Что такое духовная культура какие компоненты она включает: Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Содержание

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Понятие духовной культуры.
  2. Культурные ценности и нормы.
  3. Институты культуры. Многообразие культур.
  4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности

— это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017.

Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук.

Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

Духовная культура: определение, структура, разновидности.

План.

  1. Введение.

  2. Духовная культура – определение.

  3. Духовная культура – структура.

  4. Разновидности духовной культуры.

    1. Миф.

    2. Религия.

    3. Искусство.

    4. Философия.

    5. Наука.

    6. Идеология.

    7. Нравственность.

  5. Вывод.

1. Введение

Мировое сообщество все больше внимания обращает на состояние куль­туры. Она понимается, прежде всего, как содержание и процесс жизнедеятельности людей, результат их активной и целенаправленной, хотя и не всегда целесообразной и удачной, продуктивной социальной активности. Культура выступает одним из ведущих признаков планетарной цивилизации, отличает жизнь людей от жизни других живых существ на земле и возможных внеземных цивилизаций.

Культура – (лат) возделывание, воспитание, образования, развитие.

Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представлений в продуктах материального и духовного труда в, системе социальных норм и учреждений, в системе духовных ценностях, в совокупности отношение людей природе между собой и к самим себе.

В широком смысле слова культура – совокупность проявлений жизни, достижений творчества народа или групп народов.

В узком смысле слова культура – облагораживания телесных, душевных склонностей и способностей человека.

Культура – обработка, оформление, одухотворение, облагораживания людьми других и самих себя. Это оформление, имеющее ценностный смысл. Культура начинается там, где содержание обретает совершенную форму.

Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.

Материальная культура подразделяется на: — производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека; — воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной.

Следует заметить, что под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формированию «условий человеческого существования». Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

2. Духовная культура – определение.

Духовная культура — многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую и др. культуры; это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например — книга.

Духовная культура — сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.

Выступая качественным показателем духовной жизни общества, духовная культура по своей структуре идентична структуре духовной сферы общественной жизни, которая в качестве системы представляет собой единство таких компонентов, как духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, социальные институты, духовные отношения и общение.

Духовное производство — деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре. Духовное развитие — процесс обогащения духовного развития человека и общества, направленный на реализацию идеалов духовного развития культуры: гуманизма, свободы, индивидуальности, творчества и др. Духовное развитие общества воплощается в развитии форм общественного сознания: морали, религии, философии, науки, искусства, политического и правового осмысления социального прогресса.

Понятие духовной культуры: — содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.), — показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.). Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности: — теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни; — этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления; — эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание. Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества.

Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности. Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.

Что такое духовная культура какие компоненты она включает в себя?


Вопросы и задания
1. В каких значениях употребляется слово «культура»? Как вы думаете, в чем заключаются такие явления, как культура быта и культура личности?

