Для чего люди объединяются в общества: как ты думаешь для чего люди объединяются в общества???пожалуйста помогите

Содержание

Почему люди объединяются в группы?. Управление конфликтами

Урок 14. человек в группе — Обществознание — 6 класс

Обществознание, 6 класс

Урок 14. Человек в группе

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

Виды групп.
Твоя роль в группе.
Групповые нормы.

Тезаурус

Группа – это объединение людей общей деятельностью, увлечением, признаком, статусом.

Групповые нормы – это определённые правила, которые складываются в каждой группе при её достаточно долгом существовании, и отличают данную группу от других.

Санкции – это различные способы порицания и поощрения человека, который нарушает общие групповые нормы.

Основная и дополнительная литература по теме урока

Обществознание. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / [Л. Н. Боголюбов, Н. Ф. Виноградова, Н. И. Городецкая и др.]. — М. : Просвещение, 2017.
Безруких М.Я. «Правила поведения для всех» М., 2004 г.
И.В. Дубровина «Мы живём среди людей: Кодекс поведения» М., 2004 г.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Социальная группа – это объединение людей, выделяемая по определённому признаку. Только представьте, что численность групп на Земле превышает численность людей. Всё потому что человек одновременно может входить в разные социальные группы. Участником каких групп являетесь вы?

Каждый день вы приходите в школу и учитесь в определённом классе. У вас есть права и обязанности, которые нужно знать и выполнять.

Другой группой выступают спортивные секции, кружки, студии, которые также вы можете посещать.

Вы живёте в многонациональной стране, население которой также характеризуется как как группа и отличается от других народов своей культурой и традициями. Таким образом, по числу участников группы делятся на большие и малые.

Другой распространённой классификацией социальных групп является деление на формальные и неформальные. Формальные группы формируются целенаправленно, обладают официальным статусом и регулируются системой норм, правил, законов. Например, ваш класс.

Вхождение человека в состав формальной социальной группы не всегда добровольное. Неформальная группа возникает стихийно, не имеет официального статуса, регулируется системой норм и правил, выработанных внутри группы. Круг друзей будет является примером такой социальной группы.

Для чего люди объединяются в группы?

Например, для разговоров по душам, обсуждения личных вопросов, совместного отдыха. А есть группы, где участники объединены полезной, общественно значимой деятельностью. Вместе они могут выходить на «субботники», быть волонтёрами, навещать и поздравлять ветеранов. Участие в таких группах развивает трудолюбие, милосердие, умение дарить радость другим.

В разных группах человек выполняет разные роли и занимает разное положение. В футбольной команде вы можете быть капитаном, в хоре солистом. Но не стоит расстраиваться, если в классе вас не выбрали старостой. Каждая роль даёт человеку возможность показать себя с какой-то особой стороны. А быть лидером не так просто. Социологи считают, что лидер должен обладать чувством юмора, тактом, способностью привлекать к себе внимание и умением нравиться людям. Но главное быть готовым взять на себя ответственность за принятые решения, даже если в последствии они оказались неверными.

Что же отличает одну группу от другой? Это могут быть эмблемы, причёска, манера одеваться, особое приветствие при встрече и т. д.

Ещё одно различие может заключаться в требованиях, которые предъявляются ко всем участникам группы и выражаются в её законах, правилах, ритуалах. Вы можете войти в группу, где уже сложились свои правила, и их необходимо соблюдать даже в том случае, если они не совсем вам нравятся. Такое поведение в науке называется конформизмом, т.е. изменение своего поведения или мнения под влиянием давления со стороны другого человека или группы людей.

Без групповых норм трудно было бы достичь цели, выполнить дело, за которое взялась группа.

Во все времена человека, который нарушал групповые нормы, подвергали наказанию. Например, в Древней Греции самым страшным было подвергнуться остракизму, т.е. быть изгнанным.

Конечно, всё зависит от вида нарушения. Можно просто поругать, а можно объявить бойкот и прекратить общение.

Тех, кто всегда выполняет общие правила, кто отличается с лучшей стороны, группа всячески поддерживает, поощряет. В качестве поддержки можно похвалить, объявить благодарность, наградить грамотой или медалью.

Различные способы наказания и поощрения называются санкциями. Санкции защищают групповые нормы.

Любая группа как бы впитывает в себя силу всех своих членов. И эту силу можно обратить как на хорошие дела, так и на плохие.

Необходимо понимать: к какой бы группе ни принадлежал человек, ответственность за собственное поведение всегда остаётся на нём самом. Человек может уйти из той группы, где ему неуютно, неинтересно, с действиями которой он не согласен. Держись ближе к людям, чьи позиции и поведение тебе по душе.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Укажите ситуацию или пример, в которой(-ом) упоминается или действует неформальная группа.

Светлана и Максим зарегистрировали брак.

Семилетнего Костю записали в 1-й класс.

Олимпийская сборная России успешно выступила на зимней Олимпиаде.

Маша пригласила подруг на день рождения.

Ответ: Маша пригласила подруг на день рождения.

Пояснение: Неформальная группа обладает двумя основными признаками. Во-первых, у неё отсутствует юридически фиксированный статус. Во-вторых, люди в такой группе объединены на основе интересов, дружбы и симпатий. Поэтому правильным ответом в данном задании будет последний: Маша пригласила подруг на день рождения.

Задание 2. Выполните задания, чтобы увидеть рисунок. Поставьте 1 для каждого предложения, выражающего мнение, и 1 для каждого предложения, отражающего факт.

В каждой группе, которая существует достаточно долго, складываются определённые правила.

Особая манера одеваться, прически определённого вида, условные знаки обозначают принадлежность к группе.

К сожалению, не каждая группа уделяет достаточное внимание разработке собственных требований.

Пояснение: Для начала разберёмся, чем факт отличается от мнения. Понятие «факт» является синонимом понятиям «истина», «событие», «результат». Мнения должны содержать отношение автора. Как правило, в тексте оценочное суждение содержит следующие речевые обороты: «на наш взгляд», «считалось», «скорее всего», «плохо», «хорошо», «очевидно», «к сожалению» и т.д. Поэтому в тексте, приведённом в данном задании, только последнее предложение отражает мнение, остальные – факты.

Человек в группе обществознание презентация. Зачем люди объединяются в группы

Обучающее общение Это воздействие обучающего на обучаемого с целью привить ему определённый комплекс знаний, умений и навыков. Обучающее общение осуществляется как внутри учебных заведений, так и в процессе овладения знаниями, необходимыми в обыденной жизни.

Межкультурное общение Осуществляется между людьми, разделяющими разные культурные ценности. Это может быть взаимодействие представителей разных направлений в музыке, искусстве, литературе, общение «отцов и «детей», представителей разных национальностей.

Интерактивное общение со сверстниками для юношества важно, потому что: это важный специфический канал информации, который даёт возможность узнать многие необходимые сведения; в совместной деятельности вырабатываются навыки социального взаимодействия, умение подчиняться коллективной дисциплине, соотносить личные интересы с общественными; это специфический вид эмоционального контакта.

Интимно-личностное общение Это взаимодействие, основанное на личной симпатии, привязанности, близости интересов, взглядов, ценностей Именно в юношеском возрасте люди активно стремятся найти близкого по духу человека, который поймёт, поддержит, придёт на помощь

Стихийно-групповое общение Происходит по формуле «я и случайные они». Это контакты с приятелями, которых легко меняют на других Это проведение досуга, необязательные встречи, посещение дискотек, кино, гуляние по улицам, бесполезное времяпровождение во дворе или на улице

Социально ориентированное общение Основывается на выполнении социально значимых дел, дающих личностный выход в более широкие общественные сферы Это позитивная социальная деятельность, в которой человек может проявить себя как самостоятельная и самоценная личность

Правила общения Проявляйте искренний интерес к собеседнику Старайтесь открыто признавать достоинства других людей, хвалите их Будьте доброжелательны, приветливы, улыбайтесь Будьте хорошим слушателем Говорите о том, что интересно собеседнику Проявляйте уважение и терпимость (толерантность) к людям Постарайтесь искренно встать на место другого человека Не критикуйте человека при посторонних

Задания 1.Что такое общение? 2.Назовите известные вам виды общения. Охарактеризуйте их. 3.Что отличает межличностное взаимодействие? 4.Почему в юношеском возрасте велика потребность в общении? 5.Назовите формы юношеского общения. Дайте им характеристику. 6.Что такое межличностный конфликт? 7.Каковы способы разрешения межличностного конфликта? 8.Что такое культура общения? Назовите известные вам правила общения.

Человек в группе Обществознание.6 класс Человек в группеОбществознание.6 класс

Известно, что каждый член группы выполняет определенную роль. Выбери группу в качестве примера и подумай, какие роли можно в ней выполнять. Заполни схему.

Известно, что каждый член группы выполняет определенную роль. Выбери группу в качестве примера и подумай, какие роли можно в ней выполнять. Заполни схему. Внук (внучка) Сын (дочь) Брат (сестра) Семья Мама (папа) Бабушка (дедушка) Племянник (племянница) Семья

ВЫВОДЫ Человек с момента рождения Каждый человек может входить Групп, объединяющих людей У каждой группы есть общее дело принадлежит к социальной группе «семья» множество. и общая цель. В зависимости от цели группы в ней может быть разное количество участников. одновременно в несколько разных групп. Человек с момента рождения принадлежит к социальной группе «семья» Групп, объединяющих людей множество. У каждой группы есть общее дело и общая цель. В зависимости от цели группы в ней может быть разное количество участников. Каждый человек может входить одновременно в несколько разных групп.

Кто может быть лидером?

Кто может быть лидером? Лидер — это личность, за которой все остальные члены группы признают право брать на себя наиболее ответственные решения.

КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМ КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМ

КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМ В каждой группе есть свои роли. Какими качествами отличается от других лидер группы? Кто становится лидером и почему? Лидер – человек, который берет руководство группой на себя. Он помогает другим членам группы, дает полезные советы, ведет их за собой. Настоящий лидер никогда не противопоставляет себя окружающим во имя личных интересов. КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМВ каждой группе есть свои роли. Какими качествами отличается от других лидер группы? Кто становится лидером и почему?Лидер – человек, который берет руководство группой на себя. Он помогает другим членам группы, дает полезные советы, ведет их за собой.Настоящий лидер никогда не противопоставляет себя окружающим во имя личных интересов.

КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМ Чем отличается назначенный лидер от лидера, избранного самой группой? Всегда ли лидер положительно влияет на группу? КТО МОЖЕТ БЫТЬ ЛИДЕРОМ

ЗАДАНИЯ 1.Опираясь на собственный жизненный опыт, 2.Объясни, чем назначенный лидер отличается от 3.Предположи, всегда ли лидер положительно влияет перечисли важнейшие качества, которыми должен обладать лидер группы. лидера, избранного группой. на группу. Свое мнение подтверди историческими или литературными примерами. ЗАДАНИЯ

ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ОТВЕТЫ 1. 1) готовность прийти на помощь, 2)способность отвечать за свои поступки, 3)умение вести за собой, 4)не противопоставляет себя окружающим… 2. Назначенный лидер может быть просто сильным физически или хорошо учиться, но не сумеет повести за собой других и даже может их обижать. 3. Положительно А. Гайдар «Тимур и его команда». Отрицательно – Гитлер, Наполеон ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ОТВЕТЫ1.1) готовность прийти на помощь, 2)способность отвечать за свои поступки, 3)умение вести за собой, 4)не противопоставляет себя окружающим…2.Назначенный лидер может быть просто сильным физически или хорошо учиться, но не сумеет повести за собой других и даже может их обижать.3.Положительно А. Гайдар «Тимур и его команда».Отрицательно – Гитлер, Наполеон

НОРМЫ В каждой группе, которая существует достаточно долго, складываются определенные правила. Они отличают данную группу от других. Правила, по которым живет группа, называют словом «нормы». НОРМЫ

ГРУППОВЫЕ НОРМЫ Что такое правила? Какие правила ты знаешь? Почему правила необходимо выполнять? Что такое нормы? ГРУППОВЫЕ НОРМЫ

ГРУППОВЫЕ НОРМЫ Групповые нормы — это совокупность взаимоотношений, взаимодействия и общения внутри и вне его. правил, рекомендаций и требований, которые устанавливает коллектив для построения Групповые нормы – правила, по которым живет группа. Если бы не было групповых норм, трудно было бы добиваться цели, стало бы невыполнимым дело, за которое группа ГРУППОВЫЕ НОРМЫ

САНКЦИИ Санкции – различные способы порицания (наказания) и поощрения (поддержки), которые являются средством поддержки групповых норм. САНКЦИИ Санкции – различные способы порицания (наказания) и поощрения (поддержки), которые являются средством поддержки групповых норм.

ПООЩРЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ Какими способами группа может поддерживат ь установленн ые правила? Приведи примеры. ПООЩРЕНИЯ И НАКАЗАНИЯКакими способами группа может поддерживать установленные правила? Приведи примеры.

САНКЦИИ Санкции –– средства охраны групповых норм. Способы порицания Способы поощрения (наказания) Предупреждение выговор (поддержки) Благодарность аплодисменты поддержка нелестное прозвище высмеивание САНКЦИИ

ВЫВОДЫ За нарушение правил человека могут исключить из группы. Противоправные групповые действия усугубляют вину отдельного человека. поведение человека в любой группе всегда лежит на нем. людям мешают общению и разрушают личность человека. Ответственность за собственное Неприязнь и ненависть к другим За нарушение правил человека могут исключить из группы. Противоправные групповые действия усугубляют вину отдельного человека. Ответственность за собственное поведение человека в любой группе всегда лежит на нем. Неприязнь и ненависть к другим людям мешают общению и разрушают личность человека.

Практическая часть урока Составьте сравнительную таблицу Большие группы Малые группы Количество участников Признаки, по которым могут объединять людей Роль, которую они играют в обществе Практическая часть урокаСоставьте сравнительную таблицу

Заполни таблицу, указав, в каких социальных группах ты состоишь, какие исполняешь роли, какими статусами наделен. Социальная Моя Мой социальный группа социальная статус роль Заполни таблицу, указав, в каких социальных группах ты состоишь, какие исполняешь роли, какими статусами наделен.

Практическая часть урока Какие признаки характерны только для межличностных отношений? 1. Взаимный (обоюдный) характер 2. Устойчивость во времени 3. Непосредственный контакт 4. Эмоциональность Какие признаки характерны только для межличностных отношений?1. Взаимный (обоюдный) характер2. Устойчивость во времени3. Непосредственный контакт4. ЭмоциональностьПрактическая часть урока

Практическая часть урока Прочитайте приведенный текст, каждое предложение в пронумеровано. котором текста являются: а) установленными фактами. б) мнением, оценочным суждением Определите, предложения какие 1.Симпатия – это внутреннее расположение, привлекательность 2.Иногда трудно объяснить, чем именно тот или иной человек вызывает нашу симпатию 3.Многие полагают, что внешне привлекательный человек обязательно совершает только хорошие поступки 4.Люди чаще доверяют тем, кого считают симпатичными Прочитайте приведенный текст, каждое предложение в котором пронумеровано. Определите, какие предложения текста являются: а) установленными фактами. б) мнением, оценочным суждениемПрактическая часть урока 1.Симпатия – это внутреннее расположение, привлекательность2.Иногда трудно объяснить, чем именно тот или иной человек вызывает нашу симпатию3.Многие полагают, что внешне привлекательный человек обязательно совершает только хорошие поступки4.Люди чаще доверяют тем, кого считают симпатичными

«Нации и межнациональные отношения» — Бельгия. 19 век немецкая нация. Вклад в мировую культуру. Югославия. В 20 веке определяется добровольно. Не вмешательство государства в частную жизнь. Канада. Народности. Нации и межнациональные отношения в современном мире. Нации и межнациональные отношения. Ес. Социальная структура. 16 век английская нация.

«Понятие общества сферы общества» — Духовная сфера. Духовная. Политическая сфера. Своя территория. Методы познания. Социально незащищенные слои населения. Политические партии. Своя культура, общие обычаи, юридические нормы, нравы. Социальная. Экономическая. Свое название и история. Президент, правительство. Введение. Производство. Организации, учреждения, обеспечивающие благосостояние людей.

«Природа общество человек» — Духовная. **** Определенный этап в развитии человечества. Условия реализации свободы. Представление человека о природе. Основа межличностных отношений- ЧУВСТВА. Человек- БиоСоциальное существо? Свобода и ответственность. Сохранение, усвоение и воспроизведение созданных культурных ценностей. Завышенная.

«Взаимодействие в обществе» — Что такое общество? Общество. Подсистемы. Подумайте, как человек может относиться к природе? Общество и природа. Общество и общественные отношения. Система общественных наук. Общество как система. Взаимодействие человека и общества.

«Бедность» — Бедность в России обладает чертой, типичной для развивающихся стран. Показатели бедности. Социальная дезинтеграция людей. Последствия бедности. Бедность. Причины возникновения бедности. Бедность считается одной из наиболее острых социальных проблем современного общества. В развитых странах мира бедность, как правило, связана с безработицей.

«Структура общества» — Потребитель. Социальная структура российского общества. О б щ е с т в о. Социально незащищенные слои населения (бедные люди). С о с л о в и я. ? Данный вид стратификации характерен для развитых западных стран. Друг. ! Одноклассник.

Всего в теме 18 презентаций

Что такое группа? Дайте определение
ГРУППА
– это
Что дает человеку группа?
объединение
Можно ли входить в разные людей,
группы одновременно? находящихся во
взаимодействии
и объединенных
общими
интересами и
целями

выполняет определенную роль.

выполнять. Заполни схему

Известно, что каждый член группы

выполняет определенную роль.
Выбери группу в качестве примера и
подумай, какие роли можно в ней
выполнять. Заполни схему
семья

Мама (папа)

Сын (дочь)
Брат (сестра)
семья
Бабушка
(дедушка)
Внук
(внучка)
Племянник
(племянница)

Влияние группы на человека

УСТНО: § 6 (1 и 2 пункты) – читать, выделять главное, учить
термины
ПРЕЗЕНТАЦИЯ – просмотреть, вспомнить что и как было на
уроке.
ПИСЬМЕННО (на выбор):
Влияние группы на человека
1) Заполните таблицу
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ
ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ
2) *Выполни задание по картине В.Сурикова на стр.63:

«Прочитайте» картинки

Кто такой лидер?

Лидер — это личность, за которой все
остальные члены группы признают право брать
на себя наиболее ответственные решения

Кто может быть лидером?

Опираясь на собственный жизненный опыт,
перечисли важнейшие качества, которыми
должен обладать лидер группы
Прочтите примеры из текста учебника на стр. 61

Какими могут быть лидеры?

ЛИДЕР
избранный
группой
назначенный
извне
Чем отличается
назначенный лидер от
лидера, избранного
самой группой?
Всегда ли лидер
положительно влияет
на группу?

1. Что для вас важнее в игре?

А) Победа. Б) Развлечение.
2. Что вы предпочитаете в общем разговоре?
А) Проявлять инициативу, предлагать что-либо.
Б) Слушать и критиковать то, что предлагают другие.
3. Способны ли вы выдерживать критику, не ввязываться в частные
споры, не оправдываться?
А) Да. Б) Нет.
4. Нравится ли вам, когда вас хвалят прилюдно?
А) Да. Б) Нет.
5. Отстаиваете ли вы свое мнение, если обстоятельства (мнение
большинства) против вас?
А) Да. Б) Нет.
6. В компании, в общем деле вы всегда выступаете заводилой,
придумываете что-либо такое, что интересно другим? А) Да. Б) Нет
7. Умете ли вы скрывать свое настроение от окружающих?
А) Да. Б) Нет.
8. Всегда ли вы немедленно и безропотно делаете то, что вам
говорят старшие?
А) Нет. Б) Да.
9. Удается ли вам в разговоре, дискуссии, убедить, привлечь на
свою сторону тех, кто раньше был с вами не согласен? А) Да Б) Нет.
10. Нравится ли вам учить (поучать, воспитывать, обучать, давать
советы) других?
А) Да. Б) Нет.

