая бога.

Жрец

— человек, осуществлявший богослужение, жертвоприношение в языческих религиях.

Религия — взгляды и представления, в основе которых лежит вера в существование богов, духов, душ, в их господство над миром.

На этой странице материал по темам:

Верование первобытных людей краткое содержание
Почему у первобытных людей возникла религия кратко
Возникновение первобытных религиозных верований
Вера первобытных людей в сверхъестественные свойства священных вещей
Первобытные формы верования кратко

Вопросы по этому материалу:

Почему возникает религия?

Первобытная религия. Всемирная история. Том 1. Каменный век

Первобытная религия

Памятники первобытного искусства подробно рассказывают о верованиях древнего человека. К фантастическим представлениям, из которых возникли древнейшие религиозные верования охотников каменного века, относятся зачатки почитания сил природы и прежде всего культ зверя.

Зарождение грубого культа зверя и охотничьего колдовства было обусловлено значением охоты, которая являлась главным источником существования древних людей этого периода, той огромной ролью, которая принадлежала зверю в их повседневной жизни. Необходимо заметить, что звери с самого начала заняли очень важное место и в сознании первобытного человека, и в его религии.

Древний человек переносил на мир животных отношения, характерные для первобытных родовых общин и этот звериный мир мыслил как бы в виде второй, вполне равноправной половины своей собственной общины. Так появился тотемизм, т. е. представления о том, что все члены данного рода происходят от определенного животного, растения или другого «тотема» и связаны с данным видом животных нерасторжимой связью.

Следует отметить, что само слово тотем заимствовано из языка одного из североамериканских индейских племен — алгонкинов, у которых оно значит «его род».

Согласно тотемическим представлениям, звери и люди имели общих предков. Звери, как только им захочется, могли снять свою шкуру и превратиться в людей. Давая людям по собственной воле свое мясо, они умирали. Но если люди сберегали их кости, не выбрасывали и, кроме того, выполняли необходимые обряды, то звери снова оживали, таким образом обеспечивая обилие пищи и благополучие первобытной общины.

Первые проявления такого культа зверя были, обнаружены в Тешик-Таше и в альпийских пещерах в конце мустьерского периода. О его развитии ярко свидетельствуют памятники пещерного искусства верхнего палеолита, предметом которого почти всегда являются образы зверей: носорогов, мамонтов, лошадей, быков, оленей, хищников, вроде медведя и пещерного льва.

Естественно, на первом месте стоят те животные, охота на которых была главным источником пищи: копытные.

Чтобы понять смысл этих пещерных рисунков, немаловажно знать и условия, в которых они находятся. Сама по себе сохранность пещерных рисунков определяется устойчивым гигроскопическим режимом внутри пещер, изолированных также и от влияния температурных колебаний, имевших место на поверхности земли.

Рисунки, как правило, расположены на значительном расстоянии от входа. Например, в Нио во Франции — на расстоянии 800 м. Постоянная жизнь человека на таком расстоянии от входа в пещеру, в глубине, где были сырость и вечная темнота, конечно же, была невозможна. Для того, чтобы попасть в самые замечательные хранилища древнего искусства, и теперь еще иногда приходится пробираться в темную глубину пещер через узкие колодцы и щели, часто и ползком, а то и переплывать через преграждающие дальнейший путь подземные реки и озера.

Огромный интерес для науки представляют находки в глубине пещеры Монтеспан во Франции, где были обнаружены лепные фигуры животных, в том числе медведя, вокруг которых на глинистом полу уцелели покрытые сталагмитовой коркой отпечатки босых человеческих ног. Голова у изображения медведя отсутствовала, а на ее месте находилось только довольно глубокое отверстие. Между лапами лежал череп медвежонка, видимо, прикрепленный прежде к глиняной фигуре с помощью деревянного стержня, вставленного в отверстие.

Очень похожей оказалась и картина, которая открылась перед исследователями, что впервые проникли в глубину пещеры Тюк д’Одюбер во Франции в 1912 г. В ней были обнаружены две выполненные из глины фигуры бизонов, а вокруг них точно так же уцелели отпечатки босых ног — местами всей ступни, а местами одних только пяток. Скорее всего, это были следы первобытных охотников, которые исполняли какой-то обрядовый танец вокруг бизоньих фигур с целью заворожить и околдовать живых, настоящих бизонов и сделать их легкой добычей на охоте.

Какие мысли и чувства овладевали первобытными скульпторами и живописцами древнекаменного века, хорошо показывают их рисунки. На них изображены бизоны с вонзенными в них дротиками или гарпунами, раненые звери, умирающие хищники, у которых из широко раскрытой пасти льется кровь.

На фигурках мамонтов можно обнаружить схематические рисунки, которые могут изображать ловчие ямы, служившие, по мнению некоторых исследователей, для ловли этих гигантов ледникового времени.

В пещере Ласко найдены изображения фигурок зверей, в которых торчат по 7 и по 12 дротиков. Рядом с животными нарисованы условные изображения копьеметалок, охотничьих изгородей, а также сетей.

О специфическом назначении пещерных рисунков свидетельствует и характерное наложение одних рисунков на другие, их многочисленность, которая показывает, что изображения животных делались, скорее всего, не навсегда, а только для одного раза, для того или иного конкретного обряда.

Особенно ярко это видно на небольших гладких плитках, где налегающие друг на друга рисунки часто образуют сплошную сетку пересекающихся и совершенно запутанных линий. Такие гальки, видимо, каждый раз заново покрывались красной краской, по которой и процарапывался рисунок. Таким образом, эти рисунки как бы «жили» только один раз, делались только для одного определенного момента.

Многие ученые считают, что с охотничьими колдовскими обрядами связаны были и женские статуэтки, созданные во время верхнего палеолита.

Значение этих статуэток определялось представлениями древних охотников, которые верили в своего рода разделение труда между мужчинами, убивающими зверей, и женщинами, которые своим колдовством обязаны были «привлекать» животных под удары копий охотников.

Кстати, роды того времени чаще всего тоже носили имена животных, поскольку одним из основных занятий людей того периода являлась охота. В основе выбора тотемного животного лежали такие материальные причины, как обилие того или другого зверя в местности. Например, в Австралии людьми кенгуру называли те группы, на территории которых было много кенгуру, в то время как на территории соседей их не было.

Тотемное животное почиталось. На ранней стадии тотемизма нельзя было убивать и есть мясо тотема. Священное животное убивали и съедали только во время обрядовых церемоний. Так стали возникать табу, развившиеся в религиозную систему запретов и ограничений. Многие из их известны и сегодня. Например, христианам нельзя употреблять в пищу продукты животного происхождения в постные дни.

В дальнейшем остается запрет только на употребление в пищу отдельных органов животного-тотема. Например, сердца, печени и т. д. Табу регламентировали хозяйственную, социальную и культурную жизнь родовой общины. Табу был формой, в которую облекался долг. Тотемные группы заботились о размножении животных-тотемов, прибегая к запретам их массового истребления. В их честь устраивались празднества, на которых люди подражали тотему, переодевались в шкуру тотемного животного.

Об одной из форм первобытной религии говорит и понятие «фетишизм», введенное в научную литературу в XVIII в. французским ученым Ш. де Броссом.

Фетишизм — это поклонение неодушевленным материальным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Поэтому отдельные предметы первобытные люди носили с собой, считая, что эти предметы оберегают их от бед.

С вышеназванными религиозными представлениями была связана магия — вера в способность человека воздействовать сверхъестественным путем — с помощью отдельных слов или действий — на окружающий мир. Первобытные люди считали, что таким образом можно воздействовать на животных, на явления природы, а также на воображаемый мир духов.

Магические действия применялись в различных целях.

Особенно широко была распространена промысловая магия, засвидетельствованная позднепалеолитическими рисунками животных, пронзенных копьями, с подтеками крови. Подобные изображения должны были способствовать удаче на охоте.

Часто магия использовалась для охраны — охранительная, для лечения недугов — лечебная.

Рано развилась вредоносная магия и др.

Древнейшие магические действия носили коллективный характер и воспроизводили производственный процесс. В дальнейшем они монополизировались шаманом, жрецом и становились более утонченным средством воздействия на сверхъестественный мир.

Постоянно сталкиваясь с непонятными явлениями, приписывая их духам, человек старался жить с ними в ладу, задобрить их и склонить на свою сторону.

Приступая к еде, люди кормили духов, по их представлениям, имевших те же желания, что и они сами. Пищу оставляли в определенном месте, а позднее в миске или тарелке. Оставленная пища называлась жертвой, а ее приношение духам — жертвоприношением. Человек приносил в жертву то, что ел сам.

Нужно отметить и то, что первобытный человек неодинаково относился к духам. Одних он боялся, других нет.

Первобытному человеку таинственной казалось даже сила собственного слова, которое иногда радовало его, а иногда неводило ужас.

С развитием земледелия и скотоводства зародились культы природы. Страх людей перед грозной силой природы вызывал желание как-то повлиять на ее характер, умилостивить ее. Люди стали поклоняться солнцу, земле, воде, огню. Позднее в соседской общине развились культы плодородия, широко известью в образах умирающих и воскресших духов.

Усиление роли вождя племени в период военной демократии привело к развитию культа вождя.

Впоследствии культы вождей и различных сил природы превратились в культы богов у каждого парода. Так возник политеизм (греч. poly — много, theos — бог).

Культы богов отправлялись особыми людьми — жрецами. Иерархию жрецов часто возглавлял вождь. Зачастую жрецы, соперничали со светской властью, выдвигали главного жреца из своей среды.

2. Религиозные верования первобытных общин. Первобытное общество

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСКУССТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ — РОДОВЫЕ ОБЩИНЫ ОХОТНИКОВ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСКУССТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ — ПЕРВОБЫТНЫЕ СОБИРАТЕЛИ И ОХОТНИКИ

Урок может быть начат с изучения нового материала (если оно построено на использовании экранных пособий, работа с которыми требует значительного времени). Другие варианты начала урока: I. А. II. Б 1; А. III. Б 3, 5, 6. IV. Б 2-5.

Вопросы и задания:

А. Объясните слова: «человека создал труд». Учитель может предложить использовать рисунки учебника: 1) Рассмотрите рис. 2-3 на стр. 17. Что изображено на них? В чем основное различие между рукой и лапой? Каковы преимущества руки перед лапой? (Большой палец руки расположен под углом к остальным и может работать в паре с любым другим пальцем.) В чем причина превращения обезьяньей лапы в человеческую руку? 2) Что изображено на рис. 1 на стр. 17? Как изменялись лица и черепа первобытных людей? Почему изменялись? 3) Какую мысль помогают обосновать рисунки учебника?

Б. 1. Почему древние люди не погибли во время похолодания на Земле? Перечислите основные причины. 2. Какие орудия труда были изобретены людьми в ледниковое время? Как эти орудия облегчили жизнь людей? 3. Как охота стала главным занятием? Какие способы первобытной охоты вам известны? 4. Опишите первые жилища и одежду людей. 5. Какие изменения происходили в самих людях? 6. Что называется родовой общиной? Какие ее признаки выражает слово «община» и какой признак выражает слово «родовая»?

План изучения:

1. Возникновение искусства.

2. Зарождение религиозных верований.

Вариант I предполагает использование диапозитивов из серий «Искусство первобытных людей» и «Жизнь первобытных людей».

1. Ярким свидетельством развития первобытных людей являются созданные ими произведения искусства. Что это за произведения и как они были найдены? Сто лет назад археолог Саутуола в поисках, орудий древних людей обследовал находящуюся в Испании подземную пещеру Альтамира (Живопись в пещере Альтамира была открыта в 1879 г. См.: Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967, с. 12 и след). Вместе с ним была его маленькая дочь Мария. Девочка прошла в глубь низкой пещеры и внезапно закричала: «Быки, быки, нарисованные быки!» И в самом деле, почти весь потолок пещеры был покрыт красочными изображениями диких быков — бизонов. Звери будто застыли на бегу в странных и причудливых позах (диапозитивы «Потолок пещеры Альтамира», «Самка бизона. Альтамира»).

Задание: Археолог, открывший пещерную живопись, предположил, что она создана первобытными охотниками много тысяч лет назад. Вот как он доказывал свою мысль: 1) изображены бизоны — давно вымершие звери; 2) рядом обнаружены кости другого вымершего зверя — пещерного медведя, а также обломки каменных орудий; 3) художники пользовались не современными красками, а цветной глиной — охрой, залежи ко-,торой найдены в той же пещере. Однако никто из тогдашних ученых не ловерил в то, что изображения бизонов созданы первобытными людьми. Предположите, почему. Какие возражения возникли у ученых? Сильные учащиеся способны высказать правильные догадки («ученые считали, что люди еще не умели так красиво рисовать»), которые учитель помогает обосновать. Он демонстрирует диапозитив «Родовая община охотников»:

— Так выглядели люди в то время, когда возникло искусство. Опишите их одежду и жилища, занятия мужчин и женщин. — Выслушав ответы, учитель продолжает: «Почему ученые долго не хотели верить, что люди, подобные тем, которых вы видите на экране, создали изображения бизонов из пещеры Альтамира?.. Взгляните еще раз на самку бизона (диапозитив демонстрируется повторно): нравится ли вам это изображение? Чем?» Обобщая ответы, учитель развивает главную мысль: «Ученым казалось, что «дикари», не знавшие земледелия и скотоводства, не умевшие читать и писать, делать глиняную посуду и выплавлять металлы, не были способны воссоздать с таким мастерством мощную фигуру животного, крутизну его хребта, все выпуклости массивного тела».

Вслед за открытием рисунков Альтамиры в различных пещерах Европы были найдены другие, не менее интересные и выразительные произведения первобытного искусства.

Учитель подчеркивает, что искусство возникло около 30 тыс. лет назад.

Демонстрируется диапозитив «Олень. Фон де Гом». «Опишите изображение, — предлагает учитель. — Нравится ли вам оно и, если да, то чем? В какой позе изображен олень? Предположите, что он делает». Обобщая ответы («олень ест или пьет, у него красивая голова и рога»), учитель отмечает, что художник передал не только облик, но и характер животного. Кажется, видишь, как чутко прислушивается олень, как вздрагивает его потное тело.

Демонстрируется диапозитив «Мамонт. Каповая пещерана Урале». «А это что за зверь?» — спрашивает учитель. Глубокие трещины в стене пещеры не сразу позволяют узнать мамонта. Однако и в этом случае первобытный художник сумел искусно передать внешний вид Животного, его массивность и силу, горбатый профиль головы и спины.

«Повторите, — предлагает учитель, — изображения каких животных встречаются на стенах пещер. Какую роль играли эти животные в жизни людей?» Выслушав ответы, он подчеркивает, что чаще всего люди изображали тех зверей, мясом которых питались. От удачи на охоте зависела жизнь родовой общины, поэтому люди наблюдали за зверями, изучали их повадки. Они научились изображать животных в естественных позах, передавать их характер.

На нескольких примерах показывается, что образ человека в первобытном искусстве менее выразителен, нежели образы животных. Вопросы и задания при работе с экраном:

1) Диапозитив «Сцена с мертвым человеком и раненым бизоном. Пещера Ласко». Опишите рисунок. Предположите, что хотел изобразить первобытный художник. Сравните, как изображен бизон и как человек. («Человек изображен плохо, — говорят ученики, — у него птичья голова, нос похож на клюв, туловище на доску, руки на плети. Бизон изображен лучше, он нападает, у него свирепый вид, взъерошенная шерсть».)

2) Диапозитив «Охота на оленей. Пещера в Испании». Опишите эту сцену. Как нарисованы олени и как охотники?

При наличии времени демонстрируются «Фигурка мужчины. Брно» (она вызывает смех своей условностью) и «Фигурка женщины в меховой одежде. Буреть».

В конце изложения вопроса показывается диапозитив «Первобытные художники. С рис. 3. Буриана». Ученики видят первобытных художников, рисующих в глубине пещеры при свете факелов и каменных светильников. Краской служит глина (oxpa) различных цветов, смешанная с жиром убитых животных.

2. Ученые заметили, что первобытные люди часто изображали смертельно раненных зверей.

Диапозитив «Раненый носорог. Рисунок на гальке». Носорог изображен беспомощным и жалким. В его морду попало много копий, в живот — четыре стрелы с оперением в виде овала (возможно, охотник стрелял снизу из засадной ямы).

Диапозитив «Издыхающий медведь. Пещера «Трех братьев». Опишите это изображение. (Огромный медведь поражен камнями и копьями, из его раскрытой пасти ручьем хлещет кровь.)

Диапозитив «Раненый бизон. Пещера Нио». Это изображение обнаружено на дне пещеры. Внимание первобытного художника привлекли ямки, созданные капающей с потолка водой: он превратил их в глубокие «раны» на теле зверя и подрисовал полоски — струйки крови.

«Предположите, почему первобытные люди часто изображали умирающих, пораженных копьями и стрелами животных». Учащиеся высказывают интересные догадки: «Смерть животного на охоте — целое событие, самая большая радость для охотника». Учитель объясняет, что 30 тыс. лет назад люди все еще находились в зависимости от сил природы; они не умели бороться с лесными пожарами, наводнениями, болезнями, часто страдали от голода. В отличие от древнейших людей «человек разумный» хотел понять, отчего люди болеют и умирают, от чего зависят урожай плодов и ягод в лесу, удача на охоте. Порой лес был полон дичи, река изобиловала рыбой, но вдруг и то и другое пропадало. Куда исчезли звери? Почему не ловится рыба?

Знаний для правильных ответов не хватало, людям начало казаться, что природой управляют сверхъестественные силы. Возникает вера в то, что сверхъестественные силы можно привлечь себе на помощь, например заколдовать зверя, изобразив его раненым и издыхающим.

Диапозитив «Заклинания над изображением кенгуру у австралийцев». Относительно недавно заколдовывали зверя перед охотой австралийцы. На рисунке современного нам художника изображен колдовской обряд. Допустим, завтра на рассвете охотники собираются на промысел. А сегодня они рисуют на песке зверя и все одновременно ударяют копьями в его изображение: зверь заколдован.

Диапозитив «Колдун. Пещера «Трех братьев». До наших дней на стене пещеры сохранилось изображение странного существа: ноги и туловище человека, пышный лисий хвост, ветвистые оленьи рога. Кто это? Возможно, переодетый охотник, который совершает колдовской танец, состоящий в подражании движениям зверя. Внезапно танцующий падает, точно пораженный ударом копья. Теперь охота будет удачной, думают люди.

Диапозитив «Погребение охотника». О появлении веры в сверхъестественные силы ученые узнают также из археологических раскопок. Древний обряд погребения воссоздан современным нам художником на основе раскопок могилы первобытного охотника. Задание: Умерший лежит на боку, в позе спящего, с подтянутыми ногами. Рядом с ним — копье, бивень мамонта, кусок мяса. О появлении каких новых взглядов людей свидетельствует древний похоронный обряд?

Важно подчеркнуть, что, по представлениям первобытных людей, жизнь человека после смерти похожа на его земную жизнь, она не лучше ее и не хуже. (Позже учащиеся узнают, что в классовых обществах возникает вера в то, что загробная жизнь трудящихся будет счастливее их жизни на Земле.)

После просмотра диапозитивов целесообразно объяснительное чтение учебника (стр. 20 с самого начала, включая п. 3 «Зарождение религиозных верований»). В ходе работы с учебником вводится понятие религиозные верования.

Таблица 10. Прогресс в эпоху древнего каменного века (палеолита)

Линия сопоставления	Сопоставимые факты		Основные выводы по сопоставлению
Линия сопоставления	Урок «Какими были и как жили древнейшие люди»	Уроки «Родовые общины охотников», «Возникновение искусства и религиозных верований»	Основные выводы по сопоставлению
Формирование человека	Древнейшие люди (объем мозга меньше, чем у современных людей, отсутствие речи, неумение пользоваться огнем)	Появление «человека разумного»	Формируется тип современного человека
Человеческие коллективы	Первобытное стадо	Родовая община	Коллективы людей становятся более сплоченными
Материальная культура: 1. Материалы, используемые в трудовой деятельности 2. Основные орудия 3. Одежда, жилища	Камень, дерево Ручное рубило, дубина, палка-копалка	Камень, дерево, кость, рог, шкуры и сухожилия животных Ножи, скребки, проколки, составные орудия (копье, гарпун) Одежда из шкур животных. Пещеры, землянки, шалаши, хижины	Человечество накапливает опыт использования новых материалов и их обработки. Орудия труда становятся разнообразнее и совершеннее Появляется защита от диких животных и неблагоприятных климатических условий
Занятия	Собирательство, охота	Охота — главное занятие. Собирательство, рыболовство	Питание людей становится более калорийным и разнообразным
Духовная культура	—	Возникновение искусства. Попытка найти объяснение силам, управляющим природой. Зарождение религиозных верований	Растет культура человека и его сознание. Люди пытаются найти объяснение силам природы, от которых зависит их жизнь

В заключение ввиду сложности изучаемой проблемы учитель может повторить ход рассуждений: «Подведем итоги тому, что произошло около 30 тыс. лет назад. Развивалось сознание первобытных людей. Они все чаще задумывались над причинами явлений природы, искали ответы на мучившие их загадки. И это хорошо, что люди ставили перед собой вопросы, от которых зависела их жизнь. Плохо другое — из-за недостатка знаний люди объясняли явления природы действием сверхъестественных сил; они верили, что эти силы можно привлечь себе на помощь».

Беседа по вопросам: 1. Что называется религией, религиозными верованиями? 2. Всегда ли существовала религия? Когда она возникла? 3. Почему возникли религиозные верования? Какие древнейшие религиозные верования вам известны?

Вариант II. Целесообразно весь урок посвятить работе с диафильмом «Возникновение искусства и религиозных верований». В данном диафильме представлены произведения палеолитической живописи (из пещер Испании и Франции, из Каповой пещеры на Урале), графики и скульптуры, а также композиции современных художников: 3. Буриана и других. При демонстрации диафильма необходимо обращать внимание учащихся на то, какие изображения созданы первобытными мастерами и какие художниками нашего времени.

Текст диафильма краток, поэтому при знакомстве со зрительным рядом желательны разъяснения учителя, введение дополнительного материала, работа над основными понятиями урока. Учащимся необходимо сообщить о существовавшем в истории человечества безрелигиозном периоде; полнее, чем в тексте, раскрыть причины возникновения религиозных верований.

Вопросы и задания в тексте диафильма указывают направление беседы, которой руководит учитель. Он предлагает учащимся повторить основную мысль текста, описать изображенную сцену, высказать предположения и догадки, дать оценку произведению первобытного искусства и т. п.

Вариант III. Учитель использует материал варианта I и рис. 1-3 (стр. 19), цветн. рис. 3-4 и задания учебника к ним.

Домашнее задание: § 3. Вопросы 3, 4 к § 3.

Возникновение религии и искусства у первобытных людей.

Возникновение религии и искусства в первобытном обществе

1.обеспечить усвоение учащимися понятий «религия», «искусство», причины их появления

2.продолжить формирование умений рассуждать, логически мыслить, элементарно анализировать исторические факты;

3.воспитывать чувство прекрасного.

Тип урока: урок изучения нового материала

Оборудование: учебник, презентация «Возникновение искусства и религиозных верований», рабочая тетрадь по истории Древнего мира выпуск 1.

Ход урока

I. Организационный момент

2. Повторение пройденного материала.

В течении нескольких уроков мы с вами изучали жизнь первобытного человека. Давайте

вспомним, что мы с вами узнали. Сейчас, чтобы настроиться на дальнейший урок, мы

немного поиграем.

1.Игра-разминка. Я буду задавать вам вопросы и мы посмотрим кто более грамотно и полно

будет давать ответы.