Слово «культура» употребляется в следующих значениях:
1. в переводе с латинского «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие», «образование», «воспитание», «почитание». В Древнем Риме под культурой понимали возделывание земли.
2. культура как совершенствование человеческих качеств (в XVIII в Европе), культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. Такое понимание «культуры» сохранилось до сегодняшнего дня и связано у нас с изящной словесностью, картинной галереей, консерваторией, оперным театром и хорошим воспитанием.
3. как синоним «культурности» – «культурный человек», «культурно вести себя».
4. как система норм и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируются взаимодействие людей.
Культура личности – в данном случае понятие культура фиксирует качества человека, способ ее поведения, отношения к другим людям, к деятельности.
Культура быта представляет собой особенности уклада жизни, ведения деятельности в различные периоды истории.
2. Что такое элементы культуры? Входят ли в их число добывание огня, обычай дарить подарки, язык, искусство прически, траур? Или это культурные комплексы?
Элементы, или черты, культур – это исходные точки культуры, то, из чего создавалась культура на протяжении тысячелетий. Делятся на материальную и нематериальную культуру.
Добывание огня, обычай дарить подарки, язык, искусство прически, траур – все это элементы культуры. Однако, к культурным комплексам можно отнести траур и искусство прически, так как они включают в себя несколько элементов культуры. Если рассматривать обычай дарить подарки в современном обществе, то его тоже можно отнести к культурным комплексам, т. к. мы используем несколько элементов (подарочная упаковка, открытка и сам подарок, т. е. есть минимальные условия для данного обычая). Если добывание огня относить ко времени первобытных людей, то это элемент культуры, т. к. человек использовал то, что ему дала природа (дерево, камень). Язык тоже можно рассматривать как культурный комплекс. Он служил для накопления, хранения и передачи знаний. Со временем звукам в языке придумывают графические знаки. В данном случае для записи языка используется несколько отдельных элементов культуры (то, чем пишут и то, на чем пишут).
3. Расскажите о культурных универсалиях и их предназначении.
Культурные универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, и свойства, присущие всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства.
Культурные универсалии включают в себя спорт, нательные украшения, календарь, приготовление пищи, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, образование, этика, этикет, вера в чудесные исцеления, празднества, фольклор, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, приветствие, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, шутки, суеверия, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, музыка, мифология, личное имя, послеродовый уход, обращение с беременными, религиозные ритуалы, учение о душе, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, наблюдение за погодой и др.
Однако содержание тех или иных универсалий различно в разные эпохи у разных народов. Например, приветствие. Рукопожатие как форма приветствия существовало уже в античные времена. Этим показывалось, что у мужчины нет оружия и он настроен мирно. Приподнимание шляпы в знак приветствия было распространено в средние века в Европе.
Семья, существует у всех народов, но в разной форме. Традиционная семья в нашем понимании – муж, жени и дети. В некоторых народах мужчина может иметь несколько жен, а в других женщина может быть замужем за несколькими мужчинами.
Культурные универсалии возникают потому, что все люди, независимо от места проживания, физически устроены одинаково, имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Так как он живут совместной жизнью, у них появляются разделение труда, танцы, игры, приветствие и т. п.
4. * Свойственны ли русскому народу такие универсалии, как жестикулирование, нательные украшения, мифология, приготовление пищи? В чем они выражаются?
Да, русскому народу свойственный такие универсалии, как жестикулирование, нательные украшения, мифология, приготовление пищи. Выражаются они в следующем:
– жестикулирование- например, для того, чтобы ответить на уроке, мы поднимаем руку тем самым обращая на себя внимание.
– нательные украшения – например, обручальные кольца, которые одевают молодожены как знак того что они женаты; крестик как признак принадлежности к православной вере.
– мифология – в современное время к мифологии можно отнести астрологические прогнозы, вера в сверхъестественные способности человека (ясновидение, телекинез), использование нетрадиционных методов лечения, использование различных оберегов и др.
– приготовление пищи – например до сих пор использование квашения и соления как способов заготовки продуктов на зиму.
5. Что такое культурный комплекс? Приведите примеры из повседневной жизни. Можно ли отнести к культурному комплексу компьютерное пиратство, науку, обучение в школе?
Культурный комплекс – совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанных.
Примеры:
1. Образование, которое включает в себя детский сад, школу, университет, столы, стулья, доска, мел, книги, воспитатель, учитель, ученик и др.
2. Спорт: стадион, болельщики, рефери, спортивная одежа, мяч, пенальти, форвард и др.
3. Приготовление пищи: повар, кухня, посуда, плита, продукты питания, специи, кулинарные книги и др.
Да, к культурному комплексу можно отнести компьютерное пиратство, науку и обучение в школе, потому что эти понятия включают в себя несколько культурных элементов, связанных между собой.
6. * Что такое культурное наследие? Как государство и рядовые граждане его охраняют? Приведите конкретные примеры.
Культурное наследие – это часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое.
Охрана культурного наследия закреплена в нормативно-правовых актах разных государств. В РФ это Конституция Российской Федерации, ст. 44, в которой говорится, что «каждый имеет право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям; каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры». Также существуют различные Федеральные закон и акты, которые помогают в охране культурного наследия РФ. Например, «Основы законодательства о культуре Российской федерации» (1992 г.), «Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской федерации»» (2002 г.), «Положение и государственной историко-культурной экспертизе» (2009 г.), «Положение о зонах охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации» (2008 г.) и др.
Рядовые граждане могут участвовать в охране культурного наследия следующим образом:
1. Приобщение людей к творчеству и культурному развитию, любительским искусствам (народные танцы, народные песни), ремеслам (гончарство, кузнечное дело).
2. Благотворительность, меценатство и спонсорство в области культуры, т. е. покупка картин для музеев, поддержка деятелей искусства, организация гастролей театров.
А также обычаи и памятники культуры передаются из поколения в поколение.
В качестве примеров участия граждан в охране распространения культурного наследия страны можно привести народные хоры, которые есть на территории РФ – Кубанский казачий хор, Сибирский народный хор, Русский народный хор и др. А также различные ансамбли русских народных танцев, которые занимаются распространением и пропагандой народного фольклора.
7. Чем отличается материальная и нематериальная культура? К какому виду относятся: театр, авторучка, книга, приветствие, улыбка, обмен подарками?
Материальная культура – это то, что было создано руками человека (книга, дом, одежда, украшение, машина и др.).
Нематериальная культура, или духовная культура – результат деятельности разума человека. Нематериальные объекты существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением (нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык).
Театр как здание относится к материальной культуре, а театр как вид искусства – к нематериальной культуре.
Авторучка, книга – элементы материальной культуры.
Приветствие, улыбка, обмен подарками – элементы нематериальной культуры.
8. Расскажите о тех нормах этикета, которые вам приходится соблюдать в повседневной жизни.
Утром мы говорим своим родным «доброе утро», здороваемся с соседями, учителями, друзьями. Во время приема пищи мы используем тарелку, вилку, ложку, нож, а не едим руками. Все мы помним, как родители нам говорили не чавкать, не ставить локти на стол. Мы поддерживаем порядок в своих комнатах и в квартире в целом. В школе на уроках мы не должны шуметь и не выкрикивать с места, а поднять руку для ответа, не разговаривать, уважительно относится к одноклассникам, учителям и не портить школьное имущество. И в школу мы должны приходить подготовленными к урокам и в школьной форме.
Когда мы обращаемся с просьбой к кому-либо – говорим «пожалуйста», а после выполнения нашей просьбы говорим «спасибо».
9. * Считаете ли вы соблюдение этикета важным в жизни? Аргументируйте свою точку зрения.
Да, я считаю соблюдения этикета важным в жизни. Правила хорошего поведения помогают людям чувствовать себя уверенней в любой ситуации. Хорошие манеры помогают приобрести людей. Вежливые и доброжелательные люди пользуются наибольшей популярностью. Хорошие манеры помогают получать удовольствие от общения с родственниками, друзьями и просто незнакомыми людьми.
Знание правил этикета поможет сохранить лицо на различных мероприятиях. Часто основы вежливости заключаются в соблюдении элементарных правил общежития, например, не мешать одноклассникам на уроках, не мешать соседям громкой музыкой.
?Проблема. Культурное наследие способствует дальнейшему развитию общества или, наоборот, затормаживает его?
Культурное наследие способствует развитию общества. Человечество имеет огромный опыт в разных областях, таких как строительство, приготовление пищи, искусство, воспитание детей и др. В уже имеющиеся знания современные люди привносят нечто новое, тем самым совершенствуясь и развиваясь. Например, строительство домов. Используются уже накопленные знания, но и привноситься нечто новое, что способствует улучшению качеств современных домов по сравнению с домами предыдущих эпох. То же самое и с воспитанием детей. Люди используют то, что досталось им от предыдущих поколений, корректируя методы воспитания исходя из современных реалий.
Практикум
1. Ученые часто определяют культуру как форму и результат приспособления к окружающей среде. Не вызывает ли у вас недоумение подобная простота в обращении с понятиями? Что общего, спросим мы ученых, между народным эпосом, сонатами Прокофьева и Сикстинской Мадонной Рафаэля, с одной стороны, и суровой, но очень приземленной необходимостью добывать пропитание, согреваться, строить жилье, копаться в земле? Дайте обоснованный ответ.

