Доклад религия – : — BestReferat.ru

Доклад на тему: «Понятие о религии»

Предмет религиоведения

Понятие о религии

Что такое религия? Существует множество ответов на этот вопрос Слово религия возникло в древности. Его происхождение исследователи связывают с латинским словом religio — совестливость, благочестие, благоговение, набожность, предмет культа и др.

Также, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель І в. До н.э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола reeligere,- вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать что в переносном смысле означает «благоветь» или « относиться к чему- либо с особым вниманием почтением» Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством.

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций, считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола

religare, означающего связывать, привязывать поэтому религию он определял как союз человека с Богом

Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола religare, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом

Поскольку у данного слова столько вариантов происхождения, то и определение данному понятию дают большое множество. Но на самом деле религия — это способ общения людей с Богом. И потому их существует такое множество Бог один, но все люди разные и каждый выбирает в жизни для себя тот путь, который ему легче пройти. Именно поэтому Господь допустил существование стольких религиозных течений. Ведь все истинные религии в конечном счете приведут к Нему. У кого- то этот путь будет коротким, а кому-то понадобится большое количество жизней. Это зависит от того, какое религиозное направление человек выбрал. И хотя проповедники разных религий утверждают, что только их путь истинен и короток, тем не менее, все они различны. Как человек предается Богу, так и Бог отвечает ему. Если сердце человека полностью открыто для общения с Богом, то Он ведет его по кратчайшему пути. Если же в человеке существуют материальные привязанности, то Всевышний направляет его по пути, который даст человеку время на избавление от этих привязанностей. Все зависит от выбора самого человека.

Существует несколько направлений в религии:

1. Атеизм – отрицание существования Бога

2. Монотеизм – поклонение одному Богу

3. Политеизм – поклонение нескольким Богам

4. Чистый теизм – признание права существования всех истинных религий, поскольку присутствует понимание того, что Бог один

Мировые религии.

• Буддизм

• Христианство

• Ислам

Если в вкратце рассмотреть, что дали основные религиозные течения людям, то можно сказать следующее:

Буддизм — древнейшая мировая религия. Возник буддизм в VIв. До н.э. в Индии. Основателем буддизма является реальная историческая личность –Сиддхартха Гаутама /VI-Vв.в до н.э данное течение проповедует любовь ко всем живым существам. Оно возникло тогда, когда жертвоприношения, совершаемые людьми, чтобы очистить свои грехи, приняли угрожающий характер, и животных оставалось не так много. Для защиты живых существ Господь воплотился в образе Будды (не путать с Самим Богом), отверг авторитетность ведических писаний и остановил массовые убийства. Это была временная мера, необходимая на тот момент. Поскольку Веды были признаны неавторитетными, то и был отвергнут личностный аспект Бога. В результате основной идеей является поклонение безличному Абсолюту и слияние с пустотой, с сиянием. Но, так как Бог является личностью, то в предсказаниях говорится о том, что данное направление со временем исчезнет.

Христианство — Христианство возникло в I веке н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, от греческого Christos- «помазанник, «мессия» — монотеистическая религия, возникшая около 2-х тысячелетий назад в Палестине. Иисус учил людей любви к Богу и ближнему, чего ранее не существовало, так как все поклонения совершались из страха перед могуществом Всевышнего. Концепцию любовного служения Всевышнему он принес из своего путешествия по Индии и Гималаям, где на протяжении 7 лет он обучался у местных священников. В Евангелии подтверждается новизна учения, которое Иисус нес людям. Также, христианство подразделяется на православное, католическое, протестантское верам.

Ислам — Ислам возник в VII веке н. э. на Аравийском полуострове, несмотря на то, что христианство относится к монотеизму, Коран отрицает это, утверждая политеизм христианства из-за приравнивания Иисуса к положению Всевышнего, а также поклонение матери Иисуса, как матери Бога, наравне с Самим Богом. Пророк Мухаммед попытался возродить религиозные устои и вернуть людей на путь монотеизма, на путь поклонения Самому Богу. При этом он дал то, чего не сделал Иисус: он описал часть качеств Бога. В Библии же о Боге почти ничего не говорится. Благодаря пророку Мухаммеду, люди смогли хоть немного узнать о том, кто такой Бог.

Иудаизм — Иудаизм формировался, по меньшей мере, с ХIХ в. до н. э. на территории Египта и Палестины (Земли Израильской). Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей — это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека через иудеев Господь дал 10 Заповедей, соблюдая которые все в точности и той последовательности, в которой они идут, человек непременно достигнет совершенства своей жизни. Это очень важный момент. Так как, только осознав первые Заповеди, человек сможет без отклонений следовать остальным. Эти Заповеди важны настолько, что даже последователи вайшнавизма просят христиан следовать им.

Индуизм — его уникальность состоит в том, что, несмотря на единое название, оно представляет собой множество религиозных направлений. Часть из них проповедует философию пустоты, часть следует политеизму, а вайшнавизм проповедует чистый теизм. Поэтому рассматривать его, как единое течение нельзя, нелогично. В древних ведических предсказаниях говорится о наступлении Золотого Века, который продлится около 10 000 лет, затем деградация людей продолжится. Ряд предсказателей говорят, что данный век наступит после катастрофы 2012 года. Однако последователи вайшнавизма считают, что он начался примерно около 500 лет назад с приходом Господа в образе Чайтанья Махапрабху, проповедовавшего славу Святого Имени на территории Индии. Он дал людям самый простой, самый легкий и самый короткий путь к Богу через воспевание маха-мантры: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе». Зачастую люди не знают, как правильно выбрать религию. Они не понимают, что мало знать, нужно следовать тому, что проповедует определенное религиозное течение. Ибо, как сказано в Библии, и демоны веруют в Бога и трепещут перед Ним, но вера без дел мертва. Чтобы достичь совершенства в жизни, нужно к нему идти.

Архаические верования и обряды:

• Магия

• Тотемизм

• Анимизм

• Фетишизм

• Аниматизм

• Шаманизм

Магия — понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам целью влияния на события, также реального или кажущегося воздействия на состояние материи, символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём

Тотемизм- многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, сказках и мифах.

Тотемизм — представление о связи человека с окружающим миром, предполагающее воображаемый родственный союз с тем или иным природным объектом — тотемом: животным, растением, неодушевлённым предметом, природным явлением

Анимизм- В основе находится вера в духов и потусторонние существа и одушевленность всех окружающих человека предметов и вещей.

Фетишизм- Религиозный фетишизм Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.

Аниматизм- Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.

Шаманизм- Взаимодействие с миром духов (связь), которое осуществляет шаман.

Изучение религии может быть полезным и в нашей повседневной жизни. Нам нередко приходится общаться с людьми, придерживающимися различных взглядов на религию. Это могут быть верующие или атеисты. Хорошее знание религии поможет наладить продуктивные контакты с представителями различных мировоззрений, ведь понимать других людей- это настоящее искусство. А овладеть этим искусством поможет знание традиций и духовного наследия религии, а также следование принципам взаимного уважения и толерантности

А чтобы легче было разобраться в том, что какой путь выбрать, нужно найти ответы всего на три вопроса:

• • Какую цель преследует данная религия?

  • Каким путем достигается данная цель?

  • Что чувствуешь, глядя на тех, кто достиг этой цели?

Если все ответы на данные вопросы удовлетворяют человека, он может смело начинать свой путь домой к Богу.

Средняя школа имени Т. Г. Шевченко

Доклад на тему: «Понятие о религии»

Подготовила: учитель истории

Родинская Гульмира Вадимовна

2013-2014 учебный год.

infourok.ru

Религия — сообщение доклад

Возникновение религиозного сознания часто связывают с первыми ритуалами захоронений людьми своих покойников. Этот период появляется довольно давно более 10 тысяч лет назад или даже больше. До этого покойникам не придавали особенного значения и обращались с ними подобно другим животным, то есть практически не замечали.

Со временем люди начали не просто хоронить других людей, но и делать захоронения с определенным смыслом. К примеру, раскопки времен мезолита и палеолита указывают на захоронения в позе зародыша, которая повторяется регулярно. Вероятно, суть заключалась в мысли о гибели как новом рождении, которое обретается после того как тело погибает.

На самом деле такая элементарная мысль продолжает оставаться одной из ключевых в большинстве и современных религий. По сути, религия может рассматриваться именно как учение о продолжении существования после того как тело свое существование прекращает. Тем не менее, не следует рассматривать религию только в этом смысле, ведь, есть и масса других аспектов.

Довольно существенной частью религиозных традиций является мораль, которая предписывает каждому верующему определенный кодекс поведения. При этом нередко существует градация в соблюдении такого кодекса. Например, человек может обретать святость, если соблюдает заповеди религии с максимальной строгостью к себе, а обыватели довольствуются более простыми правилами поведения, которые просто позволяют избегать греховных и неверных поступков.

Наиболее распространенными современными религиями являются так называемые авраамические: иудаизм, ислам, христианство. Они называются авраамическими, так как исходят из положения о заключении Завета между Господом и Авраамом, который входил в контакт с высшим существом. При этом, как ни удивительно, но обладая общим источником, эти религии могут пребывать в некоторой конфронтации и расхождениях.

Помимо этого особое пространство занимают восточные религии, которые возникли на территории современной северной Индии и включают в себя джайнизм, индуизм, буддизм. Они представляют собой довольно самобытную традицию, которая может характеризоваться как особое отношение к бренному миру и цели в мире души.

Сообщение 2

Религия — тип общественного сознания, вера в сверхъестественных существ. В современном мире насчитывается очень много разных религий, до 5 тысяч. От мировой религии «христианство» насчитывающего миллиард последователей по всему миру, до религиозного племени «вай-вай», имеющего их всего лишь пару сотен.

Изначально у древних людей был преанимизм, затем анимизм. Позже появилась вера в генетическую связь с животными — тотемизм. Затем на смену тотемизму приходит политеизм — вера во множество богов. Так, политеизм был у египтян, славян, римлян, индусов и т.д. Позже политеизм уступает место монотеизму, т.е. вере в одного бога. Известно, что у восточных славян приобщение к христианству у правящей верхушки происходило уже в IX в., однако государственной религией древнерусского государства стало в 988г., со времени князя Владимира Святославовича, в последствии объявленного церковью «святым». Навязывание христианства продвигалось тяжело и медленно. Лишь в 990 г., при помощи княжеской дружины, произошло крещение Новгорода. На Руси не раз вспыхивали восстания под руководством языческих жрецов-волхвов. В народном сознании прочно сидели старые языческие предрассудки. Языческие верования сохранились в быту до новейшего времени. Несмотря на это, принятие христианства — важная веха в истории Руси.