Подсчитать общее количество “А” и “Б” ответов

ПРЕОБЛАДАНИЕ ОТВЕТОВ “А”
Ты обладаешь всеми задатками лидера. К твоему мнению прислушиваются,
твоя точка зрения интересна. Но помни, что при этом требовательность к
тебе со стороны окружающих очень велика. Они ждут от тебя смелых
поступков и оригинальных решений. И еще тебе стоит помнить о том, что
твое лидерство ни в коем случае не должно перерасти в диктаторство,
потому что диктаторов, как правило, свергают
РАВЕНСТВО ОТВЕТОВ “А” И “Б”
Ты, по всей видимости, достаточно самостоятельный и уверенный в себе
человек. В то же время подчинять своей воле окружающих ты не
стремишься. Но если тебе захочется это сделать, твои шансы на успех не
так уж малы
ПРЕОБЛАДАНИЕ ОТВЕТОВ “Б”
Ты, скорее, ведомый, нежели лидер. Быть может, это и не очень тебя
смущает, однако тебе все таки стоит стать более самостоятельным в
суждениях и поступках.

УСТНО: § 6 пункт «Кто может быть лидером»–

читать, повторять, выделять главное, учить
термины
ПИСЬМЕННО:
:

Сегодня на уроке…

Чуть не уснул,
потому что….
Чувствовал себя
замечательно,
потому что…
Узнал много
нового,
потому что…
Чувствовал себя
неуютно,
потому что…

Оцени свою работу на уроке:

я активно участвовал в работе на
всех этапах урока, думал и
размышлял, высказывал своё
мнение, справлялся со всеми
заданиями.
я не участвовал в работе
почти во время всего урока,
не старался, не размышлял,
не пытался формулировать
и высказывать своё мнение,
с заданиями не справлялся.

Социальная группа — это объединение людей, основанное на их общем участии в некоторой деятельности, связанное системой отношений, которые регулируются социальными институтами. по степени приближенности к человеку и влияния на него группы Первичные (неформальные) семья, друзья… Вторичные (формальные) класс, политическая партия…

Представляет собой небольшое объединение людей (от 2 – 3 до 20 – 30 человек), занятых каким- либо общим делом и находящих- ся в прямых взаимоотношениях друг с другом; это элементарная ячейку общества. большие объединения людей, в которых личные контакты между всеми членами уже невозможны, однако такие группы имеют четкие формальные границы, контролируются определенными институциональными отношениями, чаще всего формальными.

Большие социальные группы По социальному положению По этнической принадлежности По возрасту По месту жительства По половому признаку По профессиональной деятельности классы сословия народности нации молодежь трудоспособен. насел. горожане сельские жители женщины мужчины люди умственного труда люди физического труда

Прочитайте текст параграфа 7 (пункт 1) на стр и ответьте на вопросы: В какие группы Вы входите сейчас и войдете в дальнейшем? Чем одна группа отличается от другой или что объединяет людей в каждой группе? Можно ли самому подобрать для себя группу?

Развитие идеи гражданского общества во взглядах Томаса Гоббса на право и государство Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

РАЗВИТИЕ ИДЕИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА ВО ВЗГЛЯДАХ ТОМАСА ГОББСА НА ПРАВО И ГОСУДАРСТВО

Соляник К.В. г. Краснодар

Томас Гоббс (1588-1679) является одним из крупнейших европейских философов XVII века. Его философские интересы были разносторонни, но главное внимание он уделял социальным вопросам. Самое крупное сочинение Т. Гоббса — «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» — было впервые опубликовано в 1651 году в Лондоне на английском языке, но еще в 1642 году в Париже вышла его работа «О гражданине», также целиком посвященная социальным вопросам. «Социальная концепция Гоббса стала эпохальной концепцией, где в основу положено взаимодействие начал коллективного, общественно-государственного и индивидуально-личностного»1.

Считается, что Т.Гоббс был сторонником общественного договора. По его мнению, благодаря общественному договору люди смогли создать государство, выйти из «естественного состояния» и прекратить «войну всех против всех». Но как вообще возможна жизнь человека в обществе? При ответе на этот вопрос Гоббс обращается к «человеческой природе».

Большое внимание Т. Гоббс уделяет изучению «человеческой природы». Он ставит своей задачей «постараться правильно понять, какова человеческая природа, что делает ее пригодной или непригодной для создания государства и каким образом люди должны объединяться между собой, если они хотят жить вместе»2. Люди, по мнению философа, объединяются в общество не потому, что они «существа общественные», как считал Аристотель. Люди, «по природе», не общественные существа, но способны научиться жить в обществе. Для этого необходимо признать принцип равенства. Люди объединяются в гражданское общество из страха перед злом, которое они способны причинить друг другу, не образуя общества. Ведь «люди по природе своей, если исключить страх, жаждут скорее господства, чем сообщества»3. Причина страха, по мнению Гоббса, заключается в природном равенстве людей и взаимном желании причинить вред друг другу. Каждый мог сказать — «это мое», а «за общей собственностью на вещи неизбежно последует война»4. В естественном состоянии нет человеческих законов и людей не удерживает страх перед общей для них властью, поэтому каждый защищает себя сам и «невозможно отрицать, что естественным состоянием людей до объединения в общество была война, и не просто война, а война всех против всех»5.

Т. Гоббс опровергал распространенное в его время мнение о «естественном состоянии» человеческого общества как о периоде благополучия, «золотом веке». Наоборот, непрекращающаяся война делает жизнь людей чрезвычайно тяжелой, опасной, и вызывает потребность в мире. Установление мира возможно только с установлением государства, гражданского общества, гражданских законов. Он прямо признает, что «вне государства — господство страстей, война страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, невежество, дикость; в государстве — господство разума, мир, безопасность, богатство, благообразие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство»6.

Тем не менее, Т. Гоббс не считает людей «дурными от природы». Он прямо говорит: «Нам придется признать, что люди от природы могут испытывать страсть, страх, гнев и прочие животные аффекты, но они не являются дурными от природы»7. К людям в естественном состоянии вообще неприменимы этические оценки, так как еще не выработаны критерии оценки. Критерии для обозначения порока и добродетели дает государство и его законы. «Для автора «Гражданина» и «Левиафана» государство прежде всего институт, реализующий разумность человеческой природы, ибо только в условиях гражданского состояния человек становится подлинно моральным существом,

1 Соколов В.В. Бытие, познание, человек и общество в философской доктрине Томаса Гоббса // Гоббс Т. Сочинения: В 2-х тт. Т. 1. М., 1989. С. 44.

2 Гоббс Т. О гражданине // Гоббс Т. Сочинения: В 2-х тт. Т.1. М., 1989. С. 278.

3 Гоббс Т. О гражданине // Там же. С. 287.

4 Там же. С. 273.

5 Там же. С. 291.

6 Там же. С. 374.

7 Гоббс Т. О гражданине // Там же. С. 280

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

каковым он не может быть в естественном состоянии»1. Возникновение государства, а вместе с ним и гражданского общества как бы делает человека человеком.

В работах «О гражданине» и «Левиафан» Томас Гоббс изложил концепцию гражданского общества, возникающего при переходе от природного (естественного) состояния первозданных, необузданных страстей, всеобщей вражды и страха к упорядоченному культурному обществу, граждане которого дисциплинированы властью государства. Государство водворяет в стране мир, порядок и меняет самого человека, превращая его в гражданина. Гражданин — свободная, активная личность, но его свобода не должна быть в ущерб свободе других. Границы этой свободы устанавливает государство, которому люди добровольно повинуются. «Но гражданские сообщества не есть простые объединения людей, но объединения, основанные на договоре, для создания которых необходимы взаимные верность и согласие»2. Ведь, по замечанию Гоббса, «вне государства у каждого есть право на все, но он не может воспользоваться ничем; в государстве же каждый спокойно пользуется ограниченным правом»3. Таким образом государство ограничивает действие «естественных законов».

Гоббс видел в государственной власти «самосущую ценность, свободную от любых посягательств, могущих ее ослабить или тем более разрушить, что отбросило бы общество вспять к естественному состоянию»4. Он выступал против разделения властей и лучшей формой правления считал монархическую. Гоббс отвергал предоставление широким слоям населения политических прав и возможности участия в управлении государством. Для его философии характерна нерасчлененность смысла понятия «государство» и «гражданское общество». Однако здесь мы можем согласиться с В.В. Витюком, для которого совмещенность этих понятий в новых условиях «выглядит не как поглощение гражданского общества государством, но как их определенное взаимодействие, при котором гражданское общество выступает одновременно и как предпосылка возникновения данного типа государства, и как его принципиальное качество, и как его «тело», и как объект защиты с его стороны»5.

Итак, в отличие от своих предшественников, которые часто фактически отождествляли гражданское общество и государство, Гоббс подошел к их различию. Гражданское общество или частное лицо — это не только государство. Граждане с разрешения государства (суверена) могут образовывать для ведения общих дел другие гражданские лица, например, купеческие компании или другие добровольные объединения граждан. Таким образом гражданское общество состоит, по Гоббсу, из множества групп или объединений граждан. Группу он определяет как некоторое число людей, объединенных общим интересом или общим делом.

В структуре гражданского общества Гоббс выделил три уровня. Первый — уровень политического государства, которое объединило граждан под началом единой власти. Второй — уровень групп или объединений граждан. Третий — уровень отдельных граждан, являющихся подданными государя (суверена) и представителями частных групп.

Т.Гоббс «делает значительный шаг вперед в разработке идеи гражданского общества по сравнению с мыслителями Возрождения. В понимание гражданского общества он вносит целый ряд новых особенностей: естественное состояние, предшествующее гражданскому состоянию как состояние «войны всех против всех», обусловленное природным равенством людей, их естественным желанием нанести вред, зло друг другу; общественный договор как добровольное соглашение между людьми, объединяющимися в государство в соответствии с естественными законами; верховная власть как обязательный атрибут гражданского (политического) общества, выступающая гарантом договора и безопасности граждан; установление различия между гражданским обществом (гражданским лицом) и государством, с одной стороны, между последним и группами людей, с другой стороны»6. Можно сделать вывод о том, что идеи Томаса Гоббса о гражданском обществе в методологическом плане оказались более прогрессивными, чем его общефилософские воззрения. Гражданское общество, по его мнению, не было просто суммой воль и стремлений составляющих его индивидов, а образовывало новую реальность.

1 Соколов В.В. Указ. соч. С.62.

2 Гоббс Т. О гражданине//Там же. С.289.

3 Гоббс Т. О гражданине//Там же. С.374.

4 Соколов В.В. Указ. соч. С.53.

5 Витюк В.В. Становление идеи гражданского общества и ее историческая эволюция. М.,1995. С.17.

6 Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч.1. История гражданского общества в социальной мысли. М., 1993. С.45.

9. Жить в обществе / Лодка на аллеях парка

Сочинения
Свободная тема
Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя

Эта фраза принадлежит В. И. Ленину. В обществе человек формируется как личность. Процесс взаимодействия индивида с разными людьми формирует его характер, жизненные ценности, манеру общения.

С детства каждый человек тесно связан с обществом. Сначала это его ближайшие родственники. В семье ребенок получает воспитание, поддержку, любовь и заботу родителей.

Потом его отводят в детский сад. Там дитя развивается с помощью игр и общения со сверстниками, обучающих занятий с воспитателями, а так же начинает придерживаться определенного режима. Как правило, дети, которые ходят в сад — быстрее учатся говорить, а их речь разнообразнее по сравнению с теми, кого воспитывают дома до школы.

В школе человека начинают учить ответственности, у него появляются определенные обязанности. Зарождается дружба, которая у многих остается на всю жизнь. Кто-то находит здесь первую любовь. Затем начинается колледж или университет, а потом работа. И повсюду индивида окружают люди.

Еще в древности людям приходилось объединяться в общины для выживания. Так им было легче добывать пропитание и отбиваться от врагов. И неспроста в то время страшнейшим наказанием являлось изгнание. В таких обществах формировались обычаи, которые потом стали национальной культурой.

Находясь в обществе человек преодолевает разные трудности. Так закаляется его характер. В каждой стране есть свои законы и нормы морали, не подчиняться которым — чревато неприятными последствиями. Еще в любом государстве есть средства массовой информации, через которые манипулируют обществом, формируя определенные взгляды.

Катаклизмы и катастрофы способны сплотить людей, войны – вызывать чувство патриотизма, самоотверженности и героизма. Находясь в обществе, люди подвержены влиянию моды – начиная от одежды, гаджетов, автомобилей и заканчивая местами для отдыха и путешествий.

Таким образом, нельзя жить в обществе и не поддаться его влиянию.

Вариант 2

Люди с древних времен объединялись в различные общества по разным причинам для облегчения своего образа жизни. Первобытные люди начинали объединяться в общины для того, чтобы можно было легче добывать пищу. Объединившись, им гораздо легче было загнать и убить крупного животного, мяса которого хватала на более длительное время, чем от убийства мелкого зверька. Вместе было легче ухаживать за землей и защищать себя и свою семью от нападения хищных животных, поддерживать тепло в своей пещере или хижине, строить новое жилище.

Прогресс не стоял на месте. Жизнь для человека стала более легкой и комфортной. У людей не стало уже такой острой необходимости быть в постоянном контакте с другими людьми. Они стали жить в отдельном комфортном жилище, в городе, по которому уже не разгуливают дикие животные и любые вопросы уже рассматриваются со стороны буквы закона, а не закона силы: «Кто сильнее, тот и прав!».

Но чтобы поддерживать этот порядок в обществе, необходимы действия очень многих людей. Даже если человек живет обособленно и мало общается с людьми, то он понимает что в то время, пока он занимается своим делом, кто-то выполняет другие функции в обществе.

Заработав деньги, человек покупает товар и услуги, которые создают ему комфортное проживание. Например, когда он идет с работы и покупает булку хлеба, он понимает, что хлебороб для приготовления этого хлеба вырастил рожь или пшеницу. Мельник- перемолол зерна в муку, а пекарь приготовил из муки свежий хлеб и «воздушные» булочки. Человек понимает, что дом, в котором он живет, строит строитель, а свет, который он включил с помощью нажатия одной кнопки, тоже кто-то произвел и подвел в дом человека с помощью проводов.

Поэтому, жить в обществе и быть свободным от общества у каждого человека не получится. Каждый человек в современном обществе имеет свои права и обязанности. И с помощью усилий каждого человека создаются условия жизни общества в целом. А для того, чтобы полностью не зависеть от общества человек должен опять пойти жить в пещеры и в одиночку преодолевать все свои проблемы, возникающие в продолжение всей жизни!

Как устроена жизнь в обществе: социальная иерархия

Людям свойственно стремиться снизу вверх, а не наоборот. Каждый желает жить лучше и никто — хуже. Обгоняя друг друга, мы устремляемся наверх — туда, где больше власти, привилегий и благ. Одни видят лучшую жизнь в приобщении к духовному, другие — к материальному. Социальную иерархию можно представить в виде пирамиды, построенной исходя из ряда законов.

Первый закон: количество вакансий, расположенных внизу, всегда больше количества вакансий, расположенных наверху.

Под иерархией мы будем понимать совокупность должностей, позиций и рабочих мест, выстроенных в восходящем порядке от наименее престижных и наименее вознаграждаемых к наиболее престижным и наиболее вознаграждаемым. Везде, где существует иерархия, существует неравенство позиций и уровней управления. С социологической точки зрения неравенство некорректно оценивать в этических терминах, поскольку оно выполняет как негативную, так и позитивную функции.

Природа иерархии и мобильности состоит в превосходстве одних над другими. Люди, наделенные властью, располагаются наверху общественной пирамиды, лишенные ее, — внизу. Такой порядок называется иерархическим. Любая иерархия может быть представлена в виде пирамиды, состоящей из трех основных уровней: верхнего, среднего и нижнего. В управленческой иерархии это уровни управления, в социальной — классы.

Социальная иерархия устроена таким образом, что внизу (в основании пирамиды) находится большинство населения, а наверху — большинство благ и привилегий, к которым стремятся люди (власть, богатство, влияние, льготы, престиж). Социальные блага — это дефицитные ресурсы, которые присутствуют или доступны наибольшему количеству людей в наименьшем числе.

Если верх и низ социальной пирамиды уподобить полюсам магнита, то окажется, что между ними возникает напряжение, которое можно назвать социальным. Находящиеся внизу считают, что блага распределяются неравномерно и несправедливо: меньшинство населения владеет большей частью национального богатства. Возникает желание перераспределить все так, чтобы каждому досталось поровну.

Более медленный и консервативный способ перераспределения богатства заключается в продвижении наверх не группой или массой, а в одиночку. Такой путь не требует разрушений: просто каждый делает личную карьеру. Продвижение наверх называется восходящей мобильностью.

Людям свойственно стремиться снизу вверх, а не наоборот. Каждый желает жить лучше и никто — хуже. По возможности мы, обгоняя друг друга, устремляемся наверх — туда, где больше власти, привилегий и благ. Конечно, далеко не все испытывают страсть к обогащению или власти, но жить лучше хочет каждый. Одни видят лучшую жизнь в приобщении к духовному, другие — к материальному.

Итак, явление восходящей мобильности (движение снизу вверх) формируется только там, где большинство благ и большинство людей находятся на разных полюсах социальной шкалы. Если то и другое соединить, никто не захочет продвигаться наверх. Восходящей мобильности соответствует явление, которое мы будем называть мотивацией достижения.

Социальные законы иерархии

Мы уже сказали о том, что социальную иерархию можно представить в виде пирамиды, построенной исходя из ряда законов.

Первый закон: количество вакансий, расположенных внизу, всегда больше количества вакансий, расположенных наверху. Под вакансиями нужно понимать или рабочие места, или должности, или позиции в формальной структуре организации. Благодаря тому, что вакансий наверху меньше, а желание занять их присутствует у большинства, появляется возможность отбирать людей: возникает конкуренция. Принцип пирамиды в управлении предполагает отбор среди претендентов на свободные вакансии. Чем выше уровень иерархии, тем выше уровень вознаграждения, тем ближе дефицитные блага.

Второй закон: количество социальных благ, которые получают те, кто находится наверху, всегда больше количества социальных благ, получаемых теми, кто находится внизу. Таким образом, мы получаем обратную (перевернутую) пирамиду.

Из двух универсальных законов вытекает третий — закон социального неравенства. Согласно этому закону, в социальной иерархии большинством социальных благ всегда обладает меньшинство населения, и наоборот. Между двумя социальными полюсами (теми, кто находится внизу и имеет мало, и теми, кто располагается наверху и обладает многим) возникает социальное напряжение, переходящее в социальный конфликт. Люди, находящиеся внизу, стремятся переместиться наверх.

В этом случае можно говорить о позитивной мотивации, ибо люди желают сменить свое низкое положение на более высокое и заполучить большее количество социальных благ. Когда речь заходит о тех, кто расположен наверху, мы сталкиваемся с явлением негативной мотивации людей, не желающих добровольно расстаться со своим положением и социальными возможностями.

Еще на блоге: Эти 3 лайфхака помогут расставить приоритеты и успеть больше

Тесно связанный с ним четвертый закон — закон социальной поляризации гласит: в любом обществе существует две экстремальные точки, в которых количество благ и вакансий находится в обратно пропорциональной зависимости. Этот закон описывает уже знакомую нам ситуацию, при которой большинство людей обладает меньшинством социальных благ, а меньшинство людей — большинством благ.

Социальная поляризация предполагает отсутствие в составе населения среднего класса, который заполняет пространство между полюсами и делает переход от одного полюса к другому постепенным, либо столь незначительное его присутствие, которое не дает ему возможности оказывать существенное влияние на процесс распределения собственности и определение профиля стратификации.