В современном понимании окружающая среда – это не только природные условия, в которых живет человек, но и среда деятельности человека, которая включает в себя и взаимодействие с другими людьми или группами людей. И если изначально слово «культура» связывалось только с возделыванием земли, то со временем оно приобретает и другие значения. Первоначально у людей была цель выжить. Но со временем общество развивалось, и кроме строительства жилья люди начали украшать его; одежда начала выполнять другую функцию – она уже не только согревала человека, но и украшала его, соответственно появляется мода. А это тоже своеобразные способ приспособления к окружающей среде, способ вписаться в общество, приспособиться к новым условиям. То же самое и живописью. Наскальные рисунки носили ритуальный характер и должны были способствовать удачной охоте. Со временем люди одомашнили животных, научились их разводить, освоили возделывание сельскохозяйственных культур. И со временем живопись приобретает эстетический характер, но при этом не уходит от своих основ (роспись храмов библейскими сюжетами). Это же относится и к музыке. Первоначально она используется в ритуалах (религиозных, во время свадьбы, похорон, колыбельные для детей) и со временем также приобретает эстетический характер.
Таким образом, общим между данными примерами то, что все они – явления культуры, но явления разных периодов истории, развивавшихся на протяжении всей истории человечества.
2. Определите, к материальной или духовной культуре относятся: дуэль, медаль, карета, теория, бокал, магия, амулет, диспут, револьвер, гостеприимство, крещение, глобус, свадьба, закон, джинсы, телеграф, святки, карнавал, школа, сумка, кукла, колесо, огонь.
К материальной культуре относятся: медаль, карета, бокал, амулет, револьвер, глобус, джинсы, телеграф, школа, сумка, кукла, колесо, огонь.
К нематериальной культуре относятся: дуэль, теория, магия, диспут, гостеприимство, крещение, свадьба, закон, святки, карнавал.

Гдз по обществознанию. Духовная культура общества.

§ 10. Духовная культура общества


Ответы по Обществознанию для учащихся 10 класса, автор Боголюбов Л. Н.


Вопросы и задания к документу

1.  Какие особенности народной культуры выделяет автор?

2. Проиллюстрируйте названные особенности собственными примерами известных вам произведений народной культуры.

3. Как автор характеризует субъекта народной культуры?

4. Существует мнение, что в современном обществе народная культура занимает весьма скромное место, что времена фольклора прошли. Согласитесь с этой позицией или опровергните её.


Вопросы для самопроверки

1. Что такое духовная культура? Какие компоненты она включает?

2. Какие ценности включает духовная культура современного общества? Раскройте содержание понятия «социальный институт культуры».

3. Какие особенности характеризуют различные типы культуры?

4. Что такое субкультура? Приведите конкретный пример.

5. Как различные культуры взаимодействуют в современном обществе?


Задания

1. Докажите или опровергните суждение о том, что уже в первобытном обществе существовала богатая духовная культура.

2. Опишите типичную картину мира (на выбор) жителя древних Афин, средневекового человека, опираясь на мировоззренческие ценности, присущие обществу соответствующей эпохи.

3. Культурологи формулируют несколько закономерностей развития культуры. Среди них закон преемственности в развитии культуры. Как бы вы определили сущность этой закономерности? Приведите примеры проявления этой закономерности.

4. Используя схему «Функции культуры», подготовьте развёрнутый ответ, раскрывающий функции духовной культуры.

5. Подготовьте компьютерную презентацию по теме «Элитарная культура». (Используйте конкретные имена творцов этой культуры, приведите характеристику их творчества, покажите, как в нём проявляются особенности элитарной культуры.)


Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Взаимоотношения между людьми, касающиеся духовно-нравственной жизни, называют духовной сферой общества.

Её значение основано на определении ценностно-нормативной системы, отражающей уровень общественного сознания и интеллектуальный потенциал всего общества в целом.

Пример:

духовная сфера (культура) включает университеты, академии, научно-исследовательские институты, музеи, театры, художественные галереи, памятники культуры, национальные сокровища, религиозные общины, литературные и музыкальные произведения и т. д.

К базовым элементам духовной сферы относятся:

  • образование;
  • мораль;
  • религия;
  • политическое сознание;
  • наука;
  • искусство.

Все перечисленные структурные элементы отличаются содержанием, способом познания и временем возникновения в истории общества. Каждый из них направлен на решение определённых задач. Например:

 

 

Обрати внимание!

Духовная сфера общества — комплекс определённых социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо для духовного развития личности.

 

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, личность создаёт своё нравственное окружение и потребляет духовные ценности, которых ещё не имеет в своём интеллектуальном потенциале. Целеустремлённость заставляет её рождать:

  • различные теории;
  • художественные произведения;
  • значимые идеи.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд получился качественным, ей необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить её духовные запросы.

Духовная сфера жизни общества.

Духовные явления – компоненты социальной реальности, в своей совокупности образуют особую, духовную сферу жизни общества. Явления сознания – не только нечто всецело производное от бытия, но сущее, имеющее свое особое место в социальной реальности, что теоретически выраженается в выделении структуры духовного производства как опосредующего звена между «историей мышления» и «историей общества». Духовное в своих социальных формах выступает как своего рода предметность, специфическая часть социальной реальности, поэтому «нельзя, говоря о духовном как об отражении объективно существующей реальности, ни на минуту упускать из виду, что само это отражение есть также определенный вид общественного производства – производства идей». Тем самым констатируется особый, относительно автономный мир господствующих в обществе идей, ценностей, норм, убеждений, целей. Концепция духовного производства и ставит в центр своего внимания исследование того механизма, которым создается, воспроизводится, развивается эта специфическая часть социальной предметности. Решающая роль в этом процессе принадлежит социально институциализированным формам духовной деятельности. Проблемное поле концепции духовного производства (общественного сознания, духовной жизни общества) – предметные формы, в которых духовное становится фактом социальной реальности: социальные механизмы духовной деятельности, многообразные социально институциализированные формы духовной жизни, сложные взаимосвязи и зависимости между различными компонентами, уровнями, формами, структурными элементами общественного сознания.