Наиболее распространенными религиями сегодня являются: христианство, ислам и буддизм. Эти религии традиционно называются мировыми (иногда к ним добавляются иудаизм с индуизмом), поскольку распространены по всему земному шару, и их последователи различаются в своей национальности и расовом признаке.

Сегодня в основном государства светские, то есть в них нет обязательной для всех религии. Каждый волен верить в то что ему по душе, или вообще не придерживаться какого-либо вероисповедания. И за выбор веры или её отсутствие никто не подвергается дискриминации и не лишается каких-либо прав, словом, все равны. Есть и государства с обязательной религией. Там всё строится согласно какому-нибудь священному писанию, граждане страны вынуждены соблюдать какие-либо религиозные обычаи, и жить в соответствии с религией. Примером тому: теократические государства Ирак, Иран, Судан, Ливия, Алжир, Марокко, Саудовская Аравия и т.д.

С позиции религии человек является творением Бога, которому он передал священное писание. Также, по мнению религии человек имеет возможность обращения к Богу как непосредственно, так и с помощью посредников. Наиболее рациональной точкой зрения по отношению к религиям, является эволюционная: она считает что религия есть плод человеческой фантазии, появляющийся на определенном этапе развития сознания из-за невозможности разумно охарактеризовать окружающую действительность, явления природы. Древний человек был бессилен перед силами природы, и считал её наделенной высшими силами. Этим силам раньше приписывалась человеческая модель поведения, а модель взаимоотношений между силами бралась с соответствующего строя человеческого общества. Согласно эволюционной точке зрения, религии развивались от примитивнейших форм к более сложным.

Религия

Интересные ответы

• Люксембург — сообщение доклад Окружающий мир 3, 7 класс

  Люксембург является маленьким государством, практически в самом центре Европы. Соседями Люксембурга являются Франция, Германия и Бельгия. Территория страны занимает немногим более 2500 квадратных километров

• История Древнего Китая доклад, сообщение

  Издавна на обширной территории, между реками Янцзы и Хуанхэ расположилась маленькая страна, которая примерно в 1766 году до нашей эры. получила название Государство Шан-Инь.

• Изобразительное искусство — сообщение доклад

  Скульптура и живопись, графика и частично архитектура, выполнение художественных фотографий и декоративно-прикладное творчество – все это можно объединить и назвать изобразительным искусством.

• Щитовидная железа — сообщение доклад 8 класс

  Щитовидная железа — самая крупная эндокринная железа в организме человека. Вес ее составляет 16-25 г. Всем известно, что щитовидная железа является источником йода.

• Пчелы — сообщение-доклад (2, 3, 5, 7 класс)

  Пчелы это насекомые, которые способны летать, и являются сходными по строению с осами и муравьями. Есть наука, изучающая пчел, и она называется апиология. В нашем мире существует более 20 видов пчел

sochinite.ru

Ответы Mail.ru: доклад о религиях

Под мировыми религиями на сегодняшний день принято понимать, собственно, следующие : христианство, ислам, буддизм и индуизм. По некоторым данным, сейчас в мире проживает:

2,1 млрд. христиан
1,3 млрд. мусульман
376 млн. буддистов
900 млн. индуистов
394 млн. даосистов
остальные — атеисты, агностики и причисляющие себя к другим ветвям.
Читать полностью: http://yablor.ru/blogs/o-religiyah/120880

Религиозные вероучения – это стержень культур народов мира. Более того, они отчетливо отражаются на формировании и развитии жизненных устоев и поведении народов. Можно привести такой пример, как безусловные преимущества европейцев в научно-технологической области по сравнению с народами Востока. Это напрямую завязано с характером религий.

Христианство, которое наиболее популярно у европейцев, не одобряет для человека самопроизвольные углубления в подсознательные, может быть, поэтому им ничто не мешает заняться внешней стороной материального мира. Религии Востока, напротив, объединены с духовными практиками, медитациями, сознание верующих сосредоточено не вовне, а внутрь личности, и отсюда их пассивность к развитию науки, к улучшенным технологиям. Восточные религии направляют на духовное самосовершенствование человека при полном безразличии к внешнему материальному миру. Христианство же определяет богоугодную деятельность человека в материальном мире, в реальном времени. Так, различия в вероучениях отражают глобальные черты жизни всех государств.

В начале третьего тысячелетия современной цивилизации все из живущих на земле миллиардов людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающие существование веры.

Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы понять: изменить эти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно она выделила человека из природного мира. Для обозначения этой силы человек придумал тысячи имён, но суть их одна — это Бог.

Все религии – это попытки человека познать истину Бога. А христианство не является религией – оно есть ответ Бога на наш вопрос.
Подлинное и полное приобщение к Богу может быть только через Его непосредственное явление. Конечно, древние мистики и пророки, суфии, дервиши, индийские брахманы — все они через свой мистический опыт в какой-то мере приближаются к Богу. Но все это идет через человеческие усилия, через человеческую устремленность вверх. И только в одном случае, в случае Христа, Бог является непосредственно. Это единственное и самое прямое откровение, поэтому спасение во Христе есть уникальное, единственное в своем роде, то есть самое глубочайшее приближение к Богу.. .

http://azbyka.ru/religii

otvet.mail.ru

Доклад — Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика

Реферат

Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика

ВВЕДЕНИЕ

… Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенно, и убога,

Но всё в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв.

К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; третьи верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера — универсальное свойство человеческой природы. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” — предмета, символа, наделённого особым свойством — служить вместилищем незримой силы. Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену, олицетворявшему одну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образе кошки. Современное африканское племя, открытое сравнительно недавно, поклонялось пропеллеру самолёта, упавшего однажды с неба на их земли.

Вера принимает самые различные формы, эти-то формы и называются религией. Религия (от лат. religio — связь) – это мировосприятие и поведение людей, основанное на вере в существование одного или многих богов. Идея существования Бога – центральный момент религиозного мировоззрения.[1] В индуизме, например, тысячи богов, в иудаизме — один, но в основе и той и другой религии лежит вера. Религиозное сознание исходит из веры в то, что наряду с реальным миром есть иной – высший, сверхъестественный, священный мир. И это позволяет предположить, что внешние разнообразие и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззренческие представления.

Существовало и ныне существует много различных религий. Их разделяют по вере во множество богов – политеизм, и по вере в единого бога – монотеизм. Различаются также племенные религии, национальные (например, конфуцианство в Китае) и мировые религии, распространенные в разных странах и объединяющие огромное количество верующих. К мировым религиям традиционно относят буддизм ,христианство иислам. По последним данным в современном мире христиан около 1 400 млн. человек, приверженцев ислама около 900 млн., буддистов около 300 млн. человек. В сумме это почти половина жителей Земли.

Дать краткую характеристику этим религиям я и постараюсь в своей работе.

БУДДИЗМ

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый ”. Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев ) жил в Индии в V—IV вв. до н. э. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились позже (соответственно пять и двенадцать веков спустя).

Если попытаться представить эту религию как бы “с высоты птичьего полёта”, перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п.

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы — тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. По научной версии время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368 гг. до н. э. Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги). Общество Древней Индии делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.

В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей, 8 — гусем, 6 — слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.). Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем, способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании Сиддхартхи — она скончалась (а по некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.

Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни — старость — смерть. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни. Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. “деревом Просветления”) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина — Дхарма. С этого момента он и стал Буддой — Просветлённым, или Пробуждённым, — и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.

45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоев общества. Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия — ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.

Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.

Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего освобождения, называется мокшей, а в буддизме — нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана — это смерть. Неверно. Нирвана — это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей — всего того, что составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Хочу отметить, что буддизм не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от перевоплощений. Только человек способен “встать на путь” и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: будды — люди, достигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим созданиям.

В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их больше, чем капель в океане или песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и ступеней ада, населённых демонами, духами злых предков — претами и др. В центре мира стоит огромная гора Меру, окружённая семью горными хребтами. На вершине горы расположено “небо 33 богов”, возглавляемых богом Шакрой.

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что поддерживает”. Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.

Проповедь своего учения Будда начал с “четырёх благородных истин”. Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с “разъединением с приятным”. Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.

О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: “Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение”. Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.

В буддизме в отличие от христианства и ислама, нет церкви, но есть община верующих — сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная ) и руководство опытных наставников.

ХРИСТИАНСТВО

Христианство (от греч. christos — «помазанник», «Мессия») является второй по времени возникновения из мировых религий. Зародилось оно как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, — священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Новый Завет состоит из: четырех Евангелий (от греч. – «благовестие» ) – «Евангелия от Марка», «Евангелия от Луки», «Евангелия от Иоанна», «Евангелия от Матфея», Посланий апостолов (писем к различным христианским общинам) – 14 из этих Посланий приписываются апостолу Павлу, 7 – другим апостолам, и Апокалипсиса, или Откровения Иоанна Богослова[2]. Церковь считает все эти учения боговдохновенными, то есть написанными людьми по внушению Святого Духа. Поэтому их содержание христианин должен почитать как высшую истину.

Основу христианства составляет тезис о том, что после грехопадения люди сами не могли вернуться к общению с Богом. Теперь только сам Бог мог выйти им навстречу. Господь выходит на поиски человека, чтобы вернуть нам себя.[3] Христос, сын Божий, рожденный посредством Святого Духа от земной девушки Марии (Богородицы) Богочеловек, взял на себя не только все тяготы человеческой жизни, прожив среди людей 33 года. Чтобы искупить человеческие грехи, Иисус Христос добровольно принял смерть на кресте, был погребен и воскрес на третий день, предвозвестив будущее воскресение всех христиан. Христос принял на Себя последствия человеческих грехов; ту ауру смерти, которой люди окружили себя, изолировавшись от Бога, Христос заполнил Собою. Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

В христианстве важно не столько то, что Бог умер за людей, сколько то, что Он вырвался из смерти. Воскресение Христа подтвердило, что бытие любви сильнее наличия смерти.

Кардинальное отличие христианства от других религий в том, что основоположники последних выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личности Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет весть о Личности, а не о концепции. Христос не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он – Богочеловек, он оказывается и субъектом и содержанием этого Откровения. Христос есть Тот, кто вступил в общение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.

Еще одно отличие христианства состоит в том, что любая этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. А Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к людям, а не о людских усилиях, которые могут вознести их до Бога.

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевало приверженцев и среди других народов. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Хочу отметить, что с момента зарождения этой религии ее приверженцы подвергались жестоким гонениям (например, во времена Нерона), однако в начале IV века христианство становится официально дозволенной, а к концу века, при императоре Константине, господствующей религией, поддерживаемой государством. К X веку почти вся Европа стала христианской. Из Византии христианство было воспринято в 988 г. Киевской Русью, где стало официальной религией.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом Божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Христианство – это религия искупления и спасения. В отличие от религий, где Бог рассматривается как грозный Господин (иудаизм, ислам), христиане верят в милосердную любовь Бога к согрешившему человечеству.