Слайд 2

1. Тестирование

2.Подготовьте развернутый ответ на вопрос «Что помогло первобытным людям выжить в новых природных условиях?». Для этого вспомните:

Какие природные изменения произошли на земле примерно 100 000 лет назад?

Как изменился животный мир?

Какие новые орудия труда и оружие изобрел человек?

Что называется родовой общиной?

Сделайте вывод.

■ Примерный ответ учащегося: Примерно 100 тыс. дет назад, на земле произошло сильное

похолодание. С севера на территорию Европы и Азии надвигался ледник. В этих новых

природных условиях человек выжил потому, что научился пользоваться огнем, рыть

землянки, освоил пещеры, начал шить одежду. Животный мир изменился тоже. Появились

более мелкие животные, охотиться на которых было сложнее. Поэтому человек придумал

лук и стрелы. А так же люди стали родовыми общинами, т.е. коллективами родственников,

имеющих все общее.

3. Решение творческих задач с классом

Слайд 3 Алгоритм решения творческих задач .

Задача № 1

В гроте Тешик-Таш во время археологических раскопок было найдено 339 каменных орудий

и свыше 10 000 обломков костей животных. Из общего количества костей удалось

установить принадлежность 938. Из них лошади — 2, медведя -2, горного козла — 767,

леопарда — 1.

Определите главное занятие обитателей грота Тешик-Таш?

Ответ: Охота.

Можно задание сформулировать и так: «Какие выводы можно сделать на основе этих

археологических данных?»

Ответ: Люди занимались охотой, ловили больше горных козлов, меньше ~ лошадей,

медведей и леопардов.

Задача №

А.Опишите по рисункам древнейшие орудия труда.

Б.Какие археологические находки указывают на места обитания обезьянолюдей, а какие – на

стоянки людей каменного века?

Ответ: Первый признак стоянки древнего человека — следы костра, обломки хорошо

обработанных каменных орудий (у обезьянолюдей-расколотая галька).

III. Переход к изучению новой темы

Слайд6

А теперь нас ожидает знакомство с новым материалом, сегодня на уроке мы попадём в

интереснейший увлекательный мир – мир древнего человека.

Слайд 7

Проникнем в таинственные, труднодоступные пещеры, где древние люди скрывались от стихийных бедствий, жили и хранили свои сокровенные тайны. Цель нашего урока: выяснить какие виды искусства появились в первобытном обществе, как зарождались религиозные верования, в чём это выражалось?

Слайд 8

План урока:

1.Причины появления религии

2.Появление искусства

Слайд 9

Древние люди многое умели, но они не знали истинных причин природных явлений. Они боялись грома, молнии, ураганов, наводнений, пожаров, считали живыми солнце, луну, звезды, деревья, реки, камни. У всего в природе был свой дух. Духи по отношению к людям могли быть и добрыми и злыми. Чтобы умилостивить духов природы, люди приносили им жертвы и совершали в их честь специальные обряды.

Они верили в загробную жизнь. Древние люди считали, что у каждого человека есть душа. Душа — это бестелесное начало, делающее человека живым и мыслящим существом.

Когда человек спит, он ничего не замечает и не слышит. Значит душа покинула его тело. Будить человека резко нельзя:душа не успеет вернуться.

Люди полагали, что, когда душа покидает тело, физически человек умирает, но душа его продолжает жить.

Люди верили, что души предков переселяются в далекую « страну мёртвых».

Слайд 10

В пещерах, в специальных сооружениях археологи находят захоронения древних людей.

2.Работа с дополнительной литературой.

Цитируется небольшой текст.

«…Одну могилу решили расчистить. Первое захоронение и довольно богатое. Оно оказалось

женским. В изголовье стояла берестяная коробочка с украшениями — височными

подвесками, бусами. Такие коробочки с дарами археологи называют жертвенными

комплексами. Чаще всего это небольшие берестяные туески, плотно закрытые крышкой.

Иногда в могиле находилось два и даже три жертвенных комплекса. При этом число вещей

превышало двадцати экземпляров. Мужские могилы были значительно беднее. В них

найдены железные ножи, наконечники стрел и копий, колчанные крючки, мечи, части

конской упряжки, удила, каменные точила и тому подобное…»

Голдина Р. Д. «Силуэты растаявших времен.» — Ижевск, 1996. С. 131,134.

3. Беседа по вопросам к тексту.

— Для чего археологи раскапывают могилы людей? (Чтобы получить вещественные

памятники, а значит информаиию.)

— Как они определяют женское или мужское захоронение? (По находкам.)

— Для чего люди клали в могилы разные вещи? (Считали, что все это пригодится им в

стране мертвых, верили в загробную жизнь.)

Души предков могли, по мнению древних людей, вмешиваться в дела живых, помогать им

или вредить. Колдовство, магия, вера вдухов, в существование души свидетельствуют о

появлении у древних людей религиозных верований. По мере развития первобытных людей

усложнялись и их религиозные представления. Люди верили в то, что природой и жизнью

управляют особые высшие существ аболее могущественные и совершенные. Их

представляли либо в виде животных, либо в образах, подобных человеку. Так у первобытных

людей зародилась вера в богов, религия

Слайд 11

Ученые заметили, что первобытные люди часто изображали смертельно раненных

зверей. Как вы думаете, почему?

Охотники боялись, что в лесах станет меньше зверей, а в озёрах и реках исчезнет рыба.

Они считали, что нарисовав в пещере животных, они окажутся заколдованными и не

уйдут из местности. А изображение раненого животного приведёт к удачной охоте.

Охотники перед охотой совершали колдовской обряд, поражая копьями нарисованное

на песке животное. Узнать это ученым помогли наблюдении за племенами в Австралии,

сделанные в наши дни

Слайд12

Как человек заколдовывал зверя? Кто такие оборотни? Самостоятельная работа с учебником

стр. 15 &3 п. 3

Попытки воздействовать на будущее и на природные явления с помощью обрядов или

колдовских средств привели к появлению магии. Колдуны и маги пользовались большим

уважением у первобытных людей. Нередко они возглавляли общину. Магия близка

волшебству. В ней используются заклинания, магические действия, чары. Магия помогает

совершать чудеса — так считали древние люди.

Это были первые религиозные верования

Итак, можно сделать вывод, что в древности складываются первобытные религиозные

ерования. Что же это за верования? Прочтём определение в учебнике на стр.18: «Верования

в колдовство, в оборотней, в душу, в жизнь после смерти называются религиозными.

4. Работа над новым понятием.

Слайд13.

Религия — это вера в сверхъестественное (богов, духов, души, идолов) и поклонение им.

Термин на слайде, учащиеся записывают в тетради

Какой мы сделаем вывод,почему возникли религиозные верования?

1. от бессилия человека перед могуществом природы;от невозможности объяснить многие ее явления.

2. Они зародились с появлением человека разумного, способного не только заботиться о своих непосредственных нуждах, но и размышлять о себе, о своем прошлом и будущем.

3.Религиозные верования проявлялись в совершении специальных обрядов, связанных с важными событиями в жизни.

2.Появление искусства

Дети любят рисовать. Древние люди по своему отношению к миру были непосредственны

и похожи на детей.

Удивительные послания пришли к нам из прошлого, отдаленного от нас на 35-30 тысяч лет.

Древние люди оставили на стенах пещер изображения своих ладоней. Однажды человек

приложил руку к стене, а затем обвел ее цветной землей. Получилось изображение руки.

Вспомните, как вы, посылая письмо бабушке или дедушке, когда были совсем маленькие и

не умели писать, обводили карандашом ладошку. Возможно, древнейшие изображения рук

на стенах известной пещеры Альтамира в северной Испании отразили желание древнего

человека оставить навсегда отпечаток собственной жизни.

Слайд14

Это было первое проявление творческих способностей человека. Так зарождалось

искусство.

Слайд 15

Давайте посмотрим видеофрагмент о древней живописи.

Слайд 16
Что представляют собой древние рисунки? Опишите изображение,Нравится ли вам оно и, если да, то чем? Обобщаются ответы («олень ест или пьет, у него красивая голова и рога»)

Слайд17

В чем заключалось мастерство первых художников?Древнейшим художникам удавалось передать не только облик но и характер тех зверей на которых они охотились – бизонов, медведей, носорогов. Оленей они изображали чуткими и настороженными. Коней быстрыми и стремительными. Мамонтов массивными и тяжёлыми.

В 1959 году в Каловой пещере на Урале обнаружили замечательные памятники древнего

искусства. На стенах пещеры красной краской были нарисованы мамонты, носороги и лошади. Фигуры животных изображены с большой убедительностью. Они напоминают изображения в древних пещерах Европы, что свидетельствует о единстве искусства первобытных людей.

Слайд18

Постепенно расширялись и более конкретными становились наши представления о

древних людях. Рисунки стали первым способом передачи от человека к человеку

информации – его «письмом». Об этом говоритзапись древних индейцев об условиях

обмена 30 убитых бобров на выдру и овцу.

5. Работа над новым понятием.

Живопись – это создание образов на плоскости с помощью красок.

Наскальная символика.

Первыми рисунками стали пиктограммы — символические знаки. Самым первым символом и рисунком человека был отпечаток руки или ноги человека – что, наверное, можно сравнить с современной надписью «Здесь был Я!». Особой популярностью пользовались знаки с изображением солнца и луны, так называемые солярные знаки, которые рисовались в форме кругов с расходящимися лучами. Ведь уже в древности человек задавался вопросом, что даёт тепло, почему день сменяет ночь. Почему на смену одного светила- солнца приходит другое- луна. Особенно много таких знаков было обнаружено в странах Западной Европы.

Петрогли́фы (пи́саницы или наска́льныеизображе́ния) — высеченные изображения на каменной основе (от др.-греч. πέτρος — камень и γλυφή — резьба

Древним людям принадлежит заслуга в создании живописи, которая стала достоянием мировой духовной культуры.

Слайд 22

Рождение скульптуры Древнейшие люди были первыми скульпторами: в камне

и глине воссоздавали хорошо знакомый им мир.

Если это были животные, то непременно сильные и могучие, иногда пронзённые стрелами, часто раненые или умирающие. Женские фигурки были особенно своеобразными, так как считалось, что женщина является продолжительницей рода. Поэтому её изображали беременной: с большой грудью, толстым животом, с короткими пухлыми ногами. Только такая женщина могла выжить в те жестокие времена и дать миру ещё одного охотника или рыбака. Скульптурки мужчин выглядели худыми и подвижными. Они должны были прокормить род.
Также среди скульптурных работ были найдены фигурки людей иммтирующие ритуальные танцы и обряды. )

Слайд 23

Заключение

Древний человек – человек разумный, создал живописьи скульптуру еще до появления земледелия
и скотоводства, раньше, чем изобрел письменность, построил города. Такова была его потребность в творчестве

А теперь мы проведём физкультминутку.

Пришла пора поработать с творческими заданиями рабочей тетради

Обучающиеся выполняют задания рабочей тетради (выпуск 1) Задание 9, с. 11.

Подведём итог урока.

Ответьте на вопросы:

Каким словом можно заменить следующие выражения;

Вера в богов и духов -_______________(религия).

Изображения почитаемых богов и духов -_____________(живопись).

Подарки богам и духам -____________________(жертвоприношение).

Поражение копьями нарисованное животное — ________________ (колдовской обряд).

Существа, являвшиеся фантазией древнейших людей — ____________ (оборотни).

1.Кто первым обнаружил и объявил миру о наскальных рисунках первобытного человека? Кто это был и где?

о жизни первобытного человека они могли там получить?

3.Какие формы религиозных верований были у людей каменного века?

4.Какие виды первобытного искусства вы знаете?

5.Какие краски использовали первобытные художники?

6.Что чаще всего изображали первобытные художники?

Задание на самоподготовку

2.Подготовить развернутый ответ на вопрос «Почему появилась религия и искусство?». Уметь объяснять эти понятия.

3.творческое задание: нарисовать сцены охоты, рыбной ловли, религиозных танцев или обрядов первобытных людей, сделать макет жилища первобытного человека с элементами пейзажа.

Использованная литература:

1.ВигасинА.А.,ГодерГ.И., Свенцицкая И. С. История древнего мира. Учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений. М.,2007

2.Всемирная история:в 24 т. Т.1 каменный век/А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.-Мн.:Литература,1998

3.ГодерГ.И. рабочая тетрадь по истории древнего мира.5 класс. Пособие для учащихся общеобразовательных учреждений в 2-х выпусках. Выпуск1М,2007

4.О. А. Северина История древнего мира 5 класс (в двух частях). Поурочные планы по учебнику «ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА, 5 класс» Издательство «Учитель – АСТ» Волгоград 2002год

5.Электронная библиотека «Просвещение». ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. 5 класс Формат: PC CD_ROM 6. учебное электронное издание «Всеобщая история» – история Древнего мира PC CD_ROM

7. Поставляется в рамках федеральной целевой программы «Развитие единой образовательной информационной среды (2001 – 2005 годы)» БОЛЬШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ« Кирилл и Мефодий», 2002

8.Интерактивная книга на русском языке. Поставляется в рамках федеральной целевой программы «Развитие единой образовательной информационной среды (2001 – 2005 годы)» МИФЫ ДРЕВНЕГО МИРА. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКе

9. . ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

10 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ . ОРНАМЕНТ ДиректМедиаПаблишинг. Москва TheYorckProjectGmbH. Berlin

Возникновение искусства и религиозных верований

Предпосылки

Осознание своей смертности и попытка примириться со своей смертной природой привели к возникновению веры в загробную жизнь. Стремление воздействовать на природные явления и события привели к возникновению магии и религии.

Первобытное искусство было частью религии. Оно было тесно связано с обрядами и ритуалами древних людей. Имело магическую функцию.

Искусство существовало уже в эпоху позднего палеолита (около 40-10 тыс. лет назад).

События

Появление веры в загробную жизнь. Об этом ученые делают вывод по раскопкам древних захоронений, в которых была найдена красная охра. Она символизировала кровь, а значит, жизнь (вера в жизнь после смерти).

Возникновение религиозных верований
. Анимизм : вера в одушевленность всех предметов, окружающих человека (вера в то, что все они имеют душу). Anima — лат. «душа».
. Тотемизм : вера в происхождение группы людей (рода) от какого-либо животного, растения или предмета.
. Фетишизм : поклонение неодушевленным предметам, которым приписывается сверхъестественные свойства. Фетиши (амулеты, обереги, талисманы) способны оберегать человека от беды.

Появление искусства
. Фигурки, вырезанные из мягкого камня, из бивней мамонта или вылепленные из глины.
. Наскальные рисунки: создавались в темных пещерах, ученые предполагают, что они не были предназначены для эстетического восприятия. Скорее всего, они играли какую-то роль в обрядах первобытного человека.

Заключение

В эпоху позднего палеолита впервые возникают религиозные верования, такие как анимизм, тотемизм, фетишизм. Религия первобытных людей была неразрывно связана с магией. Искусство, которое возникло в тот же период, не было отделено от магии и религии, не имело чисто эстетической функции.

Конспект

Долгое время ученые не знали, что среди первобытных людей были искусные художники, однако сделанные ими открытия говорили сами за себя. Рисовали древние художники не только для собственного удовольствия, но и чтобы «заколдовать» зверя. Как зародились религиозные верования? Каким культам поклонялись наши далекие предки? Об этом вы узнаете на нашем сегодняшнем занятии.

Одним из главных проявлений духовной жизни человека является религия. Религиозные верования были у всех народов. Некоторые ученые считают, что религиозные верования появились еще у неандертальцев. Археологи находят погребения, в которых кроме останков находят предметы быта и орудия труда (рис. 1).

Рис. 1. Древняя могила ()

У неандертальцев существовал культ медведя. Черепа пещерных медведей служили объектами колдовских действий, из которых впоследствии развились религиозные верования и обряды.

Религиозные верования кроманьонцев были более сложными. В захоронениях рядом с их стоянками кроме предметов быта и орудий труда ученые находили охру, имевшую цвет крови — цвет жизни. Можно предположить, что у «человека разумного» зародилась вера в бессмертие души. Одушевление предметов, сил и стихий природы называется анимизмом .

В период появления родовых общин возникло религиозное представление о сверхъестественном родстве между членами рода и тотемом — мифическим предком. Чаще всего тотемами служили различные животные и растения, даже явления природы и неодушевленные предметы. У аборигенов Австралии и индейцев Северной Америки тотемизм является основой традиционного мировоззрения.

С тотемизмом связан и промысловый культ. Существовали колдовские обряды, связанные с охотой и рыболовством. Первобытные охотники боялись, что в лесах станет меньше зверей, мясом которых они питались, а в озерах исчезнет рыба. У людей возникла вера в то, что между животным и его изображением, созданным художником, существует связь. Если в глубине пещеры нарисовать бизонов, оленей или лошадей, думали люди, то живые звери окажутся заколдованными и не уйдут из окружающей местности (рис. 2). Если нарисовать раненое животное или поразить его изображение копьем, то это поможет добиться успеха на охоте. С удивительным мастерством древний художник рисовал мамонта с гибким хоботом, оленя с закинутыми назад ветвистыми рогами, медведя, израненного и истекающего кровью. Сохранились изображения смертельно раненого бизона и убитого им охотника. В некоторых пещерах нарисованы люди, изображающие животных. На голове у человека рога, сзади хвост; он как бы танцует, подражая движениям оленя.

Рис. 2. Человек заколдовывает зверя ()

Около ста лет назад испанский археолог обследовал пещеру Альтамиру, в которой жили в древности люди. Неожиданно он обнаружил на потолке пещеры изображения животных, написанные красками. Сначала ученые считали, что эти картины написаны совсем недавно; никто не верил, что древние люди умели рисовать. Но затем подобные изображения были обнаружены во многих пещерах. Археологи нашли также вырезанные из кости и рога фигурки людей и животных. Никто уже не сомневался, что картины и фигурки — произведения искусства далекого прошлого (рис. 3).

Рис. 3. Альтамира. Бизоны ()

Произведения искусства показывают, что «человек разумный» был наблюдателен, хорошо знал животных, а его рука проводила на камне и кости точные линии.

Список литературы

Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные р екомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

История Древнего мира ().
Чудеса и тайна природы ().
История Древнего мира ().

Домашнее задание

Что представляли собой древнейшие религиозные верования?
В сказках рассказывается, что мальчик превратился в козленка, девушка — в иву, с какими верованиями связаны эти сказочные превращения?
Какие предметы, найденные археологами при раскопке древних захоронений, подтверждают предположение о возникновении религиозных представлений у людей?
Зачем первобытные люди изображали животных?

Сегодня, дорогие друзья, предметом нашей статьи станут древние религии. Мы с вами окунемся в таинственный мир шумеров и египтян, познакомимся с огнепоклонниками и узнаем значение слова «буддизм». Также вы узнаете, откуда произошла религия и когда появились первые мысли человека о

Читайте внимательно, ведь мы сегодня поговорим о пути, который прошло человечество от первобытных верований до современных храмов.

Что такое «религия»

Очень давно люди начали задумываться над вопросами, которые невозможно объяснить только земным опытом. Например, откуда мы Кто создал деревья, горы, моря? Эти и многие другие задачи оставались без ответа.

Выход был найден в одушевлении и поклонении явлениям, объектам ландшафта, животным и растениям. Именно такой подход отличает все древние религии. Более подробно о них мы поговорим далее.

Сам термин «религия» происходит из латинского языка. Это понятие означает мироосознание, которое включает высшие силы, моральные и этические законы, систему культовых действий и специфические организации.

Некоторые современные верования соответствуют не всем пунктам. Они не могут быть определены как «религия». Буддизм, например, больше склонны относить к философским течениям.

До возникновения философии именно религия занималась вопросами добра и зла, нравственности и морали, смысла жизни и многими другими. Также еще с древних времен выделился особый социальный слой — жрецы. Это современные священники, проповедники, миссионеры. Они не только занимаются проблемой «спасения души», но представляют собой достаточно влиятельный государственный институт.

Итак, с чего же все начиналось. Сейчас мы поговорим о возникновении первых мыслей о высшей природе и сверхъестественных вещах в окружающей среде.

Первобытные верования

Мы знаем о верованиях по наскальным рисункам и захоронениям. Кроме этого, некоторые племена до сих пор живут на уровне каменного века. Поэтому этнографы могут изучить и описать их мировоззрение и космологию. Именно из этих трех источников мы и знаем про древние религии.

Наши предки начали отделять реальный мир от потустороннего более сорока тысяч лет назад. Именно в это время появляется такой тип человека, как кроманьонец, или homo sapiens. По сути, он ничем уже не отличается от современных людей.

До него были неандертальцы. Они существовали примерно шестьдесят тысяч лет до появления кроманьонцев. Именно в захоронениях неандертальцев впервые находят охру и погребальный инвентарь. Это символы очищения и материалы для посмертной жизни в потустороннем мире.

Постепенно формируется вера в то, что все предметы, растения, животные имеют в себе дух. Если удастся умилостивить духов ручья, будет хороший улов. Духи леса дадут удачную охоту. А задобренный дух фруктового дерева или поля поможет с обильным урожаем.

Последствия этих верований сохранились в веках. Не потому ли мы до сих пор разговариваем с приборами, аппаратами и прочими вещами, надеясь, что нас услышат, и проблема устранится сама собой.

Как развитие анимизма, появляются тотемизм, фетишизм и шаманизм. Первый предполагает веру в то, что у каждого племени есть свой «тотем», защитник и прародитель. Подобное верование присуще племенам на следующем этапе развития.

Среди них можно назвать индейцев и некоторые другие племена с разных материков. Примером служат этнонимы — племя Великого Буйвола или Мудрой Ондатры.

Сюда же относятся культы священных животных, табу и т.д.

Фетишизм — это вера в сверхсилу, которой могут наградить нас определенные вещи. Сюда относятся амулеты, талисманы и прочие предметы. Они призваны защитить человека от злого влияния или, наоборот, способствовать удачному ходу событий.
Фетишем могла стать любая необычная вещь, выделявшаяся из числа подобных.

Например, камень со священной горы или необычное перо птицы. Позже это верование смешивается с культом предков, начинают возникать куклы-обереги. Впоследствии они превращаются в антропоморфных богов.

Поэтому спор о том, какая религия древнее, не может быть решен однозначно. Постепенно у разных народов компоновались фрагменты первобытных верований и бытового опыта. Из подобного сплетения и возникают более сложные формы духовных понятий.

Магия

Упоминая древние религии, мы говорили о шаманизме, но не обсудили его. Это более развитая форма верований. Она включает в себя не только фрагменты из остальных поклонений, но и подразумевает возможность человека воздействовать на невидимый мир.

Шаманы, по убеждению остальных жителей племени, могут общаться с духами и помогать людям. Сюда относятся ритуалы исцеления, призывы удачи, просьбы о победе в битве и заклятия хорошего урожая.

Такая практика до сих пор сохранилась в Сибири, Африке и некоторых других менее развитых регионах. Как переходная часть от простого шаманизма к более сложной магии и религии может быть упомянута культура вуду.

В ней уже существуют боги, которые отвечают за различные сферы человеческой жизни. В Латинской Америке африканские образы накладываются на свойства католических святых. Такая необычная традиция и выделяет культ вуду из среды подобных магических течений.

Упоминая возникновение древних религий, невозможно обойти стороной магию. Это высшая форма первобытных верований. Постепенно усложняясь, шаманские ритуалы вбирают в себя опыт из разных областей знаний. Создаются обряды, которые призваны сделать некоторых людей сильнее остальных. Считалось, что, пройдя инициацию и получив тайные (эзотерические) знания, маги становятся практически полубогами.

Что такое магический обряд. Это символическое исполнение желаемого действия с наилучшим исходом. Например, воины танцуют боевой танец, нападают на воображаемого врага, внезапно появляется шаман в образе тотема племени и помогает своим детям уничтожить противника. Это наиболее примитивная форма обряда.