Прослеживая общие социальные механизмы духовной деятельности, концепция духовного производства с необходимостью сталкивается с проблемой выбора содержания сознания (различных ценностей и целей, норм и идеалов, на которые опирается и которым следует человек). За возникающей здесь проблемой выбора духовных ориентаций прорисовывается картина выбора собственного бытия. Эта ситуация самоопределения человека в мире культурных ценностей требует в качестве формы своего философского осмысления категории духовной культуры.

Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально — политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, стихийные настроения, привычки и т. д.

Духовная культура – лишь определенная сторона, «срез» духовной жизни, в известном смысле ядро духовной жизни общества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру, религию.

Учитывая сложность одновременного восприятия сразу всех составляющих духовной культуры, попытаемся выяснить общую основу, объединяющую в единое целое все ее стороны, а именно: что понимается под культурой в целом.

В самом широком смысле этого слова культура – развивающаяся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества. Каждый этап развития человеческой истории характеризуется своим уровнем материальных, политических и духовных потенций и достижений человечества, его отношений с действительностью. Сохраняя и передавая разнообразную информацию о жизнедеятельности прошедших поколений, культура – одновременно и результат, и средство развития личности и общества. Культура – исторически определенный способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, зафиксированный, функционирующий и развивающийся в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и ценностей, а также соответствующих организаций и учреждений, в совокупном отношении людей к природе, между собой и к самим себе.

Духовная культура нарастает на основе общественного бытия, пронизывает все его сферы и оказывает активное влияние практически на всю жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно — экономической формации, интересов и потребностей больших социальных общностей и социальных слоев. Духовная культура в этом качестве – нечто единое целое, присущее нации, государству, региональной группе государств.

В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Будучи включенными в бытие человека и общества, в материальную и духовную жизнь, они играют существенную роль в социальной деятельности по освоению и преобразованию мира, служат ориентирами в этом процессе.

Главная цель, функция духовной культуры – формирование определенного типа личности в интересах общества, регулирование поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом себе подобных, природой, окружающим миром. Отсюда др. функция – формирование познавательных способностей личности.

Духовная культура общества выражается в различных формах и уровнях общественного сознания, в освоении и обогащении мира духовных ценностей.

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику. Предмет труда в нем – не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей (интеллигенция). Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, ее основного творца и потребителя. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.

Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства. Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т. д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

Религиозная духовность как фактор культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

N.M. Кгаш1ткауа

The article is devoted to the ways of dispensation of a person. The philosophical views of Dostoevsky, who singled out external (socialist) and internal (Christian) paths of the dispensation of a person, were taken as a basis for the consideration of the problem. Dostoevsky was certain of the idea that only Christianity gives moral ideal of self-perfection of a person.

Key words: dispensation ofperson, inner path of the dispensation of a person, external path of the dispensation of a person, moral ideal, spiritual self-perfection, suffering.

Kraminskaya Nataliya Mikhailovna, PhD (Philosophy), [email protected], Russia, Tula, Tula State University.

УДК: 2.008

РЕЛИГИОЗНАЯ ДУХОВНОСТЬ КАК ФАКТОР КУЛЬТУРЫ

Р.И. Кузнецов

Посвящена исследованию проблем религиозной культуры, проблемам места и роли категории культуры в системе основных понятий: «цивилизация», «общество», «человечество», «религия», «деятельность».

Ключевые слова: культура, религиозная культура, цивилизация, религия, деятельность, человек.

Исследование места и роли религии в истории культуры имеет немаловажное значение в связи с процессами трансформации религиозной культуры на разных этапах развития общества. Наряду с конкретно историческими исследованиями места религии в культуре определенных эпох и народов необходимо теоретическое философско-культурологическое и религиоведческое изучение указанной проблемы.

Автор пытается обозначить контуры подобного исследования, очертить круг наиболее важных проблем и обозначить контуры их решения.

История понятия «культура» отражает историю самой человеческой культуры, ее сложное и противоречивое развитие. Общеизвестно, что термин «культура» возник от латинского слова «cultura», производного от «colere», и означал первоначально возделывание, обработку земли. Таким образом, этот термин генетически обладал содержанием, тождественным современному понятию «агрокультура». Однако культуру вскоре стали трактовать и в переносном смысле, как воспитание и совершенствование человека, его способностей, особенно духовно-нравственных, умственных, интеллектуальных. У великого римского оратора Цицерона речь идет уже о «культуре ума». В эпоху Ренессанса и в Новое время наиболее проница-

тельные мыслители также стремились подчеркнуть целостность культуры, и в частности взаимосвязь ее материальных и культурных компонентов. В том или ином виде эти идеи присутствуют у Ф. Бекона, Дж. Вико, И. Гер-дера. Вместе с тем тот факт, что умственный труд был привилегией господствующей элиты, представители которой занимались наукой, искусством, философией, политикой, порождал иллюзии об определяющей роли идей в общественном развитии.

Выдающийся английский этнограф, историк культуры и исследователь религии Э. Тайлор дает такое определение культуры: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком…» [1, С.18].

Вопрос о месте культуры в системе основных понятий был и остается весьма актуальным. Особые сложности возникали, когда предпринимались попытки определить соотношение культуры и общества, культуры и цивилизации, культуры и материального и духовного производства. Одни авторы отождествляли культуру с материальным и духовным производством (В.Е.Давидович, Л.Н. Коган) Другие полагали, что культура есть определенное качественное состояние общества на каждом отдельном этапе его развития. (А.К. Уледов).

Учитывая данные определения культуры, однако, возникает вопрос о том, в чем же специфика понятия «культура», что нового дает это понятие по сравнению с иными категориями, такими, как общество, цивилизация, человечество. Понятие культуры необходимо для выяснения вопроса о путях и способах усвоения отдельным человеком накопленного людьми социального, духовного опыта и о передаче этого опыта новым поколениям.

Таким образом, понятие «культуры» по своему содержанию и функциям неразрывно связано с определениями «человек», «личность», «человечество». Если проанализировать понятия, характеризующие культуру с различных сторон, то во всех них явно или скрыто просвечивается указание на человека, его жизнь, деятельность, его мысли, эмоции. Именно человек выступает как основа всей культурологической и философской проблематики. В связи с этим можно сказать, что понятие «культура» так или иначе выражает родовую специфику человеческой деятельности в различных сферах, полагаемой как способ бытия людей и человечества в целом.

