Действие и бездействие: Общественно опасное деяние (действие или бездействие) как внешний акт поведения

Раздел VII. ОБЖАЛОВАНИЕ АКТОВ НАЛОГОВЫХ ОРГАНОВ

И ДЕЙСТВИЙ ИЛИ БЕЗДЕЙСТВИЯ ИХ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ

Глава 19. ПОРЯДОК ОБЖАЛОВАНИЯ АКТОВ НАЛОГОВЫХ ОРГАНОВ

И ДЕЙСТВИЙ ИЛИ БЕЗДЕЙСТВИЯ ИХ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ

Статья 137. Право на обжалование

Каждое лицо имеет право обжаловать акты налоговых органов ненормативного характера, действия или бездействие их должностных лиц, если по мнению этого лица такие акты, действия или бездействие нарушают его права.

(в ред. Федеральных законов от 09.07.1999 N 154-ФЗ, от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

Нормативные правовые акты налоговых органов могут быть обжалованы в порядке, предусмотренном федеральным законодательством.

Статья 138. Порядок обжалования

1. Акты налоговых органов, действия или бездействие их должностных лиц могут быть обжалованы в вышестоящий налоговый орган (вышестоящему должностному лицу) или в суд.

Подача жалобы в вышестоящий налоговый орган (вышестоящему должностному лицу) не исключает права на одновременную или последующую подачу аналогичной жалобы в суд, если иное не предусмотрено статьей 101.2 настоящего Кодекса.

(в ред. Федерального закона от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

2. Судебное обжалование актов (в том числе нормативных) налоговых органов, действий или бездействия их должностных лиц организациями и индивидуальными предпринимателями производится путем подачи искового заявления в арбитражный суд в соответствии с арбитражным процессуальным законодательством.

Судебное обжалование актов (в том числе нормативных) налоговых органов, действий или бездействия их должностных лиц физическими лицами, не являющимися индивидуальными предпринимателями, производится путем подачи искового заявления в суд общей юрисдикции в соответствии с законодательством об обжаловании в суд неправомерных действий государственных органов и должностных лиц.

3. В случае обжалования актов налоговых органов, действий их должностных лиц в суд по заявлению налогоплательщика (плательщика сборов, налогового агента) исполнение обжалуемых актов, совершение обжалуемых действий могут быть приостановлены судом в порядке, установленном соответствующим процессуальным законодательством Российской Федерации.

В случае обжалования актов налоговых органов, действий их должностных лиц в вышестоящий налоговый орган по заявлению налогоплательщика (плательщика сборов, налогового агента) исполнение обжалуемых актов, совершение обжалуемых действий могут быть приостановлены по решению вышестоящего налогового органа.

(п. 3 введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

Статья 139. Порядок и сроки подачи жалобы в вышестоящий налоговый орган или вышестоящему должностному лицу

1. Жалоба на акт налогового органа, действия или бездействие его должностного лица подается соответственно в вышестоящий налоговый орган или вышестоящему должностному лицу этого органа.

2. Жалоба в вышестоящий налоговый орган (вышестоящему должностному лицу) подается, если иное не предусмотрено настоящим Кодексом, в течение трех месяцев со дня, когда лицо узнало или должно было узнать о нарушении своих прав. К жалобе могут быть приложены обосновывающие ее документы.

(в ред. Федеральных законов от 09.07.1999 N 154-ФЗ, от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

В случае пропуска по уважительной причине срока подачи жалобы этот срок по заявлению лица, подающего жалобу, может быть восстановлен соответственно вышестоящим должностным лицом налогового органа или вышестоящим налоговым органом.

Апелляционная жалоба на решение налогового органа о привлечении к ответственности за совершение налогового правонарушения или решение об отказе в привлечении к ответственности за совершение налогового правонарушения подается до момента вступления в силу обжалуемого решения.

(абзац введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

Жалоба на вступившее в законную силу решение налогового органа о привлечении к ответственности за совершение налогового правонарушения или решение об отказе в привлечении к ответственности за совершение налогового правонарушения, которое не было обжаловано в апелляционном порядке, подается в течение одного года с момента вынесения обжалуемого решения.

(абзац введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

3. Жалоба подается в письменной форме соответствующему налоговому органу или должностному лицу, если иное не предусмотрено настоящим пунктом.

(в ред. Федерального закона от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

Апелляционная жалоба на соответствующее решение налогового органа подается в вынесший это решение налоговый орган, который обязан в течение трех дней со дня поступления указанной жалобы направить ее со всеми материалами в вышестоящий налоговый орган.

(абзац введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

4. Лицо, подавшее жалобу в вышестоящий налоговый орган или вышестоящему должностному лицу, до принятия решения по этой жалобе может ее отозвать на основании письменного заявления.

Отзыв жалобы лишает подавшее ее лицо права на подачу повторной жалобы по тем же основаниям в тот же налоговый орган или тому же должностному лицу.

Повторная подача жалобы в вышестоящий налоговый орган или вышестоящему должностному лицу производится в сроки, предусмотренные пунктом 2 настоящей статьи.

Глава 20. РАССМОТРЕНИЕ ЖАЛОБЫ И ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ ПО НЕЙ

Статья 140. Рассмотрение жалобы вышестоящим налоговым органом или вышестоящим должностным лицом

1. Жалоба рассматривается вышестоящим налоговым органом (вышестоящим должностным лицом).

(в ред. Федеральных законов от 09.07.1999 N 154-ФЗ, от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

2. По итогам рассмотрения жалобы на акт налогового органа вышестоящий налоговый орган (вышестоящее должностное лицо) вправе:

1) оставить жалобу без удовлетворения;

2) отменить акт налогового органа;

(в ред. Федерального закона от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

3) отменить решение и прекратить производство по делу о налоговом правонарушении;

4) изменить решение или вынести новое решение.

По итогам рассмотрения жалобы на действия или бездействие должностных лиц налоговых органов вышестоящий налоговый орган (вышестоящее должностное лицо) вправе вынести решение по существу.

По итогам рассмотрения апелляционной жалобы на решение вышестоящий налоговый орган вправе:

(абзац введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

1) оставить решение налогового органа без изменения, а жалобу — без удовлетворения;

(пп. 1 введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

2) отменить или изменить решение налогового органа полностью или в части и принять по делу новое решение;

(пп. 2 введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

3) отменить решение налогового органа и прекратить производство по делу.

(пп. 3 введен Федеральным законом от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

3. Решение налогового органа (должностного лица) по жалобе принимается в течение одного месяца со дня ее получения. Указанный срок может быть продлен руководителем (заместителем руководителя) налогового органа для получения документов (информации), необходимых для рассмотрения жалобы, у нижестоящих налоговых органов, но не более чем на 15 дней. О принятом решении в течение трех дней со дня его принятия сообщается в письменной форме лицу, подавшему жалобу.

(п. 3 в ред. Федерального закона от 27.07.2006 N 137-ФЗ)

Статья 141. Последствия подачи жалобы

1. Подача жалобы в вышестоящий налоговый орган (вышестоящему должностному лицу) не приостанавливает исполнения обжалуемого акта или действия, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Кодексом.

2. Если налоговый орган (должностное лицо), рассматривающий жалобу, имеет достаточные основания полагать, что обжалуемые акт или действие не соответствуют законодательству Российской Федерации, указанный налоговый орган вправе полностью или частично приостановить исполнение обжалуемых акта или действия. Решение о приостановлении исполнения акта (действия) принимается руководителем налогового органа, принявшим такой акт, либо вышестоящим налоговым органом. О принятом решении в течение трех дней со дня его принятия сообщается в письменной форме лицу, подавшему жалобу.

(в ред. Федерального закона от 27.07.2010 N 229-ФЗ)

Статья 142. Рассмотрение жалоб, поданных в суд

Жалобы (исковые заявления) на акты налоговых органов, действия или бездействие их должностных лиц, поданные в суд, рассматриваются и разрешаются в порядке, установленном гражданским процессуальным, арбитражным процессуальным законодательством и иными федеральными законами.

Как можно обжаловать действие или бездействие заказчика при Контрактной системе?

Любой участник закупок имеет право обжаловать действие или бездействие заказчика, уполномоченного органа, учреждения, специализированной организации, комиссии по осуществлению закупок и др., если эти действия или бездействия нарушают права участника закупки.

Участник торгов, общественное объединение вправе обжаловать действие или бездействие уполномоченного органа в любое время после размещения в единой информационной системе плана закупок. На положение конкурсной документации жалобы подаются до окончания установленного срока подачи заявок. После истечения установленных законом сроков обжаловать действие или бездействие можно только в судебном порядке.

Стоит обратить внимание на то, что все вопросы, связанные с аккредитацией на электронной площадке, решаются в течение 30 дней.

Согласно закону, жалобу необходимо подать в следующие уполномоченные органы:

• уполномоченный на осуществление контроля в сфере закупок федеральный орган исполнительной власти;
• контрольный орган в сфере государственного оборонного заказа на действия (бездействие) заказчика;
• уполномоченный на осуществление контроля в сфере закупок орган исполнительной власти субъекта Российской Федерации;
• орган местного самоуправления, уполномоченный на осуществление контроля в сфере закупок.

Еще о Контрактной системе:

Кто будет контролировать закупки в Контрактной системе?

Особенности исполнения, изменения и расторжения контракта в федеральном законе №44-ФЗ (о Контрактной системе)

Задать вопрос специалисту

Поля, отмеченные *, обязательны для заполнения.

Если вы уже регистрировались на сайте bicotender.ru, авторизуйтесь, пожалуйста!

Материал является собственностью bicotender.ru. Любое использование статьи без указания источника — bicotender.ru запрещено в соответствии со статьей 1259 ГК РФ

Action vs Inaction — В чем разница?

Производные условия

Глагол

(переходный, в основном архаичный) Чтобы возбудить судебный иск против кого-либо.