Более сложные ритуалы описаны в специальных книгах заклятий, которые известны с древних времен. Сюда относятся книги мертвых, ведьмовские книги духов, «Ключики Соломона» и прочие гримуары.

Таким образом, за несколько десятков тысяч лет верования прошли путь от поклонения животным и деревьям до почитания персонифицированных явлений или человеческих свойств. Именно их мы называем богами.

Шумеро-аккадская цивилизация

Далее нами будут рассмотрены некоторые древние религии Востока. Почему мы начнем именно с них? Потому что первые цивилизации возникли на этой территории.
Итак, согласно археологам, древнейшие поселения находят в пределах «плодородного полумесяца». Это земли, относящиеся к Ближнему Востоку и Междуречью. Именно здесь и возникают государства Шумер и Аккад. Об их верованиях мы и поговорим далее.

Религия древней Месопотамии нам известна по археологическим находкам на территории современного Ирака. А также сохранились некоторые литературные памятники того периода. Например, сказание о Гильгамеше.

Подобный эпос был записан на глиняных табличках. Они были найдены в древних храмах и дворцах, а позже расшифрованы. Итак, что же нам стало известно из них.
Древнейший миф повествует о старых богах, которые олицетворяют воду, солнце, луну и землю. Они родили молодых героев, которые стали «шуметь». За это первородные решили от них избавиться. Но бог неба Эа разгадал коварный план и смог усыпить своего отца Абуза, который стал океаном.

Второй миф рассказывает о возвышении Мардука. Написан он был, видимо, во время подчинения Вавилоном остальных городов-государств. Ведь именно Мардук был верховным божеством и хранителем этого города.

В легенде говорится, что Тиамат (первичный хаос) решила напасть на «небесных» богов и уничтожить их. В нескольких битвах она победила и первородные «приуныли». В конце концов, решили отправить сражаться с Тиамат Мардука, который успешно справился с заданием. Он разрубил тело поверженной. Из разных его частей он сделал небо, землю, гору Арарат, реки Тигр и Евфрат.

Таким образом, шумеро-аккадские верования становятся первой ступенью к образованию института религии, когда последняя становится важной частью государства.

Древний Египет

Преемником религии Шумера стал Египет. Его жрецы смогли продолжить дело вавилонских священников. Они развили такие науки, как арифметика, геометрия, астрономия. Также были созданы потрясающие образцы заклинаний, гимнов, сакральной архитектуры. Уникальной стала традиция посмертного мумифицирования знатных людей и фараонов.

Правители этого периода истории начинают провозглашать себя сыновьями богов и, собственно, самими небожителями. На основе такого мировоззрения и строится следующий этап религии древнего мира. Таблица из Вавилонского дворца говорит о посвящении правителя, полученном от Мардука. Тексты же пирамид иллюстрируют не только богоизбранность фараонов, но и показывают прямую родственную связь.

Однако подобное почитание фараонов было не с самого начала. Оно появилось только после завоевания окрестных земель и создания сильного государства с мощной армией. До этого существовал свой пантеон богов, который впоследствии немного изменился, но сохранил свои главные черты.

Итак, как говорится в труде Геродота «История», религия древних египтян включала в себя обряды, посвященные разным сезонам, поклонение божествам и проведение особых ритуалов, призванных укрепить положение страны в мире.

Мифы египтян повествуют о богине неба и боге земли, которые родили все, что нас окружает. Эти люди верили, что небосклон — это Нут, стоящая над Гебом, богом земли. Она касается его только кончиками пальцев рук и ног. Каждый вечер она съедает солнце, а каждое утро рождает его вновь.

Главным же божеством в ранний период Древнего Египта был Ра, бог солнца. Позже он уступил первенство Осирису.

Легенда об Исиде, Осирисе и Горе легла позже в основу многих мифов об убитом и воскрешенном спасителе.

Зороастризм

Как мы упоминали в начале, религия древних людей приписывала могущественные свойства разным стихиям и предметам. Эта вера сохранилась у древних персов. Соседние народы называли их «огнепоклонники», так как они особенно почитали это явление.

Это одна из первых мировых религий, которая имела свое Священное Писание. Ни в Шумере, ни в Египте такого не было. Там существовали только разрозненные книги заклинаний и гимнов, мифы и рекомендации по мумификации. В Египте, правда, была книга мертвых, но ее нельзя назвать Писанием.

В зороастризме есть пророк — Заратуштра. Он получил писание (Авесту) от верховного бога Ахура Мазды.

В основе этой религии лежит свобода нравственного выбора. Человек ежесекундно колеблется между злом (его олицетворяет Ангро Манью или Ариман) и добром (Ахура Мазда или Ормуз). Свою религию зороастрийцы называли «Благая вера», а себя «благоверными».

Древние персы считали, что человеку даны разум и совесть, чтобы верно определить свою сторону в духовном мире. Основными постулатами были помощь другим и поддержка нуждающихся. Главные запреты — это насилие, разбой и воровство.
Цель любого зороастрийца заключалась в достижении благих мыслей, слов и дел одновременно.

Как и многие другие древние религии востока, «Благая вера» провозглашала в конце концов победу добра над злом. Но зороастризм — это первое вероучение, в котором встречаются такие понятия, как рай и ад.

Огнепоклонниками их называли за особое почтение, которое они оказывали огню. Но эта стихия считалась самым грубым проявлением Ахура Мазды. Главным же символом верховного бога в нашем мире благоверные считали солнечный свет.

Буддизм

В Восточной Азии издавна популярна религия буддизм. В переводе на русский язык с санскрита это слово означает «учение о духовном пробуждении». Его основателем считается принц Сиддхартха Гаутама, который жил в Индии в шестом веке до нашей эры. Термин «буддизм» появился только в девятнадцатом столетии, сами же индусы его называли «дхарма» или «боддхидхарма».

Сегодня это одна из трех мировых религий, которая считается самой древней из них. Буддизм пронизывает культуры народов Восточной Азии, поэтому понять китайцев, индусов, тибетцев и многих других возможно только после знакомства с основами этой религии.

Главными идеями буддизма являются следующие:
— жизнь — это страдание;
— у страдания (неудовлетворенности) есть причина;
— есть возможность избавиться от страдания;
— есть путь к избавлению.

Эти постулаты называются четырьмя благородными истинами. А путь, который ведет к избавлению от неудовлетворенности и фрустрации, носит имя «Восьмеричный».
Считается, что Будда пришел к этим выводам после того, как увидел беды мира и просидел много лет под деревом в медитации над вопросом, почему люди страдают.

Сегодня это верование считают философским течением, а не религией. Причины для этого следующие:
— в буддизме нет понятия бога, души и искупления;
— здесь нет организации, единых догм и безусловной преданности идее;
— его приверженцы считают, что миров бесконечное множество;
— кроме этого, можно принадлежать к любой религии и руководствоваться принципами буддизма, это здесь не запрещено.

Античность

Приверженцами христианства и других монотеистических верований первое поклонение людей природе называется язычеством. Следовательно, можно сказать, что это древнейшая мировая религия. Сейчас мы с вами переместимся из Индии на побережье Средиземного моря.

Здесь в период античности особенно были развиты греческая и римская культуры. Если посмотреть внимательно на пантеоны античных богов, то они практически взаимозаменяемы и эквивалентны. Часто единственным отличием является имя того или иного персонажа.

Примечательно и то, что эта религия древних богов отождествляла небожителей с людьми. Если прочитать древнегреческие и римские мифы, мы увидим, что бессмертные так же мелочны, ревнивы и корыстны, как и человечество. Они помогают тем, кому благоволят, их можно подкупить. Боги, гневаясь за мелочь, могут уничтожить целый народ.

Тем не менее именно такой подход к миропониманию помог сформировать современные ценности. На основе таких фривольных отношений с высшими силами смогла развиться философия и многие науки. Если сравнить античность с эпохой Средних веков, станет понятно, что свобода самовыражения ценнее, чем насаждение «истинной веры».

Античные боги жили на горе Олимп, которая находится в Греции. Также люди тогда населяли духами леса, водоемы и горы. Именно эта традиция вылилась позже в европейских гномов, эльфов и прочих сказочных существ.

Авраамические религии

Сегодня мы делим историческое время на период до рождения Христа и после. Почему же именно это событие стало таким важным? На Ближнем Востоке прародителем считается человек по имени Авраам. О нем говорится в Торе, Библии и Коране. Он впервые заговорил о единобожии. О том, чего не признавали религии древнего мира.

Таблица религий показывает, что именно у авраамических верований сегодня наибольшее количество приверженцев.

Главными течениями считаются иудаизм, христианство и ислам. Они возникали в перечисленном порядке. Самым древним считается иудаизм, он появился где-то в девятом веке до нашей эры. Затем около первого века возникает христианство, а в шестом — ислам.

Тем не менее исключительно эти религии породили бесчисленное количество войн и конфликтов. Нетерпимость к иноверцам является отличительной чертой приверженцев авраамических верований.

Хотя если внимательно почитать Писания, в них говорится о любви и милосердии. С толку сбивают только законы раннего Средневековья, описанные в этих книгах. Проблемы начинаются, когда фанатики хотят применить устаревшие догмы к современному обществу, которое уже в значительной мере изменилось.

Ввиду разногласий между текстом книг и поведением верующих веками возникали разные течения. Они по-своему трактовали Писания, что привело к «войнам веры».

Сегодня проблема не решена окончательно, но способы немного улучшились. Современные «новые церкви» больше направлены на внутренний мир паствы и кошелек священника, чем на покорение еретиков.

Древняя религия славян

Сегодня на территории Российской Федерации можно встретить как древнейшие формы религии, так и монотеистические течения. Однако кому поклонялись наши предки изначально?

Религия Древней Руси сегодня называется термином «язычество». Это христианское понятие, означающее веры других народов. Со временем оно приобрело немного уничижительный оттенок.

Сегодня предпринимаются попытки восстановить древние верования в разных странах мира. Европейцы, реконструируя веру кельтов, называют свои действия «традицией». В России приняты названия «родичи», «славяно-арии», «родноверы» и прочие.

Какие же материалы и источники помогают восстановить по крупицам мировоззрение древних славян? Во-первых, это литературные памятники, такие как «Велесова книга» и «Слово о полку Игореве». Там упоминаются некоторые обряды, имена и атрибуты разных богов.

Кроме этого, существует достаточно много археологических находок, которые ярко иллюстрируют космогонию наших предков.

Верховные боги были разные у различных племен. Со временем выделяются Перун, бог грома, и Велес. Также часто в роли прародителя фигурирует Род. Места поклонений божествам назывались «капища» и располагались в лесах или на берегах рек. На них ставили деревянные и каменные изваяния. Туда приходили молиться и приносить жертвы.

Таким образом, дорогие читатели, сегодня мы с вами познакомились с таким понятием, как религия. Кроме того, познакомились с различными древними верованиями.

Удачи вам, друзья. Будьте терпимы друг к другу!

Первые племена

Первые сообщества стали появляться тогда, когда несколько семей объединялись для совместной охоты: это было первым шагом к созданию племен. Для того чтобы совместная охота была успешной, первым общинам приходилось постоянно переселяться в поисках территорий, изобилующих дичью. Сообщества эти мало-помалу разрастались, так что для охоты требовались все более обильные угодья. От объединений в несколько семей люди перешли к жизни более широкими сообществами — “кланами”; члены одного клана, как правило, имели одного общего предка. С течением времени разнообразные потребности, усложнявшаяся общественная жизнь, а также задачи охоты и, быть может, войны привели к необходимости объединения различных кланов в еще более обширные союзы – племена.

Простейшие общественные отношения, ограниченные семейным кругом, по самой своей природе были ясны и естественны для всех участников сообщества. Но чем более расширялось это сообщество, тем сложнее становились законы общественной жизни, подчиненной довольно строгим правилам и обязательствам. Наши грубые предки сумели понять, что благо и безопасность всех требуют от каждого некоторой жертвы: свобода человека сужалась, но взамен возрастали сила и благополучие всего сообщества. Первым долгом следовало заботиться о пропитании для всех членов группы, а не только о своем собственном. Эта задача, естественно, возлагалась на самых сильных мужчин. Как следствие, их считали и самыми важными для общества людьми достойными особенного уважения и почитания.

Во время охоты возникла необходимость действовать сообща; в результате появились первые формы общественной жизни.

Помимо охоты у взрослых имелись и другие обязанности: они защищали общество от врагов, на них возлагались самые тяжелые от ответственные обязанности во время переселений. Занятые тяжелой работой мужчины могли уделять собственной семье, и в частности детям, лишь очень немного времени. Последние обычно бывали весьма многочисленны – детей следовало плодить и беречь, поскольку только они давали племени в целом надежду выжить. Дети, вероятно, иногда даже не узнавали отца, возвратившегося с длительной охоты, настолько того могли изменить невзгоды и тяжелый труд. Многие вообще не возвращались, становясь жертвой борьбы за существование.

Религия

Болезни, голод, холод, разного рода несчастья стерли с лица земли целые народы: от некоторых из них не осталось ничего, о существовании других нам говорят немногочисленные и малодостоверные свидетельства. Видя свою полную незащищенность, всякий день не надеясь дожить до следующего, первобытный человек искал защиты и помощи и существ сверхъестественных, обладающих сверхчеловеческими силами. Чаще всего с доверием и надеждой обращались к природным силам: огню, солнцу, тьме и свету, к дождю, грому и молнии, к плодородными силам земли. Как из общей потребности добывать пропитание возникла коллективная охота, так из общей всем потребности защиты свыше родились обряды и жертвоприношение. Потребность совершать моления и заклинания сообща была для людей даже более настоятельной, чем потребность в совместных военных действиях.

Это — мамонт, предок слона; охота на него была нелегкой учитывая огромные размеры животного и те слабые средства, которыми располагали первобытные люди.

Посредником между людьми и божеством был шаман, одновременно жрец и целитель, колдун и толкователь природы. Ему доверялось дела самые таинственные и сокровенные: все, что связано с жизнью и смертью человека. Он должен был не только умилостивливать богов, взывая к ним и принося им жертвы, но также и определять причины болезней, исследовать целебные свойства трав и силу других лекарств. Еще одна важнейшая задача была поручена шаману: он воспитывал молодежь. Хранитель священных обрядов и культурной традиции, он мог лучше всех приготовить следующие поколения к пониманию предстоящих им забот. Таким образом, кроме совершения сложных ритуалов посвящения, на него возлагались и вполне практические воспитательные задачи.

Одними из самых внушительных были обряды, связанные с печальными событиями. Обычно они устраивались в огромных просторных пещерах, ночью. Во время этих сборищ зажигали факелы, отбрасывающие причудливые тени на стены пещеры, что действовало на воображение людей. Самыми почитаемыми в общине были магические обряды, совершавшиеся в драматические напряженные дни неурожая, эпидемий и тому подобных бедствий. Иногда, в исключительных случаях, приносились человеческие жертвы.

Шаман — это кладезь всяческой премудрости. Ему поручена важнейшая задача воспитания молодых воинов.

Смертность в те времена была высока, и похоронные церемонии проводились часто, что не умаляло их торжественности и магического значения. При определенных отличиях, в похоронных церемониях различных народов было немало общего: так, мертвому телу придавали обычно позу отдыхающего человека, окрашивали его красной или коричневой краской и, положив в яму в земле, закрывали отверстие камнями. В ранние периоды доисторической эпохи мертвых хоронили вблизи поселений, там же, где они жили. Вместе с телом помещалась самая необходимая утварь: каменный топор, скребок, а также кушанья для пропитания во внеземной жизни. А к концу эпохи неолита распространилась обычай хоронить мертвецов вдали от человеческого жилья, в пещерах, которые заваливались каменными глыбами, так что скончавшемуся был обеспечен покой, ненарушаемый близким присутствием живых. От этого же времени до нас дошли первые следы коллективных захоронений: первые кладбища, почитаемые первобытным человеком.

Постепенно люди научились делать оружие и бытовые инструмент из костей крупных животных.

Искусство

Наиболее вероятно, что именно религиозные верования и магические ритуалы дали начало первым видам искусства. Зримый знак, статуэтка или рисунок, были необходимы первобытному человеку, когда он обращался к божествам с мольбой о помощи и защите. Изысканно украшенные орудия, в большом числе дошедшие до нас, представляют собой красноречивые свидетельства блестящего развития того художественного чувства, которым человек был обязан чувствам религиозным. Нам известны восхитительные образцы первых рисунков и граффити. Их прелесть и выразительность ничуть не потускнели, напротив, благодаря своей древности они имеют для нас особое очарование тайны. Наскальные рисунки очень часто покрывают стены пещер и гротов, тысячелетия служивших обычными помещениями культовых служений. Первые художники чаще всего изображали фигуры животных и людей. Сцены охоты, статуэтки людей и животных, изображенных в разнообразных позах, живые свидетельства далекой эпохи, которая без них оставалась бы для нас совершенно неизвестной.

Одеваясь в звериные шкуры, люди творили магические заклинания, чтобы испросить у божества обильной добычи на охоте.

Считается, что первым, почти бессознательным, видом искусства была скульптура; следом за ней возникли рельефные изображения, рисунок и живопись. Несомненно, что художники должны были пользоваться особым уважением, ведь и они были сродни таинственными и всемогущим духам

Представления об окружающем мире, верования первобытных людей

1.

4 сентября ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОКРУЖАЮЩЕМ МИРЕ,
ВЕРОВАНИЯ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ
Цели урока:
• Получить хорошую оценку
• Узнать что-то новое
• Первые памятники
первобытной
живописи найдены
более 100 лет назад.
• В 1879 г. испанский
археолог М. Саутола
открывает
изображения
палеолитической
эпохи в пещере
Альтамира
(Испания).
• Рисунки нанесены
охрой.

3. Что натолкнуло человека на мысль изображать те или иные рисунки?

Первобытное искусство
отразило первые
представления человека
об окружающем мире,
благодаря ему
сохранялись и
передавались знания и
навыки, происходило
общение людей друг с
другом.
• Наскальные рисунки
наносились в пещерах
• Изображались сцены боев
животных и человека,
животных, позднее богов
• Краски были сделаны из
натуральных
ингредиентов
• От первобытных времен до нас дошли огромные сооружения
называемые мегалитами(много камней).

Самым знаменитым из
них является комплекс Стоунхендж в Англии.
• Древние строители построили сооружение из сорока каменных
плит весом в десятки тонн каждая.
• Над загадкой Стоунхенджа ученые бьются несколько десятилетий.
• По одной из версий комплекс является астрономическим
календарем, по которому люди могли наблюдать луну, солнце и
звезды.
Первобытные
формы религии
АНИМИЗ
М
ФЕТИШИЗМ
МАГИЯ
ТОТЕМИЗМ
Тотемизм- комплекс обрядов и верований, связанных с
поклонением древнего человека животным и растениям
как своим мифическим предкам и защитникам. Слово
«тотем» -означает «его род»
Анимизм- это комплекс обрядов и верований,
основанный на вере в существование духов и душ,
населяющих мир. Из анимистических представлений
возникли образы русалок, гномов, водяных, фей
Фетишизм –(от португ. «волшебный»)- это вера в
магические свойства предметов: кусков дерева,
различных фигурок, камней, амулетов.

Понятие
«фетиш» близко к понятию «идол» (от греч.
«изображение»)
Магия (греч. «волшебство, колдовство,
чародейство») –совокупность обрядов и
действий, основанных на вере в
сверхъестественное и предполагающих
возможность сверхъестественного влияния на
окружающий мир.
В первобытные времена существовала система
табу – специфических запретов
Например : нельзя есть мясо тотемных животных.

13. Домашнее задание

• Знать что такое: Тотемизм, Анимизм, Фетишизм,
Магия

Древние религии. Возникновение религий, древнейшие верования. Первые племена, Религия и Искусство первобытных людей

Возникновение искусства и религиозных верований

Предпосылки

Искусство существовало уже в эпоху позднего палеолита (около 40-10 тыс. лет назад).

События

Заключение

Конспект

Рис. 1. Древняя могила ()

Рис. 2. Человек заколдовывает зверя ()

Рис. 3. Альтамира. Бизоны ()

Список литературы

Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные р екомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

История Древнего мира ().
Чудеса и тайна природы ().
История Древнего мира ().

Домашнее задание

Что представляли собой древнейшие религиозные верования?
В сказках рассказывается, что мальчик превратился в козленка, девушка — в иву, с какими верованиями связаны эти сказочные превращения?
Какие предметы, найденные археологами при раскопке древних захоронений, подтверждают предположение о возникновении религиозных представлений у людей?
Зачем первобытные люди изображали животных?

Конспект урока истории в 5 классе по теме Возникновение искусства и религиозных верований.

Тип урока: урок изучения нового материала.

Цель: обеспечить усвоение учащимся понятий «религия», «искусство», причины их появления.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Фассахиева Наталия Рафиковна

Учитель истории

МАОУ НГО СОШ №12

Конспект урока истории в 5 классе

Тема урока: Возникновение искусства и религиозных верований.

Тип урока: урок изучения нового материала.

Цель: обеспечить усвоение учащимся понятий «религия», «искусство», причины их появления.

Ход урока.

Организационный момент.
Актуализация опорных знаний учащихся.

Задание 1. Найдите ошибки в тексте.

Какие исторические ошибки содержит сон ученика?

Задание 2. Экспресс опрос.

Какие природные изменения произошли на Земле примерно 100 тыс. лет назад?
Как изменился животный мир?
Какие новые орудия труда и оружие изобрел человек?
Что называется родовой общиной?

Переход к изучению новой темы

Итак, первобытный человек многое умел, но он не мог объяснить явления природы. На помощь приходит религия.

Что такое религия? Почему она появилась.

Запишем тему урока: «Возникновение искусства и религиозных верований»

Изучение новой темы

План

Причины появления религии.
Появление искусства.

Рассказ учителя.

Естественных причин явлений природы люди не знали. Почему снятся сны? Что такое смерть? Почему идет дождь? Люди искали ответы на сои вопросы. Во сне он видел людей, давно умерших. И думал, что в теле живет душа . Человек считал, что миром управляют высшие одушевленные силы – духи .

У них вера в то, что между животным и его изображением, существует какая-то сверхъестественная связь. Если в глубине пещеры нарисовать животных, думали люди, то живые звери будут заколдованы и не уйдут из этой местности. А если изображение поразить копьем, то это поможет добиться успеха на охоте. Первобытный человек представлял себе богов виде людей или животных. Из камня или дерева он создавал изображение бога – идола , думая, что бог вселяется в него. Человек верил, что боги могут оказать помощь. Нужно только, чтобы бог услышал просьбу, и сделать так могли только шаманы и колдуны.

Верования первобытных людей в то, что у человека есть душа, в жизнь после смерти называются религиозными .

Запишем термин: религия – это вера в сверхъестественное и поклонение ему.

Физкультминутка. Учитель называет утверждение, если оно верное дети встают, не верное дети сидят на месте.

Материк, где предположительно жили древнейшие люди – Африка.
Орудие труда, при помощи которого первобытные люди ловили рыбу – рубило.
Хронология – это наука, изучающая жизнь по вещественным источникам.
Ремесло главное занятие древнейших людей.
Коллектив древнейших людей называется — человеческое стадо.

Работа с документом.

Давайте мы тоже «побываем» в Альтамире. (просмотр видеоролика).

Закрепление изученного материала.

Лергиия
Пграну
Спиьовжи
Авржет
Бирсоаетлвость
Оидл
Араальтми

Подведение итогов урока.

Список литературы:

Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс. Михайловский Ф.А
Универсальные поурочные разработки по истории Древнего мира. 5 класс. Арасланова О.В., Соловьев К.А.
История Древнего мира. 5 класс. Рабочая тетрадь. В 2 ч. Годер Г.И.