Термин «культура» отличается необычной сложностью иллюстративным примером рассмотрения культуры с позиций разносторонних философских подходов может служить ее анализ, представленный В.И. Дружининым [2]. Культура выступает как цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности. Проблемы культуры возникают тогда, когда организованы быт, наука, искусство, общество, лич-

ность. Культура в определенном смысле есть стиль жизни, и в этом она проявляется как творчество самой жизни. Культуру можно определить как постоянный рост человеческого самосознания. Культура есть тождество индивидуального и универсального, где происходит пересечение индивидуума и универсума. Точка пересечения это наше «Я».

Итак, культура есть, прежде всего, человеческая деятельность, которая может быть рассмотрена с разных точек зрения, в разных аспектах. С социально-философской точки зрения культура — это единство двух взаимосвязанных процессов: опредмечивания и распредмечивания. Опредмечиванием называется процесс воплощения в объективных предметах человеческих способностей, знаний и умений. Под «распредмечиванием» понимается овладение людьми определенным способом деятельности, который воплощен в тех или иных предметах, созданных людьми и употребляемых для определенных практических целей. У человека используемый предмет становится закрепленным носителем определенных способов и приемов деятельности.

Становление человеческой личности предполагает обязательное овладение определенными способами деятельности, объективированными в предметах.

Здесь важно отметить, что способы деятельности, умение, способности у людей не передаются генетически. Врожденными являются лишь определенные задатки (биологические, нейрофизиологические) овладения тем или иным видом деятельности, которые объективированы в средствах труда и иных предметах, окружающих людей. Овладение указанными способами деятельности (распредмечивание) — важнейшая сторона становления человека, его социализация, «окультуривание».

До сих пор речь шла о материальной (предметной) деятельности, которая является, как известно, генетически определяющей в системе развития человека и всей культуры в целом. В сфере духовной деятельности можно выделить ее объективные материальные носители, без которых она существовать не может.

Вопрос о духовной деятельности людей и способах передачи ее новым поколениям можно поставить иначе. Никакая духовная деятельность людей не может стать достоянием общества, если она не получает своего материального, предметного воплощения. Великое значение, например, письменности и состояло в том, она впервые создала возможность закрепления информации, результатов духовной деятельности человека, передачи их новым поколениям и тем самым явилась мощным двигателем развития культуры и цивилизации. Выдающийся психолог Л.С. Выготский сравнивал знак с орудием труда и считал, что обоим присуща в системе деятельности важная определяющая функция [3, с. 123-124]. Вне овладения знаковыми системами невозможно в современном обществе приобщение индивида к духовным ценностям, накопленным человечеством.

Хотя различие материальной и духовной деятельности необходимо в русле общего социально-философского подхода к проблеме культуры, существует определенная целостность и единство всей системы, человеческой деятельности, и эту целостность и единство реализует понятие «культура».

Человеческая культура может быть правильно понята лишь как единство двух компонентов: объективного (предметного) и субъективного (личностного). Это единство реализуется в процессе творческой человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), которая немыслима вне взаимодействия указанных двух компонентов.

Исходя из понимания культуры, изложенного выше, ясно, религию следует рассматривать как элемент, значимую часть человеческой культуры, которая в различных человеческих условиях, на разных исторических стадиях играла существенную или доминирующую роль.

В понятие «религиозная культура» включаются материальные объекты, предметы религиозной принадлежности, а также духовные компоненты религиозного характера. Таким образом, понятие «религиозная культура» соединяет в себе все материальное и духовное, объективное и субъективное, находящееся в сфере религиозного.

Религия, конечно же, принадлежит в основном к сфере духовной культуры. Основу религии всегда составляли и составляют определенные феномены человеческого сознания, отличительной чертой которых является вера в сверхъестественное.

В этой связи можно, очевидно, сказать, что религия представляет собой особую систему духовной деятельности людей, специфика которой связана с ее направленностью, с ее объектом.

Религиозный человек — носитель религиозной культуры — отличается от нерелигиозного не тем, что его мышление и переживания протекают по каким-то специфическим законам, отличным от общих законов функционирования человеческой психики, а тем, что объектом его мышления, представлений и чувств является нечто сверхъестественное, точнее, некие иллюзорные силы или сущности, которые, по мнению верующих, не подчиняются законам материального мира и даже могут выступать в качестве их творцов, изменять, нарушать их.

Понятие «культура» включает в себя (если мы говорим о духовной культуре) не только истинные, адекватные реальности представления, идеи и идеалы, но и иллюзорные. Религия, безусловно, представляет собой духовное явление, но всегда предполагает объективацию верований с помощью и посредством материальных действий, знаков и символов. Здесь проявляется общая особенность всякой духовной культуры, которая не может быть передана последующим поколениям и усвоена ими вне ее материальных носителей в виде знаков и символов. Религиозные верования с самого начала их возникновения реализовывались в культовых действиях.

Культовые действия — это особый тип символических обрядовых действий. Их предназначение состоит в том, чтобы служить особым, социально санкционированным способом воздействия на сверхъестественные объекты веры.

Природу религиозного культа можно понять, исследуя такие его архаические формы, как магические (колдовские) обряды. Магия возникала как иллюзорный способ решения первобытными людьми практических проблем.

Магический обряд генетически восходил к трудовой деятельности первобытных людей (например, охотничья магия представляла собой коллективные танцы, имитировавшие реальные движения охотников во время выслеживания, ловли и забивания зверей). Однако магические обрядовые действия принципиально отличались от трудовых, предметных действий, так как они были действиями-символами, социальное значение которых определялось тем условным символическим содержанием, которое они воплощали. Смысл любого религиозного обряда состоит не в «естественном» содержании ритуальных действий, а в том, какие религиозные идеи, взгляды, представления он воплощает. К примеру, крещение является религиозным обрядом не в силу того, что человека погружают в воду, а потому, что это реальное действие в сознании верующих рассматривается как приобщение к христианской церкви, к христианству, христианской культуре, как условие спасения после смерти.