Из закона социальной поляризации вытекает пятый закон — закон социальной дистанции, в котором нашли отражение несколько эмпирически наблюдаемых признаков:

1. чем больше уровней в иерархии, тем дальше отстоят друг от друга полюса богатства и бедности; 2. чем больше уровней в иерархии и чем длиннее общая дистанция либо расстояние между соседними статусными позициями, тем труднее отдельному индивиду преодолеть эту дистанцию в течение своей жизни; 3. чем больше уровней в иерархии и длиннее дистанция между полюсами, тем:

менее прозрачной для общественности является социальная пирамида;
труднее низам контролировать действия верхов;
шире диапазон свободы маневра и выше вероятность использования верхами нелегитимных действий;
с большей вероятностью люди, занимающиеся поддержанием этой пирамиды, будут стремиться к ее сохранению, а не изменению;
в большей степени судьба каждого отдельного чиновника будет зависеть не от его личных способностей, а от общих правил игры и существующих в иерархии традиций;
с большей вероятностью продвижение на следующую ступеньку будет определено не конкурсными правилами, а старшинством и выслугой лет;
вероятнее, что сложность прохождения каждого последующего уровня будет возрастать, а пропускные фильтры становиться жестче.

Сравнив управление в рыночном и нерыночном обществах, сопоставив многочисленные исторические свидетельства, социолог может сделать вывод о том, что в административной системе субъекты управления (чиновники) заинтересованы в сохранении иерархии больше, чем в менеджменте.

Если мы возьмем в качестве объекта исследования рыночное общество и сравним между собой государственный и частный сектора, окажется что в государственном секторе госслужащие заинтересованы в поддержании иерархических отношений в большей мере, чем в частном секторе.

Отсюда можно вывести еще один, шестой, универсально-исторический закон управления — закон сохранения status quo иерархии, который гласит: чем больше выгод (благ, льгот, преимуществ) сулит субъектам управления социальная иерархия, тем выше их мотивация сохранять, а не разрушать ее.

Если в организации служебное продвижение основано на принципе старшинства и каждый ждет своей очереди, то заинтересованность в изменении существующего положения дел будет выше у тех, кто получил от этой системы наименьшее количество благ — и наоборот.

Иными словами, старослужащие, исчерпавшие резерв мобильности и поднявшиеся по иерархии на максимально доступную им позицию, будут считать действующую в организации систему справедливой и эффективной. Напротив, молодые сотрудники, ждущие своей очереди и находящиеся внизу пирамиды, будут относиться к ней более негативно.

Но чем сильнее заинтересованы в сохранении существующей системы управления ее субъекты, чиновники, тем ниже скорость ее социального обновления, тем меньше количество управленческих инноваций, приходящихся здесь на единицу времени. Назовем это утверждение седьмым законом управления.

Скорость социального обновления систем управления разного типа неодинакова. В рыночном обществе она выше, в нерыночном ниже. Поскольку управление развивается, т. е. внедряет разное количество управленческих методов, принципов и техник, радикально меняющих положение дел, с неодинаковой скоростью, по прошествии некоторого времени между двумя типами обществ образуется разрыв во времени. Он показывает насколько нерыночное общество отстало в своем развитии от рыночного.

Еще на блоге: Счастье глазами мужчин и женщин

В рыночном обществе, которое по природе своей заинтересовано в малоуровневой иерархии и быстрой ротации кадров, социальное время движется быстрее и количество новаций, приходящихся здесь на единицу времени, выше. В масштабе всего общества, как и на уровне отдельной организации, управление строится, создается и функционирует по поводу распределения дефицитных благ.

Напомним, что благо — это все то, что способно удовлетворять повседневные жизненные потребности людей, приносить им пользу. Выше других ценятся дефицитные блага, а именно то, чего недостает — власть, доход, образование и престиж. Если денег на всех не хватает, возникает необходимость в разумном распределении их среди групп населения.

В социалистическом обществе социальные и экономические блага стремились распределить поровну, независимо от трудового вклада, привилегий или социального положения. Таков социалистический идеал, воплощающийся в реальном обществе с большими или меньшими отклонениями. При капитализме никаких идеалов не выдвигают, а блага распределяются на основе конкурентной борьбы и рыночных механизмов. Поскольку конкурентоспособность людей различается, постольку блага достаются всем далеко не в равной мере, зато пропорционально личному трудовому вкладу.

Дефицитным благом можно сделать не все, что угодно, а только то, в чем человек нуждается, т.е. в чем у него есть потребность. В переводе на язык экономики потребность — это спрос, который рождает предложение.

Люди устремляются не сверху вниз, а снизу вверх. На их пути общество выстраивает систему фильтров-барьеров. Почему это происходит? Американские социологи У. Мур и К. Дэвис создали теорию социальной стратификации и управленческой иерархии, согласно которой самые ценные должности в обществе располагаются наверху: принимаемые там управленческие решения наиболее важны.

Если любое решение и ошибка среднего менеджера (управленца) касаются ограниченной совокупности людей и всегда могут быть исправлены вышестоящим руководством, то ошибки и решения топ-менеджеров касаются всей популяции и никем не исправляются, а их деятельность не страхуется.

Рационально устроенная организация — общество в целом или отдельная компания в частности — базируется на ряде аксиом, которые можно сформулировать следующим образом:

Аксиома 1. Высшие управленческие посты в организации должны занимать самые способные и квалифицированные сотрудники. Аксиома 2. Чем выше позиция в иерархии, тем более способным и квалифицированным должен быть занимающий ее менеджер. Аксиома 3. Чем выше позиция в иерархии, тем более качественными должны быть принимаемые менеджером управленческие решения. Аксиома 4. Наиболее качественные управленческие решения должны приниматься на самом верхнем уровне иерархии. Аксиома 5. Чем выше качество принимаемого менеджером решения, тем выше должна быть его ответственность перед теми, кого это решение касается. Аксиома 6. Чем выше ответственность менеджера за принимаемое им решение, тем больше властных полномочий для проведения его в жизнь он должен иметь. Аксиома 7. Чем выше качество и ответственность за принимаемое решение, тем более жестким должен быть отбор кандидатов, претендующих на высокие позиции в иерархии. Аксиома 8. Максимально жесткими фильтры-барьеры должны быть на верхних ступеньках пирамиды.

Ни одна организация не сможет функционировать долго и успешно, если все интеллектуальные силы ее сконцентрируются внизу или посредине, а все бездарности окажутся наверху. Такая организация просто развалится. Жизненный принцип успешной организации гласит: самым талантливым и образованным открывай зеленую улицу наверх.

Согласно функциональной теории стратификации, самые высшие посты должны занимать наиболее подготовленные люди. Здесь действует механизм заинтересованности (мобильности). Но при этом должны существовать и механизмы обратной (нисходящей) мобильности, под которыми следует понимать такие процедуры, как разжалование в военном чине и увольнение, лишение титулов и привилегий и т. п.

Отсюда следует важный вывод: механизм социальной мобильности симметричен относительно позитивных и негативных санкций. Общество, в котором не существует механизма рекрутирования (выдвижения) талантливых людей и их дальнейшего продвижения, становится менее стабильным.

Автор: Ирина Oлeговна Tюpинa, кандидат социологических наук, ведущий научный сотрудник Института социологии Российской академии наук.

Источник

Читайте нас в удобном формате Telegram | Facebook | Instagram | Tags

В Тюменском районе пожилые люди объединяются по интересам

Интересно и полезно провести свободное время, пообщаться с друзьями, реализовать себя в творчестве, спорте и туризме позволяют людям старшего поколения клубы активного долголетия, созданные на территории Тюменского района.

На базе службы сопровождения по месту жительства комплексный центр социального обслуживания населения Тюменского района создал и поддерживает 25 таких клубов, в которых состоят около 400 человек. Клубы находятся в шаговой доступности от места проживания граждан предпенсионного и пенсионного возраста, и каждый при желании может стать его участником.

Эти общественные объединения стимулируют социальную активность людей зрелого возраста, помогают удовлетворить духовные потребности, используют накопленные знания и богатый жизненный опыт для общего блага.

Клуб под ласковым названием «Любава» в с. Горьковка возглавила специалист по социальной работе Тамара Клинк. Участники еженедельно проводят творческие встречи с интересными людьми, занимаются вышиванием, вязанием, вокалом, принимают участие в благотворительной и волонтерской деятельности, повышают образовательный уровень в «Школе финансовой грамотности», «Школе безопасности», «Школе компьютерной грамотности», на занятиях в «Университете третьего возраста».

Пожилые люди ведут активную культурную жизнь: в этом году они уже побывали в музейном комплексе им. И. Я. Словцова, Ялуторовском остроге, краеведческом музее.
Со специалистом по адаптивной физической культуре практикуют занятия скандинавской ходьбой и дыхательной гимнастикой.

Ни один праздник на селе не обходится без веселых и задорных активисток «Любавы». Совместно с Советом ветеранов «любавушки» демонстрируют свое мастерство на выставках прикладного творчества, конкурсах на изготовление кулинарного шедевра, проводят мастер-классы, участвуют в спортивных состязаниях. Одним словом, сами живут многогранной, интересной жизнью и другим пример подают.

Не забывайте подписываться на нас в Telegram и Instagram.
Никакого спама, только самое интересное!

А сотрудничать, по их мнению, нужно с Китаем и СНГ

Социологи исследовательской компании GfK зафиксировали рост уровня доверия граждан ко всем общественным институтам. Больше всего, по данным GfK, россияне доверяют президенту, армии, правительству и церкви. Авторы исследования связывают высокое доверие к власти с тем, что люди объединяются против «внешнеполитических врагов». Экономическое сотрудничество, по мнению респондентов GfK, нужно развивать в первую очередь с Китаем и странами СНГ.

За последние 14 лет существенно выросло доверие граждан к президенту (с 54% в 2001 году до 71% сейчас), правительству (с 31% до 49%) и Госдуме (с 12% до 28%), выяснила исследовательская компания GfK. Опрос проводился в марте. На высоком уровне остается доверие к армии (44% в 2001 году, 55% сейчас) и церкви (47% в 2001 году, 48% сейчас). По данным GfK, с 2001 года россияне также стали больше доверять политическим партиям (11% доверяли им 14 лет назад, 22% — сейчас) и административной власти (в 2001 году доверяли 19%, сегодня — 26%). За прошедшие 14 лет на 5% (c 22% до 27%) увеличилось доверие граждан к СМИ, на 10% (с 18% до 28%) — к полиции, на 3% (с 25% до 28%) — к судам.

«Во-первых, благосостояние людей за последние 14 лет значительно улучшилось, во-вторых, повлиял внешнеполитический кризис, мы чувствуем себя, как будто на нас нападают, и объединяемся вокруг лидера и институтов власти»,— объясняет рост доверия к различным органам власти и общественным институтам генеральный директор компании GfK в России Александр Демидов.

До событий в Крыму февраля—марта прошлого года доверие к власти постепенно снижалось, отмечает старший научный сотрудник Института социологии РАН Леонтий Бызов, однако «Крым все изменил, он консолидировал общество вокруг власти и остальных общественных институтов». Армия, по его словам, оказалась на втором месте, поскольку она сегодня — «парадный символ Российского государства». При этом социолог отмечает, что постепенно люди возвращаются к внутриполитической повестке дня, а к власти много реальных претензий реальных, и они «рано или поздно дадут о себе знать»: «вряд ли дойдет до сильного обвала доверия, но снижение рейтинга будет».

Как показал опрос GfK, «самой привлекательной» для граждан страной является Россия (80% опрошенных считают ее наиболее привлекательной). На втором месте Белоруссия (47%), на третьем Швейцария (46%), на четвертом Италия (44%). «Швейцария как нейтральная страна в нынешних условиях оказалась нам ближе, а Италия с давних времен наш защитник в ЕС»,— говорит господин Демидов. Украину сейчас считают «привлекательной» страной лишь 9% россиян. В 1998 году ее называли «привлекательной» 27%. Всего 14% сочли «привлекательной» страной США (против 63% в 1998 году).

Список стран, с которыми, по мнению респондентов GfK, России следовало бы развивать экономическое партнерство, возглавляет Китай (47%). Следом идут страны СНГ (41%), Индия и Европейский союз (по 26% соответственно). Лишь 8% думают, что России стоит развивать экономические отношения с США. А 28% считают, что России не следует ни на кого опираться в своем развитии.

Сергей Горяшко

Власть бьет рекорды одобрения

Рейтинг Владимира Путина обновил максимумы. По данным Фонда «Общественное мнение» (ФОМ), если бы выборы президента прошли в ближайшее воскресенье, за действующего главу государства проголосовали бы 76% россиян. Растут рейтинги премьер-министра Дмитрия Медведева и «Единой России». При этом лояльнее всех к власти относятся женщины, жители сел и граждане с низким доходом. Читайте подробнее

Граждане РФ живут накануне войны

Большинство россиян верят, что сейчас есть угроза войны России с НАТО, выяснил Фонд «Общественное мнение» (ФОМ). Две трети граждан полагают, что РФ стремится снизить такой риск. Эксперты отмечают, что общество готово поддержать затраты на оборону, поскольку считает политику НАТО в отношении РФ «агрессивной». Читайте подробнее

Объединение людей мира

Когда миллионы и миллионы людей объединят
по всему миру с состраданием, видением
и здравым смыслом, это призовет божественность
, чтобы явить себя на земле.

* * *

В это время экономических потрясений может быть трудно понять для себя, как принцип совместного использования является решением мировых проблем, и это особенно верно для многих интеллектуалов. Существуют библиотеки книг и отчетов, в которых анализируется, что не так с обществом, большинство из которых пытается достичь невозможного, а именно предложить новые политические решения правительству.Правительство, которое неизменно представляет и поддерживает катастрофическую коммерциализацию наших политических, экономических и социальных структур.

Чем интеллектуальнее и тщательнее наш анализ, тем больше мы увлекаемся бесконечным исследованием коммерциализации и ее пагубных последствий. Мы находим, что его паутине сложности нет конца. Тем не менее, нет ничего теоретического или академического в том, что семья не имеет достаточно еды, не может позволить себе обратиться к врачу, не имеет права в некоторых странах даже обсуждать или протестовать.Чем больше мы пишем и интеллектуализируем, чем больше критикуем и оспариваем, тем неразрешимыми становятся многие кризисы мира. Но если дальнейший анализ не является ответом, если ни одна книга не содержит решения, то что нам делать?

Мы не можем создать лучший мир, ведя войну против сил коммерциализации или пытаясь бороться против грозных держав, которые поддерживают нынешнюю экономическую систему. Сейчас мы зашли слишком далеко в обществе, управляемом необузданными рыночными силами, и взаимосвязанные кризисы нашей цивилизации не оставляют времени для постепенных реформ.Относительно небольшое количество людей и групп, которые проделывают огромную работу по противодействию этим системным проблемам, теперь ведут проигранную войну до тех пор, пока огромное количество обычных людей не сплотится за ними. Точно так же небольшие отколовшиеся общины никогда не будут достаточно сильными, чтобы повернуть вспять текущую траекторию к глобальной катастрофе; концентрация богатства и экономической власти в руках немногих стала слишком экстремальной, чтобы можно было полностью изменить направление.

Остается одно решение — объединить людей доброй воли во всем мире, что является нашей последней надеждой на социальные преобразования в планетарном масштабе.Потому что, как только люди объединятся во всемирной волне мирного протеста, принцип разделения проявится естественно и автоматически. Без этого жизненно важного отсутствующего фактора в современных мировых делах нет другого выхода из критического тупика, с которым сталкивается человечество в ближайшие годы.

Разделение присуще каждому человеку и неотъемлемо от того, кем мы являемся как человеческие существа, тогда как коммерческие ценности, ориентированные на прибыль, не являются частью нашей врожденной духовной природы. Индивидуалистическое стремление к богатству и власти является результатом нашей обусловленности с детства, воспитанной неправильным образованием и преклонением перед успехом и достижениями.Но вы не можете заставить кого-то сотрудничать и делиться, вы можете только напомнить ему, кто он. Это похоже на маленькую борзую, которая инстинктивно бежит; его не нужно учить, потому что это заложено в его генах, он будет вести себя точно так же, как его мать. Точно так же человечество имеет общие гены, а не врожденную предрасположенность к личным интересам и конкуренции.

Жадность и безразличие, которые определяют наши общества, внедряются и обусловливаются в нас из поколения в поколение.Однако до того, как ребенок пойдет в школу, он естественным образом выражает любовь и общение в своей личности. Вот почему мы должны объединить людей доброй воли во всем мире, чтобы преобразовать общество на благо всех, потому что тогда мы узнаем друг друга и инстинктивно вспомним, кто мы есть. Силы коммерциализации никогда не смогут победить или полностью уничтожить обмен, если они не уничтожат все человечество, потому что обмен всегда останется в нашей ДНК.

Единственное решение, серебряная пуля, — это удивительная сила объединенных людей.Многие недавние народные восстания дали нам представление о замечательном потенциале массированной доброй воли, но даже эти движения представляют лишь небольшую часть населения мира. Гораздо больше человечества должно объединиться без каких-либо следов «измов», без руководства какой-либо политической партии и под руководством молодежи. Всех демонстраций, которые мы уже видели, было недостаточно; нам нужны сотни и сотни миллионов людей на улицах по всему миру, как в планетарном лагере «Оккупай», который продолжается день за днем, — чего можно и нужно добиться в самое ближайшее время.

Точно так же, как политик не любит, когда люди демонстрируют, потому что тогда им угрожают потерять власть и привилегии, коммерциализация не любит, когда люди объединяются по всему миру. Он знает, что когда власть людей станет планетарной, сами структуры, поддерживающие ее контроль над обществом, начнут дрожать. А поскольку коммерциализация структурирована огромной сложностью законов и политики, бесчисленные экономические механизмы должны быть преобразованы по мере того, как постепенно возникает новое общество.Со временем всю организацию глобальной экономики придется реконструировать и упростить, пока коммерциализация, наконец, не откажется от своего господства над сознанием человечества.

Никакое другое решение не сработает, пока люди доброй воли во всем мире не восстанут в унисон. Когда миллионы и миллионы людей собираются в знак протеста от нации к нации, возникает бессознательное сознательное осознание того, что мы — одно человечество. Тогда принцип совместного использования начнет выражаться и проявляться во всем мире бесконечными и разнообразными способами.Тогда мы увидим, что все воспринимаемые различия между людьми настолько бессмысленны, настолько ненужны. И тогда мы сможем увидеть, что означает обмен в действии; что нам это не нужно, нам это не нужно, нам просто нужны вы и я. Люди вместе. И это приносит радость, огромную радость.

Вскоре мы также можем увидеть, что обмен подобен таблетке прозака от мировой депрессии, потому что в каждом есть добро, добро, которое часто не выражается. Когда мы начинаем выражать доброжелательность друг к другу, мы чувствуем себя лучше.Мы чувствуем себя достойно. Это дает нам силы и дает нам видение. И это именно то, что мы начинаем испытывать сейчас, посреди смерти и возрождения современного общества. Потому что смерть общества происходит, когда это общество разделено, когда его люди становятся все менее и менее радостными, свободными и творческими.

Миллионы людей во всем мире сознательно призывают к справедливости, но на самом деле во всех этих демонстрациях мы видим неосознанный призыв делиться. Причина, по которой мы не признаем этого в массовом порядке, заключается в том, что в обществе существует множество разделений, вызванных коммерциализацией и фракционной политикой, которые порождают столько конфликтов из-за идеологий и убеждений, а также такое самоуспокоенность.Те, кого волнует неравенство в обществе, по-видимому, вынуждены вступить в борьбу против системы, в борьбе за справедливость. Но если бы мы могли видеть, что только совместное использование может привести к справедливости, тогда мы бы добивались справедливости по-другому, через единый призыв всего мира к разделению.