Интернет-ресурсы:

http://miro101.ru/index.php/10-klass/61-naskalnaya-zhivopis 01.11.2014
http://www.youtube.com/watch?v=WncWu61Htm8 01.11.2014

Приложение 1

Раздаточный материал.

Найдите ошибки в тексте.

Один ученик задремал на уроке. Приснилась ему Африка более двух миллионов лет назад.. Вот движется группа похожих на обезьян людей. Все спешат уйти от непогоды – небо почернело от туч. Только двое веселых мальчишек отстают от остальных, увлеченно о чем – то разговаривая. «Хватит болтать!» — кричит на них вожак. Внезапно повалил сильный снег, все сразу продрогли, даже одежда из звериных шкур не могла защитить людей от холода. Наконец они спрятались в пещере. Тут же достали из-за пазух и стали жевать коренья, орехи и даже черствый хлеб. Вдруг все застыли от ужаса: к пещере приближался страшный хищник – огромный динозавр. Что будет дальше?! Узнать не удалось: звонок с урока прервал сон на самом интересном месте.

Альтамира — одна из самых известных палеолитических пещер Испании. Хотя пещера и ее живопись известны всему миру, далеко не все знают о драматической истории ее первого исследователя, графа Марселино Санз де Саутуолы. О существовании пещеры знали все в этой округе, здесь прятались от непогоды пастухи и устраивали привал охотники. Но только спустя 11 лет, в 1879 г., гуляя по окрестностям усадьбы и войдя в пещеру, девятилетняя дочь М. де Саутуолы Мария обратила внимание своего отца на трудно различимые в темноте пещеры странные изображения на потолке одного из ее «залов». «Смотри, папа, быки», — сказала девочка. С этого дня начались длительные злоключения Марселино де Саутуолы. Вскоре были опубликованы первые сообщения об этом уникальном памятнике, вызвавшие всеобщий интерес. Саутуолу обвинили в умышленной фальсификации, в том, что эти росписи были сделаны одним из его друзей — художником, гостившим в его замке. Можно себе представить, какую моральную травму нанесли «хранители научной истины» испанскому гранду, с его обостренным чувством достоинства и чести. Только почти через 15 лет после смерти М. Де Саутуолы, вынуждены были публично признать свою неправоту и согласиться с тем, что живопись Альтамиры относится к эпохе палеолита.

Расскажите об открытие пещерной живописи?
Сосчитайте, сколько лет тому назад она была открыта?
Игра “Путаница” (работа в парах работают за партами). Задача учащихся расшифровать исторические понятия и дать им определение.

Лергиия
Пграну
Спиьовжи
Авржет
Бирсоаетлвость
Оидл
Араальтми

Что такое «религия»

Первобытные верования

Сюда же относятся культы священных животных, табу и т.д.

Магия

Шумеро-аккадская цивилизация

Древний Египет

Главным же божеством в ранний период Древнего Египта был Ра, бог солнца. Позже он уступил первенство Осирису.

Легенда об Исиде, Осирисе и Горе легла позже в основу многих мифов об убитом и воскрешенном спасителе.

Зороастризм

В зороастризме есть пророк — Заратуштра. Он получил писание (Авесту) от верховного бога Ахура Мазды.

Буддизм

Античность

Авраамические религии

Древняя религия славян

Удачи вам, друзья. Будьте терпимы друг к другу!

Духовная культура, формируясь в течение веков и тысячелетий, ориентировалась на выполнение, по крайней мере, двух социальных функций – выявление объективных законов бытия и сохранение целостности социума. Иначе говоря, речь идет о познавательной функции, которую реализует в системе духовной культуры наука (отчасти и искусство), и функции общелогической, регулятивной, которую выполняют политическая, правовая и моральная культура, религия, искусство. Эти элементы духовной культуры осуществляют «теоретическое» и «практическо-духовное» освоение действительности. Какое место в этом освоении занимает религия? Ограничимся рассмотрением взаимодействия религии с искусством, моралью и наукой.

Религия – весьма многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия – это особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, нечто высшее и священное. Она предстает такой формой отражения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный элемент – различные состояния души, настроения, грезы, экстаз. Однако основой религии является вера в бога, бессмертие души, потусторонний мир, т. е. мифы и догмы.

Религия и искусство

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоционального отношения человека к миру, без его развитой образной фантазии. Но у искусства существуют более широкие возможности образного отражения мира, выходящие за пределы религиозного сознания.

Исторически взаимодействие искусства и религии осуществлялось следующим образом. Для первобытной культуры была характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью, все вместе они явились художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности (охоты, земледелия, собирательства). Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магические телодвижения, имеющие целью задобрить или устрашить духов. Затем родилась музыка и мимическое искусство. Из эстетической имитации процессов и результатов труда постепенно развилось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов.

Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событиях того времени, о жизни общества и его проблемах. Так, гомеровский эпос считается важным первоисточником в изучении древнейшего периода греческого общества, о котором нет других свидетельств.

Древнегреческие мифы послужили почвой для возникновения античного театра. Прообразом театральных представлений были празднества в честь очень популярного и любимого в Греции бога Диониса. Во время празднеств выступали хоры наряженных в козьи шкуры певцов, которые исполняли особые гимны – дифирамбы (от греч. dithyrambos – песня козлов). Из них и возникла позже греческая трагедия. Из сельских празднеств с шуточными песнями и плясками родилась трагическая комедия. Древнегреческая мифология оказала большое влияние на культуру многих современных европейских народов. К ней обращались Леонардо да Винчи, Тициан, Рубенс, Шекспир, Моцарт, Глюк и многие другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе главный миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса. На полотнах Леонардо да Винчи, Крамского, Ге, Иванова Христос представлен как высший идеал Человека, как идеал чистоты, любви и всепрощения. Такая же нравственная доминанта преобладает в христианской иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Храм – это не только место богослужения, это – крепость, символ силы и независимости государства (города), исторический памятник. Так, самая древняя церковь в Ленинградской области-церковь св. Георгия в Старой Ладоге – была Построена в честь победы над шведами, осадившими Ладогу в 1164 г., и посвящена святому Георгию, покровителю ратных дел. Главный храм Пскова – Троицкий собор – был символическим выражением столичных функций Пскова как независимой вечевой республики. Памятник утверждения Киевского государства, главный христианский храм Киева Софийский собор был построен Ярославом Мудрым в XI в. на месте, где была одержана победа над печенегами. В роскошной обстановке, среди драгоценного убранства и художественных произведений мирового значения здесь происходили торжественные церемонии посвящения в великие князья и в высшие иерархические чины, приемы послов. Здесь находилась кафедра киевских митрополитов. В Софийском соборе была создана первая на Руси библиотека, велось летописание.

Таким образом, храмы, являясь культовыми сооружениями, имели большое культурное значение: в них воплотилась история страны, традиции и художественные вкусы народа.

Для каждого храма древнерусские мастера находили свое единственное архитектурное решение. Умея точно выбрать лучшее место в ландшафте, они добивались его гармоничного сочетания с окружающей природой, что усиливало выразительность храмовых сооружений. Примером может служить самое поэтичное творение древнерусского зодчества – церковь Покрова в излучине реки Нерли на Владимиро-Суздальской земле.

Религия, являясь богатым, многовековым пластом мировой культуры, оказала огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

Веды – это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. Здесь речь идет о творении мира, вводятся многие понятия (космология, теология, гносеология, мировая душа и др. ), определяются практические пути преодоления зла и страдания, обретения духовной свободы. Отношение к Ведам определило авторитет, и разнообразие древнеиндийских философских школ (веданты, сакхи, йоги и др.). На почве Вед возникла и вся древнейшая индийская культура, подарившая миру Махабхарату и Бхагавадгиту – одну из наиболее популярных частей Махабхараты, где речь идет о нравственном аспекте индуизма, о внутренней свободе, о добре, зле и справедливости. Здесь же развивается учение о йоге как системе практического совершенствования тела, души и духа.

Библия является памятником древнееврейской литературы (Ветхий завет) и раннехристианской литературы (Новый завет). В Ветхий завет включены хроникально-законодательные книги, сочинения народных проповедников, а также собрания текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим лаврам – религиозная лирика, размышления о смысле жизни (книги Иова и Екклезиаста), сборник афоризмов (книга Притчей Соломона), свадебные песни, любовная лирика (книга «Руфь» и книга «Есфирь»). В Библии нашли отражение жизнь народов Древнего Средиземноморья – войны, соглашения, деятельность царей и полководцев, быт и нравы того времени. Поэтому Библия является одним из крупнейших памятников мировой культуры и литературы. Без знания Библии многие культурные ценности остаются недоступными. Большую часть художественных полотен эпохи классицизма, русскую иконопись и философию невозможно понять без знания библейских сюжетов.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юридических установлении, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор. Литературные достоинства Корана признаны всеми знатоками арабского языка.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги – источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на художественную литературу разных стран и народов. Возьмем, к примеру, христианство и русскую литературу. Потеряв ориентиры в суетном мире, в хаосе относительных ценностей, русские авторы издавна стали обращаться к христианской морали и позднее к образу Христа как идеалу этой морали. В древнерусской литературе (в житиях святых) подробно описывали жизнь святых, подвижников, праведников-князей. Христос еще не выступал в качестве литературного персонажа: слишком велики были священный трепет и благоговейное отношение к образу спасителя. В литературе XIX в. Христа тоже не изображали, но в ней появляются образы людей христианского духа и святости: у Ф. М. Достоевского – князь Мышкин в романе «Идиот», Алеша и Зосима в «Братьях Карамазовых»; у Л. Н. Толстого – Платон Каратаев в «Войне и мире». Как это ни парадоксально, литературным персонажем Христос впервые стал в советской литературе. А. Блок в поэме «Двенадцать» впереди объятых ненавистью и готовых на смерть людей поставил Христа, образ которого, очевидно, символизирует надежду людей на очищение и покаяние хотя бы когда-нибудь, в будущем. Позднее Христос появится в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» под именем Иешуа, у Б. Пастернака – в «Докторе Живаго», у Ч. Айтматова – в «Плахе», у А. Домбровского – в «Факультете ненужных вещей».

Писатели обратились к образу Христа как идеалу нравственного совершенства, спасителю мира и человечества. В образе Христа писатели увидели и то общее, что выпало на его долю и что переживает наша эпоха: предательство, преследование, неправый суд. В такой обстановке человек устал жить и изуверился. Обесценивая жизни, страх перед гибелью породили в его психике трусость, лицемерие, покорность, предательство.

Когда люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями и начинают жить только сиюминутными проблемами, заботясь о пище, одежде, жилье, тогда культура и общество неизбежно оказываются в кризисе. Так было на закате античности, так было в конце прошлого века, так происходит и сейчас. Выход из тупика – в нравственном возрождении людей, которое всегда совершалось на духовной, в том числе религиозной основе.

This entry was posted on Monday, January 5th, 2009 at 16:48 and is filed under . You can follow any responses to this entry through the feed. Both comments and pings are currently closed.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

История открытия пещерной живописи Археолог Марселино де Саутуола начал исследовать пещеру Альтамира в Испании в 1875 году. До 1879 года он смог найти немало орудий труда древнего человека. Однажды он взял с собой дочь Марию, 9-ти лет, которая заметила, что потолок был покрыт изображениями бизонов, дочь воскликнула: «Папа, смотри, нарисованные быки!». Марселино, увидев подобные изображения, которые были выгравированы на палеолитических объектах, справедливо предположил, что эти картины могут принадлежать эпохе каменного века. Это открытие привлекло Хуана Виланова-и-Пьера, археолога из Мадридского университета, он стал помогать Саутуоле в дальнейшей работе по исследованию. Из-за того, что картины были высокого художественного качества и были исключительного состояния сохранности, Саутуола был обвинен в подделке. Саутуола умер 2 июня 1888 года с клеймом обманщика; одной из причин смерти стала душевная травма. В 1902 году благодаря новым раскопкам в пещере было доказано, что картины были нарисованы в период между 11000 и 19000 лет назад, то есть в эпоху каменного века. Мария и Марселино Саутуолы были признаны первооткрывателями наскального искусства каменного века.

Искусство и религия первобытных людей Цель занятия: продемонстрировать начальную связь искусства и религии и одновременность их возникновения.

Хронология открытия пещерной живописи 1879 – первое открытие живописи в пещере Альтамира, Испания. 1895 – открытие живописи в пещере Ла-Мут, Франция. 1901 – открытие живописи в пещерах Комбарель и Фон-де-Гом, Франция.

Хронология открытия пещерной живописи 1912 – открытие живописи в пещере Тюк-де-Одубер, Франция. 1914 – открытие живописи в пещере Труа-Фрер, Франция. 1940 – открытие живописи в пещере Ласко, Испания. 1959 – открытие живописи в Каповой пещере, Урал, Россия.

Магия − форма колдовства, основывающаяся на идее о том, что предметы, сходные по внешнему виду либо побывавшие в непосредственном контакте якобы образуют друг с другом сверхъестественную, магическую связь.

Наскальные изображения являются формой магического действия

Обычай хоронить своих сородичей говорит о вере в сопричастность между миром живых и миром мертвых.

Миром управляют высшие силы – духи. Шаманы с помощью магии, по представлениям древнего человека, могут повлиять на духов и изменить текущее положение дел. Все представления древних людей о мистических причинах и явлениях называют религиозными верованиями.

Миф – символ человеческого бытия, отражающий верный порядок вещей. Ритуал необходим для воплощения этого порядка. Элевсинские мистерии совершались ежегодно в честь Деметры (богини плодородия и земледелия) и Персефоны (богини плодородия и царства мёртвых) в Элевсине. Главное содержание их — миф о похищении Персефоны. Дочь Деметры была похищена Аидом, богом подземного мира. Деметра после похищения дочери пустилась на поиски. Узнав о её судьбе, она удалилась в Элевсин и дала клятву, что пока ей не вернут дочь, то ни один росток не пробьётся из земли. Обеспокоенный неурожаем Зевс приказал Аиду вернуть Персефону. После возвращения дочери Деметра позволила земле расцвести. Но так как Аид дал съесть Персефоне перед уходом из подземного мира зёрнышко граната, чтобы она вернулась к нему, то дочь Деметры не могла долго оставаться с матерью. Боги пришли к соглашению, что Персефона две трети года будет жить в Верхнем мире, а оставшееся время посвятит себя Подземному владыке.

Рефлексивный экран Аргументированные ответы на вопросы: 1. Что вы ожидали от урока и что получилось? 2. Какие этапы урока вы считаете наиболее удачными и почему? 3. Какие события (действия, мнения и т.п.) вызвали наиболее яркие ощущения? 4. В чем вы видите собственное развитие? 5. Что вам более всего удалось во время урока, какие виды деятельности были выполнены наиболее успешно? 6. Перечислите основные проблемы и трудности, которые вы испытывали во время урока. Какими способами вы их преодолевали? 7. Что мы делали нерационально? Назовите одно действие, которое можно добавить, чтобы в следующий раз сделать нашу работу на уроке более успешной.

Предварительный просмотр:

Разработка занятия №5.12

ФИО преподавателя: Игнатенко Екатерина Николаевна.

Предмет: история.

Класс: 5.

Тип занятия: изучение нового материала.

Тема занятия: Искусство и религия первобытных людей (1 час).

Цель занятия: продемонстрировать начальную связь искусства и религии и одновременность их возникновения.

Задачи занятия:

образовательные: объяснить понятия искусство и религия .

развивающие: сформировать умение интерпретировать произведения искусства и содержание мифов.

воспитательные: показать длительный путь духовной эволюции древнего человека.

Структура занятия:

Этапы занятия	Тайминг	Основные информационные единицы	Деятельность учителя	Деятельность учащихся
Организационный	3 мин		1. Создание рабочей атмосферы. 2. Проверка посещаемости.
Проверка д\з	5 мин		Устный опрос: 1. Почему раннюю историю человечества называют каменным веком? 2. Почему лук и стрелы человек придумал после таяния ледника? 3. Какое наблюдение помогло человеку в изобретении лука и стрел? 4. Многие животные не смогли приспособиться к условиям оледенения и вымерли. Что помогло человеку выжить?
Мотивация, актуализация знаний	6 мин		1 слайд На слайде изображены археолог Марселино де Саутуола и его 9-летняя дочь Мария де Саутуола. Они стали первооткрывателями того, о чем мы сегодня поговорим. Давайте познакомимся с их историей. 2 слайд Какую сферу жизни древнего человека открыли археолог и его дочь?	Искусство древнего человека.
Целеполагание	2 мин		Как вы думаете, о чем мы сегодня с вами будем говорить? 3 слайд	О первобытном искусстве. Запись в тетрадь темы занятия:
Изучение нового материала	20 мин	Пещерная живопись, Закон сопричастности, Магия, Духи, Шаман, Религиозные верования, Миф, Ритуал	1. Человек становится художником. 4, 5 слайды Давайте с вами рассмотрим основные произведения пещерной живописи и посмотрим на хронологию ее открытия. Первую дату необходимо записать в тетрадь. 1. Кто изображен на фотографиях? 2. Насколько эти изображения сложны? 3. Почему нет изображения растений, а люди изображены схематически? 4. Как вы думаете, зачем древний человек рисовал? 5. Как Марселино понял, что эти изображения принадлежат Каменному веку? 2. Закон сопричастности. Первобытный человек не мог объяснить природные процессы, происходящие вокруг него, с помощью естественных причин. Поэтому он прибегал к мистическому объяснению. Мистика окружала человека, с ее помощью человек объяснял сны, смерть, болезни, рождение и т.д. Все элементы мира находились друг с другом в мистической связи. Из этого факта вытекают все остальные выводы. 6 слайд Необходимо разобрать термин: Магия Для наглядности можно рассказать о куклах вуду, как наиболее ярком примере. 7, 8 слайды Как изображения могли помочь людям? 9, 10 слайды Неандертальцы впервые начали хоронить своих сородичей, о чем это может говорить? 11 слайд Так как все в мире взаимосвязано, то на будущие процессы можно повлиять. Со временем такую функцию в обществе пробрели шаманы. Все представления древних людей о мистических причинах и явлениях называют религиозными верованиями . 3. Что такое мифы. 12 слайд Необходимо обратить внимание на символизм мифа: смена времен года. Элевсинские мистерии необходимы для обеспечения правильного порядка смены сезонов, и для этого на этих мистериях воспроизводили сюжет мифа. Откуда историки могут узнать о древнейших мифах?	Ученики записывают: 1879 – первое открытие живописи в пещере Альтамира, Испания. 1. Животные, на которых человек охотился. 2. Довольно сложны, мало кто сможет нарисовать животных с таким же мастерством. 3. По какой-то причине растения были не интересны, а человек интересен в гораздо меньшей степени. 4. Видимо, изображение животного имело значения в реальной жизни человека, может быть, это часть магического действия. 5. Изображения довольно примитивны по содержанию, видно, что жизненная действительность состояла преимущественно из охоты. Ученики записывают определения в тетрадь. Изображая охоту, охотник, таким образом, моделировал будущую ситуацию охоты. Это может говорить о вере в сопричастность между жизнью и смертью. Ученики переписывают текст со слайда в тетрадь. Ученики переписывают текст со слайда в тетрадь. Ученики записывают определения: Миф Ритуал
Закрепление	3 мин		Точечные вопросы: 1. Почему в рисунках древних художников преобладают изображения крупных животных? 2. Почему к шаманам часто относились с почтением? 3. С какими мифами вы уже знакомы?	Учащиеся отвечают на вопросы.
Итоги занятия, рефлексия	4 мин		Итоги занятия необходимо подвести, вернувшись к цели занятия: Как взаимосвязаны искусство и религиозные верования? 13 слайд Рефлексивный экран. Учащиеся по цепочке отвечают на вопросы.	Учащиеся отвечают на вопрос, тем самым подводя итог занятию.
Домашнее задание	2 мин		14 слайд Домашнее задание:	Учащиеся записывают домашнее задание.

Схема тетради:

Искусство и религия первобытных людей

1879 – первое открытие живописи в пещере Альтамира, Испания.

Наскальные изображения являются формой магического действия. Обычай хоронить своих сородичей говорит о вере в сопричастность между миром живых и миром мертвых. Миром управляют высшие силы – духи . Шаманы с помощью магии , по представлениям древнего человека, могут повлиять на духов и изменить текущее положение дел. Все представления древних людей о мистических причинах и явлениях называют религиозными верованиями . Миф – символ человеческого бытия, отражающий верный порядок вещей. Ритуал необходим для воплощения этого порядка.