Примечания по использованию

Тема действия и бездействия в Гамлете

Гамлет является частью литературной традиции, называемой пьесой мести, в которой человек — чаще всего мужчина — должен отомстить тем, кто его обидел. Гамлет, однако, гениально переворачивает жанр с ног на голову: Гамлет, человек, жаждущий мести, на самом деле не может заставить себя отомстить. В то время как Гамлет борется на протяжении всей пьесы с логистическими трудностями и моральным бременем мести, колебания между тем, должен ли он убить Клавдия и отомстить за своего отца раз и навсегда, или делать это бессмысленно, жестоко или даже саморазрушительно, Уильям Становится ясным уникальный взгляд Шекспира на противопоставление действия и бездействия.В конечном итоге, поскольку персонажи в пьесе-загадке, понтификате и гибели, Шекспир предполагает, что ни в действии, ни в бездействии нет неотъемлемой морали, поскольку каждый вариант связан с местью: действует он или нет, смерть неизбежно наступает для всех. .

Есть две основные области, на которых способность Гамлета к решительным действиям раскрывается: первая — это вопрос о том, убьет ли он Клавдия и отомстит за своего отца, а вторая — вопрос о том, примет ли Гамлет свои собственные права. жизнь, чтобы избежать прежнего решения.Когда ему является призрак отца Гамлета и обвиняет его в том, что он отомстил Клавдию за его убийство, Гамлет полон решимости выполнить приказ призрака, но поскольку Гамлет (часто намеренно) упускает возможность за возможностью убить Клавдия, он начинает задаваться вопросом, что ему принадлежит неспособность действовать говорит о нем и о том, настолько ли он слаб и безумен, как заставил всех поверить. Гамлет симулировал безумие как прикрытие для своих расследований Клавдия, предприняв одно небольшое действие, чтобы помешать необходимости предпринять более масштабное и рискованное.Однако по мере того, как Гамлет томится в нерешительности, даже это маленькое действие становится слишком пугающим, и он начинает размышлять о самоубийстве, спрашивая в известной фразе, лучше ли «быть или не быть». Даже в вопросе о самоубийстве Гамлет не может принять решение — покончить с собой — значит подвести отца, но остаться в живых — значит день за днем ​​считаться со своим бездействием. В конце концов, Гамлет слишком поздно решает убить Клавдия — Клавдий и Лаэрт уже реализовали план убийства Гамлета в качестве мести за смерть Полония и Офелии.Гамлету удается убить Клавдия — но не раньше, чем он осознает, что его собственная смерть от отравленной рапиры Лаэрта неминуема. Гамлет наконец-то начал действовать, но так долго воздерживался от своих действий, что Шекспир, кажется, использует безделье Гамлета, чтобы предположить, что ни действие, ни бездействие не имеют никакого отношения к морали или какому-либо влиянию на конечный исход жизни.

Также примечательно, что на фоне главной драмы «Гамлета» Эльсинору циркулируют слухи о приближении Фортинбраса, молодого принца Норвегии, сменившего своего отца (также известного как Фортинбрас) на норвежском троне.Фортинбрас полон решимости вернуть земли, потерянные в битве его отцом, включая Данию, и неустанно марширует по Европе, глядя на земли в Польше и за ее пределами. Гамлет подслушивает этот ропот о кампании Фортинбраса, и, хотя он никогда не сталкивается лицом к лицу со своим противником и противником, аудитория (и сам Гамлет) признают решительные действия Фортинбраса в пользу своего покойного отца как все, что Гамлет не может заставить себя осознать. делать. В конце концов, когда Фортинбрас прибывает в Эльсинор и видит перед собой резню, он принимает предложение Горацио (и покойного Гамлета) на датский престол.За свои решительные действия Фортинбрас награждается тем, чего Гамлет отчасти стремился, но никогда не мог предпринять действий, необходимых для обеспечения: политического и социального контроля над своей страной, а также другими персонажами, которые предприняли те же решительные действия, что и Фортинбрас, такими как Клавдий и Лаэрт тоже встретили свою смерть.

К концу пьесы все главные персонажи мертвы, и новый лидер прибыл в Данию, чтобы захватить трон. В то время как великая внутренняя моральная борьба Гамлета — «быть или не быть», отомстить или удержать его руку, взойти на трон или томиться в безвестности — медленно разворачивалась, колеса мира продолжали вращаться.Смерть пришла для всех основных игроков, и хотя некоторые были убиты в результате действий Гамлета, другие были убиты его бездействием. Смерть — великий уравнитель человечества, и Шекспир показывает, что она не делает различий между доблестными и трусливыми, мотивированными и боязливыми, добрыми и злыми.

Общие цели действий и бездействия: определения и последствия

Общие цели действий и бездействия: определения и последствия

Что побуждает человека выходить и делать то, что они делают? Это обманчиво простой вопрос, который на протяжении тысячелетий занимал ученых и философов.Обсуждаем роль активности и бездействия в достижении целей.

Что побуждает человека выходить и делать то, что они делают? Это обманчиво простой вопрос, который на протяжении тысячелетий занимал ученых и философов. Если я голосую за политика А на местных выборах, был ли я мотивирован моим сильным приверженность политическому участию? Был ли я мотивирован предпочтением партии X перед партией Y? Или я мог просто быть мотивирован «что-то сделать» в день выборов? С рождением психологии в конце 1800-х годов многие ученые внимательно изучили тему того, что побуждает людей делать то, что они делают.В конце концов, знание того, почему люди действуют определенным образом, может позволить нам предсказать, что они будут делать в будущем, что позволит нам вмешаться и при необходимости изменить такое поведение. Подводя итог огромному количеству важных исследований в одном предложении, психологи обычно признают, что определенные отношения, намерения и цели являются лучшими предикторами соответствующего поведения. Другими словами, лучший способ предсказать, буду ли я голосовать за политика А, — это измерить мои отношения, намерения и цели, связанные с «голосованием за политика А», а не более широкие цели «голосования» или «политика А.В конце концов, мое отношение к «голосованию» в целом может быть несколько умеренным, а мое отношение к «Политику А» может быть нейтральным. Однако, если мне очень не нравится Политик Б, тогда мое отношение и намерение «проголосовать за Политика А» могут быть очень сильными.

Хотя такое внимание к конкретным отношениям, намерениям и целям оказалось чрезвычайно полезным, оно отвлекло внимание от широких мотивационных конструкций, которые могут влиять на более чем одно поведенческое поведение. домен. В частности, недавняя работа показала, что поведение может определяться общими целями, чтобы быть активным или неактивным. Цели — это конечные мотивационные состояния, и их также можно рассматривать как результаты, цели или задачи, которые люди ставят, а затем преследуют любым количеством различных путей. Например, Цель быть здоровым может побудить кого-то к диете или физическим упражнениям. Любой из этих вариантов поведения (или оба) — это разумный и полезный способ достижения цели — стать более здоровым. Недавняя работа нашей лаборатории продемонстрировала, что цели не обязательно ограничиваются конкретными поведенческими областями (например, «здоровье»), но могут относиться к общим аспектам поведения (например,г., уровень активности). Когда люди держат этот тип генерала цель (например, цель быть активным), он может повлиять на любое и все последующее поведение, независимо от того, насколько они не связаны между собой.

Континуум, распространение и валентность поведения

Eur J Soc Psychol. Авторская рукопись; доступно в PMC 2013 11 марта.

Опубликован в окончательной отредактированной форме как:

PMCID: PMC3593352

NIHMSID: NIHMS329770

Кэтлин К.

Департамент психологии, Департамент штата Айдахо 9000

, Университет штата Айдахо

Сунгджин Хонг

Департамент психологии Иллинойского университета в Урбана-Шампейн

Долорес Альбаррасин

Департамент психологии Иллинойского университета в Урбана-Шампейн

Кэтлин К.Маккалок, факультет психологии, Государственный университет Айдахо;

Abstract

Сплоченность общества частично зависит от того, как его отдельные члены управляют своей повседневной деятельностью в соответствии с целями этого общества.Следовательно, должно быть определенное общественное согласие относительно того, что составляет действие, а что — бездействие. В настоящем исследовании изучалась структура определений действия и бездействия, оценка действия по сравнению с бездействием, а также индивидуальные различия в этих оценках. Рейтинги действий и состояний действия-бездействия показали большее социальное согласие на концах континуума бездействие-действие, чем в середине, что предполагает общественно разделяемую интерпретацию этого определения. Также было показано, что рейтинги действие-бездействие коррелируют с валентностью оцениваемого поведения, так что чем более активно поведение, тем более положительно его валентность.Наконец, индивидуальные различия в передвижении, потребность в закрытии и христианские религиозные убеждения положительно коррелировали с предпочтением действий.

Ключевые слова: контроль действий, бездействие, саморегулирование, агентство

Миллионы долларов на рекламу тратятся на то, чтобы мотивировать людей «просто делать это», а рост продаж энергетических напитков свидетельствует о постоянно растущей популярности активны в современном обществе. Учитывая этот популярный рост внимания к действию, можно спросить, участвует ли в различных степенях активности высокий уровень действия (например,ж., бег) на более низкий уровень действия или бездействия (например, сидя) имеет последствия для того, как люди регулируют и оценивают эту деятельность. В этой статье мы спрашиваем, существует ли индивидуальная вариативность в определении поведения и текущего состояния опыта как действия или бездействия. Ценятся ли действия больше, чем бездействие, и зависит ли отношение к действию и бездействию от христианских религиозных убеждений, которые идеализируют работу и продуктивность? Эти вопросы важны для психологов и всех ученых-социальных и бихевиористов, потому что то, что люди думают о действии , может повлиять на то, как действие регулируется в обществе.Однако до сих пор исследователи уделяли минимальное внимание толкованию действий и бездействия, степени, в которой разные люди соглашаются в определении действий и бездействий, или предшествующим и следствию этих определений. Изучение этих вопросов улучшит понимание общественно разделяемых значений поведения в социальном, политическом, развивающем и клиническом контексте.