Когда сердце открывается любовью, оно может только призывать делиться. Сердце никогда не пойдет «против» системы, только содержимое разума может участвовать в такой борьбе за устранение неравенства и жестокости наших обществ.Фактически, миллионы людей, которые призывают к справедливости «против» системы, выступают за лучший мир с точки зрения их зрелости, искренности и интеллекта. Требуется зрелость, чтобы протестовать против изменений в системе, потому что, когда вы становитесь зрелыми, вы несете ответственность. А когда вы отвечаете за многие проблемы в наших обществах, тогда вам не остается иного выбора, кроме как бороться за справедливость, потому что коммерциализация структурировала несправедливость в системе таким архитектурным образом.Но когда сердце и любовь приходят с этой зрелостью и разумом, тогда призыв к справедливости перевернет свою монету и станет делом.

Мы настолько обусловлены системой и ее идеологиями, что лишь частично упускаем из виду это эмпирическое понимание разделения как средства достижения справедливости. То, что мы действительно наблюдаем по всему миру во время стольких массовых демонстраций, — это вибрация присутствия разделения в человеческом сердце, которая становится почти ощутимой — особенно это ощущается и демонстрируется молодежью.Революция на площади Тахрир в начале 2011 года, например, прекрасно выразила вибрацию разделения как божественного принципа среди тысяч людей с разным происхождением и вероисповеданием. Это было прекрасное зрелище, потому что совместное использование, представленное силой обычных людей, объединяющихся без каких-либо измов или идеологий, всегда приносит красоту и радость.

Но что произойдет с активистом сегодня, который интуитивно понимает простую истину о том, что совместное использование является средством достижения справедливости по преимуществу и для обеспечения продолжения правосудия на вечность? К сожалению, мы настолько загипнотизированы потребностью в справедливости в наших обществах, что тот, кто стоит на улице и призывает делиться, оказывается очень одиноким.Среди оглушительных призывов каждой страны к ответственности и справедливости, как можно объяснить общее видение того, что они чувствовали и понимали? Это то же самое, что сказать, что вы видели летающую тарелку. Продолжайте говорить о таком откровении, и в конце концов вам обязательно посоветуют обратиться к врачу.

Только благодаря всемирному всплеску сострадания принцип разделения может быть постепенно поддержан в наших обществах, поэтому рост единого голоса людей так жизненно важен.Только благодаря состраданию, свободе, здравому смыслу и дальновидности люди мира могут объединиться одним голосом, указывая в одном направлении, при этом разные фракции не будут идти влево или вправо. Коммунизм и социализм пытались объединить общества через экономические формы совместного использования, но обе эти идеологии на практике потерпели неудачу, посягнув на свободу воли человека. Так как же принцип совместного использования может действовать в одиночку, без каких-либо политических идеологий и не отнимая у нас свободу? Только через всемирный всплеск сострадания, как быстрая река, запруженная за стеной, до тех пор, пока вода, наконец, не прорвется.

И что будет означать такой всплеск сострадания на практике? Это будет означать начало конца голода. Это будет означать, что призыв людей покончить с голодом является настолько неотложным, настолько захватывающим, что больше никогда не будет допущено, чтобы голод на этой земле повторился. Это будет означать, что огромная лодка отправится к новым горизонтам, по которым бедняки будут путешествовать первым классом. Не каждый с самого начала сядет в лодку, несомненно, всегда найдутся те, кто решит остаться детьми коммерциализации.Но когда миллионы людей из разных стран соберутся вместе мирно и без политических аргументов, правительства мира не будут знать, что им делать. У них не останется иного выбора, кроме как присоединиться к ним, пока между странами не будет введена чрезвычайная программа, призванная положить конец голоду и крайним лишениям раз и навсегда.

Сердца молодежи уже вовлекаются в мирную и творческую революцию, которую может вызвать обмен. Можно сказать, что сердца человечества постепенно пробуждаются, хотя на самом деле происходит освобождение сердца — освобождение от стресса и последствий измов и коммерциализации.Что касается коммерциализации, то очень удобно, что сердца человечества эффективно замораживаются обусловленностью ума. Но когда общественность делится одновременно от всего сердца, когда миллионы людей выходят на улицы, чтобы положить конец голоду и бедности, не будет никаких сомнений в том, что в человечестве происходит пробуждение сердца.

Возможно, тогда мы больше не увидим разделения между «активистом» и остальным обществом, когда мимо проезжает турист, облизывая мороженое, а протестующие собираются вокруг городских площадей.Возможно, тогда, когда миллионы людей по всему миру призывают к участию в постоянных демонстрациях, бесчисленное количество мужчин и женщин, которые никогда раньше не протестовали, также будут участвовать. Возможно, только тогда через множество людей доброй воли, занимающих руководящие должности, мы начнем видеть отмену законов и политик, поддерживающих коммерциализацию и предотвращающих обмен.

Настоящая революция не может быть основана на идеологиях и убеждениях, но только на признании атрибутов сердца, соединенных с разумом.Например, революции на Ближнем Востоке в 2011 году были мгновенно признаны друг другом и вскоре скопированы по всему миру, основываясь на рассуждениях сердца. И когда сердце и разум сливаются в огромной группе людей, это может привести к взрыву радости, как если бы душа каждого человека пыталась танцевать среди толпы. Государственные чиновники в галстуках и деловых костюмах могут осуждать эти спонтанные восстания как лишенные лидера или неструктурированные, но они не понимают, что сердце по своей природе выражает себя инклюзивно и бесструктурно.

Здесь мы можем наблюдать резкие различия в мировоззрении между старым сознанием и новым. И поэтому крайне важно, чтобы мы прислушивались к голосам молодежи и поддерживали ее, где бы они ни находились со своими знаменами и палатками, спящими посреди городских площадей. Молодежь, которая просит свободы от всех измов, символизирующих прошлое. Молодежь, рожденная для того, чтобы представить себе единое человечество без каких-либо ограничивающих идеологий или убеждений. Действительно, молодежь, которую следует рассматривать как великого союзника принципа обмена, потому что коммерциализация крайне аллергична для безусловных умов, которые угрожают ее удушающей хваткой обществу, а консервативные силы в правительстве опасаются идеалистической молодежи, которая угрожает уничтожить их измы. .Мы можем думать, что сегодняшняя молодежь каким-то образом особенная или уникальная в том, как она выражает вновь обретенный динамизм и творчество, но помните, что молодежь всегда была такой. Единственная разница в том, что теперь у них появилась возможность, поскольку старые структуры тают, а мир наводняют новые энергии. Это решающий момент в истории для молодежи, чтобы выразить свое извечное стремление к единству, любви и братству.

Сейчас время для каждого молодого человека собраться вместе и массово продемонстрировать, коллективно отказываясь подчиняться обществу, которое не дает им голоса или даже надежды.Им также следует воспользоваться статьей 25 Всеобщей декларации прав человека и вернуть ее положения как закон воли народа. Прямо сейчас эта священная Декларация бездействует, и ее должна воскресить публика, которой она всегда принадлежала. В особенности это должно стать Декларацией молодежи, потому что именно они могут вернуть ее на общественную арену мира. У многих революций прошлого был вдохновляющий лозунг, и настоящие революции сегодняшнего дня должны принять Статью 25 как свой всеобъемлющий девиз, цель и видение.

После этого правительства должны превратить этот верховный закон народа в закон народов. Прежде всего, единый голос общественности должен избавить правительства от всех реакционных сил, а затем поставить на место мудрых, простых мужчин и женщин, настроенных на голос народа, движущихся вместе с публичными демонстрациями, и которые говорят от имени всего человечества. Эта свежая кровь в правительствах точно знает, как структурировать общественные требования справедливости и свободы, и они будут следить за тем, чтобы дальновидные устремления молодежи направлялись по правильному пути.

В конце концов, мы могли бы сказать, что принцип совместного использования будет реализован в наших обществах через здравый смысл, который возникает, когда сердца и умы достаточного количества людей сливаются воедино. Когда сердце занято, и когда здравый смысл подсказывает наши решения, тогда порядок и структура станут такими, каких мы никогда раньше не видели. Этот процесс должен начаться с восстания в каждой стране мира и с согласованного призыва общественности к статье 25, который был получен правительственными лидерами, а затем реализован в экономической и социальной политике на высшем уровне.Логистика совместного использования ресурсов должна начинаться сверху и распространяться ниже, от национального уровня вниз до общественности, что станет началом правильных отношений между людьми и их правительствами. В конце концов, именно правительство владеет ключами к ресурсам страны, включая миллиарды долларов, узурпированных военными, и другие пагубные приоритеты в области расходов. Но эффективный процесс экономического разделения не может быть институционализирован на общенациональной основе, если он остается ограниченным на уровне общества, например, посредством массовых общественных акций или благотворительных акций.Поэтому рано или поздно новая экономика совместного использования ресурсов должна будет изучаться и поддерживаться нашими политическими представителями самым искренним образом и при полной поддержке и поддержке всех своих избирателей. Мы можем вообразить принцип совместного использования в качестве доверенного советника, которого каждый государственный служащий должен всегда держать рядом с собой, а потребности самых бедных и самых обездоленных людей направляют мышление, лежащее в основе каждого решения.

Ничто из этого не должно предполагать, что ведущие политики должны целенаправленно проводить политику, основанную на единственной интерпретации экономического разделения, поскольку более справедливое распределение ресурсов может быть достигнуто множеством различных способов.Одна нация также может начать сотрудничество с другой страной в ответ на финансовые кризисы или из-за экономической необходимости, но без признания слова «участие» в своей правительственной политике. Однако нет никаких перспектив по-настоящему делиться глобальными ресурсами, пока каждая нация не узнает, что ей нужно, и производит излишки, а затем закрепит это понимание в полностью реформированных политических и экономических механизмах на международном уровне. Со временем новый порядок и структура, которые устанавливаются в разных странах, будут постепенно призывать правительства встречаться в Организации Объединенных Наций и обсуждать совместные решения мировых проблем в соответствии с принципом совместного использования, тем самым сигнализируя о начале действительно демократическое глобальное управление.

В свете драматических изменений, которые ждут впереди, любой человек, который воспринимает совместное использование как ответ на наши сходящиеся кризисы, должен тщательно подумать о значении перераспределения. Этот термин имеет довольно неудачный и противоречивый смысл и может порождать напряжение, стресс и даже насилие, если его продвигать в неправильном контексте. Существует здоровое значение перераспределения, которое является результатом правильного распределения, например, перераспределения тонны помидоров из одного региона в другой на основе системы справедливого и взаимного обмена.Но есть и другое значение перераспределения, которое влечет за собой принуждение богатых людей в обществе отказываться от своих доходов или богатства. Это именно то, что пытался сделать коммунизм, и это неизбежно может привести к насильственному ущемлению свободы воли человека.

Если правительство действительно хочет разделить ресурсы нации, оно должно начать с демонтажа военного механизма, в противном случае финансы, добытые путем грабежа сундуков богатых, с большей вероятностью попадут обратно в военный бюджет, чем с беднейшими слоями общества. таким образом поддерживая дальнейшую войну и укрепляя статус-кво.Почему вообще не облагались достаточным налогом самые богатые люди и корпорации? Куда уходят деньги после того, как они облагаются налогом — на критические социальные нужды или на извращенные субсидии для крупных корпораций? И почему богатым было предоставлено столько возможностей для накопления своих огромных состояний, в то время как правительство играло в игры с рыночными силами и коммерциализацией?

Это была система, которая позволила богатым зайти так далеко в обогащении, и теперь последователи той же системы пытаются заставить самых богатых людей в обществе перераспределить свое богатство.Это старая и вызывающая разногласия тактика, порожденная разногласиями прошлого. Коммунизм пробовал, социализм пробовал, и теперь даже капитализм присоединился к клубу. Это может понравиться шумным активистам, обвиняющим богатых во всех проблемах общества, но он никогда не приведет к решению социальной несправедливости, пока сама система основана на интересах привилегий и богатства.

Самый верный способ обратить вспять крайнее неравенство — это для большей части человечества демонстрации на улицах, беспрерывно днём и ночью, и с видением единого мира требовать: «Хватит спасать банки, хватит жесткой экономии, которая не заканчивается, достаточно бесцельных попыток обложить налогом богатых — пора выручить бедных за перемены посредством экономической политики, основанной на совместном использовании, справедливости и здравом смысле ».Совершенно необходимо, чтобы мы по-новому взглянули на эти проблемы с самоанализацией и самосознанием, больше не определяя нашу политическую идентичность только с точки зрения того, против чего мы выступаем, например, против капитализма или богатых.

Таким образом, мы можем понять, как реализация политики, основанной на принципе разделения, должна начинаться с трансформации человеческого сознания, обусловленной нашей зрелостью и разумом сердца. Именно тогда в нашем сознании может возникнуть новое понимание совместного использования, которое может полностью изменить наше отношение к богатству и перераспределению.Когда все страны мира сообща будут действовать, чтобы положить конец бедности в ее совокупности, тогда слово «перераспределение» встанет на свое место и начнет принимать другое значение. Тогда мы можем начать думать в терминах «справедливого» или «правильного» распределения, и нам больше не нужно будет использовать слово «справедливое» в отношении глобальных экономических механизмов. Это важная семантика, над которой стоит задуматься, потому что они могут помочь нам интуитивно понять, чего должен достичь совместный доступ в его правильном и целостном видении. Правильное распределение согласуется с правильными человеческими отношениями, но перераспределение — даже с самыми благими намерениями — может возникнуть только в обществе, которое определяется законным воровством, институциональной несправедливостью и повсеместным нарушением свободы воли человека.

Представьте себе, если бы миллионы людей по всему миру демонстрировали свое участие в демонстрациях; возможно, тогда даже богатым не придется думать о «перераспределении» своего богатства. Никому не нужно будет отбирать у них деньги или принуждать их поддерживать программу чрезвычайной помощи по перераспределению ресурсов среди голодающих бедняков. Единый голос мира, все вместе для разделения и справедливости, создаст такую силу в обществе, что люди повсюду будут следовать его тенденции, включая миллиардеров.Среди богатых тоже есть люди доброй воли, и многие в такое время сами добровольно придут и скажут: «Вот оно». Они могут не хотеть насильственно отказываться от своего богатства, но они, безусловно, могут захотеть поделиться им, когда их сердца сливаются с непреодолимым призывом общественности покончить с голодом и бедностью. Они даже не услышат слова «перераспределение», если они будут стоять вместе с людьми и делиться своим богатством во имя защиты социальной справедливости. Это этап, которого мы должны достичь, и он станет настоящей революцией, которую может вызвать только совместное использование.

Конечно, справедливый сбор и перераспределение налоговых поступлений имеет основополагающее значение для справедливого и демократического общества, и когда ресурсы распределяются более справедливо, больше не может быть таких крайностей бедности и богатства. Но при создании таких обществ мы должны уважать как богатых, так и бедных, даже если многие богатые люди сопротивляются изменениям, происходящим в мире. Это может занять время, но эти люди в конечном итоге останутся позади оглушительным криком о новой цивилизации, основанной на принципе разделения.

Для того, чтобы понять для себя важность преобразования общества в соответствии с этими принципами, нам необходимо тщательно подумать о том, как мы интерпретируем значение разделения в политических и экономических терминах. Например, идея о том, что совместное использование означает «накормить голодных», на самом деле полная чепуха. Кто сказал, что это наша еда, которую нужно разделить с голодными? Только коммерциализация с ее дьявольским умом, который определяет наши умы. Что мы имеем в виду, когда говорим, что эта пища принадлежит нам, в то время как в некоторых частях мира ее вообще нет?

Чтобы увидеть мораль в этом вопросе, мы должны рассмотреть несправедливые структурные меры, которые привели к миру, охваченному голодом и лишениями — импорт продуктов питания по низкой цене, уничтожение мелких фермерских хозяйств, долгая история воровства из и эксплуатация бедных.Если мы думаем, что «это моя еда, и я делюсь ею с голодными», это не признает и не решает проблему. Как мы можем оставаться равнодушными, когда нам говорят, что люди голодают в других странах, а потом думают, что еда на нашей тарелке по праву принадлежит нам?

Если мы будем честны с самими собой, мы никогда не подумаем, что это наша пища, которой можно поделиться. Мы скажем: «Продовольствие в мире принадлежит всем, поэтому я хочу, чтобы мое правительство изменило свое отношение к бедности, чтобы положить ей конец».Смысл совместного использования не в том, чтобы «накормить голодных», а в том, чтобы безвозвратно покончить с бедностью посредством установления справедливости. К сожалению, в сегодняшнем разделенном мире, где кормление голодных является делом международной ответственности, порожденным чрезвычайной ситуацией, положить конец опасной для жизни нищете можно только с помощью единого голоса народов мира.

Принцип совместного использования также имеет жесткую сторону в своей природе, которая вызывает глубокую аллергию на такие слова, как благотворительность, филантропия и даже альтруизм — слова, которые тысячелетиями удовлетворяли нашу коллективную самоуспокоенность.В самом деле, что такое филантроп, если не «кто-то» с амбициозным и конкурентным умом, который разбогател, научившись извлекать выгоду из эксплуататорской и несправедливой системы? Ибо как филантроп заработал столько денег, какими бы благими намерениями и альтруистической ни была его благотворительная деятельность? Как всегда, все начинается с открытия таланта манипулировать системой или с наследования богатства, которое является продуктом системы, основанной на эксплуатации.

Как еще можно дать руководителям крупных корпораций миллионы долларов заработной платы, премий и выходных пособий, в то время как армии рабочих, поддерживающих бизнес, выплачивается минимальная заработная плата в соответствии с законом, часто в более бедных странах, где нет рабочих? выгоды вообще? Затем филантроп, чтобы поднять свой имидж и репутацию или успокоить свою совесть, решает вернуть часть денег на благотворительность.Он не спрашивает рабочих, что делать с этими деньгами. По сути, он зарабатывает деньги на спине рабочих и отдает небольшую часть за их счет. Мы также должны задаться вопросом, как может быть так много возможностей заработать миллиарды долларов за счет коммерциализации, в то время как сотни миллионов людей рискуют умереть от голода в других частях мира. Мы всегда видим, как человек, зарабатывающий миллиарды, начинает общаться с политиком, и наоборот, но мы никогда не видим, чтобы политик общался с человеком, умирающим от голода.

Если бы словарь дал соответствующее моральное определение слову «благотворительность», он бы заявил: «недостойный акт, являющийся результатом массового самодовольства людей». Это недостойно, потому что мы всегда можем сделать что-то, чтобы помочь добиться справедливости, но из-за нашего самоуспокоения мы считаем, что удобнее раздать крошки нуждающимся. И как только мы дадим достаточно денег на благотворительность, учреждение в конечном итоге наградит нас списком почестей и присвоит нам титул. Очевидно, никто не должен выступать за отмену благотворительности, которая является критической необходимостью в наших обществах, когда миллионы людей живут в состоянии крайней нищеты и отчаяния.Большинство людей по сути своей доброжелательны и заботливы, поэтому мы верим в благотворительность, когда слышим о гуманитарных чрезвычайных ситуациях в ближних или дальних странах. Но почему такие чрезвычайные ситуации библейского масштаба повторяются снова и снова, несмотря на все ноу-хау и изобретательность человечества? Потому что мы тоже самодовольны и часто отдаем, даже не задумываясь о справедливости. Мы не коллективно требуем, чтобы наши правительства раз и навсегда прекратили эти предотвратимые чрезвычайные ситуации, независимо от их причины.

Когда мы жертвуем на благотворительность, не думая о справедливости, тогда акт пожертвования не имеет ничего общего с разделением ресурсов мира. Если бы обмен и благотворительность олицетворяли и встречали друг друга на улице, обмен сказал бы благотворительности: «Кто ты? Я не верю, что мы встречались раньше ». Само существование благотворительности в мире изобилия символизирует пропасть, существующую между богатыми и бедными, имущими и неимущими. Безусловно, если бы правительства реализовали принцип совместного использования на глобальной основе, это означало бы конец дней для благотворительных пожертвований.