Как я уже отмечал, в христианстве человек создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека — «повредил» настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки.

Характер ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман. Такая система оказывается гораздо устойчивее христианской. Именно поэтому, очевидно, она не создала предпосылок для прорыва к новой, уже нерелигиозной цивилизации.

Христианство – самая распространенная религия на земном шаре (как я уже отмечал, около 1 400 млн. человек в современном мире – христиане). В ней выделяются три основных течения: католичество, православие и протестантизм.

ИСЛАМ

Третьей (самой поздней по времени возникновения) мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Магомед), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур ). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов ) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. В проповедях Муххамеда, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны ), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:

обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят ) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане ) в течение всего месяца; паломничество (хаджж ) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Также как и в других религиях, в исламе существует несколько течений. Главные из них, как уже было сказано, – это суннизм (около 90% мусульман) и шиизм.

Говоря о своеобразии ислама, несколько слов хочу сказать о том, что роднит его с христианством. Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским сознанием христианской идеи монотеизма. Он исповедует единого Бога. Бог сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и направляет его к концу, который будет страшным судом над живыми и воскреснувшими. Различия между исламом и христианством — это различия слов и деяний основателей этих религий. Основатель христианства не добился никакого видимого успеха и погиб «рабской смертью». Эта смерть была его основным деянием. Чем меньше здесь видимого, внешнего успеха, тем больше должен быть «невидимый успех», тем грандиознее масштабы деяния основателя религии — победа над смертью, искупление грехов человечества, дарование верующим в него вечной жизни. И тем больше в сознании его учеников становятся масштабы его личности. Совершивший такое деяние — не человек. Это — Бог.

Образ Мухаммада и его деяния разительно отличаются от образа Иисуса и его деяний. Мухаммад — пророк, через которого говорит Аллах. Но одновременно это «нормальный человек», живший обычной жизнью. Сам успех Мухаммада — достаточное доказательство того, что его слова исходят от Аллаха и сам Аллах направляет его и не требует веры в его воскресение из мертвых и его божественности. Речь Мухаммада совершенно иная, чем Христа. Он лишь передатчик «откровения», не воплотившийся Бог, а «инструмент Бога», пророк.

Разные личности основателей, их разные жизни, разное осмысление их миссии — это основные структурообразующие элементы различий, порожденных ими религий.

Прежде всего разные осмысления отношений основателей религии с Богом и их миссии подразумевают и различия самого представления о Боге. И в христианстве и в исламе Бог— един и единственен. Но монотеизм христианства сочетается с верой в то, что распятый на кресте — Бог, что порождает учение о боговоплощении и Троице[4]. Здесь в монотеизм, в саму идею Бога и его отношения с творением вносится парадокс, то, что не может быть понято человеческим разумом, противоречит ему и может быть лишь предметом веры. Монотеизм ислама — «чистый», лишенный христианской парадоксальности. Коран резко подчеркивает единственность Аллаха. У него нет никаких ипостасей. Признавать существование «сотоварищей» Аллаха — главное преступление против ислама.

Разные представления о Боге неразрывно связаны с разными взглядами на человека. В христианстве человек создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека — «повредил» настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. В исламе иные представления о человеке. Он не мыслится сотворенным по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем «поврежден». Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Разные системы представлений о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь — не вера в парадокс распятого Бога, не отделимая от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Эти указания ясны и понятны для людей. Они относятся к немногим и несложным (поэтому они и должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления. Все это реально и выполнимо, и Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни. Простота религиозных требований проистекает из фундаментальной идеи ислама о божественной предопределенности. Аллах действует в соответствии со своими планами и определяет все без исключения, даже самые незначительные события. Абсолютность божественного предопределения, исключающая возможность для человека каких бы то ни было поступков иллюстрируется таким примером. Когда человек пишет пером, то это отнюдь не его действие, ибо в действительности Аллах создает одновременно четыре действия: 1) желание двигать пером, 2) способность двигать им, 3) само движение руки и 4) движение пера. Все эти действия не связаны друг с другом и за каждым из них стоит бесконечная воля Аллаха.

Характер ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман.

Таковы основные черты трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама.

1. Библия. – М.: Изд-во «Российское библейское общество», 2000 г.

2. Горелов А.А. История мировых религий. Учебное пособие для ВУЗов. 3-е изд. – М.: Изд-во МПСИ, 2007 г.

3. Диакон А.Кураев. Протестантам о православии. – Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2006 г.

4. История религии в 2-х т.т. Учебник /под ред. Яблокова И.Н./ — М.: Изд-во «Современный литератор», 2004 г.

5. Коробкова Ю.Е. Философия: Конспект лекций. – М.: Изд-во МИЭМП, 2005 г.

6. Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов /под ред. Е.В.Попова./ – Тамбов, Изд-во ТГТУ, 2004 г.

7. Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Изд-во «Академический проект», 2006 г.

[1] Коробкова Ю.Е. Философия: Конспект лекций. – М.: Издво МИЭМП, 2005 г. С. 107.

[2] Библия. — М.: Изд-во «Российское библейское общество», 2000 г.

[3] Диакон А.Кураев. Протестантам о православии. – Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2006 г. С. 398

[4] Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов /под ред Е.В.Попова. – Тамбов, Изд-во ТГТУ, 2004 г. С. 53

ronl.org

Доклад — Религия и её роль в жизни

Содержание:

1.<span Times New Roman»»>                       

Структура религии.

с каких позиций изучают религию.

проблема возникновения религии.

многообразие и классификация религий.

2.<span Times New Roman»»>        

Буддизм.

3.<span Times New Roman»»>        

Христианство.

4.<span Times New Roman»»>                       

Ислам.

Ислам в России.

5.<span Times New Roman»»>          

Роль религии в жизни человека и общества.

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>Структура религии.

Дать точное и однозначное  определение понятия религия невозможно. Внауке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Еслиспросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев онответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает, связывание,запрягание, повторное обращение (к чему либо). Возможно, что первоначально этовыражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речахзнаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где онпротивопоставлял   религию   другому  термину, обозначавшему  суеверие(темное, простонародное, мифическое верование).

Слово ‘’религия ‘’  вошло в обиход в первые века христианства иподчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философскаяи  нравственная  система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека,с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будетв решающей степени зависеть от главного: признания существования  или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия— оченьсложное и многоплановое явление. По­пытаемся выделить ее главные элементы.

1.Изначальным элементом всякойрелигии является вера. Верующим можетбыть человек образованный, много знаю­щий, но может быть и не имеющий никакогообразования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая отсердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и ло­гики! Онапредполагает в первую очередь религиозное чув­ство, настроение, эмоции. Веранаполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет об­щениелюдей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но несможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится визоляции от со­общества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста иобязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцаниямира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессеобщения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общенияс Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов и догматов(вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателейцеркви и священства.

Веравсегда была и остается важнейшим свойством чело­веческого сознания, важнейшимспособом и мерилом его ду­ховной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существо­ватьи более систематическая, специально разрабатываемая для данной религиисовокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Богаи мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики иморали), о церковном искус­стве и т.п. Создатели религиозного учения— специально об­разованные и подготовленныелюди, многие из которых обла­дают особыми (с точки зрения данной религии)способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, не­доступнуюостальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия)и теологами. В русском языке можетпри­меняться полный аналог слова «теология»—богословие. Если религиозные философызанимаются наиболее общими вопро­сами устройства и функционирования божьегомира, то бого­словы излагают и обосновывают конкретные аспекты данно­говероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука,имеет отрасли, например, нравственноебогословие.

3.Религия не может существовать без какой-либо религи­озной деятельности. Миссионеры проповедуют и распрос­траняютсвою веру, теологи сочиняют научные труды, препо­даватели преподают основысвоей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности— это культ(с лат. возделыва­ние, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупностьдействии, которые совершают верующие с целью покло­нения Богу, богам иликаким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,проповеди, религиозные праздники.

Обрядыи другие культовые действия могут быть магичес­кими(от лат.- чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, с помощью которыхособые люди или слу­жители культа пытаются таинственным, непознаваемым способомвоздействовать на окружающий мир, на других лю­дей, изменить природу и свойстватех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то естьколдов­стве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаютсябольшинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другаяразновид­ность культовых действий— символические обряды (от гр. zilouyp—условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия ка­кого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можновыделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зренияверующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непо­стижимыйэлемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,соединиться с ним путем «ра­створения в Боге» собственного сознания. Такиедействия обычно называют мистическими(от гр. gizikos—таин­ственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только напосвященных во внутренний смыслданного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях,в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так исовременные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы таки называ­ют— мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ноездание, храм (или молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа(утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовыхдействий в боль­шинстве религий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители.0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,например обладать божественной благодатью, как православные и католическиесвященники (см. темыVI, VII, IX, X), амогут быть и про­сто организаторами и руководителями богослужений, как впротестантизме или исламе (см. темыVIII, XI).Каждая ре­лигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ можетбыть сложным, торжественным, детально утвер­жденным, другой— простым, дешевым, а возможно и допус­кающимимпровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа— храм, пред­меты культа, священство— может отсутствовать в некоторых религиях.Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что онможет быть практически неза­метен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайновели­ка: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обме­ниваютсяэмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры,живописи, слушают молитвен­ную музыку, священные тексты. Все это на порядокувеличи­вает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижениивысшей духовности.

4.В процессе отправлениякультов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества,называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия,но в значении цер­ковное здание).Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия(от лат. прилагательного  — церков­ный, вероисповедальный). Врусском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, на­пример,«человек православного вероисповедания»).

Смысли суть объединения верующих по-разному понима­ются и трактуются в разныхрелигиях. Например, в православ­ном богословии церковь— это соединение всех православных: живущих ныне, а также ужеумерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимойцеркви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневре­менного ивнепространственного начала. В других религиях под церковью понимается простообъединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы пове­дения.Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и изолированностьсвоих членов от всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и доступны длявсех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционнаяструктура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,патриархия и т.п.), монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия (сопод­чинение) духовенства.Существуют религиозные учебные за­ведения, готовящие священников, академии,научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все пе­речисленноеабсолютно не обязательно для всех религий.

Церковьюобычно именуют крупное религиозное объеди­нение,имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквяхупорядочены веками, зачас­тую в них имеется деление на священнослужителей ипростых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, восновной своей массе они анонимны (т.е. учет церко­вью не ведется), ихрелигиозная деятельность и жизнь посто­янно не контролируется, за ними остаетсяотносительная сво­бода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себенегативную окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого оно означает всеголишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течениевнутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в гос­подствующее,а может бесследно исчезнуть. На практике сек­ты понимаются более узко: какгруппы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, рас­пространяющимся нетолько на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что сектытребовали и требуют права на имущество своих последователей, превращаютпоследних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членовсекты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>С каких позиций изучают религию?