Активность обычно определяется на основе уровня усилий, вложенных в поведение, тогда как бездействие обычно подразумевает отдых (Albarracin, et al., 2008). Поскольку регулирование уровня активности (количество когнитивных и двигательных функций; см. Albarracin et. Al, 2008; Gendolla & Silvestrini, 2010; Laran, 2010; Noguchi, Handley, & Albarracin, 2011) важно в повседневной жизни, люди, вероятно, будут истолковывать поведение и состояния организма с точки зрения активности (например, действия и бездействие). Несомненно, люди могут прийти к идиосинкразическим, индивидуальным определениям действия и бездействия, например, отслеживая свои уровни усилий и трудностей с различными формами поведения (Albarracin, Hepler, & Tannenbaum, 2011).Хотя личный опыт должен способствовать определению действия и бездействия, социализация, вероятно, предоставит по крайней мере некоторые иллюстрации этих концепций. Например, в западных культурах «бег», вероятно, будет рассматриваться как популярная форма действия, тогда как поведение, подобное «суждению», с большей вероятностью будет колебаться в зависимости от личных обстоятельств (например, суждение о том, что надеть в субботу вечером или суждение. противоречивые доказательства в суде). Мы утверждаем, что крайние случаи действия (например, , запуск ) и бездействия (например,g., sleep ) может быть частью социальной риторики, разделяемой членами группы, тогда как другие случаи могут быть оставлены на усмотрение отдельных членов группы (Haidt & Baron, 1996). Такого рода социальное определение значения действия и бездействия подразумевает согласие между людьми по концам континуума бездействие-действие (то есть крайние случаи или примеры действия и бездействия), но межличностную вариативность в середине. Мы постулируем, что наивные определения действия и бездействия будут лежать в тонком континууме с крайними формами поведения и состояний, а также более умеренными. Такой континуум был предложен (Albarracin et al., 2008), но никогда не проверялся эмпирически.

Исследование 1 в этой статье исследовало эту возможность, попросив участников оценить серию слов, обозначающих поведение, выраженное глаголами (например, run ), или поведенческие состояния, выраженные существительными и прилагательными (например, спокойный и динамический ). Затем мы смоделировали средние и дисперсии заявленного действия , действия, /, бездействия, , используя несколько аналитических процедур, чтобы удалить потенциальные эффекты потолка, которые могут искусственно уменьшить дисперсию рейтинга на крайних уровнях наших ограниченных шкал.Мы предсказали, что найдем согласие по крайним концам континуума бездействие-действие и изменчивости в середине.

Определение поведения или состояний как действий или бездействия имеет важные, хотя и не обязательно прямые, последствия для оценок. С одной стороны, есть основания предполагать, что бездействие будет оцениваться более благоприятно, чем действия. Например, настроение людей улучшается, когда они занимаются расслабляющей деятельностью (например, медитацией; Lane, Seskevich, & Pieper, 2007) и страдают от недосыпания (Vandekerckhove & Cluydts, 2010).С другой стороны, есть несколько причин полагать, что действия будут оцениваться более благоприятно, чем бездействие. Во-первых, социальная этика часто предписывает работу и осуждает безделье, предполагая, что такие действия, как работа, могут рассматриваться как более позитивные, чем бездействие, такое как сон (Miller, Woehr, & Hudspeth, 2002). Предположительно, если работа и трудолюбие ценятся больше, чем лень, другие формы поведения, которые относятся к всеобъемлющим категориям действий (включая работу) и бездействия (включая безделье), могут быть оценены соответственно.Во-вторых, действия, вероятно, более заметны, чем бездействие, и, следовательно, с большей вероятностью привлекут внимание и будут оценены. Эта естественная ориентация на действие была исследована в обучении, самовосприятии и принятии решений (Allison & Messick, 1988; Cioffi & Garner, 1996; Dittrich & Lea, 1993; Fazio, et al. , 1982; Kardes, et al., 2006), и может отражать фундаментальное свойство целей, заключающееся в том, что люди уделяют больше внимания тому, что делать, чем тому, чего не делать (Сенай, Ван, Маккаллох и Альбаррасин, анализируется).В-третьих, представления о достижении цели предполагают, что все, если действия привлекают внимание, люди могут чаще рассматривать их как связанные с достижением цели и, таким образом, оценивать их более благоприятно, чем бездействие (см., Например, Ferguson & Bargh, 2004; Ferguson, 2007). Исходя из этих предпосылок, действие можно рассматривать как более благоприятное, чем бездействие. Чтобы проверить, имеют ли люди более положительные оценки поведения и состояний, явно определенных как действия, чем бездействие, участников исследований 1 и 2 попросили оценить значимость конкретных действий и бездействий.В исследовании 1 мы дали участникам список поведения для оценки, тогда как в исследовании 2 участники создали свои собственные примеры бездействия и действия и оценили свою валентность.

Предложение индивидуальной и социальной вариативности в определении и оценке действия вызывает важный вопрос: каковы вероятные социальные и индивидуальные основания для дифференциальной оценки действия или бездействия? Индивидуальные различия, которые ускоряют целенаправленную активность (например, передвижение; Kruglanski, et al., 2000) или закрытие (например,г., необходимость закрытия; Kruglanski, Webster, & Klem, 1993) может ассоциироваться с предпочтением действия, а не бездействия. Локомоторы стремятся заниматься целенаправленной деятельностью и проявлять настойчивость перед лицом препятствий, в то время как люди с высокой потребностью в закрытии стремятся к быстрому разрешению проблем и принятию решений. Следовательно, эти опасения следует соотносить с предпочтением действий вместо бездействия.

Кроме того, религия, которая представляет собой исторически сложившуюся и передающуюся в обществе культурную систему, влияет на мысли, чувства и действия людей, предоставляя общие системы координат (Tsai, Miao, & Seppala, 2007; Koole et al. , 2010). Важно отметить, что религиозность способствует эффективному саморегулированию действий людей в дополнение к их убеждениям (Koole et al., 2010). Например, серия эмпирических исследований показала, что религиозные праймы запускали неявные процессы, которые способствовали принятию религиозных норм и целей. В частности, прайминг концепций, связанных с Богом, усилил социальное взаимодействие (Shariff & Norenzayan, 2007) и просоциальное поведение (Randolph-Seng & Nielsen, 2007; Pichon, Boccato, & Saroglou, 2007), которые все включали активные компоненты.Кроме того, в идеальных аффективных состояниях возникают религиозные различия (Tsai, Miao, & Seppala, 2007). Например, хотя и христиане, и буддисты хотят испытывать больше положительных и менее отрицательных аффектов, христиане в большей степени, чем буддисты, ценят положительные состояния с высоким возбуждением (например, возбужденное) по сравнению с положительными состояниями с низким уровнем возбуждения (например, спокойствие). Более того, христиане (против евреев) считают, что ментальные события, связанные с действиями, в некотором смысле эквивалентны самому действию (Cohen & Rozin, 2001). Например, христиане считают себя целостными в своих моральных суждениях, поскольку между мыслями и явным поведением существует тесная связь. То есть христиане используют как явные действия, так и мысли в качестве критериев моральных суждений. Например, для христиан мысли о совершении противоправных действий кажутся столь же греховными, как и совершение таких действий. Эти данные свидетельствуют о том, что, регулируя мыслительные процессы, цели и влияние, христианство может неявно или явно способствовать благоприятному отношению людей к действию (vs.в действии). Поэтому в исследованиях 3 и 4 мы проверили эти идеи, выработав предпочтение шкалы действий и используя ее для изучения ее взаимосвязи с христианскими верованиями, движением и потребностью в закрытии.

Исследование 1: Социально разделяемые значения действий против бездействия

Метод

Участники

Сто семьдесят три студента (76% женщины, 24% мужчины) из американского университета приняли участие в исследовании в обмен на кредит. Ни один из студентов не участвовал в более раннем исследовании, проведенном для создания исследовательских стимулов.

Процедуры

Участники получили список из 88 слов с двумя шкалами оценок. Для нашей меры определения участникам было предложено оценить каждое слово по 7-балльной шкале в диапазоне от бездействия (-3) до действия (3). Для нашей меры валентности участников спросили, считают ли они слово положительным (хорошо) или отрицательно (плохо), и оценили его по 7-балльной шкале от отрицательный (-3) до положительный (3).

Материалы

Слова, использованные в данном исследовании, были взяты из списка, составленного независимой выборкой из восьмидесяти студентов бакалавриата, которые предоставили слова, относящиеся к действию и бездействию .Эта более ранняя группа студентов сидела в классе и получила лист бумаги с инструкциями по созданию примеров заданных понятий / слов. Их специально попросили перечислить примеры, которые сразу же приходят в голову , когда они читают определенное понятие / слово. Пример проиллюстрировал, как понятие / слово фрукт может сначала вызвать яблоко , а затем грушу , и попросил студентов записать примеры в том порядке, в котором они пришли в голову (например,г., яблоко , груша ). Остальная часть листа перечисляла либо действие , , либо бездействие и включала десять слотов ниже концепции, помеченных от 1 до 10 в порядке возрастания. Участники узнали, что им не нужно заполнять все примеры, и что они могут остановиться, если обнаружат, что начинают бороться. Мы исследовали каждое сгенерированное слово и выбрали 88 концептов / слов, состоящих из одного слова. Эти отдельные слова имели различную природу, в том смысле, что некоторые слова обозначали четко определяемое поведение (например,g., глаголы типа kick ), тогда как другие слова обозначают физическое или психическое состояние (например, прилагательные вроде усталость, спокойствие ). Наконец, участники были тщательно проинформированы и поблагодарили за участие.