В мире достаточно еды, чтобы накормить всех, достаточно ресурсов, чтобы обеспечить здоровье и жилье для всех, достаточно знаний и технологий, чтобы даже самая бедная страна могла удовлетворить свои потребности. Независимо от того, сколько важнейших мировых ресурсов мы совместно делим с миллионами, живущими в условиях крайней нищеты, их все равно будет более чем достаточно для удовлетворения основных потребностей всех. Каким образом богатые страны вообще накопили столько ресурсов и промышленности? Сколько еды, топлива, полезных ископаемых и земли в мире наша страна присвоила у жителей менее индустриальных стран? Это вопросы, которые нам нужно задать, если мы хотим понять простую логику разделения и справедливости.

Мы не должны принимать вышеуказанные предложения, если мы полностью не исследовали значение и последствия обмена как решения мировых проблем. Может показаться слишком идеалистичным полагать, что ключ к социальной трансформации лежит в массированной доброй воле обычных людей и что ничего не изменится, если власть людей не станет планетарной. Мы можем немного лучше осознавать возможность изменения мировой ситуации, думая о нашем собственном самоуспокоении, но если что-то внутри нас не подтвердило это полностью, то через несколько минут мы можем быстро забыть и вернуться к нашей старой обусловленности.

На нас настолько влияет наше окружение и бомбардируют мысли других, что требуется определенное мужество и решимость, чтобы мыслить свободно и познавать себя. Мы все участвуем в процессах коммерциализации, и все мы в конечном итоге несем ответственность за их пагубные условия в наших обществах. Однако, как только способ обмена глубоко подтвержден внутри нас, и мы поймем его с гневом, со страстью внутри, тогда он будет формировать наш характер таким образом, что коммерциализация нас никогда не обманет.Способ обмена универсален. Мы с тобой будем вместе. Делимся тем, что у нас есть. Это так просто, и так будет всегда.

Интеллектуальные теории социальных изменений ничего не значат, если люди не восстанут, вытеснив старый порядок и провозгласив новый. Вот где начинается настоящий смысл нашей жизни и где обитает настоящая сила. Мы можем думать о сильных мира сего как о тех, кто возглавляет огромные транснациональные компании, у кого есть капитал, необходимый для уничтожения тропических лесов Амазонки, и кто имеет такой контроль над ресурсами, что они могут забирать жизни людей.Но с духовной точки зрения это совсем не сила, все наоборот.

Истинная сила — это единение и разделение между миллионами людей, которое объединяет, созидает и исцеляет во всем мире. В отличие от очень богатых, которые живут только для себя, истинная власть в индивидуальном смысле не разделяет и не разрушает, поскольку отличается внутренними качествами смирения, инклюзивности, безвредности и непривязанности. С планетарной или групповой точки зрения истинная сила также представляет все, что приводит к справедливости в обществе и равновесию в окружающей среде, тем самым возвращая энергию творению, как оно есть.

Когда все народы собираются вместе и делятся ресурсами мира, когда человечество устанавливает баланс в сознании и природе — в этом смысл силы в ее истинно духовном и животворном смысле. Все так называемые могущественные люди в нашем современном обществе поддерживаются только коммерцией, законами, идеологиями и верованиями. Но когда мы перестанем преклоняться перед их властью и мирно объединимся как единое целое, тогда мы увидим, что такое сила на самом деле.

Мохаммед Софиан Месбахи — основатель STWR.

Помощь редактора: Адам Парсонс.

Фотография предоставлена: quinn.anya, flickr creative commons

Как и почему мы объединяемся сегодня?

Мы отмечаем 40 годовщину Французской ассоциации антропологов и Бистро этнологов Монпелье в напряженном социальном и политическом контексте, связанном с предполагаемым кризисом солидарности и новыми формами борьбы. Поэтому в данном случае мы считаем важным рассмотреть корни вовлеченности, ее причины и множество способов, как сложных, так и незапланированных, для организации сегодня.

Двойная оценка информирует наше размышление. Мы живем в обществах, где социально-экономическое неравенство, решительно осужденное недавним протестом «Желтые жилеты», является частью новой исторической динамики, даже если бедность сокращается во всем мире. Мы также живем в той части мира, где десятилетия назад государство всеобщего благосостояния начало явный упадок, пренебрегая правами граждан, за которые активно борются. В этой ситуации участие в общественных делах и различные формы солидарности (практики, которые являются индивидуальными или коллективными, эфемерными, преходящими или более продолжительными) бросают вызов незаинтересованности по отношению к государству, которая возникает в результате индивидуализации, интроверсии или эгоцентрического потребительства.Социальная вовлеченность в общество, в котором возможны процессы индивидуализации, может, как это ни парадоксально, стать источником диверсификации и нового расширения форм вовлечения граждан (Ion, 2012). Что мы создаем вместе с этими разнообразными формами солидарности и местами, которые все в большей степени включают участие? Какие формы мобилизации — которые включают встречи с людьми, обмен идеями и едой — используют, например, жилеты «Желтые жилеты»? Какие горизонты, какие демократические практики необходимо возродить? Какую роль должны и будут отводиться общественные дебаты, к которым призывает восстание?

Учреждения призвали организации предоставить новые решения в наших обществах, где государство всеобщего благосостояния тратит свои последние деньги в рамках экономической, культурной и цифровой глобализации.Эти стимулы к участию также могут стать ловушками для представительной демократии, подавляя возможности соперничества или противодействия решениям, принимаемым своими представителями (Godbout, 2014). Тем не менее, свобода принимать участие в том, что Георг Зиммель называет «социальными кругами», несомненно, позволяет обогащать политический опыт и действующую силу людей. В какой мере политический опыт сегодняшнего дня не продвигается вперед через движения, такие как Indignados, Nuit Debout, Occupy Wall Street и другие, известные под названием «гражданское неповиновение» (Gros, 2017)?

Как исследовали социологи и историки (Дюркгейм, Вебер, а затем Хобсбаун), способы организации всегда напоминают нам другие, в особенности те, которые руководили определенными стадиями индустриального общества.

Сегодня формы социальной организации решительно вписываются в режим либеральной экономики. Такие организации всегда были очень сильны в Соединенных Штатах, где они мобилизовали все ресурсы иммиграции и сегодня мобилизуются вокруг новых форм неравенства. Все они делают это, заимствуя определенные способы выражения и стратегии, присущие традиционным формам организации (культурная или выборная близость, ритуализация практик, пакты…).

Эта конференция направлена на изучение современных аспектов форм организации (и не имеет в качестве основной цели их исторических измерений), например, профессионализация организаций, влияние цифровых технологий, функция волонтерства и его социальная полезность, эксперименты в партиципативной демократии и новые формы солидарности между женщинами и мужчинами, живущими в этой демократии. Современные формы социального взаимодействия в отношении реализации рефлексивности акторов (признак их автономии и уязвимости) требуют особого размышления со стороны антропологов.

Кроме того, каково значение организационного участия в исследованиях в области социальных наук или вытекающих из них? Рефлексивные подходы по отношению к нашим собственным способам создания ассоциаций и организаций, многочисленным функциям и отношениям с нашими дисциплинами, а также установленным, но еще не установленным связям с другими группами и их действиями, будут в равной степени оценены.

Эта конференция призывает к анализу и обсуждению различного опыта социального взаимодействия и организации на местном, национальном, европейском или международном уровне.

Под социальной организацией здесь понимается действие субъектов, объединенных вокруг определенной цели, основанной на общих интересах. Такие организации сейчас ставят под сомнение роль государства всеобщего благосостояния. Одним из примеров является деликатный вопрос финансирования мигрантов и приема несовершеннолетних без сопровождения. Действительно, на местах мы наблюдаем, что появление общественных организаций взаимопомощи и групп действий, объединяющих организации и боевые движения, как правило, заменяет деятельность государства всеобщего благосостояния, особенно в том, что касается приема новоприбывших.Государственные фонды для социального управления стали переменной экономической корректировки, тогда как государственные процедуры в этих областях были перераспределены и переориентированы на пятнадцать лет (Cottin-Marx et alii , 2017). В результате, разве расширение организационной сети взаимопомощи, как боевиков, так и граждан, не ведет к развитию капиталистической филантропии? Эта ситуация способствует (нашей) мысли об отсутствии реальной политической воли к интеграции маргинальных субъектов в общество.

Волонтерская работа порождает ряд вопросов об эволюции мира социальной организации, наблюдаемой в более широком контексте трансформаций в типах занятости и политической мобилизации в современном французском обществе (Simonet, 2010, 2018).

Волонтерское участие в организации обычно рассматривается как неформальный, автономный и расходящийся путь социализации, не зависящий от экономических мотивов.Мы знаем, что большинство организаций работают благодаря волонтерам; по расчетам Insee Première (январь и март 2016 г.) выделенное время соответствует 680 000 штатным сотрудникам на полную ставку. Однако с течением времени волонтерская работа претерпела значительные изменения. Сегодня организованное волонтерство все чаще формализуется по траектории, аналогичной профессиональной интеграции, которая, используя управленческий подход, направлена на усиление и развитие в первую очередь управленческих и административных функций в организациях.При такой адаптации организационного участия навыки добровольцев рассматриваются как индивидуальные атрибуты, и организация больше не является пространством для развития коллективной идентичности и социальных и экономических инноваций. Организации приспосабливаются к требованиям неолиберального рабочего места.

Хотя эти наблюдения нельзя обобщить, они, тем не менее, подчеркивают неоднородность социальных моделей, лежащих в основе обычаев и форм социальной организации в такой среде.В свете напряженности, которая возникает вокруг роли добровольцев, как новые формы участия и политической мобилизации закрепляются во французских организациях?

Несогласие — одна из основ представительной демократии, и социальные организации способствуют реализации этих альтернативных идей и их воплощению в жизнь посредством экспериментов или социальных преобразований. Некоторые цифровые устройства, которые сегодня являются обычным явлением (например, платформы для совместного использования автомобилей), представляют собой практические решения, которые делают ставку на прибавочную стоимость, представленную формой сотрудничества, и которым удалось нарушить экономические стандарты.Эти последние годы, отмеченные новой вспышкой подавления со стороны полиции, стали свидетелями расцвета множества инициатив солидарности в поддержку уязвимых групп населения (мигранты, бездомные, инвалиды …) и причин, которые игнорируются, несмотря на их неотложный характер (защита окружающей среды, роль женщин ). Такие инициативы могут даже принимать форму простых манифестов в социальных сетях. Движение «Желтые жилеты», объединяющее требования различных видов борьбы (экономической, экологической, социальной солидарности …), вновь подняло проблему спонтанной мобилизации и классовой борьбы в рамках анализа социальных наук.Более того, их мобилизация не осуществляется через профсоюзы или организационные структуры в формальном смысле этого слова. Вместо этого он передается через цифровые платформы. Эти платформы, такие как Facebook, позволяют организовать длительную борьбу в режиме реального времени. Может ли это быть новой формой для будущих организаций? Этот центральный вопрос также заставляет антропологов пересмотреть свою методологию. Корреляционные движения #metoo и #balance ton porc демонстрируют эффективность и масштаб политических последствий, достигаемых такими движениями, объединяющими участников с помощью цифровых платформ.

Наблюдается десятилетний рост организаций и групп действий, связанных с социальными науками. Тем не менее, междисциплинарность, которой сегодня благоприятствуют все исследовательские среды, ставит под сомнение роль, которую антропологи приписывают и отстаивают в этих группах действий и новых организациях. Будь то «научные» профессиональные организации, организации для научного посредничества, «воинствующие» организации, консультационные группы, культурные коллективы, театральные труппы … Их формы разнообразны, но все они, как правило, созданы людьми, получившими образование в области социальных наук, и имеют цель объединить академические и неакадемические миры.Каков практический опыт социальных наук в таких инициативах и какое отношение к социальной активности и политической жизни они создают?

Вещи, которые нас объединяют

На протяжении всего тура по Virtuous Reality, я пытался в беседах с людьми в разных частях страны более точно определить постполитическую идеологию.

Я считаю, что это некоторые из его основных ценностей и характеристик:

Это сообщество верит в свободное распространение идей и информации.Он вырос в культуре, где цензура не только предосудительна, но и невозможна. Интернет-сообщества атеистов, сторонников эвтаназии, крупных людей, сатириков Иисуса, исследователей сексуальности — все они процветают в сети, в значительной степени не имевшие препятствий для преследований или вмешательства.

Свобода образа жизни. Постполитики не ожидают, что работа или брак обязательно будут длиться вечно, не верят, что у священников, раввинов и мулл есть все ответы, не обязательно присоединяться к американской мечте об обычных партнерских отношениях, двух детях, двух машинах .Они не рассчитывают уйти на пенсию на мягкую пенсию.

Они могут покупать дома или просто тратить деньги на отпуск и путешествия. Они не стесняются устраивать свою жизнь так, как им удобно, иногда выбирая брак, иногда нет, заводя детей, когда они хотят их, если вообще хотят. Они не стесняются своего сексуального выбора — гетеросексуалов, геев или других.

Персональная ответственность. Постполитика отвергает либеральные представления о том, что мы все несем ответственность за жизни и состояния других.Он настаивает на том, что люди берут на себя больше ответственности за свою жизнь и моральный выбор.

Допуск. Это первое поколение, для которого разнообразие и плюрализм являются общепринятыми фактами жизни (кроме инженерных школ и верхних этажей корпораций). Несмотря на то, что огромные расовые, культурные и гендерные различия сохраняются, разнообразие не является ни шоком, ни горькой пилюлей для постполитических мыслителей; так выглядит мир.

Экономическая возможность. Эта группа выросла в культуре, где образование означает трудоустройство.Хотя постполитические страны не ожидают гарантий занятости, как это делали предыдущие поколения, они ожидают найти хорошую работу, иметь мобильность и жить комфортно.

Социальный дарвинизм. Интернет-мир, как показывают исследования, в основном состоит из белых, богатых, образованных и технологически оснащенных, причем немало афроамериканцев и выходцев из Латинской Америки, а также женщин из среднего класса. У него нет ответа или плана решения большинства социальных проблем, таких как огромное количество американцев, которые бедны, плохо образованы и технологически лишены.Это безразличие грозит разделить страну в новом тысячелетии, поскольку цифровые технологии все больше и больше определяют разницу между занятостью, образованием, обществом, коммерцией и политическим влиянием. Или его отсутствие.

Массовая культура. Для этой группы широкий и разнообразный спектр фильмов, радиопередач и кабельного телевидения, веб-сайтов, радио компакт-дисков, журналов и книг — это не просто развлечение. Это центральный элемент их жизни — отчасти политика, отчасти религия и общий язык.

Культурные организации, такие как MTV, The X-Files, или рэп-лейбл, часто определяют, кто такие люди, дают им средства идентифицировать друг друга и предлагают им возможность присоединиться к общим сообществам.

Постполитики — агрессивные потребители всякого рода культурных продуктов. Хотя они часто ориентированы на техно, они также покупают больше книг и журналов, чем большинство людей. Они слушают больше радио, в том числе общественное, чем другие группы; они смотрят телевизор, но не любят многое из того, что показывают.

Новые новости. Хотя журналистика демонизирует постполитическую молодежь как апатичную, гражданско-невежественную и социально разобщенную, постполитическая молодежь — наркоманы. Они просто поглощают информацию разными, более разнообразными способами.Они не сидят и не читают газету от корки до корки, не садятся смотреть вечерний выпуск новостей от начала до конца.

Они воспринимают новости и информацию рассредоточенно и разнообразными способами — по кабельным новостям, в Интернете, от друзей, из журналов, книг, радио. Они поверхностно осведомлены об огромных объемах информации, и когда им нужно или они хотят знать больше, у них есть технологические возможности для более глубокого изучения.

Как объединить человеческое общество |

P.R. Sarkar
Пытаясь обеспечить развитие и процветание людей и общества, мы должны поощрять общие точки зрения только между различными сообществами, а не точки различий.Естественно, что существуют различия в обществе в отношении одежды, обычаев, культурного самовыражения, пищевых привычек, языка и т. Д. Но если этим различиям придать чрезмерное значение, социальные проблемы будут только усугубляться, и в результате единство и очень существование общества будет поставлено под угрозу. Если ничего не предпринять немедленно, чтобы остановить разрушение современного общества, то в результате действия различных факторов со временем общество автоматически выработает некоторые общие принципы.Так что ни в коем случае нельзя поощрять различия в точках зрения.

Социальные и политические лидеры должны воздерживаться от высказываний о различиях в обществе. Скорее, они должны постоянно подчеркивать, что сейчас не подходящее время для обсуждения сложных спорных вопросов. Например, возьмем случай с индийскими языками. В Индии есть много людей, которые без надобности борются из-за языковой проблемы, но сейчас самое время поднять этот вопрос, когда так много людей страдают от голода, голода, болезней, отсталости в образовании, экономических трудностей и т. Д.? Может ли народ Индии позволить себе тратить свое драгоценное время на сравнительно неважный вопрос языка? Напротив, они должны немедленно начать кампанию против эксплуатации, так как это позволит держать под контролем силы раскола. Если этого не сделать, диссонирующие силы создадут препятствия и разногласия в обществе, а важные животрепещущие проблемы, стоящие перед людьми, останутся нерешенными.

Очков единства

Прогресс страны зависит от единства, поэтому упор следует делать только на объединяющие факторы.Чтобы устранить разобщенные силы, нам придется вести беспощадную войну против разобщенности в следующих трех сферах.

Социально-экономическая сфера

В то время как некоторые люди чрезвычайно богаты, значительная часть населения томится в нищете. Естественно, чтобы построить сильное общество, необходимо полностью искоренить социально-экономическое неравенство.

С устранением социально-экономического неравенства коллективное богатство общества должно будет постепенно увеличиваться.Только тогда можно будет успешно удовлетворить растущие потребности населения. Возьмем, к примеру, Ориссу. Сельскохозяйственное производство, особенно в сезон дождей, почти полностью зависит от сезона дождей. Но если бы ирригационная система была должным образом развита, общее сельскохозяйственное производство в штате увеличилось бы на 300 процентов, и можно было бы прокормить еще 40 миллионов человек. Сегодня только 15 миллионов человек кормятся при нынешнем уровне производства. Орисса также богата полезными ископаемыми.В штате легко доступны обильные уголь, бокситы, марганец и другие полезные ископаемые, но многие из этих минералов экспортируются в другие страны. Если бы это сырье было правильно использовано для производства готовой продукции в штате, Орисса могла бы основать по крайней мере четыре крупных сталелитейных завода. Это существенно повысило бы покупательную способность людей. К сожалению, некомпетентные политические лидеры страны не мыслят рационально. Напротив, они формулируют планы, которые не устраняют социально-экономическое неравенство и не увеличивают коллективное благосостояние.Эти лидеры совершили серьезную ошибку, поставив телегу впереди лошади.

Во всех странах мира экономически обездоленные люди могут быть объединены посредством общей программы социально-экономической борьбы и борьбы с жестокой капиталистической эксплуатацией, с одной стороны, и путем реализации программ развития, направленных на увеличение объема коллективного богатства, с другой. . Осуществляя экстенсивное орошение, горнодобывающую промышленность, сельское хозяйство и промышленное развитие, можно легко увеличить коллективное богатство страны.

Самодостаточные социально-экономические зоны должны быть созданы во всем мире для плавного устранения социального неравенства и увеличения коллективного благосостояния. Следует тщательно избегать образования государств по политическим мотивам. В одной политической единице может быть несколько социально-экономических зон, которые могут жить вместе со своими проблемами. Например, штат Бихар является политической единицей, но в то время как холмы Чотанагпур сталкиваются с проблемой орошения, равнины Северного Бихара страдают от проблемы дренажа.В районах Роялсима, Шрикулам и Теленгана в штате Андхра-Прадеш расположены в политической единице Андхра-Прадеш, но их социально-экономические возможности совершенно разные. Чтобы извлечь максимальную пользу из этих областей, необходимо сформировать отдельные социально-экономические зоны, независимо от того, остаются они в одной и той же политической единице или нет. Создавать государства на основе политики или языка — большая ошибка. Если капиталист и рабочий говорят на одном языке, кто будет думать, что они друзья из-за их языковой близости?