В этой связи встает интересная и сложная проблема изучения материальных, объективных носителей религиозных верований. В качестве таких носителей выступают не только сами ритуальные действия, но и многие материальные предметы и изображения, включенные в систему культа и выполняющие функции религиозных символов. Таковы, например, изображения богов или иных сверхъестественных существ на стенах храмов как на отдельных предметах ритуального назначения, ритуальные тексты, высеченные на камнях, стенах. Для изучения религии древних эпох, особенно эпох, от которых дошло мало (либо вообще не сохранилось) письменных источников, такие материализованные воплощения древних религиозных верований являются подчас главными, а то и единственными историко-культурными источниками. Расшифровка их символического религиозного содержания требует больших усилий от ученых. Она предполагает не только глубокое проникновение в знаковосимволические системы древних религий, но и учет тех переосмыслений, которые могут претерпевать древние религиозные символы в процессе развития культуры.

Всякая культура как система человеческой деятельности, материальной и духовной, предполагает наличие в ней двух элементов: репродуктивного (т.е. простого воспроизведения, копирования уже достигнутого) и творческого (т.е. создание чего-то принципиально нового и ориги-

нального). Соотношение этих элементов в процессе исторического развития религиозной культуры меняется: доля репродуктивного элемента постепенно снижается, а доля творческого — увеличивается. Религия, несомненно, связана в основном с репродуктивным элементом духовной культуры.

Религиозные верования и обряды по своей природе весьма консервативны и оказывают сопротивление всяким нововведениям, изменениям, реформам. Это вполне объяснимо, прежде всего, с точки зрения гносеологического содержания религиозных верований. Всякая религия, претендуя на абсолютную истину, декларирует вечность, неизменность и незыблемость своего догматического содержания, не зависящего от условий, эпохи, места, времени. Догматичность религии и религиозной культуры поддерживается и закрепляется церковными организациями, церковью, которая требует строгого и полного подчинения ее канонам и нормам и карает за отступничество. Кроме того, важно подчеркнуть, что в системе любой религии главенствующую роль играет культ, который создает систему религиозных обрядов, вырабатывает у верующих определенные стереотипы в их сознании, поведении, образе жизни, в их бытовой религиозной культуре.

Особенно следует остановиться на месте религии в культуре общества. Здесь религия становится важным средством сакрализации существующей социальной системы, средством, используемым в своих интересах господствующей элитой. Религия является в обществе не только необходимым элементом его культуры, но в определенных социальных условиях и в определенные исторические эпохи становится доминантой в сфере духовной культуры.

Сказанное означает, что все сферы социального сознания имеют своим источником религиозные воззрения и представления. В системе культурных ценностей той или иной исторической эпохи религиозные ценности занимают либо высшее место (средневековая религиозная культура, например), либо среднее положение (протестантская религиозная культура), либо «гонимое» положение (раннехристианская культура в Древнем Риме — период «период катакомбного христианства» или, например, православная культура советского периода в истории России, языческая культура периода христианизации Древней Руси). Но доминирование того или иного типа религиозной культуры, например христианства в средневековой духовной культуре, не означает, что вся духовная культура этой эпохи может быть сведена к официальной духовной культуре.

Помимо официальной церковной культуры в средние века существовала внецерковная культура, которая в определенные моменты отличалась от ортодоксального христианства (А.Я. Гуревич).

Какое воздействие оказывала религия на развитие культуры? В этой связи прежде всего следует уточнить понимание критериев процесса

культуры, т.е. объективных показателей ее поступательного развития. Что касается материальной культуры, то одним из критериев считается уровень развития производств. Однако понятия «культура», «производство», «экономика» не тождественны, так как культура невозможна без человека, без духовной составляющей, в том числе без религии. Даже в сфере материальной культуры процесс следует связывать не только с уровнем развития технологии, экономики, производства и т.д., но и с тем, как и насколько данная экономическая система способствует развитию личности, ее духовности, ее творческих способностей. Тем более важно учитывать этот важнейший критерий (развитие творческих способностей личности) при оценке влияния различных элементов духовной культуры. Именно с таких позиций следует оценивать влияние религии на процесс культуры. Способствовала ли религия развитию человеческой личности, совершенствованию ее умений, способностей, расширению и возвышению ее духовных интересов, развитию ее творческого потенциала? Можно дать общий ответ на этот вопрос, если придерживаться объективных научных позиций. Религия воздействовала на процесс культуры и, безусловно, способствовала развитию человеческой личности. В процессе исследования роли религии в развитии культуры неизбежно встает вопрос о том, что составляет ядро религии, ее сущность, а что лишь сопутствующие элементы, которые исторически были связаны в определенные эпохи с религией, но в то же время не составляли ее основы. Например, христианство в средние века было носителем письменности, монастыри являлись центром духовной культуры, на протяжении ряда столетий искусство развивалось под покровительством церкви в рамках ее канонов.

Религиозные организации во все времена, а особенно в эпоху средневековья, выполняли многие нерелигиозные функции, выступая объективно в роли носителей духовной культуры (философии, искусства), содействуя сохранению и передаче новым поколениям культурного наследия прошлых веков. Христианство поставило ряд новых проблем, связанных с развитием человека. Оно впервые в истории Европы подчеркнуло значение внутреннего, субъективного, духовного мира личности. В то же время оно направляло все помыслы и побуждения людей в сторону иллюзорного, потустороннего мира, рассматривало человека как особое, греховное существо, а все существующее — как постоянное и неизменное творение божье.