Результаты

Мы рассчитали средние значения для определения действия-бездействия и оценок для каждого слова (см. И, соответственно). Все поведения и состояния кодировались по частоте слов и сохранялись постоянными для каждого анализа (определение и валентность).Чтобы выяснить, отражают ли данные нашу социально разделяемую гипотезу, мы использовали полиномиальную подгонку стандартных отклонений, регрессированных на средние значения определения (см.). Согласно нашей гипотезе, слова, оцененные как явно неактивные или активные (крайние средние), должны быть менее изменчивыми (меньше SD с), что можно проверить с помощью возрастающей доли дисперсии, приходящейся на квадратичный тренд по сравнению с линейным трендом, а также вес квадратичной компоненты квадратичного многочлена. Данные подтвердили нашу гипотезу: инкрементный R ² =.343 (0,579 против 0,236), F (1, 84) = 68,304, p <0,001, и вес регрессии для квадратичной составляющей b = -0,112, t (84) = — 8. 265, с. <.001. То есть крайние примеры действия и бездействия имели большую вариативность, чем умеренные.

Исследование средних рейтингов действия-определения 1

Среднее исследование рейтингов валентности 1

Распространение и изменчивость рейтингов определения действия 1.

Наша вторая основная гипотеза заключалась в том, что должна существовать положительная линейная связь между рейтингами действия-бездействия и оценочные рейтинги.Таким образом, средние оценки оценок были регрессированы на рейтинги определения действия-бездействия и показали сильную положительную связь: b = 0,628 t (85) = 7,613, p <0,001, что соответствует 41% дисперсии, разделяемой означают оценки действия, бездействия и оценки.

Хотя данные убедительно подтверждают гипотезы о рейтингах определений и их линейной связи с оценочными рейтингами, крайние значения в сторону −3 и +3 могли быть исключены из-за характера представленной шкалы.Такие эффекты потолка, конечно, могут привести к переоценке эффекта квадратичной составляющей, поддерживающей социально разделяемую гипотезу. Чтобы решить эту проблему, мы скорректировали данные рейтинга действие-бездействие, добавив случайный компонент, выбранный из равномерного распределения, ограниченного [-0,5, 0,5]. Эта корректировка следует из предположения, что оценщики округлили свое определение понятия / слов до обязательных целочисленных значений шкалы. Используя скорректированные данные, мы нашли по существу эквивалентные результаты для влияния квадратичной составляющей на дисперсию оценок действия: приращение R ² =.335 (0,575 против 0,239), F (1, 84) = 66,252, p <0,001 и b = -0,108, t (84) = -8,140, ​​ p < .001. Для корреляции между средними значениями определения и оценочными рейтингами корректировка не имела никакого значения с точностью до трех десятичных знаков. Этого последнего результата следовало ожидать, потому что добавленный случайный компонент не зависит от целочисленных оценок, имеет гораздо меньшую дисперсию, чем оценки, и был выбран из симметричного распределения. Следовательно, добавленный компонент должен был быть почти полностью исключен при усреднении скорректированных рейтингов.

Обсуждение

Результаты исследования 1 подтвердили наши гипотезы. В частности, мы нашли доказательства для гипотезы общественно разделяемого смысла, согласно которой рейтинги действие-бездействие имели большую изменчивость в середине континуума бездействие-действие, чем на концах. Мы предполагаем, что отсутствие изменчивости в более крайних полюсах континуума отражает общее или общее восприятие того, что может быть отнесено к категории действий или бездействия .Кроме того, мы обнаружили, что чем сильнее пример действия, тем положительнее ассоциированная с ним валентность. Этот результат подтверждает представление о том, что поведение оценивается не только с точки зрения конкретных благоприятных результатов (например, «работа — это хорошо»), но просто на основании того, насколько они активны.

В следующем исследовании мы хотели повторить и подтвердить результаты исследования 1 относительно большей положительности действия, чем бездействия. На этот раз мы попросили участников привести собственные примеры действий и бездействия и оценить их валентность.Мы предсказали, что эти отдельные примеры действия и бездействия дадут одинаковый образец результатов, так что поведение, порожденное концепцией «действие», будет значительно более позитивным, чем поведение, порожденное концепцией «бездействие».

Исследование 2: Самостоятельные примеры поведения и бездействия

Метод

Участники

Тридцать восемь участников (58% женщин, 42% мужчин) из университета США получили зачетные баллы на вводном курсе психологии. за их участие.

Материалы и процедура

Участники сидели в лекционном зале и получали анкеты с частями создания примеров и оценками примеров. В первой части участников попросили создать несколько примеров заданных понятий / слов. Подобно построению материалов для Исследования 1, участникам было предложено перечислить примеры, которые сразу же приходили в голову после того, как они прочитали конкретное понятие / слово, и им был дан пример создания яблоко и груша в ответ на фрукты. Затем участников попросили записать примеры в том порядке, в котором они приходили на ум. Ниже инструкций первая концепция ( действие или бездействие ) была представлена ​​перед пятью слотами, помеченными от 1 до 5 в порядке возрастания. Участников проинформировали, что им не нужно заполнять все примеры, и что если они начнут бороться, они должны будут перейти к следующей концепции. Затем каждый участник перечислил своих партнеров как действие , так и бездействие , один предшествующий другому в уравновешенном порядке между участниками.

Далее участники приступили к рейтинговому заданию. Участникам было поручено перепечатать все примеры, которые они только что создали, в специально отведенных местах на следующих страницах. Следующие страницы были настроены таким образом, чтобы участники повторно перечисляли свои примеры под каждой концепцией, а затем использовали ту же процедуру оценки валентности, которая использовалась в исследовании 1. Участников попросили оценить каждый пример по шкале, которая оценивала валентность на шкале . от отрицательной (−3) до положительной (3) 7-балльной шкалы.В конце исследования участников опросили и поблагодарили за участие.

Результаты

Рейтинги валентности для примеров действий и примеров бездействия были усреднены в пределах каждого набора, а затем представлены на t -тест. Частота слов не контролировалась, учитывая идиосинкразический характер образцов. Хотя наиболее частыми первыми сгенерированными словами были «бег» (или бег) для действия и «сон» (или сон) для бездействия, дальнейших шаблонов не было.Более того, поскольку слова были созданы самостоятельно, это означает, что слова были знакомы человеку. Повторяя результаты исследования 1, примеры действий были оценены более положительно, чем примеры бездействия: Ms = 2,08 ( SD = 0,83) по сравнению с 0,54 ( SD = 1,117), t (37) = 4,71, р <0,001.

Обсуждение

В этом втором исследовании концепции действия и бездействия изучались более индивидуально.Участники создали свои собственные примеры действий и бездействия, а затем оценили значимость этого поведения. Как и предполагалось, исследование показало, что действия были расценены как более благоприятные, чем бездействие. Этот результат подтвердил идею о том, что действие в целом воспринимается как более позитивное, чем бездействие.

В исследовании 3 вместо того, чтобы просить участников оценивать слова, мы создали шкалу из двух пунктов, которая непосредственно оценивала предпочтение действий. Мы предсказали, что просьба людей оценить общие действия и бездействие приведет к внутренне согласованному измерению с более положительными оценками оценки действия, чем бездействия.Кроме того, мы стремились выявить потенциальные индивидуальные различия, связанные с предпочтением действий. Мы выдвинули гипотезу, что индивидуальные различия в общем продвижении целенаправленного действия (локомоция) и ускорение действия к цели (потребность в завершении) должны положительно коррелировать с предпочтением к действию.

Исследование 3

Метод

Участники

Сто тридцать семь студентов бакалавриата (64% женщины, 36% мужчины) из американского университета приняли участие в этом исследовании в обмен на зачетные баллы за курс.

Материалы и процедура

Участников попросили заполнить два пункта, касающихся предпочтения действий (а не бездействия), шкалы необходимости закрытия (Kruglanski, Webster, & Klem, 1993) и шкалы передвижения (Kruglanski, et al. , 2000). Тестирование происходило в групповом формате. После заполнения анкет каждого участника поблагодарили и опросили.

Предпочтение действию (бездействию)

Предпочтение действию (бездействию) оценивалось по 7-балльной шкале из 2 пунктов.В частности, участников попросили указать, в какой степени они согласны с утверждениями «Для меня действие важнее бездействия» и «Для меня действие всегда лучше бездействия». Оба пункта были оценены по 7-балльной шкале от 1 ( категорически не согласен, ) до 7 ( полностью согласен, ).

Потребность в закрытии

Мы использовали 42-элементную меру различий в желаниях определенного когнитивного закрытия по сравнению с двусмысленностью (Kruglanski & Webster, 1996).Шкала включает в себя такие пункты, как «Я считаю, что упорядоченная жизнь с обычными часами соответствует моему темпераменту», «Мне не нравится быть с людьми, которые способны на неожиданные действия», «Столкнувшись с проблемой, я обычно вижу одно лучшее решение очень быстро »и« Мне не нравятся неопределенные ситуации ». Шестибалльная шкала оценок варьировалась от 1 ( Совершенно не согласен, ) до 6 ( Совершенно согласен, ) без нейтрального балла. Общая оценка потребности в закрытии была рассчитана путем суммирования ответов по всем пяти подшкалам.Коэффициент альфа Кронбаха был 0,84.

Передвижение

Шкала локомоции была разработана для измерения приверженности к инициированию и поддержанию целенаправленной деятельности, часто путем преодоления возможных отвлекающих факторов и трудностей в процессе (Круглански и др., 2000). Примеры элементов передвижения: «Я чувствую возбуждение перед самым достижением цели» и «Я не против делать что-то, даже если это требует дополнительных усилий». Участников попросили оценить степень, в которой каждое утверждение описывает их лично, по 5-балльной шкале от 1 ( Совсем не характерно для меня, ) до 5 ( Очень характерно для меня, ).При усреднении альфа Кронбаха составляла 0,88.