Психо-сентиментальная сфера

В психической сфере существуют определенные факторы, объединяющие разные языковые группы людей.Например, все языки Северной Индии и несколько языков Южной Индии произошли от Санскрта и развились в нем. На эти языки большое влияние оказала Санскрта. В таких обстоятельствах никто не должен возражать против изучения Санскриты. Это может показаться тривиальным делом, но если его поощрять, это станет великим объединяющим фактором в индийском обществе.

В социальных традициях также можно найти некоторые общие черты. Исследования и археологические раскопки прославленных прошлых цивилизаций и выдающихся личностей помогут пробудить сильные национальные чувства.Например, раскопки цивилизаций Махензодаро и Хараппа высветили достижения древней индийской культуры.

Следует также поощрять изучение истории. Итихаса не является синонимом слова санскрита итикатха, что означает «история» и представляет собой хронологическую запись прошлых событий. Слово итихаса означает ту часть истории, которая имеет большую образовательную ценность. Изучение итихасы или культурной истории страны пробуждает чувство единства среди членов общества, и они осознают свое влияние на культурное наследие.Например, изучение исторического эпоса «Махабхарата» вызывает чувство гордости и вдохновения в умах людей, что способствует развитию духа коллективного единства.

Память о прославленных, святых и мудрецах также связывает людей общими узами родства. Когда люди дорожат своими прошлыми лидерами и святыми, это создает прочную основу для коллективного единства.

Духовно-сентиментальная сфера

Чувства общего духовного наследия и общей духовной цели — единственные чувства, которые могут навсегда связать людей.Социально-экономические и психо-сентиментальные вопросы чрезвычайно полезны для создания социального единства и сплоченности, но чувства, возникающие из этих проблем, временны. Космические чувства постоянны. Прививая всеобщие чувства, социально-экономическое единство и братство будут основаны на прочном фундаменте. Люди будут мыслить категориями космического отцовства и всеобщего братства. Мое твердое убеждение в том, что все мы произошли от одной Сущности и все мы сольемся в одной Сущности, породит уникальное объединяющее чувство.Все люди будут чувствовать себя объединенными узами всеобщей любви и дружбы, которые в конечном итоге проложат путь к универсальному обществу. Поэт Сатьендра Дутта, великий универсалист, красноречиво выразил это чувство в следующем стихотворении:

Ráge anuráge nidrita jáge ásal mánuś prakat́ hay
Varńe varńe náhika visheś nikhil bhuvan Brahmamay!
Нивир акье йай мише йай сакал бхагья саб час
Мануше мануше найко прабхед нихил манава Брахмамай.
«Когда любовь пробуждается в спящих душах, тогда появляются настоящие люди.
Нет разницы между одним человеком, одной расой и другой, поскольку вся вселенная пронизана одним Бесконечным Сознанием! »*

Везде, где есть что-то общее между людьми, это следует поощрять, в то время как точки различия следует обескураживать и устранять. Для укрепления единства и повышения благосостояния людей это должен быть фундаментальный подход. Всегда нужно помнить:

Jagat juŕiyá ek ját áche
Se játir nám mánuś játi
Eki prthiviir stanye pálita
Eki ravi shashi moder sáthii.
«Во всем мире есть только одна раса,
И имя этой расы — человеческая раса.
Мы связаны одним и тем же грудным молоком матери Земли,
И те же солнце и луна — наши общие спутники ».

Отличия

Существуют заметные различия в четырех основных сферах человеческого общества — пище, одежде, языке и религии.

Продукты питания

В Индии есть четыре различных пищевых зоны, где используются кокосовое масло, горчичное масло, кунжутное масло, растительное масло или топленое масло.В Пенджабе и Уттар-Прадеше большинство людей предпочитают хлеб, тогда как в восточной и южной Индии люди предпочитают рис. Пища, которую едят люди, зависит от геофизических условий. Если всех людей Индии заставить есть одну и ту же пищу, независимо от их геофизических потребностей, это будет большой ошибкой.

Платье

Точно так же одежда и обычаи также зависят от различных геофизических факторов. Например, возьмем арабов, живущих в засушливых пустынях. Горячий ветер и раскаленный песок — их постоянные спутники.Естественно, они вынуждены покрывать свои тела с головы до пят и строить дома под землей, иначе выжить практически невозможно. С другой стороны, люди, живущие в Северном Бихаре, должны быть осторожны, чтобы их одежда не испачкалась грязью или грязной водой, вызванной сильными дождями. Очевидно, 1 платье, которое люди носят в той или иной местности, во многом определяется климатическими условиями. Нелепо прописывать людям униформу, не обращая внимания на условия окружающей среды.Люди, живущие в очень холодных странах, автоматически носят теплую одежду, а люди, живущие в тропических регионах, — нет.

Race

Расовые характеристики определяются характером крови и строением носа, глаз, волос и кожи. Различия в формировании этих факторов объясняют различия в расовых характеристиках. В мире четыре основных расы — арийская, монгольская, австрийская и негроидная. У арийцев красный или светлый цвет лица, у монголов — желтый, у австрийцев — темно-коричневый, а у негров — черный.Австрико-негроидов называют «дравидами».

Арийцев можно разделить на три группы. Во-первых, у нордических арийцев красновато-белая кожа, рыжеватые или золотистые волосы, карие глаза, как у кошек, теплая кровь и носы, похожие на попугаев. Во-вторых, у альпийских арийцев молочно-белая кожа, солоновато-синие волосы, голубые глаза, немного более прохладная кровь, чем у нордиков, и ястребиные носы. В-третьих, у средиземноморских арийцев светлая кожа, черные волосы, черные глаза, обычные носы, более прохладная кровь, чем у альпийских, и они среднего роста.Люди, живущие на юге Франции, арабских странах и балканских государствах, принадлежат к средиземноморской подрасе.

Монголы делятся на пять групп. Во-первых, у японцев большие лица, плоские носы и большие тела. Во-вторых, у китайцев плоские носы и раскосые глаза. В-третьих, у малайцев маленькие тела и плоский нос. В-четвертых, у индо-бирманцев плоский нос и сравнительно большие тела. В-пятых, у индо-тибетцев плоские носы и они неплохо выглядят. У всех людей в этих группах желтоватая кожа и небольшие волосы на теле.

У австрийцев тела среднего размера и кожа грязно-черного цвета.

У негров черная кожа, курчавые волосы, толстые губы, немного более холодная кровь, чем у арийцев, и зачастую они высокого роста.

В Индии есть несколько расовых подразделений, которые включают индо-тибетцев, таких как ладакханцы, киннари, гаухвали, непальцы, сиккимцы, бутанцы, невари, мизо и гарос; средиземноморские арийцы, такие как кашмирские брамины и люди с красноватым или светлым цветом лица; и дравады, такие как андхра-прадеши, канатаки, кералиты и тамилнаду.

В доисторическом прошлом вся Северная Индия — то есть вся территория к северу от холмов Виндхья до Тибета — была под морем. Область к югу от Виндхьяс, нынешнее Аравийское море, Южная Африка, Австралия и Юго-Восточная Азия образовали архипелаг Гондвана. Австрийцы населяли южную часть Гондваны, негры — юго-западную часть, а австрико-негроиды, нынешние дравиды, — центральную часть. Биорасовая структура различных этнических групп указывает на то, к какой расе они принадлежат.

Язык

В каждой стране языки возникают и развиваются в зависимости от расовых и культурных факторов. Хотя происхождение языков везде одинаково, языки варьируются от места к месту.

Как правило, сильная культура оказывает большое влияние на более слабую культуру. Когда люди с разным культурным происхождением живут бок о бок, язык, на котором говорят люди с более сильной культурой, автоматически влияет на другие группы. Например, хотя между арийской и неарийской культурами были заметные различия, арийский язык был настолько могущественным, что все языки восточной и северной Индии должны были зависеть в основном от санскрита.Влияние санскрита было настолько широким, что даже в южной Индии он оказал огромное влияние на дравидийские языки. Следующая статистика демонстрирует степень влияния ведического санскрита на восточные и северные индийские языки. В бенгали 92% санскритских слов, 90% ория, 85% маетилий, 3% тамильский и 75% малаялам. Некоторые люди из Северной Индии отправились в западную часть Мадраса морем и поселились там, поэтому малаялам полон санскритских слов, хотя глаголы взяты из тамильского.

Влияние арийской культуры было заметно на высшие классы общества, хотя оно имело общее влияние на другие классы. Есть некоторые австрийские общины, такие как саха, дхангриш и т. Д., Которые говорят на австрийском диалекте дома, но бходжпури вне их семейного круга. Точно так же Сингхмунды и Саркары из района Ранчи и Тиннера из Трипуры говорят дома на своем диалекте, а на бенгальском — за его пределами. Люди Гахвала и Кумаюна начали говорить на индоарийских языках вместо тибетского и китайского.Дравидийские языки включают тамильский, телугу, малаялам, каннада и тулу. Алфавиты тибетского, китайского и индокитайского языков одинаковы, хотя китайский и японский алфавиты являются графическими. Жители Цейлона говорят на сингальском (который содержит 87% слов саамскрита) и тамильском (13% слов саамскрита). Члены общин гунатилак и бандар-наяк из Бенгалии мигрировали на Цейлон и стали сингальской общиной. Народ Бирмы говорит на нескольких языках — бирманском, чин, качин, шун и других важных и неважных языках.Как и у сингальцев, их алфавиты основаны на индоарийском алфавите.

Индоарийские языки: маратхи, раджастхани, гуджарати, пенджаби, кашмири, хари, бали, враджа, бундель кхандии, авадхи, чаттишгархи, бходжпури, анджика, магахии, маэтилий, бенгали, гайаумха, ассамский, ассамский, бенгали, гайхамхали и ассамский. Австрийские языки включают все языки мунда, сантал, кераи и группу диалектов манхамера. Тибето-бирманские языки включают все языки и диалекты Ассама, кроме ассамского, а также диалектов манипури и нагара.К тибето-китайским языкам относятся ладакхи, батии, киннари, кират, лепча, тахру, невари, гаро, каши и мизо. Китайско-японские языки включают мандаринский синальский, кантонский, японский, камбоджийский, индонезийский и малазийский языки и диалекты.

В основном существует четыре типа письменности — индоарийский, римский, семитский (альфа, бета, гамма и т. Д. В греческом языке соответствуют алефу, бет, гимел и т. Д. В хевврите) и китайский или графический сценарий. Самый старый сценарий был изобретен 6000 лет назад и называется сценарием «Самалхапти».Харости возник через 1000 лет. Брахми пишется справа налево, а Харошти — слева направо.

Кутхила использовалась в Аллахабаде и восточном Аллахабаде. В Раджастане, Бихаре, восточном Уттар-Прадеше, Бенгалии, Ориссе и Ассаме широко использовалось письмо брахми. Старые наскальные надписи императора Ашока были написаны в Кутфии. Древние наскальные надписи, найденные в Аллахабаде, Дакке, Калькутте, Патне и т. Д., Написаны письмом Кутхила. Позднее этот сценарий стал известен как «сценарий Шри Харсы» в честь царя Харшабардхана, который использовал Кухилу в своих наскальных надписях или официальных печатях.Нынешний бенгальский шрифт — это шрифт Шри Харса.

Sáradá используется в северо-западной Индии, в то время как сценарий Naáda или Nagri используется в юго-западной Индии. В сценарии Нагри не используется матра или линия над буквами. Когда используется такая линия, она называется «сценарий Деванагри». Брахманы Сарасвата в Кашмире и Пенджабе используют сценарий Сарада, а брамины Нагара в Гуджарате использовали сценарий Нагри. Нынешнему сценарию Шри Харсы около 1300 лет, а сценарию Нагри — около 300 лет.

В древней Индии ведический санскрит пытался подавить дравидийский и австрийский языки, точно так же, как в Европе латынь пыталась уничтожить все другие европейские языки. На Ближнем Востоке арабский язык пытался уничтожить все персидские языки, а в Индии санскрит попытался уничтожить все языки пракрита. Когда Будда начал проповедовать свою философию на пали, санскритологи посоветовали ему использовать санскрит, но Будда отказался. В средневековой Индии Кабир восстал против использования санскрита в качестве средства выражения.Он сказал:

Saḿskrta kúpodaka bhákhá bahatá niira.
«Санскрит подобен стоячей воде в колодце, а языки людей подобны пресной текущей воде».

В Бенгалии исследователи санскрита пытались запретить использование бенгальского языка, но Наваб Хуссейн Шах оказал всевозможную помощь и поддержку развитию бенгальского языка. До этого Рамаяна, Махабхарата и Бхагават Гита были написаны только на санскрите. Позже поэты Криттивас, Каширамдас и Малладхар Басу (Гуна Раджа Хан) перевели Рамаяна , Махабхарата и Бхагават Гита соответственно на бенгали.Ученые санскрита начали распространять ложные слухи о том, что Наваб Сухен Шах замышляет уничтожить индуизм, потому что священные писания индусов переводились на бенгали. Они наложили социальные ограничения на Криттиваса Оджа и отлучили его от индуистской религии. Это произошло около 450 лет назад. В последнее время некоторые люди в Канаде и Уэльсе восстали против навязывания английского языка, потому что они хотели использовать свой собственный язык в качестве средства выражения. Точно так же бходжпури, маэхили, магахии, чаттишгархи, ангика, авадхи, бундели, маравари, конкони и многие другие важные индийские языки подавляются различными корыстными интересами.

Религия

Не все исповедуют одну и ту же религию, и религия не является общим фактором в человеческом обществе. Скорее наоборот, и очень часто это разделяет человеческое общество. Арабское слово для обозначения религии — majhab , тогда как dharma в этимологическом смысле означает «характеристика» или «свойство». Фактически, если дхарма понимается в истинном смысле этого слова, она едина и неделима для всего человечества. Дхарма — это психо-духовная способность.Он постепенно раскрывает скрытые божественные качества человеческого сердца и помогает людям достичь единства с Высшей Сущностью. Это не имеет ничего общего с материальными объектами. С другой стороны, религия — это психо-сентиментальный фактор. Это собрание физических и ритуальных обрядов. Может быть много религий, но дхарма одна.

Религии всегда предписывают различные ритуальные обряды, например, зажигать лампы определенным образом, держать свечи определенным образом, сидеть так или стоять иначе, считать бусы определенное количество раз и т. Д.Предполагается, что только одобренные люди должны поклоняться определенным божествам, должны взиматься фиксированные жреческие сборы, предписанные животные должны быть принесены в жертву божествам, алтарь должен быть построен определенным образом и так далее. Следуя таким ритуалам, ум поглощен религиозными обрядами и материальными объектами, так как же он может двигаться в потоке идей к религиозной цели? Те, кто следуют определенной религии, должны становиться на колени и вставать определенное количество раз, поэтому, естественно, они всегда считают свои движения, следовательно, их разум не может быть отвлечен от физических движений и внешних действий.

Есть люди, которые категорически верят, что только храмы являются святыми местами, а мечети, церкви и синагоги — нет. Последователи других религий считают себя избранными учениками Бога, а других считают язычниками или неверными. Но как кирпичи, камни, раствор и т. Д. Могут быть святыми или нечестивыми? Это всего лишь материальные объекты. Большинство каменщиков и плотников, которые были наняты для строительства храмов, принадлежали к другим религиям, но после того, как храм был построен, он объявлялся священным, независимо от того, кто его построил.Разве это не смешно?

Религии основаны на внешних ритуалах, поэтому они озабочены физическими объектами. Со временем эти физические объекты становятся объектами мышления. Возьмем, к примеру, коров. Индусы считают коров священными, потому что они дают молоко. Если по этой причине коровы считаются священными, то как насчет буйволов, которые дают больше молока? Их следует считать более священными, чем коровы. Последователи религиозных догм не любят обсуждать подобные вопросы.В результате размышлений о религии человеческий разум становится инертным. Никакие дискуссии или интеллектуальные убеждения не могут поколебать эту психическую инерцию. С детства людей учат иррациональным идеям, поэтому, когда они вырастают, крайне трудно избавиться от предвзятых представлений. Например, студенты, знакомые с наукой, знают, что солнечное или лунное затмение вызвано научными факторами и не имеет ничего общего с мифологическими демонами Раху и Кету. Но даже тогда из-за присущих им реактивных импульсов они идут к Гангу и принимают святую ванну.Разве это не из-за укоренившихся религиозных убеждений?

Когда идеи людей настолько фиксированы, что они не хотят участвовать ни в каких дискуссиях или спорах, это называется «фанатизмом». Говорят, что религия — это вопрос веры, а не логики. В Индии много религиозных фанатиков. Из-за религиозного фанатизма и фанатизма в прошлом происходили бесчисленные жестокие столкновения. Как противно, что тысячи людей были убиты из-за одной-единственной прядки волос! Эти фанатики никогда не удосужились прислушаться к чужим убеждениям, более того, для них грех слушать других.В каком-то смысле они хуже животных, потому что животные не питают чувства общности. В таких религиозных выражениях преобладают физические чувства. Люди должны держаться подальше от оков религии. За всеми религиозными догмами преобладают физические соображения. Одна община считает грехом есть говядину, но не коз и оленей. Обычай носить киноварь на голове и лбу у индийских женщин является выражением религиозных чувств. Женщины других стран этого не придерживаются.Совершенно неважно, перестанут ли индийские женщины использовать киноварь. Все религии эксплуатируют людей, апеллируя к религиозным чувствам.

Есть много людей, которые поклоняются определенным писаниям. Эти Священные Писания, скорее всего, были составлены, напечатаны и переплетены последователями других религий. Как только книга Священных Писаний была опубликована, индуисты стали считать ее богиней Сарасвати. Есть много людей, которые расточительно тратят деньги на создание идолов, а затем через день или два, долгую процессию и много фанфар, идол погружается в реку.Если представитель другой религии случайно повредит какую-либо часть идола, может произойти нежелательный инцидент беспрецедентного масштаба.

Фанатизм возникает, когда физические соображения перевешивают рациональность. Религиозный фанатизм возникает, когда фанатизм сосредоточен на определенной религии. Чтобы направить религиозных фанатиков на правильный путь, требуется мощный интеллектуальный призыв, а не применение силы, потому что сила только вызовет реакцию, которая усилит религиозный фанатизм.

Определенные практики изначально были не религиозными ритуалами, а традициями или обычаями. Давным-давно евреи начали практиковать обрезание. Когда Моисей обратил некоторых из своих современников в иудаизм, а позже, когда Мухаммед обратил некоторых местных жителей в ислам, ни один из пророков не осмелился наставить своих новых последователей отказаться от старых обычаев, которым они следовали, следовательно, старые обычаи продолжались после их обращения. В древние времена австрики поклонялись богу солнца, потому что считали, что, если его умилостивить, он пошлет обильные лучи и принесет богатые урожаи; В австрийском обществе женщины играют очень важную роль, следовательно, роль священников не так важна.Австрийцы верили, что солнце — это женский бог, а луна — мужской бог, поэтому они обращались к солнцу как к матери. Они представили чат-пуджу, поклонение богине солнца. В старину люди поклонялись богине солнца только один раз в год, но в Магадхе ей поклонялись дважды, во время двух крупных сборов урожая. Традиция чат-пуджи стала настолько сильной среди жителей Магадха, что, несмотря на огромное влияние ариев, буддистов и мусульман, обычай чат-пуджи сохранился без изменений.Даже сегодня мусульмане в некоторых районах Магадха поклоняются богине солнца. В некоторых местах они совершают поклонение сами, а в других — с индусами. Точно так же в Бенгалии мусульмане поклоняются божествам Сатья Нараяна и Олабиби. Это выражения традиционных верований, которые передавались из поколения в поколение.