Еще одна важная проблема, которая связана с оценкой смены одной религии другой в процессе культурно-исторического развития. Например, вопрос о смене язычества христианством в Западной Европе и на Руси. Переход к христианству, принятие Европой, а впоследствии Русью христианства было необходимым и прогрессивным, т.к. создавались большие возможности для развития человека, его духовного мира, духовной культуры общества. Историческая необходимость победы христианства над язычеством в Западной Европе означало, что христианство было

более прогрессивной религией, чем язычество, давая больший простор для развития личности. Христианство впервые в истории человечества воплотило в себе идеалы подлинного гуманизма. Христианский образ страдающего за других Богочеловека, Иисуса Христа, впервые в истории культуры встает на защиту слабого, обездоленного, страдающего человека, пытаясь теоретически доказать, что человек должен быть человечным. С этих позиций человек становится высшей ценностью в мире, а «человечность» -высшим и неотъемлемым свойством и человека и человеческой культуры. Христианство разрушает рабовладельческую цивилизацию и культуру, устанавливая новые гуманистические ценности. Можно сказать о том, что христианская религиозная культура лежит в основе современной цивилизации.

Постараемся обрисовать общие черты христианской культуры. В христианстве — страх перед Богом, оставаясь присущим человеку, уступает большее место в душе любви к Богу. Идея насилия уступает место идее любви, добра и всепрощения. Рабовладельческая цивилизация и языческая культура изживают себя и экономически, и духовно. Христианство утверждает себя как религия свободы и гуманизма, придавая свободе высшую ценность. Потребность свободы становится благодаря христианству настолько сильной, что человек за свою свободу готов заплатить ценой собственной жизни. Древнеримский стоицизм (Сенека, Марк Аврелий) с его обращенностью вовнутрь себя, с развитием идеи внутренней свободы соединяется с идеей христианской свободы. Именно в христианстве внутренняя свобода нуждается в «выходе из себя» и должна стать внешней свободой. Рабовладельческая система (культура) насилия «теряет» человека. Человек перестает подчиняться этой системе ценностей и внутренне и внешне. Христианская идея ценности свободы (христианская культура гуманизма) человека сокрушает идею рабства и рабского отношения. Христианство провозглашает новую систему отношений людей в обществе, «взрывая» изнутри всю рабовладельческую цивилизацию. Возникает «параллельная» языческой культуре христианская культура. Появляются первые христианские община как принцип новой, более свободной социальной организации. Раннее христианство антигосударственно и можно сказать в определенной степени анархично. Всесилию государства (Римская империя) христианство противопоставляет внешние свободы человеческой личности, показывая путь избавления от произвола и насилия. Христианство возникает как альтернативная культура и альтернативная система ценностей, как сильная реакция сопротивления (противодействия) на деспотизм Римской империи. Из-за невозможности открытого сопротивления тирании происходит скрытое, внутреннее сопротивление. Римская империя не признается человеком внутренне — и это начало краха всей системы. К христианству как новой, «параллельной» культуре начинает тянуться все большее и большее число людей, самых разных сословий (социальных

слоев), от «низших» до «высших» (от рабов и плебеев, до патрициев). Этот процесс становится необратимым и заставляет, в конечном итоге, провозгласить христианство государственной религией римским императором Константином в 325 г. н. э. Это означало окончательную победу христианства над языческой культурой Древнего Рима. Христианская идея ненасилия оказалась сильнее идей произвола, лишения и подавления. Заканчивается эпоха гонимого «катакомбного христианства», «революционный этап» раннего христианства, начинается эпоха официальной религии и церкви, эпоха трансформации христианства в государственную религию.

Список литературы

1. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 573 с.

2. Дружинин В.И. Специфика культуры как предмета философского анализа // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. Тула: Изд-во ТулГу, 2011. С. 3-13.

3. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.: Наука, 1960. 285 с.

Кузнецов Родион Игоревич, аспирант, [email protected] ru, Россия, Тула, Тульский государственный университет.

PROBLEMS OF RELIGIOUS CULTURE R.I. Kuznetsov

The article is devoted to the research of the problems of religious culture, and the place and role of the category of culture in the system of basic concepts: “civilization”, “society ”, “humanity ”, “religion” and “activity ”.

Key words: culture, religion, civilization, humanity, society, action, human

Kuznetsov Rodion Igorevich, post-graduate student, tulgu [email protected], Russia, Tula, Tula State University.

УДК 172.3

КУЛЬТУРНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Ю.В. Назарова

Рассматриваются философские основания современной концепции прав человека; объясняются причины иерархии прав в нормах по правам человека, образующей острые этико-социальные дилеммы в современном обществе; обосновывается необходимость этического подхода к формированию норм современных прав человека.

Ключевые слова: утилитаризм; либерализм; этика прав человека; иерархия прав; этико-социальные дилеммы прав человека.

Формирование концепции прав человека началось в Новое время и явилось порождением идей утилитаризма и либерализма; декларации прав

Культура, духовность, религия и здоровье: взгляд в целом

Здоровье человека имеет несколько источников: материальные, социальные, культурные и духовные. Мы — физические существа, материально нуждающиеся в питательной пище, чистом воздухе и воде, а также в надлежащем крове, а также в физической активности и сне. Мы также социальные существа, которым для процветания нужны семьи, друзья и сообщества. Мы — культурные существа — из всех видов мы одни нуждаемся в культурах, чтобы сделать жизнь достойной жизни. А мы духовные существа, психически связанные с нашим миром.

В этой статье я делаю несколько общих наблюдений о культурном выражении или трансляции духовного, особенно через религии, и о том, как это может повлиять на здоровье. Статья основана на изучении социальных детерминант здоровья и благополучия, особенно культурных влияний.1–3 Это не обзор исследовательской литературы по религии и здоровью (которая рассматривается в других статьях этого приложения). Он отражает веру в то, что культурные изменения можно с пользой изучать в широком масштабе глобальных влияний, влияющих на целые общества, а не только в небольших масштабах культуры, поскольку местные знания формируют повседневную жизнь людей и групп (подход, одобренный антропологами).3,4

Культуры — это то, как мы думаем, что мир «работает»: язык, знания, верования, предположения и ценности, которые определяют то, как мы видим мир и наше место в нем; придать смысл нашему опыту; и передаются между людьми, группами и поколениями. Духовность — это глубоко интуитивное, но не всегда сознательно выражаемое чувство связи с миром, в котором мы живем. Его наиболее распространенным культурным представлением является религия, институционализированная система верований и ритуального поклонения, в центре которой обычно находится сверхъестественный бог или боги.

Моя главная цель — показать, как макрокультурные факторы, такие как материализм и индивидуализм, могут влиять на выражение духовного, включая религию, на здоровье и благополучие.