Может ли существовать объективная и беспристрастнаянаука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая рели­гию? Не спешитеговорить «да» или «нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Срединаучных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный(от лат. —церков­ный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые,придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкрет­ным конфессиям (церквям,религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляяразные ре­лигиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить ис­тинностьсвоей религии, доказать ее превосходство над дру­гими. Иногда бывает так, что,рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают вобщий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рас­сматриватьсяотдельно, вне общего течения истории, по осо­бой методологии. Такой подходможно назвать еще апологе­тическим(от гр. аро1о§е11коз— защитительный).

2.Атеистическийили натуралистический*,рассмат­ривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, прехо­дящее, нозанимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важнойявляется не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческомсозна­нии. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях,уделяют большое внимание социальной, экономи­ческой, политической сторонерелигиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшейстепени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначитель­ное и дажесмешное**.

3.Феноменологический (от гр. —явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описыва­ется иизучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существуеткак явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль вфеноменологичес­ком изучении религий сыграли историки культуры, археоло­ги,этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которыхестественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так ив настоящее вре­мя. Их может интересовать историческая роль церкви, кото­руюони считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу,либо положительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны,но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и оченьценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различ­ныевещи: изучение религии и обучение религии. Данный учебный курспредполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,чтобы и вы обучались кон­кретной религии. А обучаться ей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним— это дело вашего свободного выбора, вашейсовести.

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия,— сложный дискуссионный и философский вопрос.На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1.Религия появилась вместе с человеком. В этом случаечеловек (что согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религиявоз­никла потому, что существуют Бог и человек, который спосо­бен восприниматьБога. Сторонники этой точки зрения гово­рят, что если бы Бога не было, то невозникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о воз­никновении религии снимается:она существует исконно.

2.Религия—продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал)Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древниелюди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками на­уки, языком у нихпоявились элементы религиозного мировоз­зрения. Постепенно они усложнялись исистематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория проис­хождениячеловека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два«слабых места»:1) происхождение человекаот обе­зьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считатьсяокончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да иархеологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны;2) находки, сделанные при раскопках древнейшихстоянок человека совре­менного типа подтверждают, что он уже имел некие (несовсем понятные нам) религиозныепредставления, а убедительных аргументов в пользу существования«дорелигиозного перио­да» в истории человечества так и не обнаружено.

Невдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, что вопрос опроисхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческиедискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшегочеловека. Согласно, например, библейскому учению, она долж­на была бытьрелигией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множествобогов! По Библии, Бог пока­рал человечество за попытку построить Вавилонскую башню«до неба». Он разделил людей на языки(т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в многочисленных богов. Таквместе с разными языками появились и разные языческиерелигии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, азатем (с появ­лением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова кединобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьмасерьезные ученые. Они нахо­дят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы,данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистического взгляда на мир)утверждают, что первона­чально человек обожествлял силы природы, предметы,живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозныйпуть человека можно выразить так:

от примитивныхверований к языческому многобожию (по­литеизму), а затем к единобожию(монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­нихлюдей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магическиесвойства предметов— камней, кус­ковдерева, амулетов, фигурок и т.п.—получила в науке на­звание фетишизм (от порт. п(.1со— магическая вещь)*. Если люди (племя, род)поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику,то это веро­вание обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло отсевероамериканских индейцев и буквально оз­начает «его род»). Вера всуществование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта— душа). Древний человек одушевлял, уподобляясебе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, чтоименно из этого родилось представление о множе­стве богов.

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>Многообразие и классификациярелигий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» несуще­ствует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытуетмножество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев.Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьматрудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: людиразличны, они живут в непохожих условиях в разных частях зем­ли, по-разномувоспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах,о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но,изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое: многие положения разныхвероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности иправила богослужения у разных наро­дов, живущих в отдаленных концах земли,могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствова­ниями,иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру,называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжетыразных народов архети­пами. Онивозникают в сознании людей, разделенных тысячеки­лометровыми пространствами,параллельно и независимо друг от друга. Архетипными являются, например,представления о все­мирном потопе, которые встречаются у древних китайцев,индусов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколь­ко архетипныхсюжетов сказок.

Любоеисследование или изучение начинается с классифи­кации изучаемых объектов.Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложенияматериала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на тригруппы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования.Они возникли в очень глубокой древности, но неисчезли в созна­нии человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день.От них происходят многочисленные суеверия(суе— напрасно, без пользы, попусту)— примитивные верования, которые имеют многообщего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признанысобственно рели­гиями, так как в них нет места Богу или богам,’и они не со­ставляютцелостного мировоззрения человека.

2.Национально-государственные религии,которые со­ставляют основу религиозной жизниотдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейско­гонарода).

3.Мировые религии(вышедшие за пределы наций и госу­дарств и имеющиеогромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христиан­ство, буддизми ислам.

Все религии можно также разделить на две большие груп­пы: монотеистические(от гр. топоз— один, единствен­ный иАеоз— бог), т.е. признающиесуществование единого Бога, и политеистические (ро1у— много и Шеоз— бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «полите­изм»иногда используется его русский аналог— многобожие.

 

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>Буддизм.

ВVI в. до н.э.в брахманистской Индии стали встречаться странные монашествующие люди. Следуяучению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другаячасть последователей этого течения— светамбары (одетые в светлое) надевалина себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырываливолосы с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле,они внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой,боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пиличерез специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо неоказа­лось нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь— ведь в нем могли сгореть слетевшиеся на светнасекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось ходить в темное времясуток. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятиенарушало права живых существ, живущих на земле и под землей: червяков, жучков ит.п. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы.Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду ипереставали есть. Добровольная голодная смерть в старости была очень похвальнымдеянием. Эти люди соблюдали пять «святых обетов»— не обижать, не говорить не правды, ничего не брать чужого безпозволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться вотречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

Членыновых общин были названыджайнистами— по имени пророка Джайна(Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище,данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджамансовершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годамумен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену,раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнистыверили во множество богов и божественных существ, ноэта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Ониучили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. Послесмерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образжизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающимобразом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив иоблегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его душипечален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том,что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизмот ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царямбыть весьма жестокими по отношению к поддан­ным и иноплеменникам.

Джайнистыосновали свою церковную организацию, стали строитьхрамы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизньтекла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ спраздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуйбожеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились собрядами индуизма.

Приверженцыджайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей верыони отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаютсяторговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия онипродолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и оченьбогатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки, подобныеДжайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными напути к высшим степе­ням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизмне стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер,но поиск продолжался, и в том жеVI в. до н.э. родилась новая религия—буддизм, ставшая самой ранней по времени появления мировой религи­ей. Онастарше христианства на пять веков, а ислама на це­лых двенадцать. Буддизм имеетныне около700 млн. после­дователей иприблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистовточно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственныйпредшественник или по крайней мере очень близкое к буддиз­му религиозноетечение.

VIв. до н.э. был векомвозникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм,зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно… В историичеловечества есть отчетливые рубежи, связанные с гло­бальной ломкойчеловеческого сознания. Один из таких рубе­жей—начало новой эры— эры христианства, аеще более ранний рубеж— серединаI тыс. до н.э., когда люди постепен­ноосвобождались от раннего мифологического сознания, свойственногополупервобытному состоянию, «детству чело­вечества». Собственно только тогда ипоявились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя опре­деленныедогматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшейчастью которой было нрав­ственное учение.

Главное открытие, сделанное Буддой,— это знаменитые четыре истины. Вот они:

1.Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть стра­дание, старость— страдание, болезнь— страдание, соеди­нение с немилым— страдание, разлука с милым—страда­ние, желание недостижимого—страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции дляпостроения своего отношения к миру: можно признать исход­ным для себянаслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслаж­дение). Можноже исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второмупути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние триуказыва­ют человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождениюот него.

2.Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, кмогуществу, к материальной и плотской жизни.

Прощеговоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно,цепь человеческих потребно­стей не имеет конца. Причиной страдания может бытьлюбая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3.Если человек сам своейсобственной волей создает стра­дания, следовательно, он сам может и прекратитьих. Путь к избавлению проходит через полноеуничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, ичеловек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4.Для того, чтобы прекратитьстрадания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь,обозначен­ный8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не   причиняй никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и физическихсил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, нопостепенно, идя намеченным путем, он все больше освобож­дается. В конце этогопути наступает нирвана (см. выше),т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как ужеговорилось, подобно угасанию пламени, когда закан­чивается топливо, в качествекоторого выступают страсть, не­нависть, заблуждение.

Этотпуть, указанный Буддой, получил название «восьме­ричногопути», еще одно его название— «срединный путь» или «благородный путь». Он называетсясрединным пото­му, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладо­страстиюи непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой— к полному аскетизму и самоистязанию. В отрица­нии жесткогоаскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другимиучениями Древней Ин­дии. Будда еще в первые годы странствий убе­дился внеэффективности такого пути.

УчениеБудды призывает человека не творить зла, не во­ровать, не лгать, не наноситьущерба ничему живому, не пре­любодействовать, не употреблять спиртного и т.д.Человек Должен избегать «красного петуха»—гордыни, тщеславия и эгоизма, «черной свиньи»—невежества и неразборчивости, «зеленой змеи»—коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться заокружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними соб­ственнымопытом и познаниями. Вместе с тем Будда незаставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям.

Одиниз самых характерных символов буддизма—колесо. Это знаменитое колесо жизни(бхавачкара). Оно симво­лизирует вечную круговую цепь перерождений(сансары):

сначала из океана неведениярождаются импульсы (но в них уже заложена карма— судьба), затем из импульсов вырас­тает сознание, появляется физическийи психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием,обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее чело­век начинаетвоспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят впривязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека  подобна колесу: он рождается чистым,свободным  от страстей и желаний, но помере взросле­ния начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность изависть, а отсюда все его дальнейшие беды—болезни,  ста­рение и сама смерть. Задачачеловека— вырваться из этого  «порочного круга».

Система буддизма направлена главным образом на то, что­бырегулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам илиБудде. Эту систему можно назвать нравственной.В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нрав­ственное учение.

Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно,доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в томчисле к преступникам, убийцам. Не­желательно мстить и наказывать за злодеяния.Буддизм во­обще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмеши­ваться вжизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людейдруг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям),так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма— это пассивная этика: не твори зла инесправедли­вости, сам показывай положительный пример, но не навя­зывайсядругим, не стремись искусственно переделывать несовершенный мир по своемуобразцу. Ведь любая рефор­ма и тем более революция, какими бы справедливыми никазались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно катего­рически отвергаетсябуддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не государство, а самого себя.Каждый идет к совершенству сам по себе, индивидуально.

Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?.. Во всякомслучае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этойкниге вы познакомитесь со многими раз­личными и в том числе абсолютнопротивоположными рели­гиозно—философскими и нравственными системами. Если расставить их в ряд, то невольноприходишь к выводу, что каждая религия открывает человечеству одну из сторонИстины, которая вечна и неизменна, но многогранна, непо­стижима и неуловима.Путь к ней бесконечен как матема­тическая прогрессия, которая вечноприближается к сво­ему пределу, но никогда не может его достигнуть.

<span Times New Roman»,«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase»>Христианство.

Христианство—великая мировая религия. Первона­чально единая, по мере движения человеческойисто­рии она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, всвою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразде­ления,направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение хри­стианвоспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство.Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обря­довые различия, всех христианобъединяет вера в Иисуса Христа— Сына Божьего, пришедшего на Землю,принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и вознесшегося нанебо. На Зем­ле живет более миллиарда последователей всех ветвейхристианства: около 700 млн. католиков,400 млн. протестантов и150 млн. православных (подсчитать количество верующих трудно,поэтому приведенные цифры оч

ronl.org

Доклад — Основные религиозные направления

ристианство: православие

Эта религия, одна из крупнейших в мире, распространенная среди многих народов мира, говорящих на разных языках, существует почти два тысячелетия. Трудно найти уголок земли, где бы не вели работу христианские миссионеры, стремясь обратить „заблудшие» души в свою веру Миссионерская деятельность приносит свои плоды. Миллионы людей на земном шаре являются приверженцами христианства.

Христианская религия не является единой Она. как и другие религии, распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из которых — католицизм, православие, протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа Для того чтобы наглядно представить себе то общее, что лежит в основе различных христианских направлении, а также те различия, которые они имеют, следует непосредственно обратиться к этим направлениям, познакомиться с их главными особенностями

Православие

В настоящее время в мире насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных) церквей’ Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Албанская, Польская, Румынская, Чехословацкая, Американская Помимо этого имеются две автономные православные церкви Финская с 1957 г и Японская — с 1970 г. Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, при этом они сохраняют каноническую самостоятельность Константинопольский патриарх если и считается вселенским, то это понимается только как «первый среди равных», и ему не предоставлено право вмешивался в деятельность других православных церквей.

Пределы самостоятельности автокефальных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей автономию Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви

В административном отношении ав гокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариаты, благочиния, приходы Так, Русская православная церковь имеет 4 экзархата (Украинский экзархат, экзархаты Западной Европы, Средней Европы, Центральной и Южной Америки), 76 епархий (в СССР и за рубежом), 11 викариатов Кроме того, у ряда автокефальных церквей имеются миссии, благочиния, подворья при других православных церквах

Система организации и управления православных церквей

Православие, как и протестантизм, не имеет единого центра управления, подобного Ватикану Автокефальные церкви возглавляются патриархами (архиепископами, митрополитами), избираемыми поместными соборами пожизненно При патриархах имеются синоды Например, синод Русской православной церкви состой! из шести постоянных членов и трех непостоянных, вызываемых на сессию по списку Управление экзархатами осуществляется экзархами, епархиями — епархиальными архиереями, при которых в отдельных случаях создаются епархиальные советы. Епархии состоят из округов и приходов. У Русской православной церкви приходы возглавляются избираемыми на общих собраниях верующих церковными советами, которые выполняют все административно-хозяйственные функции общины. Православные церкви с VIII в. не проводят Вселенских соборов (последним собором, на котором участвовали православные церкви, был Второй Никейский собор 783-787 гг.) Каждая из них на поместных соборах утверждает канонические правила, пересматривает или дополняет списки святых, определяет формы отношения к ересям и расколам. Так, например, на поместном соборе Русской православной церкви в 1971 г. была снята анафема по отношению к старообрядцам. Для всех православных церквей характерен иерархический принцип управления, т. е. принцип последовательного подчинения низшего духовенства высшему. Все духовенство в иерархическом отношении делится на высшее, среднее и низшее. Кроме того, духовенство подразделяется на черное (монашествующее) и белое (женатое)

В настоящее время в плане подготовки Вселенского собора православных церквей проводятся всепра-вославные совещания На них выработан предварительный катало! тем для обсуждения. В их числе предлагается рассмотреть вопросы об источниках божественною откровения, о более активном участии мирян в церковной жизни, о соответствии церковных правил о постах требованиям современной жизни, о преодолении препятствий для бракосочетания представителей различных вероисповеданий, об отношении к различным нарушениям церковных канонов и т д. Среди 15 автокефальных церквей самой многочисленной и влиятельной является Русская православная церковь. Она имеет свыше 7 тыс храмов, 16 монастырей, в числе которых особенно известны Гроице-Сергиева лавра, Почдевская лавра, Псковско-Печсрский, Жировицкий, Успенский, Одесский Успенский, Горницкий (г Иерусалим) и другие монастыри; две духовные академии, три духовные семинарии, сектор заочного обучения, аспирантуру. Московская патриархия издает ежемесячные журналы, богословские труды, различную богослужебную литературу. В производственных мастерских ведется изготовление предметов культа (свечей, крестиков и т. п.).

Особенности православного вероучения

Основу православного вероучения составляет Никеоцарьградский символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах (параграфах) этого символа веры сформулированы представления о боге как творце, о его отношении к миру и человеку. Сюда относятся представления о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. п.

Все основные положения веры (догматы) православная церковь объявляет абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим богом и непостижимыми разумом. „Человек, — твердят православные богословы, — познает бога не столько умом, сколько всей своей внутренней жизнью» (Журнал Московской патриархии, 1966, № 4, с 40). Поэтому, заявляют они, основой его познания является вера. Все православные церкви считают первейшей своей обязанностью „неприкосновенно сохранить вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего от него не убавляя» Истинными считаются только те положения вероучения, которые утверждены первыми семью Вселенскими соборами. Что же касается католических догматов, установленных позже (о непогрешимости папы, о чистилище, о фелиокве, о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении на небо), то они всеми православными церквами объявляются ошибочными, противоречащими „священному писанию» и „священному преданию». Заблуждением считается также отказ протестантских церквей от бочьшинства таинств, от деления верующих на мирян и священнослужителей, от признания исключительной роли церкви в деле личного спасения.

Православные церкви уделяют большое внимание не только доказательствам непогрешимости своего вероучения, но и пропаганде его среди верующих. От них требуется знание наизусть символа веры, его хорового исполнения во время литургии. Однако главным средством усвоения верующим всех основных моментов вероучения в православии является культ и вся связанная с ним система богослужения.

Социальная концепция русского православия

Как и все другие вероисповедания, православие переживает глубокий кризис. Непрерывно сокращается его воздействие на последователей, заметно уменьшается его престиж и значение в повседневной жизни верующих, обесцениваются идеи и установки, игравшие прежде важную роль в качестве регулятора поведения и деятельности людей. Даже по свидетельству самих православных идеологов, все меньше и меньше лиц поддерживают контакты с религиозными организациями и согласуют свой образ жизни и мышления с основополагающими религиозными требованиями. Более того, многие сейчас ясно осознают и тот вред, который приносит религия своими мировоззренческими установками.

В этих условиях церковные деятели изыскивают такие приемы и способы защиты религии, которые позволили бы приспособить систему вероучительных представлений к уровню сознания современного человека и тем самым способствовали бы выведению религии из тупика. При этом православная апологетика учитывает наличие различных категорий и групп верующих, далеко не одинаково относящихся к многообразным приемам и способам интерпретации главных принципов вероучения. А это, в свою очередь, порождает различные тенденции в идеологии современного православия.

Подавляющее большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, решительно пересматривают прежние нравственные установки и нормы жизненной ориентациии верующих, отношение к трудовой деятельности, науке, культуре, гражданским обязанностям. Подобная точка зрения стала преобладающей на поместном соборе Русской православной церкви в 1971 г., неоднократно высказывалась главами Грузинской, Болгарской, Румынской и других православных церквей.

Однако далеко не все богословы и церковные иерархи, признающие необходимость обновления социально-политических, нравственных и практических установок с учетом изменяющейся структуры мышления современных верующих людей, согласны со столь же решительной модернизацией вероучения и культа. Многие из них не без оснований полагают, что пересмотр давно сложившихся догматических и канонических представлений способен еще больше расшатать и без того непрочные позиции церкви, посеять сомнения в правильности церковных утверждений об абсолютной истинности и непогрешимости вероучения, изображаемого высшим достижением духовной жизни человека. С их точки зрения, строгое соблюдение традиционных форм церковной жизни и деятельности будет играть стабилизирующую роль в сохранении веры. Тем не менее сторонников обновления всего религиозного комплекса достаточно много, и их позиция находит поддержку значительного числа верующих.

Однако в современном православии преобладающее место занимает тенденция обновления общественно-политических воззрений и умеренного пересмотра некоторых аспектов вероучения, культа, канонов. Так, например, отказавшись в середине 20-х годов от прежней промонархической ориентации, Русская православная церковь постепенно перешла на позиции лояльного отношения к новому общественному и государственному строю, а затем стала поддерживать внутреннюю и внешнюю политику Советского государства. В последние годы эта тенденция в православии стала особенно заметной. Она включает вопросы сохранения и упрочения мира, борьбу за разрядку международной напряженности, за запрещение производства и использования ядерного оружия и других средств массового уничтожения людей, сохранение окружающей среды, т. е. все то, что истолковывается церковью как христианское участие в совершенствовании человеческого общества.

В выступлениях иерархов Русской православной церкви содержатся призывы покончить с системой эксплуатации и порабощения народов, разоблачается бесчеловечная сущность захватнических войн и колониального грабежа, осуждаются различные диктаторские режимы и их поддержка международным империализмом.

Социальные установки православия, сориентированные на восприятие непосредственных участников социалистических преобразований в нашей стране в духе „коммунистического христианства», положительно оценивают практическую программу коммунистического строительства. При этом подчеркивается полное соответствие духу евангелия экономических и политических основ развитого социалистического общества, отмечается его жизнеспособность, справедливость, подлинная гуманность. Православные идеологи во всех случаях стремятся подчеркнуть, что „справедливость, применяемая к человеческому окружению, к природным ресурсам, к технике, к системе обладания и эксплуатации, к общественному и личному потреблению, к заботе о будущих поколениях людей, к беспокойству о будущем мира» может рассматриваться, исходя из осознания того, что „заповедь справедливости касается всего творения, всего, что находится под промыслом божиим» (Журнал Московской патриархии, 1979, № 6, с. 59). Социальный аспект всей деятельности церкви, по их мнению, состоит в том, чтобы „образовывать реальное единство верующих земной церкви с торжествующей церковью небесной» (Журнал Московской патриархии, 1979, № 8, с. 62).