Единственный способ бороться с религиозным фанатизмом — усилить логическую волну. Изучая науку, мы знаем, что затмение — это физическое явление.Божества Раху и Кету не имеют к этому никакого отношения. Хотя такого рода суеверные верования, несомненно, уменьшаются, есть люди, которые все еще поклоняются мифологическим божествам, потому что они верят, что божества можно умилостивить, чтобы освободить солнце и луну от затмения. Причина в том, что психоз страха у людей сильнее логики. Когда человеческий разум укрепится, иррациональные идеи исчезнут из общества.

Многие люди сегодня выступают за создание теократических государств ( дхармарашта ).Но когда они используют термин теократические государства, они имеют в виду религиозные государства, а не государства, отстаивающие дело праведности. Мы должны стремиться к созданию состояний, которые поддерживают праведность (дхарму), и для этого следует игнорировать физические чувства, лежащие в основе религии. Люди должны оставаться в стороне от догматических религиозных идей. Некоторые люди совершают религиозные обряды, связанные с луной — увидев луну, они начинают свое религиозное покаяние. Но что будет с теми, кто будет жить на самой Луне.Рациональное мышление устранит психоз страха из человеческого разума — рациональность победит фанатизм.

В Индии арии пытались установить ведическую религию, разрушив австрийскую религию. В буддийский период, особенно во время правления короля Магадха Бинбисая, буддизм был навязан небуддистам. Позже индуисты насильно обращали буддистов и джайнов в индуизм. В мусульманский период правители ислама насильно насаждали ислам в Индии, Иране и Египте.В ложном современном Египте смесь арабской цивилизации и исламской религии. Бесчисленное количество евреев были насильно обращены в христианство. Во время британского правления в Индии христиане очень психологически пропагандировали христианство, в результате тысячи индуистов стали христианами. До прихода англичан в Индию христиан в стране почти не было. В мусульманский период многие индуисты были обращены в ислам как психологическим давлением, так и физической силой. Кроме того, многие индуисты приняли ислам, потому что им были противны недостатки индуизма.В то время, наряду с серьезными религиозными потрясениями, существовало также крайнее социальное неравенство, и в результате многие люди обратились к исламу. Даже сегодня некоторые миссионеры обращают людей в свои религии, используя в своих интересах отсталость людей, их суеверия и бедность. Средневековые крестовые походы также являются ярким примером подавления одной религии другой.

* Стихотворение Сатиендранатха Дутты.

Авторские права Публикации Ананды Марга, 2011 г.

Страница не найдена | Институт мира США

Найдите USIP.org

Тип содержания Запись в блогеЦентрКурсЦифровая библиотека мирного процесса в Южном СуданеСобытиеВнешние новостиСтандартТема обсужденияGC — Академия LandingGC — Продвижение курсаGC — СобытиеГлоссарий TermGrantINPROL PublicationЦелевая страницаНовостиОнлайн курсСтраницаЛицаПроектыПубликацияБиблиотечный ресурсУведомление на сайте

Страны Африка-Ангола-Бенин-Ботсвана-Буркина-Фасо-Бурунди-Камерун-Кабо-Верде-Центральноафриканская Республика-Чад-Коморские Острова-Кот-д’Ивуар-Демократическая Республика Конго-Джибути-Экваториальная Гвинея-Эритрея-Эфиопия-Габон-Гана- Гвинея-Гвинея-Бисау-Кения-Лесото-Либерия-Мадагаскар-Малави-Мали-Мавритания-Маврикий-Мозамбик-Намибия-Нигер-Нигерия-Руанда-Сан-Томе и Принсипи-Сенегал-Сейшельские острова-Сьерра-Леоне-Сомали-Южная Африка-Южная Африка Судан-Судан-Свазиленд-Танзания-Гамбия-Республика Конго-Того-Уганда-Замбия-Зимбабве Америка-Антигуа и Барбуда-Аргентина-Багамы-Барбадос-Белиз-Боливия-Бразилия-Канада-Чили-Колумбия-Коста-Рика- Куба-Доминика-Доминиканская Республика-Эквадор-Сальвадор-Гренада-Гватемала-Гайана-Гаити-Гондурас-Ямайка-Мексика-Никарагуа-Панама-Парагвай-Перу-Сент-Китс и Невис-Сент-Люсия-Сент-Винсент и Гренадины-Тринидад и Тобаго-США-Уругвай-Венесуэла Азия-Афганистан-Австралия-Бангладеш-Бутан-Бруней-Бирма-Камбоджа-Китай-Фиджи-Индия-Индонезия-Япония-Казахстан-Кирибати-Кыргызстан Стан-Лаос-Малайзия-Мальдивы-Маршалловы острова-Микронезия-Монголия-Науру-Непал-Новая Зеландия-Северная Корея-Пакистан-Палау-Папуа-Новая Гвинея-Филиппины-Самоа-Сингапур-Соломоновы острова-Южная Корея-Шри-Ланка-Суринам- Таджикистан-Таиланд-Восточный Тимор-Тонга-Туркменистан-Тувалу-Узбекистан-Вануату-Вьетнам-Европа-Албания-Андорра-Армения-Австрия-Азербайджан-Беларусь-Бельгия-Босния-Герцеговина-Болгария-Хорватия-Кипр-Чехия-Дания-Эстония- Финляндия-Франция-Грузия-Германия-Греция-Гренландия-Святой Престол (Ватикан) -Венгрия-Исландия-Ирландия-Италия-Косово-Латвия-Лихтенштейн-Литва-Люксембург-Македония-Мальта-Молдова-Монако-Черногория-Нидерланды-Норвегия -Польша-Португалия-Румыния-Россия-Сан-Марино-Сербия-Словакия-Словения-Испания-Швеция-Швейцария-Турция-Украина-Соединенное Королевство Ближний Восток и Северная Африка-Алжир-Бахрейн-Египет-Иран-Ирак-Израиль и палестинские территории -Иордания-Кувейт-Ливан-Ливия-Марокко-Оман-Катар-Саудовская Аравия-Сирия-Тунис-Объединенные Арабские Эмираты-Йемен

Области проблемы Военно-гражданские отношенияАнализ и предотвращение конфликтовДемократия и управлениеЭкономика и окружающая средаОбразование и обучениеЭлекторальное насилиеХрупкость и устойчивостьГендерГлобальное здоровьеГлобальная политикаПрава человекаСправедливость, безопасность и верховенство законаМедиация, переговоры и диалогНасильственные действияМиропроцессы примирениеРелигиозность11 Сортировать

Актуальность

Дата

Может ли наше общее человечество объединить нас?

Еженедельный информационный бюллетень

Лучшее из The Saturday Evening Post в вашем почтовом ящике!

Когда я был мальчиком, проводившим лето в Греции в июле 1974 года, военные диктаторы неожиданно отошли от власти.Бывший премьер-министр Константинос Караманлис вернулся из ссылки на площадь Синтагма (Конституции) в центре Афин. Огромные толпы людей собрались на всех проспектах, приближающихся к площади, и моя мать, Элени, в ту ночь вывела меня и моего брата Дмитрия в город. За предыдущие часы хунта выбросила на улицы множество грузовиков с вооруженными людьми и мегафонами. «Жители Афин, — завопили солдаты, — это вас не касается. Оставаться внутри.»

Моя мать проигнорировала предупреждения.Мы подошли к площади Синтагма буквально в квартале, рядом с королевским дворцом и национальным зоопарком. Она поставила нас на огромную каменную стену, увенчанную кованым забором, который не позволял животным с другой стороны убежать. Мы с Дмитрием стояли, прижавшись спиной к металлическим поручням в узком выступе, доступном для нас, а моя мать стояла под нами, вклиниваясь среди всех остальных.

Толпа была забита от тела до вспотевшего тела. Массы начали скандировать лозунги, раскрывающие их сдерживаемое разочарование годами диктаторского правления и иностранного вмешательства: «Долой мучителей!» «Долой американцев!»

Подпишитесь и получите неограниченный доступ к нашему онлайн-архиву журналов.

Как это ни странно для человека, посвятившего всю свою взрослую жизнь изучению социальных явлений, я никогда не любил толпы. В детстве, цепляясь за забор, я помню, как был взволнован, но больше всего боялся. Даже в 12 лет я знал, что являюсь свидетелем чего-то необычного — безусловно, события, непохожего на все, что я когда-либо видел, — и это меня пугало.

Толпа становилась все громче и злее. Я помню, что не понимал, почему, если они должны были праздновать, люди были так взволнованы.Я посмотрел на свою мать со сложным чувством гордости и тревоги, потому что она — моя красивая, нежная мать — тоже прониклась духом вещей. Она гордилась тем, что она гречанка, и, как и многие ее сограждане, радовалась восстановлению демократии. Я также знал, что она была очень предана нашему образованию и хотела, чтобы мы участвовали и извлекали уроки из этого исторического события. Она была из тех родителей, которые водили нас на марши за гражданские права и антивоенные демонстрации в Соединенных Штатах и хотели, чтобы мы увидели мир.

Но я также чувствовал страх, потому что видел в глазах матери, что ее уносит могущественная сила. Я с беспокойством наблюдал, как она оживилась. Я боялся, что она может забыть нас на каменном выступе или что мы разойдемся, когда толпа сместится.

Внезапно, когда антиамериканские эпитеты стали громче, она указала на меня и моего брата и закричала: «Ypárchoun oi Amerikanoí!» — «Есть американцы!»

Что могло ее заставить сделать это? По сей день я не знаю, чего хотела добиться моя мать своим взрывом.Она была очень разумной и любящей воспитательницей, которая усыновляла детей разной расы в дополнение к своим собственным. Зачем ей безрассудно привлекать внимание к статусу аутсайдера своих любимых сыновей среди непостоянной толпы? Верила ли она, что такой жест может охладить пыл бездумной толпы? Я не могу задать ей эти вопросы, потому что она умерла, когда мне было 25, а ей 47, после долгой болезни и жизни, посвященной научным и гуманитарным целям.

Мой дед отвел меня в сторону и объяснил, что лидеры могут одновременно использовать чувство общности людей и их ксенофобию.

За прошедшие годы я пришел к пониманию некоторых основных сил, которые могли двигать моей матерью, сил, которые обычно работают на благо наших обществ. Естественный отбор дал нам возможность и желание присоединяться к группам, причем делать это определенным образом. Например, мы можем отказаться от своей индивидуальности и чувствовать себя настолько привязанными к коллективу, что делаем вещи, которые кажутся противоречащими нашим личным интересам или которые в противном случае шокировали бы нас.

Тем не менее, наша способность проявлять благотворительность по отношению к членам наших социальных групп дает нам нечто очень важное: мы можем рассматривать себя как часть одной и той же группы, что означает, что в крайнем случае мы можем видеть, что все мы люди. существа.Мы можем стереть трайбализм малых групп и найти доброту для больших групп. Зная ценности моей матери и ее приверженность общечеловеческому принципу, разделяемому всеми людьми, я предпочитаю рассматривать ее заявление так: она умоляла о терпении. Ясно, что не все американцы были плохими людьми; некоторые были просто маленькими мальчиками, как и ее любимые дети.

Несколько лет спустя, когда мне было около 15, во время поездки на Крит с моим дедушкой я наблюдал, как огромная толпа пришла в националистическое безумие. К тому времени я видел фильмы, в которых Гитлер и Муссолини делали то же самое в преддверии Второй мировой войны, и не мог поверить в то, что видел.Мы стояли в глубине толпы, в полной безопасности, но все же я чувствовал ее силу. Мой дед отвел меня в сторону и объяснил, что лидеры могут одновременно использовать чувство общности людей и их ксенофобию. Еще он научил меня слову демагог . Я был чрезвычайно взволнован этим опытом и до сих пор помню тревожное чувство несправедливости, которое вызвала неистовая толпа.

Несмотря на это, также ясно, что толпа может быть силой добра. Рассмотрим известные организованные марши за гражданские права в Соединенных Штатах, начиная с марша на Вашингтон в 1963 году (где Мартин Лютер Кинг-младший).произнес свою знаменитую речь «У меня есть мечта») на марше на мосту Петтус в 1965 году (где полиция Алабамы жестоко избила афроамериканских демонстрантов, требующих права голоса).

Объединение заинтересованных и обиженных людей в более крупные группы укрепляет их собственные убеждения, но также демонстрирует посторонним людям силу, недоступную аналогичному количеству изолированных людей, действующих независимо.

Общее дело: Марш за гражданские права на Вашингтон в 1963 году собрал более 200 000 толп.(Shutterstock)

Хорошо это или плохо, но формирование толпы для нашего вида настолько естественно, что это даже рассматривается как фундаментальное политическое право. Это закреплено в Первой поправке к Конституции США, в которой отмечается, что «право людей мирно собираться и обращаться к правительству с просьбой о возмещении жалоб» не должно нарушаться законом. Склонность объединяться в группы и сознательно выбирать друзей и единомышленников является частью универсального наследия нашего вида.

Пока я пишу, Соединенные Штаты, кажется, раздираются полярностями — правые и левые, городские и сельские, религиозные и нерелигиозные, инсайдеры и аутсайдеры, имущие и неимущие.Американские граждане открыто обсуждают свои разногласия, кто может и должен от кого говорить, о значении и степени личной идентичности, о неумолимой силе племенной лояльности и о том, насколько идеологическая приверженность плавильному котлу в США Государства — и общая идентичность американцев — возможна или даже желательна.

Линии выглядят резко очерченными. Поэтому мне может показаться странным время высказывать мнение о том, что нас больше объединяет, чем разделяет, и что общество в основном хорошее.Тем не менее, для меня это вечные истины.

Один из самых удручающих вопросов, с которыми я столкнулся в своем исследовании, заключается в том, есть ли у людей близость к своим собственным группам — определяются ли эти группы каким-либо атрибутом (национальность, этническая принадлежность или религия) или социальными связями (друзья или товарищи по команде) — обязательно должны сопровождаться настороженностью или неприятием других. Можете ли вы любить свою группу, не ненавидя всех остальных?

Новости не все так плохо. В человеческой природе есть много достойного восхищения, включая способность к любви, дружбе, сотрудничеству и обучению, что позволяет нам создавать хорошие общества и способствует взаимопониманию между людьми во всем мире.

Я впервые начал думать об этом вопросе — о том, насколько люди фундаментально похожи — почти 25 лет назад, когда работал врачом в хосписе. Смерть и горе объединяют нас как ничто другое. Универсальность смерти и наших реакций на нее не может не впечатлить любого наблюдателя за человеческим сходством. Я держал за руки бесчисленное количество умирающих людей из самых разных слоев общества, и я не думаю, что встречал хоть одного человека, который не разделял бы те же самые стремления в конце жизни: исправить ошибки, быть близким любимым, рассказать свою историю тому, кто будет слушать, и умереть без боли.Стремление к социальной связи и межличностному взаимопониманию настолько велико, что остается с каждым из нас до конца.

Мое видение нас как людей утверждает, что люди объединены и должны быть объединены нашей общей человечностью. И эта общность проистекает из нашей общей эволюции. Это записано в наших генах. Именно поэтому я считаю, что мы можем достичь взаимопонимания между собой.

Подчеркивая это, я хочу прояснить, что я не говорю об отсутствии различий между социальными группами.Очевидно, что некоторые группы борются с социальным, экономическим или экологическим бременем, которое другие могут только вообразить. Не сразу очевидно, чем современные охотники-собиратели из Танзанийской рифтовой долины могут поделиться с разработчиками программного обеспечения из калифорнийской Кремниевой долины. Но сосредоточение внимания на различиях между человеческими группами (какими бы увлекательными и актуальными они ни были) упускает из виду другую фундаментальную реальность. Наша озабоченность различиями сродни сосредоточению внимания на погодных условиях между Бостоном и Сиэтлом.Да, в этих двух городах будут разные температуры, количество осадков и солнечного света, а также ветровые условия, и это может иметь значение (возможно, очень большое!).

Тем не менее, в них обоих выполняются одни и те же атмосферные процессы и лежащие в основе физические законы. Более того, погода во всем мире неразрывно связана. Можно даже сказать, что фундаментальный смысл изучения разнообразного микроклимата планеты заключается не в улучшении понимания местных погодных условий, а, скорее, в более полном понимании погоды в целом.

Поэтому меня меньше интересует то, что между нами отличается, чем то, что одинаково. Несмотря на то, что люди могут иметь разный жизненный опыт, жить в разных местах и, возможно, внешне выглядеть по-разному, есть важные части опыта других, которые мы все можем понять как человеческие существа. Отрицать это означало бы отказаться от надежды на сочувствие и уступить худшему виду отчуждения.

В своем эссе «Культура свободы» перуанский писатель Марио Варгас Льоса отмечает, что у людей, живущих в одном месте, говорящих на одном языке и исповедующих одну религию, очевидно, много общего.Но он отмечает, что эти коллективные черты не полностью определяют каждого человека. Он говорит, что рассматривать людей только как членов групп — это «коллективистская и идеологическая абстракция всего оригинального и творческого в человеческом существе, всего того, что не было навязано наследственностью, географией или социальным давлением». Он утверждает, что настоящая личная идентичность «проистекает из способности людей противостоять этим влияниям и противодействовать им свободными действиями по их собственному изобретению».

Хорошо это или плохо, формирование толпы дается нашему виду настолько естественно, что это даже рассматривается как фундаментальное политическое право.

Достаточно верно. Но осуществление личной свободы и сосредоточение внимания на своей индивидуальности — это лишь один из способов искоренить трайбализм. Мы также можем расширить нашу перспективу до уровня нашего универсального наследия. Как люди, мы имеем общее наследие, сформированное естественным отбором в отношении того, как жить друг с другом.

Подумайте о том, как знакомство с иностранной культурой может быть одновременно воодушевляющим и обнадеживающим опытом. То, что начинается с повышенной чувствительности к различиям в одежде, запахах, внешности, обычаях, правилах, нормах и законах, уступает место признанию того, что мы похожи на других людей во многих фундаментальных отношениях.Все люди находят смысл в этом мире, любят свои семьи, наслаждаются компанией друзей, учат друг друга ценным вещам и работают вместе в группах. На мой взгляд, признание этой общей человечности позволяет всем нам вести более величественную и добродетельную жизнь.

По иронии судьбы, многие люди приходят к этому осознанию во время войны, которая является самым ярким проявлением межгрупповой вражды. Наглядная демонстрация этого есть в Band of Brothers , телесериале 2001 года, основанном на опыте Easy Company в 101-й воздушно-десантной дивизии во время Второй мировой войны.Один из реальных солдат, выступая в конце своей жизни, сделал следующее наблюдение о немецком солдате: «У нас могло быть много общего. Возможно, он любил ловить рыбу, возможно, ему нравилась охота. Конечно, они делали то, что должны были делать, а я делал то, что должен был делать. Но при других обстоятельствах мы могли бы стать хорошими друзьями ». Не только друзей , но и хороших друзей . В документальном фильме 2017 года о другой войне — сериале под названием The Vietnam War — ветеран Вьетконга пришел к аналогичному выводу.Будучи молодым солдатом, он смотрел сквозь деревья на американцев после кровавой битвы и внезапно почувствовал нашу общую человечность: «Я был свидетелем гибели американцев. Хотя я не знал их языка, я видел, как они плакали и обнимали друг друга. Когда одного убили, остальные держались вместе. Они унесли тело и заплакали. Я был свидетелем таких сцен и подумал: «Американцы, как и мы, вьетнамцы, также обладают глубоким чувством человечности». Они заботились друг о друге. Это заставило меня много думать.”

Откуда взялось это межкультурное сходство? Как люди могут так отличаться друг от друга — даже воевать друг с другом и в то же время быть такими похожими? Основная причина в том, что каждый из нас несет в себе эволюционный план построения хорошего общества. Гены делают удивительные вещи внутри нашего тела, но для меня еще более удивительно то, что они делают вне их. Гены влияют не только на структуру и функции нашего тела; не только структура и функции нашего разума и, следовательно, наше поведение; но также структура и функции наших обществ.Это то, что мы узнаем, когда смотрим на людей по всему миру. Это источник нашей общей человечности.