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
ПоискПоиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить главное навигацию Меню выдвижных ящиков меню открытого ящика Главная
Подписаться / RELUNEW Учреждения
Индивидуальные подписки
9002
Индивидуальные подписки
библиотеки
Кинг написал эту статью для курса Дэвиса «Философия религии». В эссе, которое в значительной степени взято из книги Д. Миалла Эдвардса «Философия религии », Кинг исследует различные философские и антропологические аргументы в пользу происхождения религии. Слово «раса» в названии относится к человеческой расе, а не к какой-то конкретной группе. Дэвис поставил Кингу пятерку и похвалил его «вдумчивый критический анализ».
Вопрос о происхождении религии в человеческом роде до сих пор остается одной из неразрешимых загадок, стоящих перед сознанием человека. Люди пытались решить эту проблему с помощью научных исследований, но обнаружили, что результаты ведут к неизбежным антиномиям.Как и все другие вопросы о «происхождении», происхождение религии является скорее предметом спекуляций, чем исследований; или, чтобы сделать это менее крайним, во всяком случае будет допущено, что спекуляция связана с проблемой, для которой нельзя найти полностью удовлетворительное решение посредством одного лишь исторического исследования. Мы можем проследить ту или иную религию до ее слабых истоков, мы можем даже определить те черты, которые представляет самая примитивная форма религии, но мы еще далеки от ответа на вопрос: как возникла религия? Каков его источник?
Показательно, что вопрос о происхождении религии не был научно изучен до нового времени.Прежде чем мы перейдем к рассмотрению некоторых современных теорий, было бы неплохо кратко остановиться на двух взглядах, которые когда-то были широко распространены, но теперь устарели или, по крайней мере, устарели. ¹
Иудейские, христианские и магометанские богословы долгое время принимали Божественное Откровение за необходимый фактор возникновения религии либо в форме примитивного Откровения, дозволенного всему человечеству, либо особого Откровения некоторым выделенным народам. с целью.Эта точка зрения обычно принимала форму веры в первобытный монотеизм божественного происхождения, из которого политеизм во многих его формах является более поздним рецидивом. В настоящее время обычно считают, что учение об откровении объясняло происхождение религии слишком интеллектуальным и механическим образом, «как если бы религия началась с сообщения человеку набора идей, готовых и законченных идей, вылитых в разум воспринимается как своего рода пустой сосуд»./[Сноска:] Д. Мэйл Эдвардс, Философия религии, с.32./ Это грубо непсихологическая точка зрения. ² Более того, теория эволюции привела нас к представлению о первобытном человеке как о совершенно неспособном воспринимать и сохранять высокоразвитые идеи, которые должны были быть переданы ему первобытным откровением. ³
Английский деист восемнадцатого века выступил на сцене, отвергнув идею откровения и найдя источник религии в человеческом разуме.Они утверждали, что благодаря интеллекту такие фундаментальные доктрины, как вера в бога и бессмертие души, могут быть установлены с непоколебимой уверенностью. Религия разума естественна для человека и поэтому известна ему с самого начала. Но благодаря хитрым уловкам священников, чьей единственной целью было использовать страхи и доверчивость масс, чтобы поставить их под свой контроль, место простой религии разума повсюду заняли сложные суеверные верования и ритуальные практики.Таким образом, религия имеет двоякое происхождение: разум как источник чистой естественной религии и преднамеренный обман со стороны священника как источник всех действительных исторических религий. ⁴ Эта теория английских деистов сейчас совершенно устарела. У него есть несколько очень серьезных и очевидных дефектов. (а) Он преувеличивает место разума как первоисточника религии и недооценивает место того эмоционального и интуитивного озарения, которое является таким плодотворным источником религиозных идей и опыта.(б) Он приписывает первобытному человеку зрелые идеи, которые человеку потребовались столетия, чтобы понять и оценить./[Сноска:] Там же, с. 33/ (c) Наиболее абсурдным является представление о том, что все действительные исторические религии являются просто расчетливым лицемерием, изобретенным священниками в духе эгоистичной жадности и власти. Несомненно, священники часто использовали религиозные импульсы людей в своих целях, но они могли использовать только то, что уже существовало независимо от них. ⁵ Как говорит Сабатье: «Когда я слышу, что говорят: «Священник создал религию», я просто спрашиваю: «А кто, скажите на милость, создал священника?» Для того, чтобы изобрести священство и чтобы это изобретение нашло всеобщее признание людей, которые должны были быть ему подчинены, не должно ли было уже быть в сердцах людей религиозное чувство, которое придало бы этому учреждению священный характер? Условия должны быть обратными.Не священство объясняет религию, а религия объясняет священство». 6./ Увидев полную несостоятельность этой теории, д-р Эдвардс заключает, что «эта поверхностная и циничная теория делает религию предметом преднамеренного изобретения, а не вопросом спонтанного роста, уходящего своими корнями в глубокие основы человеческой природы»./[ Сноска:] Эдвардс, op. цит. , с. 34./ В настоящее время эта теория дискредитирована большинством ученых и, вероятно, не имеет сторонников.
90–151 Теперь мы можем отложить эти старые и донаучные взгляды в сторону и перейти к обсуждению некоторых наиболее важных современных теорий происхождения религии. Есть два подхода к этому вопросу — путь антрополога и путь психолога. Первая связана с историческим или, скорее, доисторическим происхождением религии. Проблема последнего заключается в том, что является его источником в духовной природе человека не только в начале, но везде и всегда? ⁶ Другими словами, в первом случае речь идет о происхождении религии в человеческом роде, а во втором — о происхождении религии в человеке.Поскольку в этой статье речь идет только о происхождении религии в Расе, мы можем удовлетвориться изложением различных антропологических теорий, мало ссылаясь на психологические взгляды.
Анимистическая теория Э. Б. Тейлора ⁷
Можно сказать, что это была первая теория происхождения религии, подкрепленная тщательным научным исследованием ума и привычек первобытных людей. В этой важной работе / [Сноска:] Э. Б. Тейлор, Первобытная культура ./ Тайлор показывает, что на известной ступени культуры люди повсюду приписывают некую душу явлениям Природы, например, деревьям, ручьям, горам, облакам, камням, звездам. Первобытный человек считал все, что он видел, жизнью, подобной его собственной. ⁸ Движение окружающих его вещей он объяснял по аналогии со своими собственными движениями, которые, как он знал из непосредственного опыта, были обусловлены деятельностью его духа или воли. Для древнего человека, как и для современного дикаря, вся Природа была живой, наполненной бесчисленными духами.Таким образом, Тайлор считал, что религия возникла в попытке умилостивить этих духов приношениями и завоевать их благосклонность молитвами. ⁹
Выводы Тайлора в антропологических исследованиях оказали глубокое влияние на направление изучения религии. Тем не менее, как объяснение происхождения религии его нельзя считать удовлетворительным. ¹⁰
Главные возражения против этой теории заключаются, во-первых, в том, что аргумент не объясняет удовлетворительным образом несомненные случаи прямого поклонения явлениям природы; во-вторых, самый первобытный дикарь не обладает столь ясным представлением о духе в отличие от тела, как здесь подразумевается.¹¹ Представление о душе как об определенной вещи — довольно продвинутая концепция, которая, должно быть, была за пределами умственного досягаемости первобытного человека. Таким образом, авторитеты пришли к признанию так называемой доанимистической стадии религии, о которой я расскажу позже. ¹²
Теория призраков Герберта Спенсера
Можно сделать краткую ссылку на известную теорию Спенсера, которая находит происхождение религии в поклонении предкам, появляющимся в виде призраков./[Сноска:] См. Принципы социологии Спенсера, главы с viii по xvii./ Благоговение, внушаемое ~~мертвыми~~ {смертью}, и страх, порождаемый мертвыми, вышедшими из-под контроля живых, составляют два факторы, пробуждающие в человеке новое чувство; и насколько мы можем видеть, люди приносят жертвы духам своих предков. Это Герберт Спенсер считал самой примитивной формой религии. Анимизм не первоначальный, а производный, являясь обобщенной формой веры в духов умерших предков, вновь появляющихся в виде привидений и выбирающих определенные объекты в Природе в качестве своего жилища.¹³
Слабость теории Спенсера в чрезмерной простоте. Обожествление предков — слишком узкая основа, на которой можно построить структуру религии. «Религия — слишком сложное явление, чтобы его можно было объяснить ростом и распространением одного обычая. Поклонение, каким бы примитивным оно ни было, не является выражением одной мысли или одного чувства, а является продуктом мыслей столь сложных, столь могущественных, что заставляет выражаться так же, как река, разбухшая от притекающих потоков. спускается с гор с разных сторон, выходит из берегов.”/[Сноска:] М. Ястров, The Study of Religion , p. 185./ ¹⁴ Д-р Джевонс безоговорочно выражает свою точку зрения следующим образом: «Никогда не бывает так, чтобы духи умерших считались богами. Человек зависит от богов, но духи его умерших предков зависят от него… Гордость поклоняющегося состоит в том, что его предок был богом, а не простым смертным… Дело в том, что предкам, известным как люди, поклонялись не как богам, а что предки, которым поклонялись как богам, не считались людьми.”/[Сноска:] FB Jevons, An Introduction to the History of Religion , pp. 196f./ ¹⁵ Это может быть небольшим преувеличением, но оно в некоторой степени соответствует фактам (например, коренные жители Центральной Австралии , самый примитивный тип людей, верят в повторное появление духов предков, но не поклоняются им)./[Сноска:] Edwards, op. цит. , с. 40./ Было обнаружено, что поклонение призракам не так распространено среди низших народов, как предполагал Спенсер, и, конечно, нельзя утверждать, что поклонение предкам носит более примитивный характер, чем поклонение духам природных объектов.¹⁶
Тотемистическая теория
Некоторые авторитеты нашли происхождение религии в тотемистических практиках. Феномен, окружающий тотемизм, настолько сложен и запутан, что его адекватное описание не может быть дано в столь кратком изложении. Однако мы можем кратко представить его существенные черты. Тотем — это вид животного или растения или, реже, класс неодушевленных предметов, с которыми социальная группа (клан) находится в интимных и совершенно особых отношениях дружбы или родства — часто его считают предком клан — и который дает этой социальной группе ее имя.Тотем — это не совсем бог, но родственное ему существо, заслуживающее уважения. Его нельзя использовать для общих целей, его нельзя забивать или есть, кроме как каким-либо торжественным и священным образом. Тотемом считается ~~или~~ {во всех смыслах} вид, а не отдельное животное или растение. Эта теория тотемистического происхождения религии активно отстаивалась У. Робертсоном Смитом в его Религия семитов (1885) и Ф. Б. Джевонсом в его Введении в историю религии (1896).Хотя гениальная теория Смита оказала большое влияние на научное изучение религии, она далека от адекватности фактам. Джевонс утверждает, что тотемизм является «самой примитивной формой общества»/[Сноска:] Jevons, op. соч., с. 99./ что это «есть или было во всем мире»/[Сноска:] Там же, с. 117./ что многобожие является рецидивом от него./[Сноска:] Там же, с. 395./ ¹⁷
При критике этой теории в ходе недавних исследований было обнаружено, что не каждая религия прошла через тотемистическую стадию.Признано, что тотемизм очень древний, но его универсальность очень далека от доказанности. Есть много народов очень низкой культуры, среди которых она неизвестна или, по крайней мере, неузнаваема. Его не видно, например, среди ведд на Цейлоне, или среди жителей Андаманских островов, или среди низших бразильских племен./[Сноска:] Эдвардс, op. соч., с. 42./ У других племен есть тотемы, которым еще не поклоняются и которые ни в каком смысле не являются божествами. ¹⁸
Новую форму этой теории придала французская социологическая школа, наиболее выдающимся представителем которой является Эмиль Дюркгейм. /[Сноска:] См. Durkheim’s, Elemental Forms of the Religious Life ./ ¹⁹ Теория Дюркгейма предполагает тотемизм {как более раннюю форму религии, хотя он настаивает на том, что значение тотемизма} абсолютно не зависит от того, был ли он когда-либо универсальным. или нет, но практически везде она считается самой ранней формой общества и религии. Сущность всех религиозных верований заключается в представлении о таинственной безличной силе, управляющей жизнью, и это ощущение силы происходит от власти общества над личностью.Именно это ощущение власти социальной группы над своей жизнью становится для человека сознанием таинственной силы в мире. Тотем — видимая эмблема этой силы; но реальность, стоящая за тотемом и символизируемая тотемом, — это могущество племенных обычаев, эмоций и мыслей, которые кажутся реально существующей силой, тяготеющей над каждым человеком и управляющей его жизнью. Его настоящий бог — общество; сила, которой он действительно поклоняется, — это сила общества. Здесь кажется совершенно ясным, что интерес Дюркгейма к тотенизму определяется его социологической теорией религии как по существу и всецело социального феномена.Дальнейшее обсуждение этого не может быть предпринято здесь. Мы можем только повторить, что есть большие части мира, в которых не обнаружено никаких следов тотемизма, и что, строго говоря, тотемизм вовсе не является религией. «Хотя к тотему относятся с почтением и к нему обращаются за помощью, там, где тотемизм не является упадочным, никогда не молятся как богу или человеку с силами, которые мы называем сверхъестественными». / [Сноска:] ES Hartland, Totemism in Hastings’ Приложение «Религия и этика», том. xii (1921), стр.406F./ ²⁰
Более весомую критику этой теории дает д-р Хопкинс. Он утверждает: «Фундаментальное возражение, которое в конечном итоге ниспровергнет эту теорию, состоит в том, что она сверхразумно игнорирует или преуменьшает индивидуальность в пользу группы… Хотя следует признать, что религиозные идеи в целом отражают среду обитания человека и группу, это серьезной ошибкой считать, что среда обитания или группа, в которой он родился, порождает его религиозное состояние ума. Французская теория без колебаний настаивает на том, что человек вовсе не мыслит как индивидуум; не существует такой вещи, как индивидуальная ментальность, и, следовательно, вся религиозная мысль является общественной.Но это чистое предположение, что разум группы настолько подавляюще принудительен, что индивидуальный разум полностью ему подвластен. Все, что можно утверждать, это то, что социальная атмосфера влияет на религиозное сознание». 6, 7./ На основании фактов теория Дюркгейма не может быть признана полностью обоснованной. Но Дюркгейм, вероятно, прав, пытаясь свести религию к чему-то более примитивному, чем анимистическая вера в духов природы, воспринимаемых как личности, или в призраков предков.²¹
Доанимистическая религия: концепция маны.
Любая удовлетворительная теория происхождения религии должна быть в состоянии объяснить не только доминирующее положение магии и мистицизма в религии, но также их связь с самого начала с жизненно важным моральным элементом. Современная антропология все больше склоняется к тому, чтобы найти удовлетворительную теорию в концепции маны . Здесь происхождение религии обнаруживается в доанимистическом периоде или стадии, характеризуемой чувством благоговения перед рассеянной, неопределенной, таинственной силой или силами, не рассматриваемыми как личные.²² Этой потенции было дано много имен, но ради единообразия мы можем назвать ее мана , как это делают полинезийцы, среди которых эта потенция как таковая впервые была обнаружена современными исследователями.
Считается, что мана вездесуща, неосязаема и всепроникающа. Оно есть у всех вещей: конечно, это означает, что мана есть нечто универсальное или абстрактное — первобытное не поднялось достаточно высоко, чтобы обобщить универсальную реальность, — но это значит, что в каждом объекте, на который направлено внимание человека, заключена потенция. дано. Мана ни в коем случае не имеет моральных качеств. Оно может быть хорошим или плохим, благоприятным или опасным, в зависимости от времени или места.
Здесь, таким образом, у нас, кажется, есть общий корень магии и религии. Вот такое отношение ума, которое снабжает религию сырым материалом. Он явно более примитивен по своему характеру, чем анимизм, и можно предположить, что он хронологически предшествует ему. Она «может обеспечить основу, на которой впоследствии строится анимистическая доктрина… Из таких сил (к которым испытывается благоговение) духи составляют лишь один класс среди многих; хотя, будучи силами сами по себе, они заканчивают тип, к которому остальные могут ассимилироваться в долгосрочной перспективе.”/[Сноска:] RR Marett, The Threshold of Religion , pp. 1–2./ ²³ Таким образом, религия по своему происхождению видится как чувство благоговения и тайны перед лицом неопределимой и неисчислимой силы. проявляющееся в вещах, людях и событиях, вместе с сопутствующими усилиями со стороны человека, направленными на то, чтобы отрицательно и положительно приспособиться к этой силе с целью удовлетворения определенных ощущаемых потребностей своей жизни. ²⁴
Магия и религия
Выше было сказано, что религия и магия имеют общий корень.Здесь мы можем более полно изложить эту позицию. Вопрос об отношении между этими двумя установками или типами поведения часто обсуждался антропологами и имеет важное значение для проблемы происхождения и природы религии. При рассмотрении этих отношений неизбежно возникает много вопросов. Имеем ли мы достаточные основания для того, чтобы отдавать логическое или хронологическое предпочтение одному, а не другому? Если да, то какому из двух принадлежит приоритет? Можем ли мы установить генетическое родство между ними? Возникло ли одно из другого, путем развития или же путем рецидива? Или они имели независимое происхождение? В попытке ответить на эти вопросы возникли по крайней мере три позиции.²⁵
Первая позиция гласит, что религия предшествовала магии, или, по словам доктора Джевонса, «что вера в сверхъестественное (религия) предшествовала вере в магию, и что последняя всякий раз, когда она возникала, была деградацией». или рецидив в эволюции религии»./[Сноска:] Jevons, op. цит. , с. 25./ ²⁶ Эта доктрина рецидива, подразумевающая, что человек начал с относительно чистой формы религии, повторяется в других контекстах в книге Джевона, например, он считает политеизм рецидивом своего рода монатеизма.У этой точки зрения, однако, мало сторонников, если вообще есть, среди современных антропологов/[Сноска:] См., однако, теорию Эндрю Лэнга. На данный момент он исключение. Он выдвинул теорию о том, что духовная интуиция, а не магия, привела к возникновению религии. Он видит примитивный монотеизм как корень религии, из которого выросли анимизм и миф. См. его Making of Religion (1898; 2-е изд., 1900)./ и это не является априорно вероятным. ²⁷
Вторая позиция утверждает, что магия предшествовала религии и что последняя каким-то образом развилась из первой.²⁸ Сэр Джеймс Фрейзер — выдающийся представитель этой точки зрения./[Сноска:] Золотая ветвь Фрейзера, «Волшебное искусство», том. 1., особ. стр. 220–243./ Таким образом, можно кратко резюмировать его знаменитую теорию. «В эволюции мысли магия, как представитель низшего интеллектуального слоя, вероятно, везде предшествовала религии». Сначала человек стремился приспособиться с помощью магии, но «позднее осознание присущей магии лжи и бесплодия заставило более вдумчивую часть человечества искать более верную теорию Природы и более плодотворный метод обращения ее ресурсов в расчет.Таким образом, горький опыт неудачи магии подтолкнул человека к иному и лучшему методу обращения с невидимым. ²⁹ «Век магии» постепенно сменился «веком религии». Одним словом, человеческое отчаяние в магии есть генезис религии. ³⁰
Теория Фрейзера оказалась весьма убедительной и наводящей на размышления. Но, хотя она, несомненно, содержит элементы истины, ее нельзя принять в той резкой противоположности, в которой он ее представил. ³¹ Как лаконично отмечает Эдвардс: «Это слишком интеллектуалистский взгляд на происхождение религии. Похоже, что первобытный человек (более «проницательный» тип) представляется почти полноценным кабинетным философом, ищущим работающую теорию жизни и мира, и игнорирует спонтанную эмоциональную реакцию на окружающую среду, которая играла гораздо большую роль. в жизни первобытного человека, чем рефлективное мышление»./[Сноска:] Эдвардс, op. цит. , с. 50// Далее, теория предлагает только негативное объяснение генезиса религии — провал магии. Положительный мотив для религии еще нужно найти.³²
Третья позиция утверждает, что магия и религия имеют общий корень в опыте человека с таинственными силами мира, но в ходе человеческой эволюции обнаруживают свою взаимную несовместимость вплоть до активной враждебности. ³³ Таким образом, в этой теории религия и магия рассматриваются как вытекающие из общих условий, являющиеся результатом более или менее сознательных экспериментов человека с невидимыми силами в его острой борьбе за существование и его стремления использовать таинственная сила вокруг него, которую обычно называют мана , чтобы помочь ему в жизненной битве. ³⁴ Это, как указано выше, точка зрения, принятая большинством современных антропологов, и, с моей точки зрения, она вполне верна.
Заключение
Приведенное выше краткое исследование происхождения религии в свете антропологических исследований, по-видимому, завершается точкой зрения о том, что наиболее примитивной религиозной идеей является идея мана, что она возникает в реальных церемониальных действиях первобытных групп, и что впоследствии, как говорит Маретт, «Боги начинаются, по сути, не более чем как части ритуального аппарата.Однако мы не должны отвергать другие теории как совершенно несостоятельные. Кажется, что в каждой из этих теорий есть доля правды; ни один из них нельзя признать абсолютным. Может быть, в конце концов, мы никогда не получим всех фактов о происхождении религии в расе. Подобно Трельчу, нам, вероятно, придется довольствоваться рассмотрением религии с точки зрения того, чем она стала, а не того, откуда она возникла. Ведь это и есть истинная сущность религии.
Если, однако, можно доказать, что происхождение религии у расы было очень грубым, нам не следует отчаиваться.Вопрос о происхождении относительно независим от вопроса о ценностях. Если религию можно проследить до низших истоков, то это само по себе не должно считаться наносящим ущерб ее действительной ценности на более высоких ступенях ее развития или ее относительной ценности даже на низших ступенях, так же как и тот факт, что наука и искусство, возникшее из самых грубых и бесперспективных начал, должно дискредитировать ценность конечных результатов или болезненных и часто неумелых усилий, которые способствовали этим результатам.Кажется более рациональным утверждать, что окончательное достижение увеличивает ценность грубых начинаний, чем утверждать, что грубость начинаний обесценивает ценность результатов.
Библиография
1. Эмиль Дюркгейм: Элементарные формы религиозной жизни . гео. Аллен и Анвин, 1915.
2. Д. Миалл Эдвардс: Философия религии . Ричард Р. Смит, 1930
3. Джеймс Г. Фрейзер: Золотая ветвь . Макмиллан, 3-е изд.1911.
4. Ф. В. Хопкинс: Происхождение и эволюция религии , Йельский университет. Press, 1923.
5. Моррис Джастроу: Исследование религии , Сыновья Чарльза Скрибнера, 1902.
6. Ф. Б. Джевонс: Введение в историю религии , Метуэн, 1896.
Порог религии , Метуэн, 1914.
8. Огюст Сабатье: Очерки философии религии , Джеймс Потт и Ко., 1897.
9. Э. Б. Тейлор: Первобытная культура , Брентанс, 1924.
^1. Д. Миалл Эдвардс, Философия религии (Нью-Йорк: Ричард Р. Смит, 1930), с. 30: «Вопрос о происхождении религии научно не изучался до нового времени. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению некоторых современных теорий, было бы неплохо кратко остановиться на двух точках зрения, которые когда-то были широко распространены, но теперь устарели или устарели».
^2. Эдвардс, Philosophy of Religion , стр. 30–31: «Обычно это принимало форму веры в первобытный монотеизм божественного происхождения, от которого более поздним рецидивом является многобожие во многих его формах.В своих обычных формах учение об откровении объясняло происхождение религии слишком интеллектуальным и механическим образом, как если бы религия началась с сообщения человеку набора идей, готовых и законченных идей, влитых в разум, понимаемый как своего рода пустой сосуд. Это грубо непсихологическая точка зрения».
^3. Эдвардс, Philosophy of Religion , стр. 31–32: «Теория эволюции привела нас к представлению о первобытном человеке как о совершенно неспособном восприятии и сохранении высокоразвитых идей, которые первобытное откровение должно было передать Для него.
^4. Эдвардс, Философия религии , с. 32: «Религия разума естественна для человека и поэтому известна ему с самого начала. Но благодаря хитрым уловкам священников, чьей единственной целью было использовать страхи и доверчивость масс, чтобы поставить их под свой контроль, место простой религии разума повсюду заняли сложные суеверные верования и ритуальные практики. Таким образом, религия имеет двоякое происхождение: разум как источник чистой естественной религии и преднамеренный обман со стороны священников как источник всех действительных исторических религий.
^5. Эдвардс, Philosophy of Religion , стр. 32–33: «Эта теория английских деистов… сейчас совершенно устарела. У него есть несколько очень серьезных и очевидных дефектов. (а) Он преувеличивает место разума как первоисточника религии и игнорирует то эмоциональное и интуитивное озарение, которое является таким плодотворным источником религиозных идей и опыта. (б)… Он приписывает первобытному человеку зрелые идеи, которые человеку потребовались бесчисленные века, чтобы понять и оценить.… (c) Самым абсурдным из всех является представление о том, что все действительные исторические религии являются просто расчетливым лицемерием, изобретенным священниками в духе эгоистичной жажды власти. Несомненно, священники часто использовали религиозные порывы людей в своих целях, но они могли использовать только то, что уже существовало независимо от них».
^6. Эдвардс, Философия религии , с. 34: «Эти старые и донаучные взгляды мы можем теперь отложить в сторону и перейти к обсуждению некоторых наиболее важных современных теорий происхождения религии.Есть два подхода к этому вопросу — путь антрополога и путь психолога. Первое касается исторического или, вернее, доисторического, происхождения религии… Но проблема второго состоит в том, каков ее источник в духовной природе человека не только в начале, но везде и всегда?»
^7. За исключением трех случаев (этот заголовок, сноска и библиография), Кинг печатал «Тайлор» по всему документу, а затем вставлял букву «а», чтобы образовать «Тейлор.Дэвис изменил «Тейлор» обратно на «Тайлор». Мы сохранили исходную версию.
^8. Эдвардс, Философия религии , с. 36: « Анимистическая теория Э. Б. Тайлора — Можно сказать, что это первая теория происхождения религии, подкрепленная тщательным научным исследованием ума и привычек дикарей. Впервые оно появилось в монументальных томах Тайлора «Первобытная культура » (первое издание 1871 г., третье издание 1891 г.), где показано, что на определенной стадии культуры люди повсюду приписывают явлениям Природы своего рода душу — т.е.г., к деревьям, ручьям, горам, облакам, камням, звездам. Первобытный человек считал все, что он видел, жизнью, подобной его собственной».
^9. Edwards, Philosophy of Religion , pp. 36–37: «Движения вещей вокруг него он объяснял по аналогии со своими собственными движениями, которые, как он знал из непосредственного опыта, были обусловлены активностью его дух или воля. Для древнего человека, как и для современного дикаря, вся Природа была живой, наполненной бесчисленными духами. Согласно Тайлору, именно на основе этого анимистического взгляда на мир возникла религия. … и это привело бы его к стремлению умилостивить могущественных духов и изгнать злых».
^10. Эдвардс, Философия религии , с. 37: «Антропологические исследования и теория Тайлора оказали глубокое влияние на направление изучения религии… Тем не менее, как объяснение происхождения религии его нельзя считать удовлетворительным».
^11. E. Washburn Hopkins, Origin and Evolution of Religion (New Haven: Yale University Press, 1923), p.3: «Главные возражения против этой теории заключаются, во-первых, в том, что самый первобытный дикарь не обладает столь ясным представлением о духе в отличие от тела, как здесь подразумевается; во-вторых, этот аргумент не объясняет удовлетворительным образом несомненные случаи прямого поклонения явлениям природы».
^12. Эдвардс, Философия религии , с. 38–39: «Представление о душе как об определенной вещи — довольно продвинутое понятие, которое, должно быть, было за пределами умственного досягаемости первобытного человека. … И поэтому власти пришли к признанию того, что называется доанимистической стадией религии».
^13. Эдвардс, Философия религии , с. 39: « Теория призраков Герберта Спенсера — Можно сделать краткую ссылку на хорошо известную теорию Спенсера, которая находит происхождение религии в поклонении предкам, появляющимся в форме призраков… и настолько далеко, насколько мы можем Го мужчины приносят жертвы духам своих предков. Это Герберт Спенсер считал самой примитивной формой религии… Страх перед мертвыми, вышедшими из-под контроля живых, был мотивом, который привел к соблюдению религиозных обрядов.Анимизм не первоначальный, а производный, являясь обобщенной формой веры в духов умерших предков, вновь появляющихся в виде привидений и выбирающих определенные объекты в Природе в качестве своего жилища».
^14. Эдвардс, Философия религии , стр. 39–40, цитируя М. Джастроу, Исследование религии (1901), с. 185: «Теория Спенсера ошибочна из-за чрезмерной простоты. Обожествление предков — слишком узкая основа, на которой можно построить структуру религии.«Религия — слишком сложное явление, чтобы его можно было объяснить ростом и распространением одного обычая. Поклонение, каким бы примитивным оно ни было, не является выражением одной мысли или одного чувства, а является продуктом мыслей столь сложных, столь могущественных, что заставляет выражаться так же, как река, разбухшая от притекающих потоков. вниз по горам со всех сторон, выходит из берегов».
^15. Эдвардс, Философия религии , с. 40, цитируя Ф.Б. Джевонс, Введение в историю религии (1896), стр. 196f.: «Доктор. Джевонс безоговорочно выражает свою точку зрения следующим образом: «Никогда не бывает так, чтобы духи мертвых считались богами. Человек зависит от богов, но духи его умерших предков зависят от него… Гордость поклоняющегося состоит в том, что его предок был богом, а не простым смертным… Дело в том, что предкам, известным как люди, не поклонялись как богам. , и что предки, которым поклонялись как богам, не считались людьми.’”
^16. Эдвардс, Философия религии , с. 40: «Это может быть преувеличением, но, по крайней мере, можно с уверенностью сказать, что не все дикари, знакомые с идеей духов предков, делают этих духов объектами поклонения (например, аборигены Центральной Австралии, самые примитивные типа людей, верящих в повторное появление духов предков, но не поклоняющихся им). Мы не находим среди низших народов поклонения призракам столь же распространенным, как представлял себе Спенсер, и, конечно, нельзя утверждать, что поклонение предкам носит более примитивный характер, чем поклонение духам природных объектов.
^17. Edwards, Philosophy of Religion , стр. 40–41: «Некоторые авторитеты зациклены на тотемизме как на самой древней и примитивной форме религии. Тотемизм — такое необычайно сложное явление, что мы не можем здесь описать его в его непостижимой сложности. Тотем — это вид животного или растения или, реже, класс неодушевленных предметов, с которыми социальная группа (клан) находится в интимных и совершенно особых отношениях дружбы или родства — часто его считают предком клан — и который дает этой социальной группе ее имя.Тотем — это не совсем бог, но родственное ему существо, заслуживающее уважения. Его нельзя использовать для общих целей, его нельзя забивать или есть, кроме как каким-либо торжественным и священным образом. Тотемом всегда считается вид, а не отдельное животное или растение. Когда-то тотемистическая теория происхождения культа была очень популярна благодаря ее блестящей и наводящей на размышления защите У. Робертсоном Смитом в его книге «Религия семитов» (1885), чья позиция была развита Ф.Б. Джевонс в его Введении в историю религии (1896). Гениальная теория Смита… оказала большое влияние на научное изучение религии, но теперь ее нельзя считать адекватной фактам. Джевонс утверждает, что тотемизм — это «самая примитивная форма общества» (стр. 99), что он «существует или был во всем мире» (стр. 117), что политеизм — это его рецидив (стр. 395)».
^18. Эдвардс, Философия религии , с. 42: «Критикуя эту теорию, следует сказать, что самые последние исследования не подтверждают мнение, что каждая религия прошла через тотемистическую стадию.Нельзя отрицать, что тотемизм очень древний, но его универсальность весьма далека от доказанности. Есть много народов очень низкой культуры, среди которых она неизвестна или, по крайней мере, неузнаваема. Мы не можем различить его, например, среди ведд на Цейлоне… или среди жителей Андаманских островов, или среди низших бразильских племен. У других племен… есть тотемы, которым пока не поклоняются и которые ни в каком смысле не являются божествами».
^19. Эдвардс, Философия религии , стр.42–43: «Новую форму этой теории недавно придала французская социологическая школа, наиболее выдающимся представителем которой является Эмиль Дюркгейм». Эдвардс написал в сноске к этому предложению: «См. особ. Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse Дюркгейма (Париж, 1912; англ. Trans. 1915)».
^20. Edwards, Philosophy of Religion , pp. 42–43: «Дюркгейм считает тотемизм самой простой и примитивной религией, какую только можно найти.Хотя он настаивает на том, что значение тотемизма абсолютно не зависит от того, был ли он когда-либо универсальным или нет, тем не менее практически везде он считается самой ранней формой общества и религии. Субстрат всех религиозных верований лежит в представлении о таинственной безличной силе, управляющей жизнью, и это ощущение силы происходит от власти общества над личностью. Именно это ощущение власти социальной группы над своей жизнью становится для человека сознанием таинственной силы в мире.Тотем — видимая эмблема этой силы; но реальность, стоящая за тотемом и символизируемая тотемом, — это могущество племенных обычаев, эмоций и мыслей, которые кажутся реально существующей силой, тяготеющей над каждым человеком и управляющей его жизнью. Его настоящий бог — общество; сила, которой он действительно поклоняется, — это сила общества. Интерес Дюркгейма к тотемизму определяется его социологической теорией религии как существенно и всецело социального явления. Дальнейшее обсуждение этого не может быть предпринято здесь.Мы можем только повторить, что есть большие части мира, в которых не обнаружено никаких следов тотемизма, и что, строго говоря, тотемизм вовсе не является религией. «Несмотря на то, что к тотему относятся с почтением и к нему обращаются за помощью, там, где тотемизм не является декадентским, никогда не молятся как богу или человеку, обладающему способностями, которые мы называем сверхъестественными». Эдвардс приписал эту цитату «Э. С. Хартланд, арт. о «тотемизме» в Гастинге Enc. религии и этики , том. xii. (1921), стр.406f».
^21. Edwards, Philosophy of Religion , pp. 43–44: «Но Дюркгейм, вероятно, прав, пытаясь проследить религию до чего-то более примитивного, чем анимистическая вера в духов природы, воспринимаемых как личности или в призраков. предков».
^22. Эдвардс, Философия религии , с. 44: « Доанимистическая религия: концепция маны . — Современная антропология все больше и больше стремится найти происхождение религии… в доанимистическом периоде или стадии, характеризующейся чувством благоговения перед рассеянным, неопределимая, таинственная сила или силы, не рассматриваемые как личные.
^23. Эдвардс, Философия религии , с. 46, цитируя Marett, Threshold of Religion (1914), pp. 1–2: «Итак, здесь мы, кажется, имеем общий корень магии и религии… материал. Он явно более примитивен по своему характеру, чем анимизм, и можно предположить, что он хронологически предшествует ему. Она «может обеспечить основу, на которой впоследствии строится анимистическая доктрина… Из таких сил [к которым испытывается благоговение] духи составляют лишь один класс среди многих; хотя, будучи силами сами по себе, они заканчивают тип, к которому остальные могут ассимилироваться в долгосрочной перспективе. ’”
^24. Эдвардс, Философия религии , с. 47: «Религия по своему происхождению, таким образом, рассматривается как чувство благоговения и тайны в присутствии неопределенной и неисчислимой силы… проявляющейся в вещах, людях и событиях вместе с сопутствующими усилиями со стороны человека настроить себя отрицательно и положительно относиться к этой силе с целью удовлетворения определенных ощущаемых потребностей своей жизни».
^25. Эдвардс, Философия религии , стр.47–48: « Магия и религия . — Мы сказали, что религия и магия имеют общий корень. Теперь эту позицию следует изложить более полно. Вопрос об отношении между этими двумя установками или типами поведения часто обсуждался антропологами и имеет важное значение для проблемы происхождения и природы религии. Имеем ли мы достаточные основания для того, чтобы отдавать логическое или хронологическое предпочтение одному, а не другому? Если да, то какому из двух принадлежит приоритет? Можем ли мы установить генетическое родство между ними? Возникло ли одно из другого либо путем развития, либо путем деградации или рецидива? Или они имели независимое происхождение? По этим вопросам можно занять не менее трех позиций.
^26. Эдвардс, Философия религии , с. 48: «Можно утверждать, что религия предшествовала магии, или, говоря словами доктора Джевонса, «что вера в сверхъестественное предшествовала вере в магию, и что последняя всякий раз, когда она возникала, была деградацией или рецидив в эволюции религии».
^27. Эдвардс, Философия религии , с. 48: «Эта доктрина рецидива, подразумевающая, что человек начал с относительно чистой формы религии, повторяется в других контекстах в книге Джевона (ср.нашу ссылку выше на его взгляд на политеизм как на рецидив своего рода монотеизма). Однако, насколько нам известно, среди современных антропологов у него мало сторонников, если они вообще есть, и это не является априорно вероятным». В сноске, помещенной после «современных антропологов», Эдвардс писал: «Ср., однако теория Эндрю Лэнга о вырождении своего рода примитивного теизма. См. его Making of Religion (1898; 2-е изд. , 1900)».
^28. Эдвардс, Философия религии , с.49: «Можно считать, что магия предшествовала религии и что последняя каким-то образом развилась из первой».
^29. Эдвардс, Философия религии , с. 49: «Известная теория сэра Джеймса Фрейзера может быть таким образом кратко изложена. «В эволюции мысли магия, как представитель низшего интеллектуального слоя, вероятно, повсюду предшествовала религии»… теорию Природы и более плодотворный метод использования ее ресурсов.Таким образом, горький опыт неудачи магии подтолкнул человека к другому и лучшему методу торговли невидимым». В сноске к первому предложению Эдвардс процитировал «Frazer’s Golden Bough , ‘The Magic Art’, vol. я., особ. стр. 220–243».
^30. Эдвардс, Философия религии , с. 50: «Таким образом, «век магии» постепенно уступил место «веку религии»… Одним словом, человеческое отчаяние в магии — это генезис религии».
^31. Эдвардс, Философия религии , с. 50: «Теория Фрейзера оказалась весьма наводящей на размышления и провокационной… Но хотя она, несомненно, содержит элементы истины, ее нельзя принять в той резкой противоположности, в которой он ее представил».
^32. Edwards, Philosophy of Religion , стр. 51–52: «Наконец, теория предлагает только негативное объяснение генезиса религии — провал магии. Положительный мотив для религии еще нужно найти.
^33. Эдвардс, Философия религии , с. 52: «Можно утверждать, что магия и религия имели общий корень в опыте человека таинственных сил мира, но что в ходе человеческой эволюции они обнаружили свою взаимную несовместимость вплоть до активной враждебности».
^34. Эдвардс, Философия религии , с. 53: «Тогда мы можем думать о религии и магии как о вытекающих из обычных условий, являющихся результатом более или менее сознательных экспериментов человека с невидимыми силами в его острой борьбе за существование и его стремления использовать таинственную силу вокруг себя. который меланезийец называет мана , чтобы помочь ему в жизненной битве.
Схема главы
Введение
Гражданский история эпохи прав человека о Джонатане Дэниелсе и шерифе Томе Коулмане, которая начинается Глава 14 иллюстрирует силу глубоко укоренившихся убеждений и их потенциал для мотивирует как насилие, так и альтруизм.