Результаты

Предпочтение действий (по сравнению с бездействием)

Была получена сильная корреляция между двумя предпочтениями в отношении действий («Для меня действие важнее бездействия» и «Для меня действие всегда лучше бездействия. ”), r = 0,67, p <0,001. Средний балл по этим двум пунктам использовался в дальнейшем анализе как показатель индивидуальных различий в предпочтении действий (vs.в действии). Средний балл предпочтения действия (против бездействия) составил 5,18, SD = 1,43, с 95% доверительным интервалом от 3,06 до 5,42. Кроме того, средний балл 5,18 был значительно больше, чем значение нейтрального балла шкалы: t (136) = 15,68, p <0,001. Таким образом, мы подтвердили, что оценки действий были более положительными, чем оценки бездействия. Этот вывод дополняет результаты наших первых двух исследований.

Корреляции с потребностью в закрытии и передвижении

Суммарная оценка потребности в закрытии ( M = 3.72, SD = 0,48) имела значительную корреляцию с оценкой предпочтения действий (а не бездействия), r = 0,27, p <0,01. Точно так же корреляция между движением ( M = 3,66, SD = 0,66) и предпочтением к действию была значительной: r = 0,29, p <0,01. Эти корреляции умеренного размера предполагали, что предпочтение действия было отчетливым, но психологически связанным с потребностью в замкнутости и передвижении.

Обсуждение

В соответствии с нашими прогнозами предпочтение действий (vs.бездействие) коррелирует с потребностью в передвижении и потребностью в закрытии. Эти умеренные ассоциации предполагают различимые конструкции, которые, тем не менее, связаны. Мы считаем, что эти отношения предполагают, что люди, которые стремятся к быстрому разрешению неопределенности и ориентированы на достижение цели, извлекают выгоду из предпочтения действий, потому что действия больше указывают на прогресс. Например, поиск быстрого решения проблемы позволяет человеку уйти от этой проблемы. Это «движение вперед» больше связано с конструкцией действия, чем бездействия.

В исследовании 4 мы хотели воспроизвести существование предпочтения действия как индивидуального различия, используя многопозиционную шкалу, и проверить нашу гипотезу о связи между предпочтением действия и христианскими религиозными убеждениями. Мы оценили эти убеждения, чтобы определить, коррелирует ли предпочтение к действию положительно с христианскими религиозными убеждениями.

Исследование 4

Метод

Участники

Двести тридцать семь студентов бакалавриата (66% женщины, 33% мужчины) из американского университета приняли участие в этом исследовании в обмен на частичное выполнение требований для получения кредита за курс.

Материалы и процедуры

Участников попросили заполнить анкету на бумаге и карандаше с пунктами, касающимися предпочтения действий (а не бездействия) и религиозных убеждений, связанных с христианством. Тестирование проводилось в отдельных боксах в лабораторных условиях. После заполнения анкет каждого участника поблагодарили и опросили.

Предпочтение к действию (а не к бездействию)

2 пункта исследования 3 не были включены в эту шкалу. Вместо этого шкала, использованная в этом исследовании, содержала десять пунктов, касающихся отношения и убеждений к действию и бездействию (например,g., «Действие — хорошо» и «Бездействие — хорошо») (см. Приложение A, где приведен полный список элементов шкалы). Участников попросили указать степень своего согласия с каждым утверждением по 7-балльной шкале от 1 ( категорически не согласен, ) до 7 ( полностью согласен, ). При усреднении альфа Кронбаха составляла 0,72.

Религиозные верования, связанные с христианством

Шкала измерения христианских верований включала десять пунктов, касающихся основных христианских верований о Боге (т.е.g., «Бог существует») (фактический масштаб см. в Приложении B). Участники оценили свое согласие с каждым утверждением по 5-балльной шкале от 1 ( Совершенно не согласен, ) до 5 ( Полностью согласен, ). После усреднения элементов альфа-оценка шкалы Кронбаха составила 0,86.

Результаты

Результаты теста t на одной выборке показали, что предпочтение участников действия (а не бездействию) было значительно выше, чем нейтральное значение шкалы ( M = 5.13 по сравнению с 4,0), т (236) = 28,04, р <0,001. Кроме того, пять пунктов, измеряющих положительную оценку действий, дали средний балл 5,66 (тест t для одной выборки против нейтральной точки, t (236) = 35,28, p <0,001), а 5 пунктов по положительной оценке бездействия дали средний балл 4,61 (тест t против нейтральной точки, t (236) = 10,34, p <0,001). Две подшкалы были положительно коррелированы ( r =.16, p = 0,01), что указывает на то, что более высокая положительная оценка действия была связана с более высокой положительной оценкой бездействия. Однако, что более важно, в соответствии с выводами исследования 3 участники исследования 4 имели более высокую положительную оценку действий, чем бездействие, t (236) = 15,20, p <0,001. Кроме того, как и предполагалось, чем больше людей одобряли действие (а не бездействие), тем больше они поддерживали религиозные убеждения, связанные с христианством, r =.18, с. <0,01.

Обсуждение

Результаты исследования 4 подтвердили наш прогноз. Степень одобрения действий коррелирует с более сильным одобрением христианских верований. Мы предполагаем, что в основе этой ассоциации может лежать переход от оценки высокого возбуждения, положительных эмоциональных состояний, явных действий и работы, предписываемых протестантской рабочей этикой, к предпочтению общих действий.

Общее обсуждение

Согласны ли люди в том, что составляет действие, а что — бездействие? Является ли действие более позитивным, чем бездействие? В этом исследовании мы попытались ответить на эти вопросы, рассматривая индивидуальные и культурные различия в оценке действия и бездействия.Наши результаты подтвердили идею о том, что люди определяют действие и бездействие в континууме и что концы полюсов представляют собой социально разделяемые концепции. Кроме того, мы обнаружили, что христианские верования, движения и потребность в закрытии играют роль в предпочтении или позитивности действия.

В нашем первом исследовании мы нашли доказательства нашей гипотезы о общественно разделяемом значении действия и бездействия , так что было больше согласия по полюсам континуума бездействие-действие, чем в середине континуума.Другими словами, было меньше вариабельности оценок поведения, таких как , бег, (крайний случай действия) или , сон, (крайний случай бездействия), чем поведения, такого как судья . Была также найдена поддержка нашей гипотезе о том, что рейтинги действий положительно коррелируют с рейтингами валентности, тем самым демонстрируя общую положительность действий. В нашем втором исследовании мы воспроизвели и расширили наши основные результаты из первого исследования, используя созданные участниками примеры действий и бездействия.Опять же, примеры действий были более склонны к положительной оценке, чем примеры бездействия. В нашем третьем и четвертом исследованиях мы изучили индивидуальные различия в этой общей позитивности к действию и использовали различные меры для оценки коррелятов оценки действия и бездействия. С этой целью мы построили шкалу предпочтений между действием и бездействием и проверили, коррелирует ли предпочтение к действию с потребностью в закрытии, передвижением и христианскими убеждениями. В каждом случае была обнаружена значимая положительная корреляция, в то время как небольшой или умеренный размер ассоциаций предполагал высокую дискриминантную валидность предпочтения действий.

Каковы последствия наших выводов? Во-первых, если группы соглашаются только в определениях крайних действий и бездействия ( запуск и сон , соответственно), то большинство повседневных форм поведения можно гибко использовать для достижения целей либо действия, либо бездействия. Все промежуточные формы поведения должны требовать других маркеров того, что составляет действие и бездействие. Контекстные или личные маркеры, которые могут позволить людям выбирать подходящее поведение на основе их целей действия или бездействия, вероятно, связаны с их наивными определениями.Например, , сравнивающий , был оценен в середине распределения действий и бездействия (см.) И, таким образом, может считаться более активным, когда ему приписывается больше энергии и воли. Если люди планируют сравнить два элемента, чтобы принять важное решение (например, сравнить две машины, чтобы купить одну), сравнение, вероятно, будет истолковано как весьма умышленное и, следовательно, будет рассматриваться как очень активное.

Непрерывная связь между оценкой поведения как активного или неактивного и его позитивностью интригует.Люди, приобщенные к этим представлениям через религиозные убеждения, или люди с хронической склонностью к ускорению активности, вероятно, будут игнорировать преимущества отдыха и расслабления. Более того, люди, которые хотят быть активными, могут классифицировать свои действия как положительные, даже если они являются рискованными или сомнительными с моральной точки зрения. По сути, предпочтение действия независимо от его природы предполагает опасную предвзятость, при которой активное принятие риска или агрессия может быть приятным из-за соответствующего отношения к действию.Однако, поскольку мы не отбирали образцы нежелательного поведения, такого как воровство или ложь, такие возможности следует проверить эмпирически в будущем.

Дальнейшая работа необходима, чтобы понять, как принципы саморегулирования взаимодействуют с положительностью действий по сравнению с бездействием. С психологической точки зрения постоянные усилия или настойчивость необходимы для достижения цели (Bargh, Gollwitzer, Lee-Chai, Barndollar, & Trötschel, 2001; Brehm & Self, 1989; Wright, 1996; Wright & Brehm, 1989), поскольку функция усилий заключается в том, чтобы выполнять или препятствовать определенным действиям для достижения важных целей (Wright, 1996).Следовательно, большее количество энергии (т. Е. Усилия, требуемые для выполнения или сдерживания поведения) и воли (т. Е. Преднамеренность и контроль, необходимые для выполнения или сдерживания поведения), вероятно, будут приписаны желаемому поведению как способ гарантировать, что члены группы будут вкладывать средства. ресурсы в этом поведении (Ryan, 2002). В этой статье мы не тестировали потенциальные эффекты оценок действия-бездействия на характеристику поведения как энергичного или умышленного. Может случиться так, что истолкование затрат усилий как положительного происходит из-за эффекта оправдания усилий, когда затраченные усилия оправдывают ценность (Aaronson & Mills, 1959).Например, члены женского общества, которые «проходят через мельницу», с большей вероятностью будут ценить женское общество и его практику больше, чем те, кто этого не делает.