Отсюда следует, что сама по себе социально-политическая проблематика не имела бы для церкви принципиального значения, если бы она не способствовала формированию религиозных представлений и не служила поддержанию „краеугольного камня веры». Но Дело не ограничивается только апологетическими целями. Социальное богословие оказывается и одним из активных средств борьбы с научно-материалистическим мировоззрением.

Православие и проблемы духовной культуры

Обновление православия не ограничивается пересмотром социально-политической и общественно-исторической проблематики. В числе особенно популярных вопросов, выдвигаемых православной церковью сегодня на передний план, вопрос о роли и значении христианства в становлении и развитии культуры и в связи с этим популяризация „церковного культурного наследия». В современной православной литературе акцентируется внимание на роли христианства в появлении на Руси архитектурных школ, в развитии храмового зодчества, в высоких художественных достижениях русских иконописцев. Богословы утверждают, например, что знаменитая „Троица» Андрея Рублева могла быть создана только на основе усвоения духовного опыта преподобного Сергия Радонежского, а развитие национальной культуры связывают с деятельностью того или иного церковного иерарха.

При этом идеологи православия стараются не вспоминать о той неприглядной роли, которую играла церковь в качестве непримиримого противника науки и просвещения, реалистической литературы и искусства. Христианство, по их утверждениям, с момента своего возникновения наполнило гуманистическим содержанием все предшествующие ему достижения в области духовной культуры. Оно преодолело якобы аморализм античного искусства, внесло в духовную жизнь человека высокие нравственные начала, сформировало новую шкалу ценностей, облагородило личность красотой и совершенством утверждаемых принципов, наложив такой отпечаток на духовную жизнь, что вся цивилизация последних двух тысячелетий должна рассматриваться не иначе, как христианская. Истинная религия, согласно их утверждениям, удовлетворила якобы самые возвышенные запросы отчаявшихся людей, стала цементирующей основой духовной жизни, воспитала выдающихся представителей народа, подаривших ему интеллектуальные и художественные шедевры.

Этим современные православные богословы объясняют и рост интереса советских людей к древним памятникам культуры, к творениям выдающихся русских мастеров, художников, деятелей литературы и искусртва.

Несостоятельность богословской трактовки проблемы соотношения религии и культуры состоит прежде всего в отождествлении духовных явлений с системой христианских представлений об обществе, в отрыве культуры от активной деятельности человека и ее общественно-исторической обусловленности.

Как известно, развитие духовной культуры обусловлено не религией, а деятельностью людей, углублением и расширением познания ими окружающей действительности, усвоением накопленного опыта и передовых идей своего времени. Борьба, которую вели прогрессивные общественные силы против контроля церкви над духовной жизнью общества, способствовала созданию и распространению культурных ценностей, служила делу общественного прогресса. Строго говоря, все религиозные организации утверждали высшие духовные идеалы в той мере, в какой это обеспечивало господство религии над духовной жизнью общества. Настойчивое стремление православных идеологов доказать непреходящее значение „христианского культурного наследия» не меняет того общественного исторического факта, что просветительная деятельность церкви сопровождается насаждением темноты и невежества, господством обскурантизма и подавлением любого свободного творчества.

Модернизация вероучения и культа

Специфическая особенность современной модернизации православия состоит еще и в том, что, не выходя за границы ортодоксальных догматических принципов, многие богословы и священнослужители по-новому их интерпретируют, выдвигая на передний план одни аспекты вероучения и оставляя в тени другие. Так, например, одна из центральных христианских идей — идея спасения — трактуется ими ныне в точном соответствии с системой современных представлений верующих. Если еще не так давно спасение человека и достижение им счастья и благополучия по церковным установкам обеспечивалось «молитвенным подвигом», аскетической жизнью, отказом „от соблазнов греховного мира», то сейчас, по мнению христианских деятелей, „замыкание христиан в самих себе, обособление их от людей, живущих в мире, подпадает под категорию действий, осуждаемых основателем и просветителем всего сотворенного» (Богословские труды, 1973, вып. 10, с. 158). Отказ от активного участия в общественных делах оценивается теперь не как богоугодный поступок, а как следствие неправильного понимания и даже искажения сущности христианства. Подлинным христианином, по словам православных идеологов, считается не тот, кто обесценивает свою земную жизнь, а тот, кто преисполнен решимости украсить ее своим трудом, деятельным участием в совершенствовании условий существования людей.

Однако социальная активность личности в богословской интерпретации, несмотря на свой радикализм, в конечном счете отождествляется с христианской активностью. Ее критерием объявляется евангелическая иллюзия свободы, что, в свою очередь, порождает у человека искаженное понимание своих реальных интересов и потребностей.

Пересмотром социально-политических концепций, преувеличением роли религии в духовной жизни общества и в деятельности человека не ограничивается современная православная апологетика Обновлению сейчас подвержен весь религиозный комплекс, включая систему представлений о мире и человеке. Идеологи православия предлагают сейчас иные варианты ценностной ориентации личности, по-иному подходят к определению идеального образа жизни человека, пересматривают прежние представления о семейно-брачных отношениях, о роли женщины в жизнедеятельности социалистического общества и т. п.

Все большее внимание в православном богословии уделяется вопросам соотношения веры и знания, науки и религии. При этом православная переориентация в отношении к науке сводится к тому, чтобы не противопоставлять ее религии, как это делалось ранее, а включить в орбиту религии, поставить на службу богословию.

Все это преследует цель, во-первых, разработать новую аргументацию для современной православной апологетики, во-вторых, стабилизировать религиозность в условиях девальвации системы религиозных представлений, в-третьих, преодолеть кризис религиозной идеологии и, в-четвертых, предложить приемлемые средства и способы борьбы с господствующим в нашем обществе научно-материалистическим мировоззрением.

Религиозный модернизм не есть чисто богословское явление, он затрагивает сознание подавляющего большинства верующих. Модернизация религии вызвана в первую очередь теми изменениями, которые произошли в сознании большинства верующих под воздействием новых общественно-политических условий их жизни. Но, являясь реакцией на изменение сознания верующих, религиозный модернизм оказывает обратное воздействие на это сознание, формируя новую систему религиозной ориентации. Именно поэтому необходимо тщательное изучение всех форм обновления религии, поскольку без этого немыслима эффективная научно-атеистическая пропаганда.

Однако обновленная система религиозных представлений ни в коей мере не изменяет сущности религии. Модернизированная православная идеология, будучи абсолютно несовместимой с научно-материалистическим мировоззрением, утверждает такой набор иллюзорных представлений, который способен только воздвигнуть мировоззренческие преграды на пути сознательного творчества человека.

ronl.org

Доклад — Возникновение религии — Религия

     «Бог врелигиозных учениях и представлениях сверхъестествен-

ное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющееим… Тео-

логия использует идеализм, филосовски обосновывающийбытие Бога в

виде абсолютной  идеи, мировой воли,некоего безликого разумного

начала» — так трактует это понятие философскийсловарь, а  значит

мировой  опыт  выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось

проделать путь длинной в несколько  сотен и  десятков  столетий,

чтобы  прийти ктакой формулировке. Огромное количество религий у

разных народов существует сейчас на Земле, и в любойиз  них над

природой  ичеловеком существуют силы, управляющие миром в целом.

С момента возникновения в сознании человека представленияо свер-

хъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного,неизмен-

но остается в его душе. Человек не может возлагать насебя  права

управителя  в  первую очередь потому что он не властен над самим

собой, а затем и над всем окружающим.

     Но давайтерассмотрим каким образом возникло у человека  по-

нятие «Бог. О начале развития религии мы можемсудить из археоло-

гических раскопок. И первые представления о существованиирелигии

у  первобытногочеловека возникли у ученых после нахождения захо-

ронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки  восприни-

мались, как свидетельства существования погребальногообряда. На-

иболее известны  из  них погребения в гроте Мустье, пещере близ

Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси(Франция), в гро-

те Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по  этим небольшим  свидетельствам

сложно определить наличие или отсутствие религии у нашихпредков.

Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднемупериоду

(40 — 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерахФранции —

Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) идр., в пе-

щере близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), впещерах Южной

Франции  и  Северной Испании), статуэтки, раскрашенныекамни. Как

правило на рисунках изображены животные в большинствесвоем весь-

ма реалистичные, но человеческие изображения оченьусловны,  схе-

матичны, а еще чаще представляют собой фантастическихзооантропо-

морфных существ,  либо  людей, наряженых в звериные маски. Можно

предположить, что эти изображения связаны срелигиозными  верова-

ниями первобытных людей. Наши предки занимались охотой иземледе-

                              — 2 —

    

лием  и  зачастую они не могли объяснить многих явлений природы,

удачливости или неудачи в охоте и земледелии, смерть иболезни. И

пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясь явленийприроды,  в

сознании человека возникают первоначальные представленияо сверх-

ъестественном. По  рисункам и статуэткам видно,что у племен су-

ществовали тотемические верования (вера в магическуюсвязь  между

человеком и животным или предметом). Также существовалкульт жен-

ского начала (находки скульптурных женских изображений).Считает-

ся,  что этистатуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семей-

но-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.

     Есть некоторыесвидетельства  существования  культа Солнца.

Солнце изображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в

виде креста в круге и т.п. Культ связан  с занятием  земледелием

человека. Солнце представлялось, как главный источникплодородия.

     Таким  образом, Бог для тех людей представал вобличии пред-

мета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде,и  пок-

лонение этим «богам» обусловлено образом жизничеловека.

     Также можносудить о религии первобытного человека по племе-

нам настоящего  времени, находящимся впохожих условиях. И опять

основное проявление начальной стадии развития религии — тотемизм.

Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Этаформа  религии,

заключается  в  том, что  каждый род, племямагически-родственно

связано со своим тотемом-животным или предметом. Укаждого  члена

может  быть  свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е.

один тотем принадлежит мужчинам, другой — женщинам. Вэтом качес-

тве могут выступать различные животные, значительно реже- расте-

ния, еще реже — другие предметы. Тотем выбираетсяплеменем в свя-

зи с его территориальным положением и образом  деятельности. Жи-

вотное-тотем,  — как правило, не опасное для человека создание. В

некоторых племенах Австралии тотем не считаетсябожеством, скорее

родственником. Близость между человеком и егототемом  выражается

прежде  всего взапрете убивать и есть животное-тотем. Существуют

тотемические мифы, в которых предки делают все, что исами верую-

щие, а затем уходят чаще всего под землю или превращаютсяв  ска-

лу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определеннойместностью.