Глава 14 спрашивает: Почему люди верят в то, что другие считают неправильным? И внутри этот более широкий вопрос

Как мы должны понимать религию и религиозные убеждения?

Какие формы принимает религия?

Как работают религиозные ритуалы?

Как религия связана с политической и социальной деятельностью?

Антропологи понимают, что религиозные верования предлагают дорожная карта для поведения и создать смысл для людей с помощью мощных ритуалы и символы.
Как следует понимать религию и религиозные убеждения?
Антропологи изучайте религию, чтобы понимать людей. И диапазон религиозных верований с которыми столкнулись ученые девятнадцатого века как дома, так и за границей, сделали люди кажутся необъяснимыми.

Антропологи, работа в небольших обществах с относительно простым образом жизни и простым технологии, предполагалось, что местные религиозные верования также были простыми. Глубже исследование постепенно выявило сложность и разнообразие верований, которых придерживались во всем мире — и сложность определения «религии» в разных культурах.

В В этом разделе мы сравним подходы, использованные Эдвардом Бернеттом Тайлором. (1871), Энтони Ф.К. Уоллес (1966) и Клиффорд Гирц (1966). как четвертый подход, основанный на этих предыдущих определениях.

С 1871 г., антрополог Эдвард Тайлор представил анимизм : раннюю теорию о том, что примитивные народы считали, что неодушевленные предметы, такие как деревья, скалы, утесы, холмы, и реки были оживлены духовными силами или существами.

Тайлор предложил что религия развивалась поэтапно от анимизма к политеизму и к монотеизму (т. этноцентрический взгляд, так как он происходил из преимущественно монотеистической культуры).Тайлор сделали еще один шаг вперед, утверждая, что люди в конечном итоге уступить чистому разуму и вообще отказаться от божеств, чего еще не было случилось.

В ХХ века Энтони Ф. К. Уоллес изучал изменяющихся религиозных церемоний и ритуалов. (стилизованные представления с использованием символов, которые связаны с социальными, политическая и религиозная деятельность) сенека, одного из племен ирокезов (1956, 1970). Его определение религии стало стандартным в антропологии: «верования и ритуалы, связанные со сверхъестественными существами, силами и силами» (Уоллес, 1966, с.5).

Для Уоллес, характеристика, которая связывает все религиозные верования воедино, — это сверхъестественное. Но он признавал множество различных форм веры в сверхъестественное: от анимизма к богам и духам, к более аморфным сверхъестественным силам, таким как мана коренные гавайцы: вера в то, что священная сила присуща некоторым высокопоставленным людям, священным пространств и предметов.

Уоллес подход к религии можно критиковать за недостаточное объяснение религиозные изменения, за обращение с религиозными группами и отдельными лицами как с умственно отсталым, и за то, что не объяснил подавляющего пыла религиозные верующие.

Клиффорд Гирц хотел объяснить, почему люди могут верить в странные идеи, которые антропологи наблюдали по всему миру. Он думал, что религия может быть лучше всего понимать как систему символов:

«Религия является (1) системой символов, которые действуют, чтобы (2) установить мощное, всепроникающее и длительные настроения и мотивы у мужчин путем (3) формулирования концепций общий порядок существования и (4) облечение этих концепций такой аурой фактов, что (5) настроения и мотивы кажутся исключительно реалистичными» (1966, п.4).

Это определение подчеркивает символы, которые кажутся верующим чрезвычайно реальными и фактическими. То, что для посторонних кажется мифологическими притчами, для посвященных часто исторический факт.

независимо об историчности этих символов, они создают цель и значение и помогают мотивировать поведение. Религиозные символы являются центральной частью мировоззрения : общего подход или набор общих не подвергаемых сомнению предположений о мире и о том, как оно работает.

Символы описать «модель» того, как устроен мир, а также «модель» того, как мир (морально) должно быть.

Много антропологи используют определение религии Гирца как часть интерпретации подход : своего рода анализ, который интерпретирует основные символические и культурные связи внутри общества.

Гирца Подход к религии подвергался критике за то, что предполагал, что у людей есть базовые потребность в осмыслении и осмыслении мира, неадекватно отличие религии от других областей (науки, эстетики, здравого смысла, или закон), за непонимание эмоционального опыта веры, и рассматривать религию как личное, а не социальное явление.

Убеждения сильны, потому что они неоднократно социально разыгрываются посредством ритуалов и иное религиозное поведение. Действуя сообща, община верующих начинает принимать символические интерпретации мира группы, как если бы они реальным, а не просто интерпретацией.

Подход к религии, использованный в этом учебнике, рассматривает религию как систему социальных действие. Одинокая монахиня и миллионы верующих, присоединившихся к папе на мессе, оба исповедуют католицизм.Оба опыта интерпретируются как отличается от повседневной жизни.

Здесь, мы определяем религию как символическую систему, социально разыгрываемую посредством ритуалов и другие аспекты общественной жизни, включая эти четыре элемента:

существование вещей более могущественных, чем люди. Хотя во многих обществах она принимает форму какой-то сверхъестественной силы, мы предпочитаем думать о ней как о мировоззрение или космология, определяющая место человека во Вселенной.

Убеждения и поведение окружает, поддерживает и способствует принятию того, что эти вещи сильнее, чем люди на самом деле существуют.

Символы которые делают эти убеждения и поведение одновременно интенсивными и искренними.

Социальный обстановка, обычно включающая важные ритуалы, которые люди разделяют во время испытать силу этих символов веры.

Мы можем применить этот подход к религии для понимания ее современных последствий.Взрывы смертников стали частью повседневной жизни в некоторых районах Ближнего Востока. Восток. Как может поведение, немыслимое для большей части мира, быть таким обычное дело в этом регионе?

Это вопрос не был академическим для американцев после 11 сентября, когда такое поведение был экспортирован в США. Такие мероприятия самые сложные раз (даже для антропологов) применять культурный релятивизм. Наш непосредственный Реакция состоит в том, чтобы назвать такие акты насилия иррациональным злом и оставить их на потом. это.Но угонщики не считали себя иррациональными или злыми. Перед нами стоит задача понять, как бы презренно они ни были, мышление.

9/11 угонщики самолетов были членами «Аль-Каиды», основанной Усамой бен Ладеном (ныне покойным) для ведения священная борьба (или джихад, по-арабски) против тех, воспринимается как угнетение мусульман.

Джихад (который означает «борьба») имеет более широкое значение, это ислам, чаще всего имея в виду личную борьбу за следование воле Бога.Бен Ладен «радикализовали» сотни недовольных молодых людей в тренировочных лагерях, чтобы они рассматривали это как ничего, кроме священной войны (другое определение джихада ) и физического насилия против Саудовской Аравии и Запада. Мужчины без цели нашли это в обмене Bin Ненависть Ладена к Западу — с трагическими и длительными последствиями.
Какие формы принимает религия?
Ранний антропологи-религиоведы рассматривали технологически примитивных людей как будучи примитивным во всех отношениях, даже в религии. Сегодня антропологи не оценивают людей или религий на эволюционной шкале сложности. Но есть четкие корреляции между политической организацией, способом существования и религиозной практики.

В В Папуа-Новой Гвинее значимость клановой принадлежности находит свое отражение в религиозных системы.

Нингерум живут в малонаселенных лесах и просматривают свой традиционный клан. Земли населены целым рядом духов с человеческими эмоциями и мотивами.Этих духов нужно умилостивить подношением подарков и угощением из свиней.

Элема и Пурари живут в деревнях с гораздо большей плотностью населения, в которых много длинных домов. Здесь духи клана обитают в специально сконструированных досках домов. конкретное, малоподвижное место, а не лес в целом. Кланы связываться с определенными духами животных и делать им подношения.

Ранний антропологи задокументировали, как некоторые индейские кланы идентифицировали себя с конкретных животных, часто утверждающих, что они произошли от них. Эти животные иногда называемые тотемными видами как часть системы мышления, которая антропологи называют тотемизмом , который связывает определенные социальные группы с определенными видами животных или растений, называемыми «тотемами», в качестве эмблемы.

Обе В качестве тотемов выступают тотемы индейских кланов и эмблемы спортивных команд (бывший духовный, последний светский). Как мы видели в предыдущей главе, это создал конфликт между группами, соревнующимися за «собственный» талисман коренных американцев. образы.

Начало в 1500-х годах европейские путешественники столкнулись с сибирскими шаманами : религиозными лидерами, которые сообщать о потребностях живых духовному миру, обычно через форма ритуального транса или другого измененного состояния сознания.

Подробнее недавно антропологи обратили особое внимание на это состояние транса : полубессознательное состояние, обычно вызываемое гипнозом, ритуальным барабанным боем и пение или галлюциногенные препараты, такие как мескалин или пейот.

Это фокус на измененных психологических состояниях показывает, что шаманизм широко распространен явление, не ограничивающееся Сибирью.

Наполеон В фильме Шаньона и Тимоти Аша (1973) « Волшебная смерть » показаны яномамо. ритуал шаманского исцеления, в котором шаман пытается исцелить свою семью с помощью употребление галлюциногенного нюхательного табака, изготовленного из местного растения. Шаман это сверхъестественным образом помогал дух , знакомый : дух, который установил тесную связь с шаманом.

Барбара Г. Майерхофф (1974) изучал религию пейота индейцев уичолей север Мексики, где охота и употребление пейота обеспечивают общественный порядок.

Ближе к дому, Пятидесятнические и харизматические христианские традиции участвуют в ритуалах, подобных змеиным. обращение и говорение на языках : феномен говорения на явно неизвестный язык, часто в энергичной и быстрой манере (так называемая «глоссолалия» лингвистами).

Религия символы могут объединять людей вокруг общей идентичности, но также укреплять социальную иерархии.

Для Например, в бывшем королевстве Бенин Оба считались божественными и символизирует леопард. Дворец Оба был архитектурной моделью космос. Изображения леопарда во дворце, изображенные искусства и фестивали, и поддерживается общественный порядок.

Египетский фараоны также рассматривались как земные проявления богов, наряду с многие другие в своей политеистической системе. Каждый из этих богов должен был быть умиротворен по-своему поддерживать условия окружающей среды, необходимые для земледелие в долине реки Нил.

Почти все древние общества Средиземноморья и Ближнего Востока были политеистическими как Египет. Древние евреи отошли от этой нормы, провозгласив Яхве (который, вероятно, начинал как местное божество в политеистическом пантеоне) как единственный истинного Бога, вызывая долгосрочный сдвиг в сторону монотеизма, который сохраняется до сих пор. день.

Как в отличие от локально изменчивых божеств, монотеистические системы представляются как мировых религий : религии, претендующие на универсальность для всех люди.Все монотеистические традиции иудаизма, христианства и ислама стали государственными религиями, религиозное послание и ритуал которых поддерживали правительство государства. Эти три «авраамические религии» эффективно разделяют то же божество, но

мусульман чувствую, что послание Бога было наиболее точно воспринято Пророком Мухаммедом, не христианами и евреями. Примерно так же верят многие христианские конфессии. что евреям не была дана полная вера, пока не пришел Иисус.

Мировые религии Азии, индуизм и буддизм, политеистические и нетеистические, соответственно.

Индуизм имеет много общих черт с политеистическими системами Ближнего Востока: специалисты и политические лидеры, поддерживающие космический и социальный порядок путем добиваясь вмешательства местных божеств.

Просто когда Иисус бросил вызов общественно-политическому строю иудаизма на Ближнем Востоке, Сиддхартха Гаутама (родился между четвертым и шестым веками до н. э. на севере Индия) бросил вызов ортодоксальному индуизму. Взяв имя «Будда» (что означает «пробужденный»), он учил пути сострадания и бескорыстия.