В дополнение к поведению восприятие и интерпретация событий могут зависеть от большей позитивности людей к действию. Если потенциальные возможности для действий являются благоприятными, они могут привлечь внимание, способствуя естественному сосредоточению на действии за счет неактивной или успокаивающей деятельности (например, медитации). В частности, внушение неизбирательного предпочтения действиям может вызвать трудности с расслаблением и повысить стресс и импульсивность.В США среднее количество часов сна уменьшилось в период с 1998 по 2005 год (National Sleep Foundation, 2005), и диагноз синдрома дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ) может возрастать (Kelleher, Moore, Childs, Angelilli, & Comer, 1999). В некоторых регионах более высокая распространенность дневного сна (например, в странах Средиземноморья и Латинской Америки), чем в других регионах (Masa et al., 2006), и, по сравнению с городами Восточной Европы, города Западной Европы демонстрируют более высокую скорость ходьбы в центре города, а также более высокая скорость почтовых отправлений (Levine & Norenzayan, 1999).Более того, люди с СДВГ и биполярным расстройством проявляют более выраженный уровень энергии и гиперактивности (суетливость, более высокая скорость разговора), чем их здоровые коллеги (Faraone, Sergeant, Gillberg, & Biederman, 2003). Наши текущие исследования обеспечивают основу для будущих исследований региональных и исторических изменений в уровне активности, возникающих в результате предпочтения действий.

Важное культурное различие, которое, как было показано, коррелирует с предпочтением к действию, — это приверженность христианским верованиям.Кроме того, определенные типы культур поощряют отдельных представителей культуры к личным действиям в ответ на жизненные обстоятельства, тогда как другие типы культур поощряют более пассивный подход к жизненным событиям. Например, культура лица (например, многие культуры Восточной Азии) побуждает членов оставаться в бездействии в ответ на конфронтацию и неприятные жизненные события, в то время как культура чести (например, на юге Соединенных Штатов) поощряет членов активно справляться с неприятными событиями ( Коэн и Люнг, 2011).Хотя последствия такого культурного отношения к целям действия и бездействия еще предстоит в явной форме проверить, люди, исповедующие религию или культуру, предписывающую действие за счет бездействия, скорее всего, будут преследовать цели действия чаще и интенсивнее, чем цели бездействия. .

Что касается позитивности теории действий и целей (например, Ferguson & Bargh, 2004), поскольку люди стремятся к своим целям, они фактически снижают напряжение, создаваемое необходимостью достичь цели или конечного результата.Другими словами, люди пытаются устранить несоответствие между тем, где они находятся (например, имеют лишний вес), и тем, где они хотели бы быть (например, стройными). Если они тратят энергию или инициируют поведение, чтобы уменьшить напряжение, тогда это усилие или действие будут вознаграждены или, по крайней мере, возможно, не вызовут отвращения. Однако может случиться так, что если действие требует больших усилий и не имеет четкой цели или желаемого конечного состояния, связанного с ним, то, возможно, усилие или само действие вызывает отвращение. В соответствии с принципом сохранения энергии, люди, которые достигли конечного состояния или довольны состоянием прогресса, могут рассматривать дополнительную активность или усилия как отвращение, поскольку они хотят делать минимум для достижения своей цели (например,г., будучи стройным).

В области культуры можно было бы провести дополнительную работу, чтобы определить, чем культуры различаются в наивных определениях и оценках действия и бездействия. Самоконструируемые стили взаимозависимости и независимости (Markus & Kitayama, 1991) могут взаимодействовать с действием, способствуя повышению уровня коллективных действий, когда культуры высоки как по взаимозависимости, так и по предпочтению действий, но с более высокими уровнями индивидуальных действий, когда культуры высоко независимы и предпочтение к действию.Возможно, люди с взаимозависимой конструкцией предпочитают действие (а не бездействие) только тогда, когда оно связано с агентством, которое продвигает благо группы (Китайма и Учида, 2005).

В целом, индивидуальные и культурные определения и оценки действий должны играть фундаментальную роль в принятии и достижении цели, а также в общем успехе саморегулирования. Это исследование важно, потому что концепции действия и бездействия влияют на все виды поведения (например, Albarracin, et al., 2008), и тем не менее мы очень мало знаем о том, как эти концепции толкуются или оцениваются.Мы очень мало знаем об этом в отношении всех концепций целей, и это настоящее ограничение, поскольку слова, используемые для определения цели, часто даже плохо контролируются. Понимание семантических последствий, включая вариации валентности концепций целей, расширяет наши знания о том, как активация этих концепций вызывает поведение. Наконец, если люди по-разному оценивают активное и неактивное поведение, эти различия могут объяснить индивидуальные различия в поведении и познании, например, их реальный уровень активности, продуктивность или импульсивность.Наши результаты развивают теорию, предполагая, что эти индивидуальные различия действительно существуют, объясняя, как они существуют в отношении социально неоднозначного поведения, а не других, и связывая эти различия с религией, движением и потребностью в закрытии.

Благодарности

Исследование проводилось при поддержке Национальных институтов здравоохранения (гранты K02-MH01861 и R01-NR08325). Мы хотели бы поблагодарить Кенджи Ногучи за его помощь в сборе данных и предварительном анализе данных.Мы также хотели бы поблагодарить Марси Глисон за ценные статистические предложения.

Приложение

1. Шкала предпочтения действий (а не бездействия)

   1. Действия важны в жизни людей.

   2. Действия необходимы для жизни.

   3. Действия вносят вклад в общество.

   4. Активность делает людей счастливыми.

   5. Действие хорошее.

   6. Бездействие важно в жизни людей.

   7. Приятно быть неактивным.

   8. Бездействие — это хорошо.

   9. В жизни необходимо бездействие.

   10. Бездействие дает множество преимуществ.

2. Религиозные верования, связанные с христианством

   1. Бог существует.

   2. Я не клянусь ложно именем Господа.

   3. Родителей нужно почитать.

   4. Человек должен чтить своего Бога.

   5. Нельзя врать.

   6. Убивать нельзя.

   7. Нельзя прелюбодействовать.

   8. Не стоит завидовать тому, что есть у других.

   9. На религиозные обряды необходимо приходить в установленном порядке.

   10. Один день недели должен быть посвящен Богу, а не работе.

Информация для авторов

Кэтлин К. Маккалох, факультет психологии, Государственный университет Айдахо.

Хун Ли, факультет психологии Университета Флориды.

Сонджин Хонг, факультет психологии, Иллинойсский университет в Урбане-Шампейн.

Долорес Альбаррасин, факультет психологии, Иллинойсский университет в Урбане-Шампейн.