                              — 3 —

    

     Некоторые  проявления тотемизма мы можем встретить ународов

Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена,местами сохра-

няются тотемические запреты, вера в связь тотемов спредками рода

и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки  — встречается

наличие  тотемов вгербах, фамильных знаках на одежде, на жилище.

В виде второстепенной религии, как видоизменение,сохранилась ве-

ра в оборотничество у народов Америки.

     Помимо этогопроявление ранней стадии развития религии — это

анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев  есть зачатки

анимизма — там подразумевается существование духов ивзаимодейст-

вие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют надухов и мо-

гут  вызывать  дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в

магические предметы, способные влиять на человека.

     У Меланезийцевтоже есть представления о духах. Особенно яр-

кие анимистические понятия в Центральной части Меланезии- верую-

щие довольно отчетливо различают две категории духов:духи  умер-

ших  и  духи природы. Первые связаны с культомпредков, в котором

предки предстают как хранители обрядов и обычаев.Действие вторых

обусловлено явлениями природы. Но основной частью ихрелигии  яв-

ляется мана — сверхъестественная невидимая сила,отличаемая веру-

ющими от силы естественной. Мана имеет своим источником идухов и

людей.  Она  может действовать во вред и на пользу, иприсуща лю-

дям, которые имеют успех в жизни, может  также принадлежать  от-

дельным предметам.

     Шаманизм  мы встречаем  у народов Америки(яганы, эскимосы,

калифорнийские, североамериканские индейцы и др.).Функции шаман-

ства — лечение, охотничья и земледельческая магия.

     У индейцев развито понятие личныхдухов-покровителей. Каждый

верующий имеет своего духа-покровителя, который  приобретался во

время видений,  возникших  в процессе  посвятительского обряда.

Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значениесновидений.

    

     Далеерассмотрим религию древных славян. В славянских веро-

ваниях мы опять встречаем анимистические представления:домовой —

дух, покровительствующий  семье, леший- дух леса, водяной — дух

                              — 4 —

    

водяной стихии, полудница — полевой  дух, образы  вил  (особенно

распространены у  сербов)  — лесные, полевые, горные, водяные и

воздушные девы, которые могут вести себя дружелюбно ивраждебно в

отношении человека, в зависимости от егособственного  поведения,

и т.д.

     Но на ряду сэтим существовал пантеон славянских богов: Сво-

рог,  Даждьбог,Хорс — солнечные божества, Перун — бог грозы, Ве-

лес (Волос) — покровитель скотоводства, Мокошь —  богиня женских

работ, прядения и ткачества.

     Само  понятие «бог» исконно славянское, общее для всех сла-

вянских языков. Основное значение этого слова — счастье,удача. С

течением времени представление об удаче, успехе, счастье,везении

связывалось с неким духом, дающим  удачу. Другое  общеславянское

обозначение сверхъестественного существа — бес, которое означало

всенеобъяснимое и страшное.

     К  древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян

она была связана с народной медициной.  Таким образом,  славянам

помимо анимистических верований был присущ политеизм — более вы-

сокий уровень развития религии. Тут Бог — более или менеесформи-

ровавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силыприроды

и занятия человека.

    

     Многобожие мывстречаем у  ацтеков,  народа майя.  Особенно

жестока  религия уацтеков, по которой богам приносились кровавые

человеческие жертвы.

     Любопытнарелигия в древнем Китае, где упор в основном  де-

лался на настоящую жизнь человека, на необходимые правилаповеде-

ния и обряды для исполнения. В Китае существуют дверелигии: дао-

сизм  и  конфуцианство,  которые тесно  переплетены между собой.

По-китайски дао — путь, метод, принцип. Основателемэтого  учения

был Лао-дзы, который писал, что основой человеческойжизни должно

стать бездействие.  Всякое стремлениечто-то сделать, изменить в

природе или в жизни людей осуждается. Главная добродетель-  воз-

держание: это основные понятия, приведенные Лао-дзы. Вдаосизме и

                              — 5 —

    

конфуцианстве понятия духов и богов выражены менееотчетливо, чем

в  других  религиях. За основу здесь берутся традиции поколения,

устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианствеосновным содер-

жанием стал культ предков. Каждая крупная  родовая группа  имела

храм, посвященный общему родоначальнику фамилии.Жертвоприношения

и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, илистарей-

шинами  родов. Былоповерие, что душа умершего после сложных при-

зываний и исполнения обрядов переходит  в символ,  хранящийся  в

храме  (в раннеевремя — кукла, затем — табличка). По религиозным

верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека  — сыновняя

почтительность  ипочитание предков. Главным правилом жизни, опо-

рой существующего строя конфуцианская философия и религиясчитают

строгое соблюдение обрядов. «Если не соблюдатьиздревле  установ-

ленных обрядов,- говорил Конфуций, — или, тем более,отменить их,

то  все  перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные

обряды — не будет супругов, и разовьется  разврат со  всеми  его

преступлениями… Уничтожьте обряды погребения ижертвоприношений

—  дети не будутзаботиться об усопших родителях, да и живым слу-

жить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь —  исчезнут различия

между  государем ичиновниками, удельные князья будут своевольни-

чать, возникнут притеснения и насилие».

     Китайскийпантеон богов весьма обилен и сложен. Главным бо-

гом  в древностисчитался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (в пе-

реводе «Небо»). Из второстепенных богов видноеместо занимали бог

богатства — Цай-шен и покровители  профессий для  ремесленников.

Купцы почитали помимо бога богатства также местныхбогов-покрови-

телей. Для крестьян главную роль играли земледельческиебожества.

Видное  место вверованиях китайцев занимает дракон: многочислен-

ные духи-драконы управляют дождем и водными источниками.

     Необычна иоригинальна религия Индии. В ранний период за ос-

нову берутся религиозные тексты — Веды. В них  записаны гимны  и

предания, посвященные  различным  богам. Одним из ранних образов

богов можно считать Индру — бога-воителя и бога  грома и  молнии

(двойственная натура), также мы встречаем здесь другихбогов: Ва-

                              — 6 —

    

руна -олицетворение ночного неба, небесных и земных вод, Дьяус —

бог дневного неба. В виде олицетворения  солнца выступает  целая

вереница божеств — Сурья — значит просто солнце, Савитри- «восс-

тановитель», «оживитель», Пушан — божество солнечного жара, Ушас

— богиня зори. Довольно расплывчато представление об  Адити: это

олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных

богов в Ведах встречается немалое количество другихбогов.  Веди-

ческие  богигруппировались в две противостоящие категории: асуры

и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра,Савитар,  Ади-

ти;  ко  вторым  — большинство остальных. Наряду с богами индийцы

почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведахочень  часто,

но не занимают в них видного места.

     В  более поздний брахманский период религияИндии меняется с

изменением общественного строя. Теперь общество делитсяна четыре

касты: брахманы — наследственное жречество, кшатрии — каста  вои-

нов, вайшьи — каста земледельцев, скотоводов и торговцев,и шудры

—  каста рабов.Первые три считались благородными. Кастовый строй

был закреплен в памятнике законодательства и религии  Индии —  в

Законах  Ману. Напервое место в эту эпоху выдвинулся новый бог —

Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовоеустройст-

во. По мифу сами касты произошли из разных частей телаБрахмы: из

уст его — брахманы, из рук кшатрии, из бедер — вайшьи,из  ног —

шудры.  Усложняетсяи сам пантеон богов — теперь боги принадлежат

кастам: Брахма — брахманам, Индра (сохранивший свое  значение) —

бог кшатриев, Рудра — бог земледельцев. Шудры вообще былиотстра-

нены от официального культа.

     Была широкораспространена идея перевоплощения: душа челове-

ка  после егосмерти не погибает, а переселяется в другое матери-

альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит отповеде-

ния человека в теперешней жизни, и прежде всего отсоблюдения  им

кастовых  правил.Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-

нии — идея кармы. Карма в переводе на русский — этопричинность и

судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбув  буду-

щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.

     В  дальнейшем религия становится болеедемократичной. Возни-

                              — 7 —

    

кает своеобразное учение об аватарах:  каждое небесное  божество

может  иметь  свою земную аватару. Некоторые из аватарстановятся

популярными народными божествами. Теперь боги-спасители-  земные

боги. Наиболее  популярным  делается Кришна — спаситель, одна из

аватар Вишну. В Южной Индии таким же  богом-спасителем  выступает

Рама — легендарный предводитель арийцев при завоеванииими Цейло-

на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

     На почвепочитания божеств-спасителей складываются многочис-

ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, такназывае-

мые  гуру.  Культ гуру выдвигается на первый план. Гуруне только

посредник между человеком и богами, он сам почти  воплощение бо-

жества. Каждое слово гуру — священный закон для всех егопоследо-

вателей. Большинство сект можно соединить в две основные группы,

в зависимости от того, какое главное божество онипризнают. Глав-

ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему сектыделятся  виш-

нуистские  и  шиваистские. Между этими сектами нет борьбы.Брахму

признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняетсяв сектах

учение о перерождении.

     Итак, общиедогматы индуизма: признание священного авторите-

та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера  в богоустановлен-

ность каст.

    

    Необходимый  вклад в историюразвития религии внесли верова-

ния египтян.Египетская цивилизация оставила после  себя монумен-

тальные  памятники,такие как египетские пирамиды — одно из чудес

света. Они связаны с представлениями египтян о жизни  души после

смерти,  о  загробном мире. Они считали, что со смертью человека

умирает только его тело, тогда как остаются части  его существа:

имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы иуносящая-

ся  в небо, итаинственный двойник человека (ка). Ка — своеобраз-

ная душа, невидимый двойник человека, посмертнаясудьба  которого

таинственно связана  с судьбой самого тела. Кане бессмертен, он

может погибнуть от голода и жажды, если при  погребении покойник

не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съедензагробным

чудовищем,  если незащитят его магические формулы. В благоприят-

                              — 8 —

    

ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуиумершего,  ка

может  надолго  пережить его. Египтяне достигли большихуспехов в

мумификации мертвого тела, связанной с ихпредставлениями.  Также

у  египтянсложилось представление о покровителях умерших. Каждой

местности соответствует свой бог-покровитель.

     В дальнейшемвыдвинулись два божества (период Древнего царс-

тва):  солнечныйбог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-

ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис  изображается

как  владыкаумерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим

надежду на то, что именно с его помощью душа умершегоможет спас-

тись от окончательной гибели.

     В эпохуСреднего царства возникла идея суда над душами.  На

этом  страшном судевзвешивается сердце покойника и в зависимости

от добрых и дурных дел, совершенных им  при жизни,  определяется

судьба  его  души. Судьей душ считается Осирис. Но вдобавлении к

этому существовало представление о возможностиобеспечить  благо-

получие  души  на том свете чисто магическими средствами. Имаги-

ческие представления преобладали надрелигиозно-нравственными.

     Помимопокровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покро-

вителя земледельческих  работ,  растительности.  Характер образа

Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшемс  культом

Осириса была тесно связана Исида — богиня плодородия.Затем сфор-

мировался образ  солнечного бога Ра, которыйстал главной частью

государственной религии Египта.

     Египетскаярелигия выросла из почитания местных номовых бо-

жеств-покровителей. Номы — остатки древних племен,объединенных в

конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культномовых

богов  сочетался споклонением общеегипетским божествам. Остались

в религии Египта и следы тотемизма, но культ  животных в  Египте

был  локальным. Впочитании местных богов-покровителей происходил

процесс антропоморфизации священных животных, так кошкапреврати-

лась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой,сокол  —

в  бога  Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,

Анубиса — с головой собаки, богини Сохмет с головойльвицы.

     Для египетскойрелигии была характерна одна особенность:  с

                              — 9 —

    

изменением  местацарствования династии, с изменением столицы го-

сударства менялся и  состав  пантеона богов.  Основной  номовый

бог-покровитель настоящей  столицы занималглавенствующую роль в

пантеоне общеегипетских богов. Так  первые объединители  Египта,

вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своегоплеменного бо-

га  сокола Гора вобщеегипетского бога солнца (1-2 династии), за-

тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-аядинастия) глав-

ным официальным богом Египта становится мемфиский богПтах и т.д.

Другие местные божества со временем вошли  в пантеон  египетских

богов.  Напримергермопольский бог Тот стал покровителем писцов и

ученых, снутский Анубис — богом загробного царства,  лотапольская

Сохмет — богиней войны, коптосский Мин — покровителеминостранцев

и т.д.

    Космогонических мифов у египтян было много, в каждом сущест-

вовал свой миф о начале мира, где главная роль отводиласьместно-

му божеству. Геопольские верующие приписывали созданиемира свое-

му солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим,первобыт-

ным  хаосом  Нун, из  этого  хаоса Ра, совокупившись сам с собой

(«упало семя в мой собственный рот») создалодно за другим высшие

божества, людей и животных. Он «изрыгнул» богаШу  (олицетворение

воздуха)  и Тефнут(его женское дополнение), от этой божественной

пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) идругие бо-

ги, составляющие «великую девятку», и«родили они потомство, мно-

гочисленное на земле этой». Людей создал Ра из своихслез, солнце

— око Ра, луна — другое око.

     Существовалитакже другие космо- и антропогонические  мифы:

например, представление о мировом яйце, из которогородилось сол-

нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, чтобог-гор-

шечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.

    Существование  различных  космогонических  мифов и изменение

египетского пантеона в целом говорит о разобщенностистраны и ре-

лигии Египта.

     Несколько  иным образом сформировалась древнегреческаярели-

гия. Так же как и египетской и многим другим религияммира ей был

                              — 10 —

    

присущ местный характер развития.  Т.е. в  различных  местностях

Греции  чтилисьсвои божества, часто связанные с местными рельеф-

ными особенностями или олицетворявшие  их, от  которых  зависела

жизнь верующих:  так в Псофиде поклонялисьместной реке Эриманф,

которой был посвящен храм; в Орхомене — священным  камням, будто

бы  упавшим некогдас неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхес-

мий, Зевс Лафистий — олицетворение  горы Лафистиона.  В  каждой

местности  илигороде был свой патрон-покровитель. Этот культ но-

сил государственный характер. Причем культ этот был  очень стро-

гим: вообще к богам можно было относиться скептически,общеобяза-

тельных догматов греческая религия не знала, но нельзябыло укло-

няться от исполнения обязанностей обрядов в честьбога-покровите-

ля,  нельзя  было проявлять неуважение к нему. Занарушение этого

закона грозило суровое наказание.

     Из множестваместных богов, с  течением  времени, некоторые

образы слились  в  единые общегреческие божества, например, Зевс

Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии,перерос-

ли в культ Зевса — как верхового бога, «отца богов илюдей».  Са-

мое  имя Зевсозначает сияющее небо и восходит к общему индоевро-

пейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). Уимени Зевса

существовало около 50 эпитетов, указывающих на егофункции:  под-

земный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный,всепородитель,

властитель судеб и т.д.

    Образ Геры,главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образа

богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон былдревним  морс-

ким  божеством  Пелапонесса. Культ  Посейдона, вобрав в себяряд

местных культов, стал богом моря и покровителем  коней. Афина  —

древнее божество  — покровительницагородов и городских укрепле-

ний. Другое ее имя — Паллада — тоже эпитет,означающий  «Потряса-

тельница копья».  По классическоймифологии, Афина выступает как

богиня-воительница, она изображалась в полномвооружении.  Богиня

Артемида  — одно изнаиболее чтимых греками божеств. Обычно пола-

гают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где  она считалась

покровительницей плодородия.  В  классической мифологии Артемида

выступает, как девственная богиня-охотница, обычно сосвоей спут-

                              — 11 —

     

ницей — ланью. Чрезвычайно сложный и неясный  образ представляет

собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религиипринадле-

жало  весьма  видное место. В Пелапонессе Аполлон считалсяпасту-

шеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот  эпи-

тет  — названиеместной реки, которую когда-то обожествляли жите-

ли. Позднее Аполлон стал одним из самых популярныхбогов  Греции.

Его считают воплощением национального духа. Главныефункции Апол-

лона: прорицание  будущего,покровительство наукам и искусствам,

врачевание, очищение от всякой скверны, божествосвета,  правиль-

ного, упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился

на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению былбог пас-

тухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита  превратилась

у  греков в богинюкрасоты, любви, идеализированное олицетворение

женственности. Арес, заимствованный у франкийцев  стал неистовым

богов  войны.Далее:Деметра — богиня плодородия, Гефест — олицет-

ворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия — такжеолицет-

ворение огня, только домашенго, божество семейногоочага,  Гермес

—  покровитель  дорог и путников, бог торговли. Некоторые изгре-

ческих богов представляют собой более или менееабстрактные обра-

зы — олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос- непос-

редствнное олицетворение богатства, Немезида — богиня  возмездия,

Фемида  — богиняправосудия, Мойры — богини судьбы, Нике — богиня

победы и это далеко не все божества греков.

    Космогоническаятематика в народных  верованиях  не занимала

заметного места.  Идея бога-творцаотсутствовала в этой религии.

По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак,  Ночь, а  затем  Свет,

Эфир,  День,  Небо, Море и другие великие силы природы. ОтНеба и

Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевси  дру-

гие олимпийские боги.

   Центрального  культа В Греции небыло, но на почве культурной

общности, некоторые культовые центры получили  широкое, общегре-

ческое значение.  Святилища Аполлона вДельфах, Зевса в Олимпии,

Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность ипользова-

лись почитанием во всей Греции. В целом же  религия Греции  была

разобщена, хотя более или менее стабильна.

                              — 12 —

    По  тем религиям,  которые мы вкратцерассмотрели выше можно

предположить каким образом развивался образ бога  в человеческом

сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом,вызвынным

невозможностью объяснить явления природы и представитьсвое место

в мире, человек приписывает сверхъестественное всемуокружающему,

и,  в  первую очередь, предметам, непосредственносвязанным с его

жизнью: животным, которые его окружают, на которых  он охотится,

от  которых  зависит его жизнь; явлениям природы, которыеон не в

состоянии предугадать и от которых зависит успех в  земледелии и

опять  же егожизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъес-

тественные силы, обраясь к ним, молясь, принося жертвы.Он  пыта-

ется обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всехотношени-

ях.  Но уже на этомуровне возникают морально-нравственные законы

пока еще на подсознании, установление которых  приписывается тем

же силам. Они передаются из поколения в поколение.

    Итак с началабог для человека изображается в животном обли-

чии  или  как полуживотное-получеловек, и его функции в основном

связаны с жизнью самого человека.

    В дальнейшем мывстречаем частичное  отделение  необъяснимого

от природы, т.е. существование независимых физически, нопокрови-

тельствующих природе  духов,  которых человек не может видеть и

ощущать, но считает возможным влияние на них. Самспособ  влияния

не  изменился — этоте же моления и жертвоприношения. Уже на этом

уровне возникают вопросы о возникновении всегосущего,  возникают

космогонические мифы о возникновении мира. Такжепоявляются пред-

ставления  о  сущности смерти, о продолжении существования после

смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человекаосознать  мир  и

свое  место  в  нем.В этот момент бог предстает перед человеком,

как множество физически неоформленных сил, жизнь которогозависит

от них. Теперь человек пытается общаться с ними путемсновидений,

подсознательных явлений и т.д.

    Далее богиформируются в четкое и определенное понятие.  Это

либо  люди  (они, как правило, выступают в некотором множестве),

либо антропоморфные существа, которым опять приписываютсилы при-

                              — 13 —

    

роды, жизненный успех, ремесленнические покровительства.Образ их

существования схож с человеческим, т.к. приносимыежертвы  в ос-

новном считаются  пищей  и предметами пользования богов. На этом

этапе возникают мифы о появлении богов, об  их влиянии  друг  на

друга,  часто  об их жизни и бессмертии. Человек боитсясмерти, и

поэтому бессмертие он приписывает богам.Ранее и сейчасмы  встре-

чаем в любой религии правила, которые должен исполнятьчеловек на

протяжении жизни. Одно из самых древних«правил» — это поклонение

предкам. История  этого  культа тянется еще со времен племенного

устройства. Часто он связан  с обожествлением  самих  предков и

представлениях о  загробном  мире. Еще одно из основных правил —

это почитание богов. Также существует правило сохранениягосудар-

ственных устоев. Оно проявляется как обожествлениеимператоров  и

выполнение своих обязанностей перед ним.

    Вот  некоторые из основных необходимых понятий для человека.

Помимо них проявляются чисто нравственные понятия  более свойст-

венные для мировых религий.

    Итак Бог изживотного проийдя некий путь развития переходит в

схожее  с человекомсущество, до некоторого периода выступающее в

множественнном числе, которое является либо путемпоявления всего

сущего, либо не являясь причиной, становится творителеми  прави-

телеми мира, он устанавливает правила, следит за ихвыполнением и

решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.

    В  мировых религиях,  которые  мы рассмотрим чуть ниже, Бог

предстает несколько в иной ипостаси. Он опять жесохраняет за со-

бой права правителя, но теперь намного ярчевыступают  нравствен-

ные понятия.

    

                               * * *

    

    На  данный момент в мире существует три мировыхрелигии: буд-

дизм, ислам и христианство. Хар

ronl.org