Много антропологи рассматривают атеистов, агностиков и других неверующих как мировоззрение так же, как христиане, иудеи, мусульмане и буддисты. Детали их мировоззрения обычно светские, но тем не менее они строятся вокруг символы.
Как работают ритуалы?
Там множество повседневных светских ритуалов (например, чистка зубов). Что устанавливает религиозные ритуалы, кроме этих? Частично это зависит от нашего восприятия их — очень немногие считают чистку зубов духовно значимой.Другая Различие заключается в том, что религиозные ритуалы часто описываются как «магические» в некоторых смысл.

В антропология, магия относится к объяснительной системе причинно-следственной связи, которая не следовать натуралистическим объяснениям, которые часто работают на расстоянии без прямого физический контакт.

Это определение отличается от нашего повседневного понимания магии как преднамеренной иллюзии. Для тех, кто верит в магические силы, эти силы очень реальны и значимы.Верим ли мы, как антропологи, в магию, не имеет значения. Мы ищем эмическое понимание магии и ее роли в жизни наших информантов. (Дальше, Американцы не застрахованы от магического мышления — рассмотрим исследование Gmelch (1978) о бейсбольная магия.)

Антрополог Сэр Джеймс Дж. Фрейзер ввел термин симпатическая магия : любой магический обряд, основанный на на сверхъестественное, чтобы произвести его результат, не прорабатывая некоторые сверхъестественное существо, такое как дух, демон или божество.

Фрейзер провел кросс-культурный анализ симпатической магии, выявив два принципы: законы подобия и контагии.

См. «Классические работы: сэр Джеймс Дж. Фрейзер о симпатической магии»

Frazer’s Закон подобия (имитационная магия) распространяется на такие вещи, как куклы вуду, наносящие вред считается, что имитация или изображение реального человека наносят вред этому человеку. Точно так же причинение вреда репрезентативному объекту, «загрязненному» человеком, является Считается, что они наносят вред человеку по закону заражения.

Эти законы не исключают друг друга; они могут сосуществовать и сосуществуют в религиозном ритуалы. Например, католическое причастие объединяет их со своей символической облаткой. и вино.

Один из Наиболее распространенными во всем мире формами ритуала являются обряд посвящения : любой обряд жизненного цикла, который знаменует собой переход человека или группы из одного социального состояния в другое. Эти ритуалы, вероятно, очевидны во многих событиях, которые пережили студенты.

См. «Думая как антрополог: изучение обрядов перехода»

Антрополог Виктор Тернер (1967, 1969) сосредоточился на связях между ритуалом и символами.Ритуальные символы могут состоять

объектов (вафля и вино)

Цвета (белый = чистота или печаль, в зависимости от контекста)

Действия (движение как тотем эму)

События (ритуалы, воспроизводящие мифические события)

Слова (любое количество ритуальные чтения священных текстов)
Как религия связана с политической и социальной деятельностью?
В 1966, Time журнал спросили, будет ли религиозная идентификация спад в Соединенных Штатах, как это было в Европе.Несмотря на недавнее увеличение американцы, которые не связаны ни с какой религиозной традицией, религиозными членство оставалось стабильным и даже выросло в некоторых категориях с 1966 года.

Почему Соединенные Штаты остаются настолько уникальными среди западных промышленно развитых стран в с точки зрения его религиозности (вопреки предсказанию Time )? Почему светский мировоззрение (которое не принимает сверхъестественное как влияние на нынешних людей). жизни) относительно редко встречается в Соединенных Штатах?

Есть являются сложными историческими и политическими ответами на этот вопрос.Один фактор что наука и разум не заменили религиозную веру, как Время предположили, что могут.

сочетание политической и религиозной власти было чем-то вроде нормы для многих истории нашего вида. Решение Америки официально отделить церковь от государство ознаменовало революционный отход от этой нормы. Но религия и политика никогда не была полностью отдельной в Соединенных Штатах.

Религия, политика и социальные изменения остаются взаимосвязанными, особенно с появлением фундаменталистов : люди, принадлежащие консервативным религиозным движениям, выступающим за возврат к фундаментальным или традиционные принципы.

То Подъем христианских фундаменталистов в США после 1960-х годов был параллельно с ростом еврейского и исламского фундаментализма на Ближнем Востоке.

То Термин «фундаментализм» иногда используется уничижительно, чтобы в лучшем научная безграмотность и, в худшем случае, насильственный экстремизм. Здесь мы используем фундаментализм значит консервативный религиозные движения, выступающие за возврат к фундаментальным или традиционным принципов (т. е. не невежественных и не насильственных).

в В 1990-х годах проект фундаментализма в Чикагском университете исследовал фундаментализм в широком диапазоне религиозных групп (многие не традиционно ассоциируется с фундаментализмом): христианство, ислам, сионистский иудаизм, Буддизм, индуизм, конфуцианство и сикхизм. В проекте определены ключевые темы общие для всех групп:

Все находятся под угрозой секуляризации и считают себя борцами за возвращение к «правильным» гендерным ролям, сексуальности и образованию.

Они выводят смысл и цель политических и военных усилий по защите своих убеждений о жизни и смерти (особенно те вопросы, которые связаны с началом и концом жизни).

фундаменталисты определить себя по отношению к , чем они не являются : аутсайдерами, модернизаторы и модераторы.

Они усердны, преданы делу и твердо убеждены в том, что они избраны исполнить волю божества.

Видеть «Выполнение полевых работ: изучение боевиков-сикхов»

Что Наиболее интересным в фундаментализме с антропологической точки зрения является то, как оно отличается от религиозного самовыражения в небольших общинах.В мелкомасштабном обществ, религия часто поддерживает существующий социальный порядок. Фундаментализм в более крупные общества противостоят социальному порядку.

Это процесс принадлежности и социальное действие, связанное с членством в группе, подкреплены важными символами — антропологи знали об этом давно.
Заключение
Мировоззрения построены из систем символов о том, каким должен быть мир в идеале.Будь то мировоззрение Джонатана Дэниелса или Тома Коулмана, будь то мировоззрение Усама бен Ладен или Далай-лама — все они в некотором смысле произвольны и всегда неполное понимание мира.