Ссылки

• Альбаррасин Д., Хеплер Дж., Танненбаум М. Общие цели действия и бездействия: их поведенческое, когнитивное и эмоциональное происхождение и влияние. Современные направления психологической науки.2011; 20: 119–123. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Albarracin D, Handley IM, Noguchi K, McCulloch KC, Li H, Leeper J, Brown RD, Earl A, Hart WP. Увеличение и уменьшение двигательной и когнитивной отдачи: модель общих целей действий и бездействия. Журнал личности и социальной психологии. 2008. 95: 510–523. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Allison ST, Messick DM. Положительный эффект, сила отношения и степень воспринимаемого консенсуса. Вестник личности и социальной психологии.1988; 14: 231–241. [PubMed] [Google Scholar]
• Аронсон Э., Миллс Дж. Влияние серьезности инициации на симпатию к группе. Журнал аномальной и социальной психологии. 1959; 59: 177–181. [Google Scholar]
• Барг Дж. А., Голлвитцер П. М., Ли-Чай А., Барндоллар К., Трочел Р. Автоматизированная воля: бессознательная активация и стремление к поведенческим целям. Журнал личности и социальной психологии. 2001; 81: 1014–1027. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Buchholz RA.Эмпирическое исследование современных представлений о работе в американском обществе. Журнал прикладной психологии. 1978; 63: 219–227. [Google Scholar]
• Brass M, Derrfuss J, von Cramon DY. Подавление имитационных и заученных ответов: функциональная двойная диссоциация. Нейропсихология. 2005; 43: 89–98. [PubMed] [Google Scholar]
• Брем Дж. В., Селф Э. Интенсивность мотивации. Ежегодный обзор психологии. 1989. 40: 109–131. [PubMed] [Google Scholar]
• Cioffi D, Garner R.При принятии решения: влияние активного и пассивного выбора на приверженность и самовосприятие. Вестник личности и социальной психологии. 1996. 12: 133–147. [Google Scholar]
• Коэн А.Б., Розин П. Религия и нравственность менталитета. Журнал личности и социальной психологии. 2001. 81: 697–710. [PubMed] [Google Scholar]
• Коэн Д., Леунг А.К. Насилие и характер: перспектива CuPS (культура × человек × ситуация). В: Shaver PR, Mikulincer M, ред. Человеческая агрессия и насилие: причины, проявления и последствия.Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 2011. С. 187–200. [Google Scholar]
• Dittrich WH, Lea SEG. Движение и как естественная категория для голубей: обобщение и положительный эффект. Журнал экспериментального анализа поведения. 1993. 59: 115–129. 59–115. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Fazio RH, Sherman SJ, Herr PM. Положительный эффект в процессе самовосприятия: не так ли важно делать, как делать? Журнал личности и социальной психологии.1982; 42: 404–411. [Google Scholar]
• Ferguson MJ, Bargh JA. Нравится делать: Влияние преследования цели на автоматическую оценку. Журнал личности и социальной психологии. 2004. 87: 557–572. [PubMed] [Google Scholar]
• Фергюсон MJ. Об автоматической оценке конечных состояний. Журнал личности и социальной психологии. 2007. 92: 596–611. [PubMed] [Google Scholar]
• Фараоне С.В., сержант Дж., Гилберг С., Бидерман Дж. Распространенность СДВГ во всем мире: это американское заболевание? Мировая психиатрия.2003. 2: 104–113. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Gendolla GHE, Silvestrini N. Неявное «Go»: замаскированные сигналы действия напрямую мобилизуют умственные усилия. Психологическая наука. 2010; 21: 1389–1393. [PubMed] [Google Scholar]
• Хайдт Дж., Барон Дж. Социальные роли и моральное суждение о действиях и бездействии. Европейский журнал социальной психологии. 1996; 26: 201–218. [Google Scholar]
• Кардес Ф. Р., Кронли М. Л., Ким Дж. Влияние конструктивного уровня на стабильность предпочтений, соответствие предпочтений и поведения и подавление конкурирующих брендов.Журнал потребительской психологии. 2006. 16: 135–144. [Google Scholar]
• Kelleher KJ, Moore CD, Childs GE, Angelilli ML, Comer DM. Раса и этническая принадлежность пациентов в первичной медико-санитарной помощи при проблемах с поведением детей: отчет PROS и ASPN. Med Care. 1999; 37: 1089–1091. [PubMed] [Google Scholar]
• Китайма С., Учида Ю. Взаимозависимое агентство: альтернативная система действий. В: Соррентино Р., Коэн Д., Исон Дж. М., Занна М. П., редакторы. Культура и социальное поведение: симпозиум Онтарио.Vol. 10. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум; 2005. С. 165–198. [Google Scholar]
• Кул С.Л., Маккалоу М.Э., Кул Дж., Рулофсма PHMP. Почему бремя религии легкое: от религиозности до имплицитного саморегулирования. Обзор личности и социальной психологии. 2010. 14: 95–107. [PubMed] [Google Scholar]
• Kruglanski AW, Thompson EP, Higgins ET, Atash MN, Pierro A, Shah JY, Spiegel S. Чтобы «поступать правильно» или «просто делать это»: движение и оценка как разные императивы саморегулирования. Журнал личности и социальной психологии.2000. 79: 793–815. [PubMed] [Google Scholar]
• Круглански А.В., Вебстер Д.М. Мотивированное закрытие ума: «схватывание» и «замораживание». Психологический обзор. 1996. 103: 263–283. [PubMed] [Google Scholar]
• Круглански А.В., Вебстер Д.М., Клем А. Мотивированное сопротивление и открытость убеждению при наличии или отсутствии предварительной информации. Журнал личности и социальной психологии. 1993; 65: 861–876. [PubMed] [Google Scholar]
• Lane JD, Seskevich JE, Pieper CF. Кратковременные тренировки по медитации могут улучшить воспринимаемый стресс и негативное настроение.Альтернативные методы лечения в здравоохранении и медицине. 2007; 13: 38–44. [PubMed] [Google Scholar]
• Ларан Дж. Влияние достижения цели обработки информации на аффект после принятия решения и поведенческие намерения. Журнал личности и социальной психологии. 2010. 98: 16–28. [PubMed] [Google Scholar]
• Левин Р.В., Норензаян А. Темпы жизни в 31 стране. Журнал кросс-культурной психологии. 1999; 30: 178–205. [Google Scholar]
• Маркус HR, Китайма С. Культура и личность: влияние на познание, эмоции и мотивацию.Психологический обзор. 1991; 98: 224–253. [Google Scholar]
• Маса Дж. Ф., Рубио М., Перес П., Мота М., Санчес де Кос Дж., Монтсеррат Дж. М.. Связь между привычным сном и апноэ во сне. Спать. 2006. 29: 1463–1468. [PubMed] [Google Scholar]
• Миллер MJ, Woehr DJ, Hudspeth N. Значение и измерение трудовой этики: построение и первоначальная проверка многомерной инвентаризации. Журнал профессионального поведения. 2002; 60: 451–489. [Google Scholar]
• Национальный фонд сна.Опрос 2005 года «Сплю в Америке». 2005 Получено 10 июня 2007 г. с http://www.sleepsolutions.com/phys/education/NSF_2005_Sleep_in_America_Poll_Results.htm. [Google Scholar]
• Ногучи К., Хэндли И.М., Альбаррасин Д. Участие в политике напоминает физическую активность: общие закономерности действий в международных архивах, архивах США и эксперименты. Психологическая наука. 2011; 22: 235–242. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Пишон И., Боккато Г., Сароглу В. Бессознательное влияние религии на просоциальность: предварительное исследование.Европейский журнал социальной психологии. 2007; 37: 1032–1045. [Google Scholar]
• Randolph-Seng B, Nielsen ME. Честность: один из эффектов подготовленных религиозных представлений. Международный журнал психологии религии. 2007. 17: 303–315. [Google Scholar]
• Райан Дж. Дж. Рабочие ценности и организационное гражданское поведение: ценности, которые работают для сотрудников и организаций. Журнал бизнеса и психологии. 2002; 17: 123–132. [Google Scholar]
• Шариф А.Ф., Норензаян А.Бог наблюдает за вами: концепции сверхъестественного агента усиливают просоциальное поведение в анонимной экономической игре. Психологическая наука. 2007. 18: 803–809. [PubMed] [Google Scholar]
• Сенай И., Ван В., Маккалок К.С., Альбаррасин Д.А. Когда делать требует больше, чем не делать: фундаментальная асимметрия регулирующих действий и целей бездействия при выполнении задач. Рукопись отправлена ​​для публикации (копия находится в файле с автором) 2010 [Google Scholar]
• Цай Дж. Л., Мяо Ф. Ф., Сеппала Э. Хорошие чувства в христианстве и буддизме: религиозные различия в идеальном аффекте.Вестник личности и социальной психологии. 2007. 33: 409–421. [PubMed] [Google Scholar]
• Vandekerckhove M, Cluydts R. Эмоциональный мозг и сон: интимные отношения. Обзоры медицины сна. 2010. 14: 219–226. [PubMed] [Google Scholar]
• Райт Р.А. Теория мотивации Брема как модель усилия и сердечно-сосудистой реакции. В: Gollwitzer PM, Bargh JA, редакторы. Психология действия: связь познания и мотивации с поведением. Нью-Йорк: Гилфорд; 1996. С. 424–453.[Google Scholar]
• Райт Р., Брем Дж. У. Энергия и привлекательность цели. В кн .: Первин Л.А., редактор. Концепции GoaI в психологии личности и социальной психологии. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 1989. С. 169–210. [Google Scholar]

Цена действия и цена бездействия

Мы видим возможности ежедневно.

С чем вы и ваш бизнес сталкиваетесь в настоящее время?

Иногда момент представляется не только прибыльным, но и захватывающим и обнадеживающим.

Другие возможности приходят в виде ужасной ситуации, когда если ничего не изменится, надвигается катастрофа.

Независимо от обстоятельств, подходящие моменты, когда их используют, в конечном итоге приводят к трансформации для вас и вашего бизнеса. Наш подход часто определяется тем, ожидаем ли мы, что преобразование будет положительным или отрицательным.

Независимо от нашего выбора, наши действия имеют значение, а наши бездействия обходятся дорого.

В 19 главе от Луки Иисус рассказывает Своим ученикам притчу о десяти минах.В притче царь дает 10 своим слугам определенную сумму денег и говорит им: «Пусть эти деньги работают, пока я не вернусь».

Теперь у слуг есть возможность. Некоторые слуги использовали обстоятельства, чтобы проявить себя.

Один боялся и рассматривал ситуацию как обстоятельство, при котором потенциально можно потерять все.

Перспектива каждого слуги руководила их подходом.

Через некоторое время король просит отчет о том, что они получили с деньгами.

Слуги, которые использовали свои обстоятельства, чтобы воспользоваться возможностью, смогли доложить королю, что они заработали в несколько раз больше, чем получили. Царь наградил их за управление и благословил их еще большим.

Однако слуга, решивший со страхом подойти к этой возможности, испугался и спрятал деньги, чтобы они не пропали. Царь наказал слугу и лишил его управления.

В чем разница между успехом и неудачей? Две вещи:

1. Перспектива
2. Подход

Те слуги, которые преуспели, решили с верой воспринимать возможность и подходить к обстоятельствам с помощью действий.

Неудачный слуга решил воспринять возможность со страхом и принял подход бездействия.

Это приводит к открытию: наши действия имеют ценность, и за наше бездействие приходится платить.

В результате действий создается как материальная, так и нематериальная ценность.

Когда вы определяете возможности в своем бизнесе и предпринимаете решительные действия, вы получаете как прямые, так и косвенные положительные результаты.

Это часто приводит к финансовой выгоде для вашей чистой прибыли.Мы видим, как слуги искренне благословлены еще большим за свои решительные действия.

И наоборот, за наше бездействие приходится платить.

Когда мы по инерции примем обстоятельства, последуют последствия.

Это оказывает прямое и косвенное негативное влияние на чистую прибыль, приводя к финансовым потерям. Слуга, увидевший возможность через страх, решил не действовать. Они не увенчались успехом и в конце концов потеряли все.

Ежедневно у нас есть возможность сделать выбор.

Будем ли мы смотреть в будущее сквозь призму веры или страха?

Я призываю вас задуматься над обстоятельствами перед вами.

Являются ли они захватывающими и прибыльными предприятиями или ужасными обстоятельствами?

Влияет ли ваша линза веры или страха на то, как вы их воспринимаете?

Я верю, что когда мы начнем с веры, трансформация, которую мы видим в себе и в нашем бизнесе, будет прибыльной и, что наиболее важно, уважением к королю, который в первую очередь доверил нам эту возможность.

Об авторе

Как взаимосвязаны действие и бездействие

«Мудрые видят действие посреди бездействия и бездействие посреди действия. Их сознание едино, и каждое действие совершается с полным осознанием ».