Естественный отбор сформировал нашу жизнь как социальных животных, направляя эволюцию того, что я называю «социальным набором» характеристик, стимулирующих нашу способность к любви, дружбе, сотрудничеству, обучению и даже нашу способность распознавать уникальность других людей. Несмотря на все атрибуты и артефакты современных изобретений — наши инструменты, сельское хозяйство, города, страны — мы несем в себе врожденные склонности, которые отражают наше естественное социальное состояние, состояние, которое, как оказалось, в первую очередь хорошее, практически и даже морально.Люди не могут создать общество, несовместимое с этими позитивными побуждениями, не больше, чем муравьи могут внезапно сделать ульи.

Я считаю, что мы приходим к такому добру так же естественно, как и к нашим более кровавым наклонностям. Мы ничего не можем с этим поделать. Мы прекрасно себя чувствуем, когда помогаем другим. Наши добрые дела — это не просто продукт ценностей Просвещения. Они имеют более глубокое и доисторическое происхождение.

Древние тенденции, формирующие социальную сеть, работают вместе, чтобы связать сообщества, определить их границы, идентифицировать их членов и позволить людям достигать индивидуальных и коллективных целей, одновременно сводя к минимуму ненависть и насилие.На мой взгляд, слишком долго научное сообщество было чрезмерно сосредоточено на темной стороне нашего биологического наследия: нашей способности к трайбализму, насилию, эгоизму и жестокости. Яркой стороне было отказано в должном внимании.

Когда мы смотрим на мир, мы видим бесконечный и вневременной страх, невежество, ненависть и насилие. С нашей позиции мы также могли безгранично каталогизировать мельчайшие детали человеческих групп, выделяя и подчеркивая различия между ними.Но этот пессимистический взгляд, который отделяет людей друг от друга, подчеркивая зло и подчеркивая различия, упускает из виду важное лежащее в основе единство и упускает из виду нашу общую человечность. Люди повсюду также заранее настроены на создание определенного типа общества — общества, полного любви, дружбы, сотрудничества и обучения.

У людей всегда были побуждения к соперничеству и сотрудничеству, как к насилию, так и к благодеяниям. Как две нити двойной спирали нашей ДНК, эти конфликтующие импульсы переплетаются между собой.Мы настроены не только на конфликты и ненависть, но и на любовь, дружбу и сотрудничество. Во всяком случае, современные общества — это просто налет цивилизации на вершине этого эволюционного плана.

То, что мы видим вокруг себя, — это в первую очередь то, что делает нас людьми. Мы должны быть скромными перед лицом соблазнов построить общество, противоречащее нашим инстинктам. К счастью, нам не нужно пользоваться такими полномочиями, чтобы жить хорошо. Арка нашей эволюционной истории длинна.Но он склоняется к добру.

Выдержка из БЛЮПРИНТ: Эволюционные истоки хорошего общества Николаса А. Христакиса. Авторские права © 2020 Николас А. Христакис. Перепечатано с разрешения Little, Brown and Company, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Все права защищены.

Эта статья опубликована в выпуске The Saturday Evening Post за май / июнь 2020 года. Подпишитесь на журнал, чтобы получать больше произведений искусства, вдохновляющих историй, художественной литературы, юмора и статей из наших архивов.

Рекомендуемое изображение: Franzi / Shutterstock

Станьте участником Saturday Evening Post и получите неограниченный доступ. Подпишитесь сейчас

Как усилить сочувствие и объединить общество

ЕСЛИ есть то, с чем могут согласиться люди как слева, так и справа, это то, что выражения наших политических и социальных различий стали заметно менее сердечными, и это затрудняет поиск точки соприкосновения и решать общие проблемы.Хорошая новость заключается в том, что наука находится в данном случае.

Сочувствие — это не рост взрослого человека, нечто неизменное. Напротив, это характеристика, которую можно активно поощрять или обескураживать. Это центральное послание новой книги Джамиля Заки, директора лаборатории социальной неврологии Стэнфордского университета, «Война за доброту: создание сочувствия в расколотом мире».

Способность структурировать наши рабочие места, школы, общественные места и даже средства массовой информации для улучшения взаимодействия с людьми из других слоев общества может повысить уважение, которое люди проявляют к другим.Это, в свою очередь, может помочь обществам преодолеть политическую поляризацию, расизм, антииммигрантский гнев и культурные разногласия. Хотя красные статеры и синие статеры, или сторонники Брексита и оставшиеся не могут сомкнуться друг с другом — точно так же, как лев не ляжет с ягненком — по крайней мере, они смогут разговаривать друг с другом, и их лица не станут фиолетовыми от ярости.

Инициатива «Открытое будущее» журнала Economist задала г-ну Заки несколько вопросов о том, что такое эмпатия и как ее развивать.Далее следует отрывок из его книги о важности контакта с другими людьми для улучшения отношений.

* * *

The Economist: Что такое сочувствие и как его измерить? Сегодня люди менее чутки, чем в прошлом?

Джамиль Заки: Сочувствие — это наша способность разделять и понимать чувства друг друга — психологический «суперклей», который объединяет людей и поддерживает сотрудничество и доброту. Психологи и нейробиологи измеряют эмпатию множеством способов: в том числе спрашивают людей, насколько они заботятся о других, измеряют, насколько они имитируют выражения лиц других людей или вздрагивают, когда кто-то испытывает боль, проверяют, насколько точно они расшифровывают чужой опыт, и исследуют совпадения в активность мозга, когда люди испытывают удовольствие, а не видеть других счастливыми.

Самый распространенный способ измерения эмпатии — анкета, которую заполняли сотни тысяч людей с конца 1970-х годов. Около десяти лет назад психологи изучили эти данные с течением времени и обнаружили резкое падение эмпатии, особенно в 21 веке. Поразительно, но средний американец в 2009 году был менее сочувствующим, чем 75% людей в 1979 году. Мы не знаем причин этого снижения, хотя рост онлайн-технологий и растущая поляризация кажутся важными. Каким бы ни был источник, это падение сочувствия должно волновать всех нас.

The Economist: Как мы можем использовать последние открытия нейропсихологии для повышения эмпатии?

Г-н Заки: Первый шаг — понять, что мы можем усилить наше сочувствие. Моя наименее любимая фраза в нейробиологии — это «зашита», идея о том, что, поскольку что-то находится в мозгу, оно является фиксированным и неизменным. Люди часто имеют такое представление об эмпатии — что каждый из нас имеет встроенный в нас «уровень» заботы, который, как и наш взрослый рост, никогда не изменится.Но наш мозг пластичен и меняется в зависимости от опыта, привычек и практик. То же самое и с сочувствием.

Например, в эпохальном исследовании, опубликованном два года назад, нейробиологи обучали людей медитации «любящей доброты» — созерцательной практике, направленной на воспитание у людей заботы о других. После нескольких месяцев такой практики люди стали проявлять большее сочувствие, более точно понимали чувства других и более щедро относились к незнакомцам.

Но что еще более поразительно, части их мозга, связанные с эмпатией, выросли в объеме, подчеркивая не только то, как мы можем усилить эмпатию, но и то, что мы можем.Фактически, мои коллеги и я обнаружили, что даже понимание того, что эмпатия находится под нашим контролем, дает людям возможность усерднее работать над этим, особенно с людьми, которые выглядят или думают иначе, чем они сами.

The Economist: Опираясь на это, растет популизм, анти-иммиграция и анти-«другие» — как мы можем реалистично изменить взаимодействие нашего сообщества, рабочие места, школы, средства массовой информации и т. Д., Чтобы применить нейробиологию и психологию к победить это?

Г-н Заки: Один из наших самых сильных психологических инстинктов — делить людей на категории; на каждого «нас» есть «они».Это становится пагубным, если смешивать его с конкуренцией, конфликтом и страхом. В этих обстоятельствах сочувствие испаряется или даже превращается в злорадство или наслаждение страданиями другой стороны. Обломки политического климата в Америке, смешанные с социальными сетями и онлайн-издевательствами, могут показаться фуршетом злорадства.

Противодействие этим тенденциям означает предоставление людям возможности заменить «мы и они» на «вы и я», а также стимулы видеть в посторонних как людей, а не просто символы своей группы.Один из надежных способов сделать это — объединить людей из разных групп в эгалитарных условиях и с общими целями. Другой способ — побудить людей понять, как сочувствие может быть им полезно. Например, мой коллега Робб Виллер обнаружил, что, когда люди сопереживают людям, находящимся на другом конце политического спектра, они могут более убедительно отстаивать свою позицию.

The Economist: Разве при использовании ваших методов сочувствие не разовьется просто у тех, кто в любом случае склонен к сочувствию, оставляя незатронутыми самых мерзких людей и не улучшая мир: снежинка доброты среди метели человеконенавистничества? Или я слишком циничен?

Г-н Заки: Я думаю, что цинизм понятен в этот культурный момент.Я вижу это все вокруг себя, и это одна из причин, по которой я написал эту книгу. Но, несмотря на внешность, даже «мерзкие» люди способны проявлять большую заботу при правильных обстоятельствах. В книге я рассказываю историю Тони Макалира, неонациста, чья молодость была воплощением ненависти, гнева и страха. Если бы кто-то и потерял сочувствие, так это он.

И все же после встречи с евреем, который отказался возненавидеть его в ответ (опять же, перейдя от «мы и они» к «вам и мне»), он изменился. Тони и его коллеги теперь руководят группой Life After Hate, которая извлекает других из темных мест, в которых они когда-то жили.Имеется множество данных, демонстрирующих, что люди с низким уровнем эмпатии, даже психопаты, могут обратиться за помощью к себе, если для этого должным образом мотивированы.

The Economist: Какой самый важный вывод науки эмпатии, о котором люди не знают, что если бы они знали, мир был бы лучше?

Г-н Заки: Первое, что люди должны унести с собой, — это то, что мы можем развивать наше сочувствие, если захотим. Наши эмоции — это не животные импульсы, которые нам неподконтрольны.Мы можем направлять их, сопереживая цели, — в соответствии с нашими ценностями. Второе понимание заключается в том, что сочувствие полезно не только для окружающих нас людей, но и для нас самих. Легко представить сочувствие мягким мягким навыком в жестком мире, который позволяет нам быть хорошими, но также оставляет нас уязвимыми для того, чтобы нас затоптали или оставили позади. Но во многих отношениях эмпатические люди заканчивают первым: они испытывают большее счастье, меньше стресса и больший профессиональный успех. Поэтически, один из лучших способов помочь себе начинается с заботы друг о друге.

* * *

Ненависть против контакта

Из «Войны за доброту: создание сочувствия в расколотом мире» Джамиля Заки (Crown, 2019)

В 1943 году Детройт охватили расовые беспорядки. Вторая мировая война превратила город в оружейную фабрику, и люди хлынули со всей страны, так как производство процветало. Жилье стало не хватать. Чернокожих рабочих исключали из жилищных проектов, и им часто платили втрое больше, чем белым. Когда город планировал новый проект только для чернокожих арендаторов, белые сжигали кресты за его пределами.С наступлением лета расовая напряженность резко возросла. 20 июня чернокожие услышали, что белая мафия сбросила женщину и ее ребенка с моста Белл-Айл; белые слышали, что чернокожие изнасиловали и убили женщину на том же мосту. Ни того, ни другого на самом деле не произошло, но воображаемые мобы породили настоящих. Они столкнулись, и в следующие тридцать шесть часов тридцать четыре человека погибли, сотни были ранены и тысячи были арестованы.

Это было национальным позором и худшей точкой для американских межрасовых отношений.Но был проблеск надежды: белые и черные, которые работали или учились с представителями другой расы, с гораздо меньшей вероятностью присоединились к беспорядкам и с большей вероятностью проявили мирное поведение, например, укрывая людей другой расы от насилия. .

Психолог Гордон Олпорт заметил это и увидел тенденцию: чем лучше люди знают посторонних, тем меньше они их ненавидят. Это было верно и в другом месте. Семьдесят пять процентов жителей полностью белых жилых домов заявили, что им не нравится жить рядом с чернокожими, но только 25 процентов белых жителей в смешанных проектах на самом деле не любят чернокожих соседей.Шестьдесят два процента солдат во взводах, состоящих исключительно из белых, выступали против интеграции вооруженных сил; среди белых, состоявших в смешанном взводе, эта цифра составляла 7%.

В своем главном произведении «Природа предубеждения» Олпорт рассуждал, что фанатизм часто сводится к отсутствию знакомства. Его противоядие было таким же простым: объедините людей, и они пробудятся к своей общей человечности. Подобная мысль привела Марка Твена к острому замечанию: «Путешествие губительно для предрассудков, фанатизма и ограниченности взглядов, и многие из наших людей остро нуждаются в нем по этим причинам.В психологии эта идея стала известна как «теория контакта», и она загорелась. Книга Олпорта, опубликованная в 1954 году, стала бестселлером; он был рад видеть это в аэропортах и торговых центрах рядом с пляжными романами. Благодаря ему оптимисты повсюду пришли к выводу, что ненависть — это недоразумение и что контакт может исправить это.

Allport подчеркнул, что контакт не всегда будет работать. В некоторых случаях это могло усугубить ситуацию — например, белые, которые просто видели больше черных, но не узнали их, могли воспринимать их как угрозу.Время доказало, что Олпорт прав. Появление иммигрантов в Соединенном Королевстве спровоцировало националистическую волну, которая достигла своего пика с Брекситом. В Канаде Тони использовал присутствие иммигрантов для разжигания агрессии белых. Даже умеренные люди могут быть склонны к предубеждениям из-за неправильного контакта. В недавнем исследовании политолог Райан Энос сажал латиноамериканских пассажиров в пригородный поезд Бостона каждое утро в одно и то же время в течение десяти дней. Белые пассажиры, которые ехали в поезде с латиноамериканцами, стали менее терпимы к иммиграции, чем раньше, или чем пассажиры, которые сели на следующий поезд.

Даже если прикосновение не повредит, это может не помочь. «Контакт доброй воли без конкретных целей ничего не дает», — писал Олпорт. Он изложил рецепт того, как сделать это полезным: объединяйте группы и дайте им равный статус, даже если одна группа имеет больше власти в остальное время. Сосредоточьтесь на их общих целях. Сделайте это личным; пусть люди узнают об особенностях друг друга. И поддерживать сотрудничество между группами через окружающие их учреждения. Выполняйте эти принципы, утверждал Олпорт, и контакт может творить чудеса.

Теория может показаться наивной — менее строгая наука, чем рука Хейт-Эшбери. Но это одна из наиболее хорошо изученных концепций в психологии. В недавнем анализе более четверти миллиона человек картина была ясна: чем больше времени кто-то проводит с посторонними, тем меньше предубеждений они выражают. Контакт согревает чувства по отношению ко многим типам посторонних. Представьте себе двух натуралов, молодых и способных белых людей, родившихся в Соединенных Штатах. Факты свидетельствуют о том, что тот, кто знакомится с разнообразной группой, будет проявлять меньшую предвзятость по отношению к чернокожим и латиноамериканцам, иммигрантам из Азии, Мексики и Центральной Америки, пожилым людям и инвалидам и сообществу ЛГБТК, чем их более защищенный коллега.

Контакт может работать, даже когда люди его не ищут. Белые первокурсники колледжа, случайно распределенные с черными соседями по комнате, к весне менее предвзяты, чем студенты с соседями по комнате той же расы. Также не требуется учебный год, чтобы помочь людям привыкнуть к новым группам. В одном недавнем исследовании транссексуалы и цисгендеры ходили по Флориде по домам, чтобы обсудить права трансгендеров. После содержательных разговоров с трансгендерами трансфобия жителей существенно снизилась, и через три месяца они остались более терпимыми.

Вывод прост: ненависть к посторонним — давняя традиция, но не неизбежна.Когда люди работают, живут или играют вместе, разногласия между ними тают.

Чтобы понять почему, помните, что сочувствие — это выбор, а конфликт дает людям веские причины избегать его. Когда группы соревнуются за ограниченные ресурсы, они должны кружить вокруг фургонов и сдавать металлолом на свою сторону. […] Трайбализм становится естественным и — с точки зрения эволюции — мудрым. Полузащитнику, который чувствует боль бегущего назад, будет трудно выполнять свою работу; солдат сочтет ее невозможным. В результате люди в конфликте не просто теряют свою заботу; они его активно выбрасывают.В одной серии исследований консервативные израильтяне сообщили, что предпочли бы не сочувствовать палестинцам. Это предпочтение, в свою очередь, предсказывало их фактическое отсутствие сочувствия, например, когда они читали о палестинском ребенке с церебральным параличом.

Даже если бездушие — разумный выбор во время войны, это ужасный способ достичь мира. Контакт исправляет это, давая людям повод заботиться о посторонних. Мы жаждем связи и будем работать над тем, чтобы социальные связи оставались прочными. Когда посторонний попадает в ряды наших друзей или коллег, сопереживание им совпадает с этой целью.Преимущества складываются: сочувствие к одному постороннему может привести к заботе обо всей группе. Контакт также затрудняет избежание сочувствия. Печаль и надежду соседа, друга или коллеги часто невозможно заблокировать.

Контакт может вызвать сочувствие даже в самых сложных условиях. После межконфессионального насилия в Северной Ирландии католики и протестанты дегуманизировали друг друга, но они делали это меньше, если у них были друзья на другой стороне конфликта. Белые американцы, которые работают или живут с чернокожими или мусульманами, выражают большее сочувствие, когда члены этих групп поддерживаются правоохранительными органами.

РубрикаРазное

Для чего люди объединяются в общества: как ты думаешь для чего люди объединяются в общества???пожалуйста помогите

Почему люди объединяются в группы?. Управление конфликтами

Читайте также

7.5. Почему люди отказывают в помощи?

Почему люди копят деньги?

Почему люди играют в игры

3. Почему люди видят сны?

Почему люди верят?

3. Почему люди видят сны?

ЗАЧЕМ ЛЮДИ ПРИХОДЯТ В ГРУППЫ И ЧТО МОЖНО НАЙТИ В НАШЕЙ?

Почему эти люди вредны?

Почему люди разные?

3 Любовь к домашним животным Почему люди (и только люди) любят своих питомцев

Почему люди опаздывают?

Почему люди борются за власть?

Почему люди верят

Урок 14. человек в группе — Обществознание — 6 класс

Человек в группе обществознание презентация. Зачем люди объединяются в группы

Известно, что каждый член группы

Мама (папа)

Влияние группы на человека

«Прочитайте» картинки

Кто такой лидер?

Кто может быть лидером?

Какими могут быть лидеры?

1. Что для вас важнее в игре?

Подсчитать общее количество “А” и “Б” ответов

УСТНО: § 6 пункт «Кто может быть лидером»–

Сегодня на уроке…

Оцени свою работу на уроке:

Развитие идеи гражданского общества во взглядах Томаса Гоббса на право и государство Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

9. Жить в обществе / Лодка на аллеях парка

Вариант 2

Как устроена жизнь в обществе: социальная иерархия

Социальные законы иерархии

В Тюменском районе пожилые люди объединяются по интересам

А сотрудничать, по их мнению, нужно с Китаем и СНГ

Объединение людей мира

Как и почему мы объединяемся сегодня?

Вещи, которые нас объединяют

Как объединить человеческое общество |

Очков единства

Социально-экономическая сфера

Психо-сентиментальная сфера

Духовно-сентиментальная сфера

Отличия

Продукты питания

Платье

Race

Язык

Религия

Страница не найдена | Институт мира США

Может ли наше общее человечество объединить нас?

Еженедельный информационный бюллетень

Подпишитесь и получите неограниченный доступ к нашему онлайн-архиву журналов.

Как усилить сочувствие и объединить общество

Добавить комментарий Отменить ответ