Но в то время как большинство религиозных мировоззрений построены на символах, которые сильно ощущаются естественны, они совсем не произвольны.
%PDF-1.3 % 1 0 объект 2 0 obj>endobj 3 0 obj>endobj 4 0 obj>endobj 5 0 obj>endobj 6 0 obj>endobj 7 0 obj>endobj 8 0 obj>endobj 9 0 obj>endobj 10 0 объект>эндобж 11 0 obj>endobj 12 0 obj>endobj 13 0 obj>endobj 14 0 obj>endobj 15 0 obj>endobj 16 0 obj>endobj 17 0 obj>endobj 18 0 obj>endobj 19 0 obj>endobj 20 0 obj>endobj 21 0 obj>endobj 22 0 obj>endobj 23 0 obj>endobj 24 0 obj>endobj 25 0 obj>endobj 26 0 obj>endobj 27 0 obj>endobj 28 0 объект[8 0 R 9 0 Р 10 0 Р 11 0 Р 12 0 Р 13 0 Р 14 0 Р 15 0 Р 16 0 Р 17 0 Р 18 0 Р 19 0 Р 20 0 р 21 0 Р 22 0 Р 23 0 Р 24 0 Р 25 0 р 26 0 Р 27 0 Р]эндобж 29 0 obj>endobj 30 0 obj>endobj 31 0 obj>endobj 32 0 obj>endobj 33 0 obj>endobj 34 0 obj>endobj 35 0 obj>endobj 36 0 obj>endobj 37 0 obj>endobj 38 0 obj>endobj 39 0 obj>endobj 40 0 obj>endobj 41 0 obj>endobj 42 0 obj>endobj 43 0 obj>endobj 44 0 obj>endobj 45 0 obj>endobj 46 0 obj>endobj 47 0 обж[29 0 R 30 0 р 31 0 Р 32 0 Р 33 0 Р 34 0 Р 35 0 Р 36 0 Р 37 0 Р 38 0 Р 39 0 Р 40 0 Р 41 0 Р 42 0 Р 43 0 Р 44 0 Р 45 0 Р 46 0 Р]эндобж 48 0 obj>endobj 49 0 obj>endobj 50 0 obj>endobj 51 0 obj>endobj 52 0 obj>endobj 53 0 obj>endobj 54 0 obj>endobj 55 0 obj>endobj 56 0 obj>endobj 57 0 obj>endobj 58 0 obj>endobj 59 0 obj>endobj 60 0 obj>endobj 61 0 obj>endobj 62 0 obj>endobj 63 0 obj>endobj 64 0 obj>endobj 65 0 obj>endobj 66 0 obj>endobj 67 0 obj>endobj 68 0 obj>endobj 69 0 obj>endobj 70 0 obj>endobj 71 0 obj>endobj 72 0 obj>endobj 73 0 obj>/XObject>>>>>endobj 74 0 объект поток хA0D=,5 Г)MZ0q7n U_qeq/0 FmlˠR_w裟c+70nK4c` L@?k5H}:6żs#p>Ĕi;’endstream эндообъект 75 0 obj>/XObject>>>/Annots 28 0 R>>endobj 76 0 объект>поток xY]o6|r %Rzȶx^r pA H?R��ȖgIM@Tlj ҕ Дж O_-=sոZ’Cu ~ \iAںϕ!G@`[U \YkWAYOC$~ N@ 4lд 0mS]fa@ϕh\ H&%SX)X+0/+1OH,,i:!)fl+i»ld:`&h/lѻa-‘ ^iBJLkoWW»y䓆@2,0ĴB~5X),b6(pB|:ED@I: ,т AYukV=+5%ӆhWl*l i,јFj`b9Tba{Dac\Q4ÀFd\»%KKE`+YP*(GYa;$[sn)hKV`+1X˅PX:USy;- ^)1卄Vb[+0qSpeak{$/orfN;: )1+^X+0Y,1Snjl]mp Лb4`&Xj._’vb)L|ZOI.3 aڶuYGꫫ
Откуда мы знаем, что древние люди верили в загробную жизнь
Около 34 000 лет назад два мальчика и мужчина средних лет были похоронены в фантастическом стиле. Они были похоронены с более чем 13 000 бусин из бивня мамонта, сотнями перфорированных лисьих клыков и другими украшениями. В захоронениях, обнаруженных в 1960-х годах на городище Сунгирь в России, также были обнаружены копья, фигурки и выдолбленное древко женской бедренной кости, заполненное красной охрой. По оценкам археологов, на изготовление одних только бусин из слоновой кости потребовалось 2500 часов труда.
Мы никогда не узнаем, каких именно верований придерживались эти древние люди. Но такие сложные, отнимающие много времени захоронения убедительно свидетельствуют о том, что они представляли себе загробную жизнь и духовные силы. Это то, что мы видим сегодня почти в каждой культуре на Земле, и обычно это связано с религиозными практиками и верованиями. На самом деле, археологи часто используют подобные могилы в качестве примерного маркера возникновения религии в человеческом обществе. Эволюционное происхождение религии — это большая тема, поэтому давайте сосредоточимся только на этом одном компоненте: заботе о мертвых и загробной жизни.Когда предки человека начали вкладывать деньги в мертвых?
Понимание смерти
С точки зрения эволюции, выделение энергии или ресурсов мертвым представителям вашего вида кажется не очень стоящим. Но в ограниченной степени это делают шимпанзе, наши ближайшие родственники приматы. В течение нескольких недель наблюдали за матерями шимпанзе, вынашивающими своих мертвых детенышей. Некоторые исследователи утверждают, что это связано с интенсивностью их связи между матерью и младенцем, в то время как другие предлагают стратегию «лучше перестраховаться, чем сожалеть», чтобы не бросать, казалось бы, мертвых, но на самом деле живых отпрысков.Однако в целом отношение шимпанзе к мертвым сородичам сильно различается: от каннибализма до заботы.
Чтобы перейти от реакции животных на смерть к погребальному поведению современных людей, в статье Proceedings of the Royal Society B археолог Пол Петтит предложил четыре стадии эволюции.
«Первый из них — чисто химический», — говорит он. «Химический раздражитель говорит части вашего мозга, что нехорошо, что этот труп гниет, поэтому вы что-то с этим делаете.Многие животные, в том числе насекомые, обнаруживают некромоны (похожие на гормоны, но выделяемые разлагающимися организмами) и в ответ избегают, поедают или даже закапывают трупы. Вторая стадия эмоций — огорчение из-за смерти конкретного человека — проявляется у многочисленных социальных видов, таких как птицы, слоны и приматы.
Реконструкция неандертальца, погребенного в пещере Кебера, Израиль около 60 000 лет назад (Фото: Бриджит Алекс)
Но люди, вероятно, уникальны, когда дело доходит до третьей стадии, которую Петтитт называет рационализацией.«С точки зрения познания, это самый захватывающий этап в эволюции похоронной деятельности», — говорит Петтитт, профессор Даремского университета в Англии.
Это влечет за собой понимание того, что смерть неизбежна, что умрут все организмы, в том числе и ты сам. По словам Петтитта, это понимание приводит к рационализации или попыткам объяснить смерть и во многих случаях преодолеть ее через веру в загробную жизнь.
«Мы не можем остановить [смерть] в биологическом смысле, но мы можем отрицать ее, придумывая все эти странные и чудесные способы, которыми мы будем продолжать существовать», — говорит Петтитт.«Многие великие религиозные системы мира эффективно действуют как механизмы отрицания смерти».
Наконец, произошло культурное развитие, появление и разнообразие погребальных практик в соответствии с конкретными культурами и системами верований. То, как обращаться с мертвыми, стало регулироваться нормами и законами, специфическими для каждого общества — к чему мы привыкли сегодня, когда дело доходит до смерти.
Древние представления о загробной жизни
Вышеизложенное представляет собой теоретическую модель того, как в результате кумулятивного процесса поведение, связанное со смертью, может эволюционировать от того, что мы наблюдаем у других животных, к тому, что мы наблюдаем сегодня у людей во всех культурах.Я опустил детали и нюансы, но даже в упрощенном виде четыре стадии полезны для понимания археологических данных о погребальных практиках на протяжении всей эволюции человека.
Сунгирьские захоронения возрастом ~34 000 лет, по всей вероятности, созданы людьми с духовными верованиями и «современным» погребальным поведением. Древние народы, вероятно, церемониально избавлялись от мертвых тел и другими способами, например, выбрасывая их в море, что не оставило бы следов, которые археологи могли бы обнаружить тысячелетия спустя.Но такие богатые могилы, как Сунгирь, хотя бы дают минимальный возраст для погребальных обрядов.
До этого, между 40 000 и 130 000 лет назад, известно около 30 случаев преднамеренных захоронений, широко признанных археологами. Они были обнаружены в Европе и на Ближнем Востоке и не ограничиваются Homo sapiens. Наши эволюционные родственники, неандертальцы, также хоронили своих умерших в этот период в таких местах, как Ла-Ферраси во Франции и Шанидар в Ираке.
Хотя большинство археологов согласны с тем, что это захоронения, они расходятся во мнениях относительно их значения.Петтит предостерегает от мыслей: «О, смотрите, похороны! Именно это мы и сделали с тетей Мэй.
«Конечно, это захоронение… но, возможно, термин «содержание» был бы гораздо лучше», — добавляет он. Возможно, это было больше связано с гигиеной, чем с духовностью.
Кости черепа и позвонков гоминина, найденные в «костной яме», Сима-де-лос-Уэсос, Испания (фото: Javier Trueba/msf) — пишет археолог Мэри Стайнер.Мертвых особей помещали в неглубокие ямы, на те же участки, где были живые, ну и жили. Скелеты иногда находили вместе с каменными орудиями и костями животных, но это мог быть мусор, используемый для заполнения ям, а не драгоценные подношения, такие как 13 000 бус из бивня мамонта.
Тем не менее, Стайнер и другие утверждают, что акт захоронения людей в жилых районах свидетельствует о постоянной заботе о благополучии умерших. Эти простые захоронения могли отражать третью стадию Петтита, рационализацию.Неандертальцы и Homo sapiens, ответственные за это, возможно, пытались поддерживать связь с мертвыми, закапывая тела в известных местах.
Еще раньше были участки с большими скоплениями костей гоминидов, видов на генеалогическом древе человека после его отделения от линии шимпанзе. Окаменелости находятся глубоко в пещерах, в которых есть кости, но нет признаков повседневной жизни. В Испании место Сима-де-лос-Уэсос — «яма костей» — хорошо названо. Он содержал 430 000-летние кости по крайней мере 28 человеков гейдельбергского человека, найденные в беспорядке на дне вертикальной шахты высотой более 40 футов.Единственным найденным артефактом был ручной топор из красного камня, который археологи вызывающе назвали Экскалибуром.
Точно так же в системе пещер Восходящей Звезды в Южной Африке археологи обнаружили фрагментированные останки по крайней мере 15 человеков наледи, возраст которых составляет примерно 300 000 лет, в пещере, до которой нелепо трудно добраться, по крайней мере, сегодня.
Кости по меньшей мере 15 человек были найдены в пещере Диналеди, глубоко в системе пещер Восходящей звезды, Южная Африка (Фото: National Geographic)
В обоих случаях трудно объяснить, как так много костей человека попало в такие глубокие углубления пещер.Некоторые исследователи утверждают, что они были ритуально захоронены (здесь, здесь), что подразумевает духовные верования еще 430 000 лет назад. Однако большинство ученых настроены скептически, предпочитая другие объяснения (здесь, здесь, здесь, здесь). Возможно, особи случайно погибли в пещерах или их кости были перенесены туда бурлящей водой, плотоядными животными или убийцами — конкурирующей группой гоминидов, а не любящими сородичами.
открытий дают новые ключи к возможным религиозным практикам неандертальцев: NPR
Представьте себе такую сцену: в пещере в Испании группа людей собирается вокруг могилы малыша.Могилу окружают очаги с зажженными кострами, отмеченные рогами 30 животных, включая бизонов и благородных оленей. Рядом череп носорога.
На конференции этой осенью археолог Энрике Бакедано и его коллеги описали эту сцену как вероятный похоронный ритуал, проведенный неандертальцами 40 000 лет назад.
Это объявление содержит смесь как достоверных данных — костей ребенка, рогов и черепа животных — так и обоснованных предположений, предполагающих, что эти данные указывают на общественный похоронный ритуал.
Сценарий археологов тесно связан с вопросами, над которыми я думал: исповедовали ли неандертальцы религию? Как бы мы узнали об этом, если бы они знали?
Давайте подойдем к этим вопросам, поместив неандертальцев в эволюционный контекст. Теперь ясно, что неандертальцы — наши двоюродные братья, а не наши прямые предки или первые представители нашего собственного вида Homo sapiens . Формально известные как Homo neandertalensis , Неандертальцы жили в Европе и Азии, пересекаясь в определенных местах в определенные периоды времени с Homo sapiens — и почти наверняка скрещиваясь с ними (с нами!) при случае.
Несмотря на то, что популяции неандертальцев исчезли около 40 000 лет назад, гены неандертальцев живут и сегодня, запрятанные в телах некоторых из нас и потенциально влияющие на наше здоровье.
На протяжении большей части времени, прошедшего с момента их первоначального открытия в 19 веке, неандертальцы считались непреходящими символами тупых, грубых пещерных людей. Однако теперь мы знаем лучше.
Неандертальцы строили сложные сооружения, ловили птиц, чтобы украшать себя перьями, и успешно охотились на мамонтов и других представителей мегафауны с помощью инструментов.
Но есть ли доказательства того, что они были религиозны? Особенно сложно вывести религиозное поведение из материальной культуры, как я уже писал здесь ранее о Гёбекли-Тепе, возможном храме современного человека, которому 11 000 лет.
Мы видим намеки на церемониальные ответы мертвым в других местах неандертальцев, кроме Испанской пещеры.В Тешик-Таше в Узбекистане был похоронен неандерталец, окруженный козьими рогами. В Регурду во Франции медвежьи кости, а также каменная плита, увенчанная орудиями труда, и еще одна медвежья кость были помещены в тело неандертальца, расположенное на дне углубления. Кости медведя в соседней комнате в Регурду позволяют некоторым археологам предположить, что мясо медведя могло употребляться там в качестве погребального обряда.
Скептики, такие как археолог Роб Гаргетт, как формально, так и неформально указывают, что естественные (или тафономические) объяснения могут быть достаточны для объяснения некоторых из этих событий: Другими словами, мы можем вообще не наблюдать неандертальскую деятельность.
Однако, взглянув на свидетельства в совокупности, я думаю, что, по крайней мере, этот консервативный вывод оправдан: некоторые неандертальцы хоронили своих мертвецов целенаправленно и тщательно.
Далее следует наш главный вопрос: занимались ли неандертальцы каким-то образом сверхъестественным или священным?
Здесь требуется осторожность.Кости и артефакты, в конце концов, не подсказывают нам создающих смысл , которые происходили в группах неандертальцев, и мы не можем просто наложить нынешние обычаи на прошлые.
Возможно, неандертальцы просто хотели похоронить тела своих товарищей, чтобы защитить себя от хищников, болезней или того и другого.
Но тогда зачем маркировать захоронения так искусно, как это делали в некоторых местах неандертальцы?
Возможно, символическая маркировка была способом неандертальцев проявить уважение и заботу о людях, которых они знали и любили в своей жизни.
Любое из этих объяснений или оба могут быть полностью адекватными для объяснения улик.
Тем не менее, интересно.
Учитывая их интеллект, мне кажется вероятным, что неандертальцы каким-то образом созерцали тайны жизни. Разве они не задавались бы вопросом не только о неожиданных и удивительных погодных явлениях и событиях в небе, но и о том, что происходит, когда наша жизнь подходит к концу? Если они думали об этих вопросах, делали ли они это с трепетом, страхом или благоговением?
Более уместным для научного анализа является следующий вопрос: собирались ли они вместе в группы, чтобы вызывать богов, духов или предков, чтобы помочь себе разобраться в мире?
Я отправил электронное письмо антропологу и эксперту по неандертальцам Джону Хоуксу из Университета Висконсина, чтобы узнать, что он думает о неандертальцах и религии.
Его ответ, в частности, был таким:
«Религия, как ее признают многие, построена из очень подробных символических повествований. найти, в большинстве религиозных традиций действительно мало что отличается от того, что делают неандертальцы.
«Поэтому я не думаю, что неандертальцы обладали подобными человеку религиозными способностями.Но, честно говоря, я думаю, что это не то, что многие американцы или европейцы признали бы религией». вера . Некоторые религии, конечно, содержат священные тексты, в которых излагается набор верований. В этих случаях то, что вы думаете о боге или других священных силах, может действительно иметь значение. Однако во многих человеческих обществах прошлого и настоящего никакого текста не существует, просто повседневная жизнь — умилостивление богов или духов, почитание предков — пронизана смыслом священного или сверхъестественного.
Именно в этом контексте аргументы в пользу неандертальской религии — ритуальных практик, пропитанных связью со священным миром — наиболее убедительны.
Не случайно пишу на эту тему в декабре. Это месяц, который для многих людей включает священные праздники. Даже для тех из нас, кто не религиозен, это время года наполнено смыслом посредством общественных собраний и ритуалов.
Как увлекательно серьезно относиться к идее о том, что глубокие корни человеческих смыслотворческих ритуалов и даже религиозности могут уходить еще во времена неандертальцев.
Барбара Дж. Кинг — почетный профессор антропологии в Колледже Уильяма и Мэри. Она часто пишет о познании, эмоциях и благополучии животных, а также о биологической антропологии, эволюции человека и гендерных проблемах. Последняя книга Барбары о животных называется « Как животные скорбят, », а ее будущая книга « Личности на тарелке: жизнь и разум животных, которых мы едим» будет опубликована в марте. Вы можете быть в курсе ее мыслей в Твиттере: @bjkingape
Мы всегда рядом с тем, где были
Хотя термин «анимизм» относится к широкому спектру духовных верований (многие из которых все еще существуют в человеческих культурах сегодня), он не обозначает какое-либо конкретное религиозное кредо или доктрину.
Куратор/рецензент Мэтью А. Макинтош
Общественный историк
Brewminate
Введение
Анимизм (от латинского: animus или анима, что означает разум или душу) относится к вере в многочисленных персонифицированных, сверхъестественных существ, наделенных разумом, интеллектом и/или волей, которые обитают как в объектах, так и в живых существах и управляют их существованием. Проще говоря, это вера в то, что «все является сознательным» или что «все имеет душу».Этот термин был расширен для обозначения веры в то, что мир природы представляет собой сообщество живых личностей, лишь некоторые из которых являются людьми. Как термин «анимизм» также использовался в академических кругах (например, в исследованиях, предоставленных esseservice.com) для обозначения типов культур, в которых живут эти анимисты.
Хотя термин «анимизм» относится к широкому спектру духовных верований (многие из которых все еще существуют в человеческих культурах сегодня), он не обозначает какое-либо конкретное религиозное кредо или доктрину.Наиболее распространенной чертой анимистических религий является их внимание к деталям, о чем свидетельствует количество и разнообразие духов, которые они признают. Это можно сильно противопоставить всеобъемлющему универсализму монотеистических, пантеистических и панентеистических традиций. Кроме того, анимистическая духовность больше сосредоточена на решении практических потребностей (таких как здоровье, питание и безопасность), чем на решении абстрактных метафизических затруднений. Анимизм признает, что вселенная наполнена духами и что люди взаимосвязаны с ними.
Анимизм как категория религии
Святыня анимистов возле пагодама Небесная кухня на севере Вьетнама / Фото Ричарда Мортела, Wikimedia Commons
Термин «анимизм» впервые вошел в академический дискурс благодаря книге антрополога сэра Эдварда Бернетта Тайлора 1871 года « Первобытная культура». В нем Тайлор использовал этот термин для обозначения любой веры в мистических, сверхъестественных или неэмпирических духовных существ. Анимистическая мысль, как предположил Тайлор, была религией в ее самой зачаточной форме, служащей отправной точкой религиозного развития человека.Таким образом, так называемые «примитивные» культуры (например, охотники-собиратели, поддерживающие эти верования) просто выражали редуцированную форму религиозности, совместимую с их предположительно низким уровнем технологического и духовного развития. В этой эволюционной модели эти общества полагались на анимизм для объяснения возникновения определенных событий и процессов. Однако он утверждал, что по мере развития технической мысли людей развивались и их объяснения событий в физическом мире. По мере того, как общества переходили от «дикости» к стадиям «варварства» и, в конечном итоге, к современной цивилизации, Тайлор считал, что впоследствии они унаследовали (или развили) более сложные верования, такие как политеизм, кульминацией которого в конечном итоге стал предполагаемый пик религиозной мысли — монотеизм.
В то время, когда писал Тайлор, его теория была политически радикальной, поскольку утверждала, что незападные народы (то есть нехристианские «язычники») действительно исповедуют религию. Несмотря на этот прогрессивный вывод, использование Тайлором термина «анимизм», несомненно, было уничижительным, поскольку оно относилось к тому, что он считал низшей формой религии . В результате его использование этого термина с тех пор было широко отвергнуто. Сегодня термин анимизм используется с большим уважением и чувствительностью к очевидной жизнеспособности племенных народов и их духовных верований.В настоящее время общепризнано, что религиозные верования действуют скорее эмоционально и социально, а не чисто для целей интеллектуального объяснения — предположение, которое гораздо больше иллюстрирует западные предубеждения Тайлора, чем какие-либо истины, касающиеся племенных народов, которые он изучал.
Тем не менее, многие мыслители вообще не считают анимизм формой религии. Они утверждают, что анимизм — это, в первую очередь, объяснение явлений, а не отношение ума к причине этих явлений.Таким образом, анимистическая мысль более философская, чем строго религиозная. Для этих мыслителей этот термин наиболее удобно использовать для описания квазирелигиозной практики, в которой люди пытаются установить отношения между собой и невидимыми силами, воспринимаемыми как духи, но во многих деталях отличающимися от богов политеизма. В то время как «полноценная» религия подразумевает чувство смирения людей перед богами, антрополог сэр Джеймс Г. Фрейзер утверждал, что анимизм представляет собой попытку получить временное господство над духовными силами с помощью магии.В таком случае анимизм вряд ли можно отнести к категории религий, поскольку он был прежде всего утилитарным актом для личной и общественной выгоды. Кроме того, в отличие от политеистических богов, анимистические духовные сущности считались более общими и функциональными по своему характеру, поскольку им обычно не хватало глубоко развитой мифологии. Мыслители, считающие анимизм не религией, утверждают, что с верой в более «ведомственных» богов происходит развитие политеизма, а отныне и того, что считается полноценным религиозным мышлением.Для этих теоретиков политеистические верования вытесняют стихийных духов анимистического мировоззрения.
Напротив, те, кто утверждает, что анимизм — это религия, сосредотачиваются на том факте, что даже в магических обрядах форма поклонения направлена на духов, идентифицированных анимистом. Даже после принятия политеистических религиозных верований стихийные духи, которые были в центре внимания магических обрядов, часто интерпретируются как «меньшие боги». К ним обращаются за помощью и вмешательством, приносятся жертвы и соблюдаются их инструкции (часто получаемые посредством гадания).Таким образом, эти мыслители продолжают утверждать, что анимизм воплощает в себе ритуальные черты религии и поэтому должен рассматриваться как таковой. Кроме того, многие утверждают, что утилитарные и ритуальные элементы присутствуют в большинстве форм религии (особенно в молитвах или прошениях), и этот факт во многом опровергает приведенный выше аргумент.
Общие черты анимизма
Существование душ или духов
Трафаретное искусство в ущелье Карнарвон (Тасмания), которое может быть мемориалом, знаками или обращениями к тотемным предкам или записями историй о сновидениях./ Фото Shiftchange, Wikimedia Commons
Краеугольным камнем анимистической мысли является утверждение существования неких метафизических сущностей (таких как души или духи), которые рассматриваются как источник жизни (или жизненная сила) человеческих существ, животных, растений и даже не- живые предметы и явления. Для анимистических культур существование этих сущностей (с их соответствующими оперативными и волевыми качествами) дает объяснение бесчисленным изменениям, наблюдаемым как в мире природы, так и в мире людей.
В анимистической мысли человеческий дух или душа часто отождествляется с тенью или дыханием. Это отождествление души и тени можно увидеть в Тасмании, Северной и Южной Америке, а также в классической Европе. Точно так же басуту Лесото считают, что человек, идущий по берегу реки, может погибнуть, если его тень упадет на воду, поскольку крокодил может схватить его душу и увлечь его течением.
Европейцам более знакома связь между душой и дыханием.Это отождествление встречается как в индоевропейских, так и в лингвистических корнях слов в семитских языках: на латыни дыхание — это spiritus , на греческом — pneuma , на иврите — ruach , а на санскрите — прана , все слова, которые также имеют духовное значение. Эта идея распространяется на многие другие культуры Австралии, Америки и Азии. Другие распространенные представления отождествляют душу с печенью, сердцем, кровью или даже с отраженной фигурой, видимой извне в зрачке глаза.
Поскольку душу часто понимают как метафизическое, постоянное присутствие, неудивительно, что во многих анимистических культурах бессознательное объясняется отсутствием души. В Южной Австралии термин wilyamarraba , относящийся к состоянию бытия без души, также используется для обозначения того, что не может быть воспринято органами чувств. Точно так же автогипнотический транс мага или шамана причинно приписывается их посещению отдаленных областей преисподней: они находятся в бессмысленном трансе, потому что их души буквально где-то еще .Точно так же болезнь часто объясняется отсутствием души, что требует от целителя принятия мер, чтобы вернуть этот бродячий дух. В китайской традиции считается, что когда человек находится на грани смерти, его душа покидает тело. Обычно плащ умирающего держат на длинном бамбуковом шесте, в то время как священник пытается вернуть дух умершего в плащ с помощью заклинаний. Если бамбук начинает вращаться в руках родственника, ответственного за его удержание, это считается признаком того, что душа больного вернулась.
Более распространенным, чем вышеупомянутые явления, является значение, придаваемое ежедневному периоду сна в анимистических традициях. Частые образы, включенные в сны, интерпретируются во многих культурах, чтобы проиллюстрировать тот факт, что душа путешествует, в то время как тело отдыхает. Сны и галлюцинации, вероятно, занимали центральное место в развитии анимистической теории в целом. Видение призрачных фигур друзей и других химер, ночных видений могло привести людей к дуалистическому разделению души и тела, которое распространено в анимистических традициях.Конечно, галлюцинаторные образы, как во сне, так и наяву, не обязательно являются живыми. Появление друзей или врагов, как мертвых, так и живых, первобытного человека, вероятно, привело к убеждению, что существует бестелесная часть человека, существующая отдельно от тела. Кроме того, если феномены сновидений имели такое большое значение для развития теории человеческих душ, то это убеждение также расширилось до общей философии природы. Во сне видятся не только люди, но и животные и предметы, и поэтому, возможно, анимисты пришли к выводу, что у этих существ тоже есть душа.
Души или духи в естественной сфере
Во многих анимистических культурах люди уважают и даже поклоняются животным, часто считая их родственниками. В некоторых случаях животные рассматривались как духовные обители умерших предков. Вероятно, в начале истории анимистических верований животные считались обладающими душой. Анимист может приписывать животным те же идеи и те же мыслительные процессы, что и он сам, или они также могут быть связаны с еще большей силой, хитростью или магическими способностями.Мертвым животным иногда приписывают знание того, как обращаются с их останками, и потенциально способность отомстить охотнику, если он проявит неуважение. Например, у инуитов Северной Канады на всех этапах охоты принимаются различные меры предосторожности, чтобы не обидеть добычу. Такое правонарушение могло привести к несчастью в будущем охотнику, совершившему неправомерное убийство, что способствовало распространению мнения о том, что — по крайней мере, в некоторых анимистических культурах — животные могут обладать духами, независимыми от их тел, сравнимыми с теми, которые приписываются людям.
Подобно тому, как души приписываются животным, деревьям и растениям часто приписывают души, как человеческие, так и животные в форме. Во всем мире земледельческие народы практикуют сложные церемонии, объяснимые в рамках анимистических принципов. В средневековой Европе, например, дух кукурузы иногда рассматривался как имманентный урожаю, а иногда рассматривался как главенствующее божество, чья жизнь не зависела от жизни растущей кукурузы. Кроме того, в одних районах этот дух часто представлялся в виде быка, зайца или петуха, а в других — в образе старика или женщины.В Ост-Индии и Америке соответствующей фигурой является мать риса или кукурузы; в классической Европе и на Востоке у нас есть Церера и Деметра, Адонис и Дионис и другие божества, связанные с растительностью, происхождение которых, скорее всего, похоже на происхождение духа зерна. В некоторых культурах лесные деревья не меньше, чем злаки, также считались обладающими собственным духом. В Бенгалии и Ост-Индии лесорубы стараются умилостивить дух любого дерева, которое они срубили. Кроме того, во многих частях мира деревья считаются обителью духов умерших.Подобно тому, как процесс синкретизма породил культы богов-животных, духи деревьев склонны отделяться от деревьев, которые с тех пор считаются лишь их жилищем. Здесь снова видно, что анимизм начал переходить в формы политеизма.
Некоторые культуры не делают различий между живыми и неодушевленными предметами. Природные явления, географические особенности, предметы быта и промышленные товары также могут рассматриваться как обладающие душой. На севере Европы, в древней Греции и в Китае водяной или речной дух имеет форму лошади или быка.Водяной монстр в форме змеи — еще более распространенный образ духа воды. Дух синкретизма проявляется и в этом отделе анимизма, превращая дух, имманентный природным силам, в главенствующих джиннов или местных богов, возникших в более поздние времена.
Мир духов
Кроме учения о разделенных душах, которое мы до сих пор рассматривали, существует также анимистическая вера в великое множество непривязанных духов.Это не преходящие души, оторвавшиеся от своих обителей; вместо этого они представляют собой конкретные реальности со своим собственным независимым существованием. Эти духи часто считаются злонамеренными и поэтому принимают чудовищные или животные формы. Например, у народа оджибва из Миннесоты и Онтарио мир духов был населен большим количеством злых духов, которые существовали среди уважаемых: монстры, призраки и, в первую очередь, вендиго, людоед, который пожирал человеческую плоть и, как говорили, вызвать психоз.Обычно духи этих типов проявляли себя в явлениях одержимости, болезней и т.д. Наряду с такими представлениями о духовном зле мы находим также представление о том, что духи умерших тоже могут быть враждебными существами, по крайней мере, вначале. По прошествии длительного времени духи умерших родственников больше не воспринимаются как враждебные. В качестве фетишей, нагвалей, фамильярных духов, богов или полубогов они могут даже вступать в отношения с человеком. Страх перед злыми духами породил обряды изгнания зла, призванные изгнать эти сущности из общества.
Шаманизм
Иллюстрация шамана в Сибири, сделанная голландским исследователем Николаесом Витсеном в конце XVII века. Это самое раннее известное графическое изображение сибирского шамана, появившееся в Европе, где рассказ Витсена впервые популяризировал термин «шаман». / Викисклад
Из-за зачастую злобного характера таких духов, а также из-за различных недугов, которые могут постигнуть индивидуальную душу или сообщество в целом, анимистическое сообщество почти всегда развивает систему духовных технологий — шаманизм.Шаманизм относится к ряду традиционных верований и практик, которые объединены общим методом: использованием духов и контролем над ними. Хотя шаманизм часто рассматривается как целительная традиция, в некоторых обществах шаманские учения также включают способность причинять страдания другим. Шаманам приписывают способность лечить болезни, управлять погодой, проклинать врагов, предсказывать будущее, толковать сны и проецировать себя в астрале (включая способность путешествовать в высшие и нижние духовные миры).Несмотря на это, шаманизм и анимизм тесно взаимосвязаны: анимизм обеспечивает религиозно-философскую основу, а шаманизм предоставляет методы и технологии для контроля (или, по крайней мере, использования) этих сил.
Выживание мертвых
Большинство анимистических верований считают, что этот дух переживает физическую смерть. В некоторых случаях считается, что дух переходит в более спокойный мир обильной дичи и вечно созревших культур, в то время как в других системах, таких как религия навахо, дух остается на земле в виде призрака, часто становясь злобным в процесс.Другие системы объединяют эти два верования, считая, что загробная жизнь включает в себя путешествие в духовный мир, в котором душа не должна потеряться. Это путешествие влечет за собой много блужданий в виде призрака. Правильное выполнение погребальных обрядов, траурных ритуалов и поклонения предкам часто считалось необходимым для ускорения завершения этого путешествия умершей души.
Далее, во многих частях мира считается, что человеческое тело является вместилищем более чем одной души, некоторые из которых позволяют человеку выжить после смерти.У народов острова Ниас, например, различают четыре: 1) тень и 2) разум, (каждый из которых умирает вместе с телом), а также 3) дух-покровитель, именуемый begoe , и 4) дух, которого носят на голове. Эти последние духи выживают даже после смерти. Подобные идеи встречаются у эуалаев юго-восточной Австралии, дакота Северной Америки, а также у многих других племен. Подобно тому, как в Европе считается, что призрак умершего человека бродит по кладбищу или месту смерти, в других культурах некоторым из множества душ также приписываются различные обители.Из четырех душ дакоты одна остается с трупом после смерти, а другая — в деревне, третья уходит в воздух, а четвертая — в землю душ. В стране душ существование четвертого духа может зависеть от его социального положения в мирской жизни, пола или способа смерти или погребения. Многочисленные другие факторы из его мирской жизни, например, правильно ли соблюдался его погребальный обряд, также влияют на его статус в духовном мире.
Из веры в выживание мертвых возникла практика ритуалов у могил, таких как подношение еды или зажигание костров в честь умерших.Хотя сначала это могло произойти как акт дружбы или сыновней почтительности, позже это стало актом полноценного поклонения предкам. Даже там, где культ предков не встречается, желание обеспечить умершим комфорт в будущей жизни могло привести к принесению в жертву жен, рабов, животных или других живых существ, а также к разбиванию или сжиганию предметов на могиле. или даже к таким положениям, как плата за проезд перевозчика, когда монета или монеты кладутся в рот или глаза трупа для оплаты дорожных расходов души.В анимистических обществах почитание умерших не заканчивается успешным переходом души в страну мертвых. Наоборот, душа может вернуться, чтобы отомстить за свою смерть, помогая раскрыть несправедливость или опознать убийц, или просто отомстить за себя. Существует широко распространенное мнение, что те, кто умер насильственной смертью, становятся злыми духами и угрожают жизни тех, кто приблизится к месту их смерти. Например, в малайзийской культуре мертворожденный ребенок или женщина, которая умирает при родах, становится pontianak , духом, угрожающим жизни людей.В результате таких духовных угроз люди прибегают к магическим или религиозным мерам предосторожности, чтобы отразить свои духовные опасности. В случае с понтианаком малазийцы вставляли трупу в рот стеклянные бусы, чтобы не допустить губительных криков их духа.
Современные примеры анимизма в человеческой культуре
Племенной анимизм
Количество культур, которые поддерживали анимистические верования, почти невозможно указать точно, поскольку система верований в своих различных итерациях поддерживалась бесчисленными культурами на протяжении всей истории.Несмотря на описание Тайлором анимизма как простой «стадии», через которую должны пройти все религиозные верования, многие культуры придерживались анимистических верований и практик, часто на протяжении многих тысяч лет и несмотря на значительный технологический прогресс. Многочисленные племенные культуры и культуры охотников-собирателей, поддерживающие древний образ жизни, также поддерживали анимистические верования, и многие из них все еще существуют в современном мире. Сегодня анимисты все еще живут в значительном количестве среди племенных народов в таких странах, как Замбия, Демократическая Республика Конго, Габон, Республика Гвинея-Бисау, Индонезия, Лаос, Мьянма, Папуа-Новая Гвинея, Филиппины, Россия, Швеция и Таиланд, а также США и Канада.Хотя религиозные верования сильно различаются между каждой из этих культур, все они придерживаются основного принципа анимизма — существования множества душ, духов или сознаний.
Современное неоязычество
Современные неоязычники, особенно экоязычники, иногда называют себя анимистами, имея в виду, что они уважают разнообразное сообщество живых существ, с которыми люди делят космос. Современные неоязычники обычно озабочены отношениями между людьми и окружающей средой, что типично для анимистических культур.Мало того, что отношения с природой являются частью их духовного сознания, неоязыческие группы активистов часто также действуют в политической сфере, чтобы поддержать защиту окружающей среды. Многие неоязычники сочетают эту социальную активность со своей ритуальной магией, пытаясь претворить в жизнь свои экологические цели. В настоящее время по всему миру существует множество групп активистов Neopgagan, занимающихся различными делами.
В более общем плане неоязыческие ритуалы во многом схожи с шаманскими обрядами классических анимистических культур.Например, обряды перехода, как и большинство форм неоязыческого ритуала, происходят внутри священного круга. Хотя существуют различные варианты создания кругов, большинство кругов ориентированы по сторонам света, которые обычно ассоциируются с силами природы: огнем, водой, воздухом и землей. Некоторые неоязычники обращаются к конкретным духовным силам определенного направления, в то время как другие обращаются к анимистическим силам, таким как «ветры». Подобно контактам между шаманом и многочисленными духами, неоязычники обычно взывают к определенным богам и богиням, которых приглашают присутствовать в кругу или же воплощать в участниках.Во время ритуала участников часто отправляют в «астральное путешествие», во время которого они визуализируют другое царство существования, мало чем отличающееся от духовного царства, обсуждаемого в многочисленных анимистических культурах. Присутствие божеств, путешествия по другим мирам и вытекающие из этого сдвиги в сознании — все это способствует опыту участников обряда.
Новый анимизм
Анимистическая мысль также была философски развита в наше время анимистическими мыслителями, чтобы способствовать ее дальнейшему выживанию.В статье под названием «Возвращение к анимизму» Нурит Берд-Дэвид продолжает работу Ирвинга Хэллоуэлла, обсуждая анимистическое мировоззрение и образ жизни народа наяка в Индии. Хэллоуэлл узнал от оджибва южно-центральной Канады, что люди — это лишь один вид «людей» среди многих, поскольку есть также «каменные люди», «человеки-орлы» и так далее. Хэллоуэлл и Бёрд-Дэвид обсуждают способы, которыми отдельные культуры коренных народов знают, как относиться к конкретным людям в природе. Они утверждают, что нет необходимости говорить о метафизике или приписывать неэмпирические «убеждения» при обсуждении анимизма.Скорее, требуется открытость для рассмотрения того, что люди не отделены от мира и не отличаются от других видов существ в наиболее важных аспектах. Новый анимизм также придает значительно больше смысла попыткам осмысления тотемизма как понимания того, что люди тесно связаны не только с другими людьми, но и с конкретными животными, растениями и неодушевленными предметами. Это также помогает, предоставляя термин для сообществ, среди которых работают шаманы. То есть они теперь считаются анимистами, а не шаманистами.Шаманы используются в анимистических сообществах для взаимодействия или посредничества с людьми, не являющимися людьми, в ситуациях, которые потенциально могут оказаться опасными для непосвященных или неподготовленных людей. Высоко академическая классификация «анимизма» не должна предполагать чрезмерно систематического подхода. Скорее, он предпочтительнее термина «шаманизм», который побудил многих комментаторов поспешно построить сложную систему из повседневных практик, используемых анимистами для взаимодействия с нечеловеческими личностями.
Значение анимизма
Анимизм — важная категория религиозной классификации.Этот термин не только помог понять человеческие культуры, но и дает представление о современном мире. Хотя анимизм присутствует в племенных культурах Африки, Азии, Австралии и Америки, он также является тонкой частью более широкого диапазона человеческого сознания. Хотя вера в то, что невидимые духи, такие как демоны, феи и судьбы, оживляют природу, в современности в значительной степени угасла, религиозные и философские системы, приписывающие способности реагировать на окружающий мир, не исчезли.Фактически, основные верования анимизма, изложенные выше, сохраняются сегодня в явно неанимистических религиях. Даже монотеистические религии, такие как христианство и ислам, провозглашают существование как человеческих душ, так и духов (в случае ангелов). Практически все религии верят в своего рода выживание мертвых за пределами земной жизни, будь то суждение, столь важное в доктринах авраамических религий, или доктрина реинкарнации, столь популярная на Востоке. Тем не менее, почитание умерших во всех религиях, без сомнения, также возникло из анимизма.Наконец, ощущение связи человека с природой становится все более популярным в современной религии, поскольку важность экологии становится все более и более политическим и духовным вопросом. Таким образом, можно сказать, что принципы анимизма, по крайней мере частично, сформировали основу религии, какой мы ее знаем сегодня.
Каталожные номера
Берд-Давид, Нурит. 1991. «Возвращение к анимизму: личность, окружающая среда и реляционная эпистемология», Current Anthropology 40, стр.67-91. Перепечатано в Харви Грэме (ред.). 2002. Чтения по религиям коренных народов (Лондон и Нью-Йорк: Континуум), стр. 72–105.
Хэллоуэлл, А. Ирвинг. «Онтология, поведение и мировоззрение оджибва» в Стэнли Даймонд (ред.). 1960. 90 146 Культура в истории 90 147 (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета). Перепечатано в Harvey Graham (ed.) 2002. Reading in Indigenous Religions .