Бхагавад Гита 4,18

Последние три недели я обдумывал вышеупомянутый стих (один из самых загадочных стихов в Бхагавад Гите ) вплоть до бессонных ночей.Опьянен мыслями, словами и голосами, которые оставляют свой след, как сонное похмелье с пережитками предыдущей ночи: расплывчатые, расплывчатые, но в пределах досягаемости.

Мой день поглощен стремлением понять его глубокий смысл. Нынешняя среда токсична, сурова и неумолима. Все, что я делаю, недостаточно хорошо, все из того, что я говорю, не заслуживает понимания, а отступление назад, чтобы слушать, считается самодовольным и вредным, поэтому я отступаю внутрь, чтобы учиться.

Господь Кришна объясняет, как можно действовать так, чтобы не связывать нас с плодами наших действий.Но чтобы понять это, мне пришлось вернуться к значению карма . Санскрит — это язык с множеством тонких нюансов и значений. Это язык глубоких эмоций и тонкого произношения. Это язык, в котором одно слово может отражать разные выражения в зависимости от контекста. Когда мы смотрим на наши древние Священные Писания через призму Запада, это отвлекает от сути того, что передается. Я считаю, что для того, чтобы понять всю глубину этих священных текстов, нам нужно читать и чувствовать от всего сердца.

Слово карма , или «действие», может иметь несколько значений:

• действие в целом
• реакция, созданная моим действием
• система действия и противодействия
• конкретное действие

Теперь все прошлые действия удерживают пространство в нашем физическом, эмоциональном и ментальном телах в форме воспоминаний . Именно через эти воспоминания, которые постоянно переупаковываются или воссоздаются не кем иным, как эго, мы действуем или реагируем.

Чтобы лучше понять значение стиха, важно понимать, что слово карма делится на три типа:

• Карма : действие, согласованное с сознанием
• Акарма : бездействие или отсутствие реакции
• Викарма : аморальное действие

С каждым днем ​​стих становится для меня все яснее и ярче, но становится еще труднее применять на практике из-за нашей привязанности к глубоко укоренившимся воспоминаниям, убеждениям и т. д.Видите ли, здесь идет речь не о действиях , и их привязке к плодам , ; это гораздо больше. Это практика, пропитанная svādhyāya и полной преданностью тому месту внутри, которое нетронуто — божественности внутри.

Со своей скромностью я наконец понял глубину этого стиха. Как я упоминал ранее, действия находятся в воспоминаниях во всех фибрах нашего существа, поэтому, если:

• Я нахожусь в состоянии физической активности (действия), а мое ментальное и эмоциональное тело находится в состоянии бездействия, свободное от всех реакций, полной преданности, согласованности с моим сознанием, тогда я свободен от всех кармических связей.Это йога.
• Я нахожусь в состоянии физической бездеятельности (бездействия), но мое ментальное и эмоциональное тело находится в состоянии активности (действия) или реагирования, это тоже создаст для меня кармическую зависимость.
• Я нахожусь в состоянии физической активности (действия), как и мое ментальное и эмоциональное тело, поскольку оно реагирует на преимущества этого действия, я, несомненно, создаю для себя кармическую зависимость.

Даже сегодня я изо всех сил пытался выразить словами то, что я понял, и при этом я уверен, что накопил некоторые кармические привязанности; Я не идеален, но я не из тех, кто уклоняется от того, чтобы вернуться к своей практике, чтобы разучиться и заново учиться, пока я не сравняюсь со своей божественностью.

Вступая на поле битвы мировых несправедливостей (и йоги), помните, что освобождение — непростая задача. Это требует действия с места истинного согласования с собственным сознанием; тот, кто понимает этот динамизм, начинает прокладывать путь для других.

Тайна действия и бездействия

Часть 38 Бхагавад Гиты для пробуждения

Что такое действие? Что такое бездействие? Даже поэты-мудрецы были сбиты с толку по этому поводу. Я объясню вам это действие, которое, познав, что освободитесь от зла ​​(4:16).

Когда мы поймем природу действия (карма) и бездействия (акарма), мы станем свободными от всей нечистоты в форме обусловленности, возникающей в результате действия / бездействия, которую мы обычно называем кармой. Этот стих подразумевает, что такое знание является чисто духовным вопросом и к нему следует подходить соответственно.Это также подразумевает, что вся карма, как положительная, так и отрицательная, является препятствием на пути духовного прогресса. Нам нужно помнить об этом, поскольку мы склонны думать о карме только как о том или ином.

Основа понимания

Необходимо знать истинную природу действия, неправильного действия и бездействия. Путь действия трудно понять (4:17).

Перевод Прабхавананды является интерпретирующим, но все переводчики согласны с его интерпретацией, и его формулировка прекрасно ясна, поэтому я хотел бы использовать ее в качестве основы для комментариев.«Вы должны узнать, какую работу делать, какой работы следует избегать и как достичь состояния спокойной отрешенности от своей работы. Трудно понять истинную природу действия ».

Вы должны узнать, какую работу делать, [и] какой работы следует избегать. Здесь нет места излюбленной «ситуационной этикой» морального дилетанта. Что касается правил правильного поведения, в Йога-сутрах Патанджали заверяет нас: «Они, не обусловленные классом, местом, временем или обстоятельствами, и распространяющиеся на все стадии, составляют Великий обет» (Йога-сутра 2:31.См. Основы йоги ). Их нельзя ни смягчить, ни отменить. Многие религиозные деятели пытаются сделать это, но их неудачи в духовной жизни демонстрируют их глупость. Напротив, йог должен внимательно изучать слова реализованных мужчин и женщин — не слова откровенных «посланников Бога», но истинных святых, истинных мастеров, которые доказали в своей жизни, что их сознание объединено с Богом. Эти великие учителя своими живыми примерами и словами говорят нам, что нужно делать, а чего следует избегать.

Это легко сказать, но как мы можем узнать, что учитель действительно настоящий? На самом деле, это не так уж и сложно: Святые всех истинных религий говорят одно и то же. Тем, кто отклоняется от единодушного свидетельства святых, нельзя полностью доверять, даже если они могут быть искренними и обладать хорошими качествами. Полностью доверять можно только тем, кто живет с таким же видением и внутренним состоянием. Это тоже легко сказать. Какие качества нам следует искать в духовных учителях? Вот несколько.Обучают:

1. , что верны и другие религии.
2. , что все искатели Бога являются искателями — никого не осуждают за то, что он не верит в одну конкретную религию, Священное Писание, учителя или пророка.
3. о необходимости личной и общественной морали и единодушны в утверждении моральных учений, содержащихся в Яме и Нияме Патанджали, Десяти заповедях иудаизма, Пяти заповедях буддизма и восьми заповедях христианства.
4. , что каждому человеку предназначено познать Бога напрямую и незамедлительно.
5. , что внутренняя жизнь необходима для познания Бога.

Вы должны научиться… как достичь состояния спокойной отрешенности от своей работы . Такого состояния ума не достичь, прочитав несколько страниц убедительной философии, но мы должны следовать по пути умственного совершенствования, который позволит нам утвердиться в сознании свидетеля, которое является нашей сущностной природой. Наша проблема в том, что мы отождествляем себя со многими слоями энергии, через которые мы переживаем относительное существование.Мы не только ошибочно отождествляем себя со средствами восприятия, мы идем еще дальше и отождествляем себя с тем, что воспринимается. Это известно как утопление в океане сансары. Единственное противоядие от этого состояния — практика йоги, как Кришна указывает Арджуне в Гите.

Трудно понять реальную природу действия . Это происходит из-за нашей ошибочной идентичности, как только что указывалось. Простое интеллектуальное принятие «послания Гиты» не имеет ценности.Мы должны стремиться к трансмутации сознания, которая сама по себе является освобождением как от действия, так и от бездействия.
Два распространенных заблуждения — это предположение, что действие — это путь, а бездействия следует избегать, или что бездействие — это путь, а действия следует избегать. Эти два заблуждения доминируют практически над всеми. В Индии продолжается спор между действиями и бездействием, не имеющий абсолютно никакого вывода или практического значения. Гита дает вполне последовательный ответ, но все же путаница продолжается.Это потому, что дело не в том, чтобы думать об этом, а в том, чтобы познать истину этого. Кришна теперь раскрывает этот факт.

Видя

Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии — такой человек мудр среди людей, тверд в йоге и совершает все действия (4:18).

Прабхавананда очень хорошо это дополняет: «Тот, кто видит бездействие в действии и действие, которое находится в бездействии, действительно мудр. Даже когда он занят действием, он остается в покое Атмана.”

«Я всегда один и тот же», — говорит Атман, поскольку оно никогда не действует и не претерпевает каких-либо изменений. И все же именно присутствие Самости вызывает танцевальную драму всей цепи эволюционных рождений, которые Самость становится свидетелем, никогда не принимая в ней реального участия. Это невозможно для обычного интеллекта, каким бы сильным он ни был. Но йог, ежедневно ощущающий себя вечным свидетелем (тот же опыт, который присущ Богу), приходит к пониманию, что за всеми действиями стоит бездействие сознания.Тем не менее, именно неподвижное присутствие сознания побуждает к действию Пракрити, Божественную Творческую Энергию. Бездействие заставляет все Действия иметь место. Только йог действительно может это знать. «Даже когда он занят делом, он остается в покое Атмана».

Прочтите следующую статью в Бхагавад Гите для Пробуждения: Мудрые в действии

(Посещено 7 593 раза, 1 посещение сегодня)

Посетите нашу страницу электронной библиотеки, чтобы бесплатно загрузить эту и другие электронные книги в различных форматах.

Прочтите Махарши Гиту, сборник стихов Бхагавад Гиты, составленный Шри Раманой Махарши, который дает обзор основного послания Гиты.

Прочтите Бхагавад-гиту (аранжировку стихов для пения) аббата Джорджа Берка (Свами Нирмалананда Гири).