Духовность, религия и здоровье

Религиозные убеждения и практика улучшают здоровье и благополучие, хотя аспекты этой взаимосвязи оспариваются. Психологическая литература предполагает, что преимущества для благополучия проистекают из социальной поддержки, экзистенциального смысла, целеустремленности, последовательной системы убеждений и морального кодекса, которые предоставляет религия.5-8 Все это можно найти другими способами, хотя, возможно, и труднее; религии «упаковывают» многие составляющие здоровья и благополучия, чтобы сделать их доступными для людей. Это их социальная функция.

В целом, благополучие происходит от связи и участия, от привязанности к паутине отношений и интересов. Это придает смысл жизни людей. Многие источники благополучия взаимосвязаны, отношения между источниками и благополучием часто являются взаимными, и один источник может компенсировать, по крайней мере частично, отсутствие другого.

Люди могут найти смысл жизни на разных уровнях.9 Близко к их личной жизни есть такие вещи, как работа, семья, друзья, интересы и желания. Многие люди сегодня находят смысл в преследовании личных целей. Существует также уровень идентичности с нацией или этнической группой и с сообществом. На самом фундаментальном, трансцендентном уровне есть духовное значение. Духовность представляет собой самую широкую и глубокую форму связи. Он самый тонкий, и поэтому его легко испортить, но, возможно, и самый мощный.Это единственная форма смысла, которая выходит за рамки личных обстоятельств людей, социального положения и материального мира и поэтому может поддерживать их в трудностях и конфликтах смертного существования.

История показывает, что мера баланса и стабильности смысла жизни имеет решающее значение для личного благополучия и социальной сплоченности. Отсутствие смысла за пределами личного увеличивает уязвимость людей. Когда слишком много значения придается вещам, которые являются хрупкими, преходящими или эфемерными, разочарование и неудача становятся более вероятными.Но дисбаланс может быть и в другом направлении, когда поиск смысла и принадлежности заканчивается полным подчинением себя — например, религиозным фундаментализмом или националистическим фанатизмом.

Многие источники психологического благополучия также связаны с физическим здоровьем, включая долголетие. Например, у социально изолированных людей в два-пять раз больше шансов умереть в конкретный год, чем у людей с прочными связями с семьей, друзьями и обществом.10 Само благополучие, по-видимому, играет центральную роль в этих ассоциациях, улучшая здоровье за ​​счет прямых физиологических эффектов. на иммунную и нейроэндокринную системы и влияя на диету, упражнения, курение, употребление алкоголя и другой образ жизни.2

Сложный характер взаимосвязи между религией, здоровьем и благополучием лежит в основе продолжающихся дебатов среди исследователей о влиянии религии на здоровье. Некоторые утверждают, что ассоциация не является надежной и может зависеть от неизвестных искажающих факторов и ковариат.11 Другие полагают, что такой ассоциации не должно существовать, если во внимание принимаются все опосредующие переменные12.

Именно сложность причинно-следственных связей позволяет «вторгаться» другим социальным и культурным факторам, таким образом изменяя влияние религии на здоровье.Более того, в основном статистические корреляции, на которых основаны ассоциации между религией и здоровьем, едва ли касаются роли духовности. Его природа загадочна и неуловима, поэтому науке чрезвычайно трудно ее определить и измерить. Тейси, который много писал о духовности, утверждает, что «дух» играет решающую, но в значительной степени непризнанную роль в благополучии, и что светские общества не поняли его значения и не осознали его способность воспитывать и преобразовывать.13,14

Дюркгеймовское понятие социальной интеграции обеспечивает традицию в рамках социологической теории для понимания связи между социальными условиями и плохим здоровьем.15,16 Социальная интеграция (в которой социальная поддержка является побочным продуктом) включает взаимодействие между двумя антагонистическими аспектами человеческого существования: индивидуальный и социальный. Интеграция оптимальна, когда две стороны находятся в равновесии, и часть этого баланса требует ограничения человеческих потребностей. Дюркгейм подчеркивал роль социальных институтов, таких как семья и религия, в связывании людей с обществом, в удерживании их «более крепкой хваткой» и выводе из «состояния моральной изоляции».17

Влияние культуры на религию

Два мощных культурных фактора, которые работают против духовности в сегодняшних западных обществах, — это материализм и индивидуализм, особенно в сочетании. Я писал об их влиянии на здоровье в другом месте.1-3,9 Продвигая важность в жизни денег и имущества, материализм является культурным антагонистом духовного, препятствуя или искажая его выражение. Исторически индивидуализм был связан с освобождением человека от социального регулирования, в том числе со стороны церкви.Но, как отметили социологи, это палка о двух концах: свобода, которой мы сейчас обладаем, одновременно радует и тревожит, принося с собой как новые возможности для личного опыта и роста, так и тревогу социальных потрясений. Опасности индивидуализма растут, поскольку он все больше ассоциируется с верой в то, что мы независимы от других.

Нравственность — важный аспект религиозных верований и обрядов. Ценности обеспечивают основу для принятия решений о том, что является важным, истинным, правильным и хорошим, и поэтому играют центральную роль в определении отношений и значений.2,9 В соответствии с тем, что известно о благополучии, и с идеями Дюркгейма о социальной интеграции, большинство обществ было склонно укреплять ценности, которые подчеркивают социальную ответственность и сдержанность, и препятствуют тем, кто поощряет потакание своим слабостям и антиобщественное поведение. Добродетели связаны с построением и поддержанием прочных личных отношений и социальной принадлежности, а также с силой переносить невзгоды. Пороки — это безудержное удовлетворение индивидуальных желаний или капитуляция перед человеческими слабостями.Индивидуализм и материализм обращают вспять эти универсальные добродетели и пороки, ослабляя, таким образом, одну из основных социальных функций религии, которая имеет центральное значение для здоровья и благополучия.

Мы видим последствия культурного воздействия материализма и индивидуализма на религию и ее воплощение духовного на многих уровнях: упадок господствующего христианства в западных странах; рост верований «Нью Эйдж», часто индивидуалистических и потребительских; и противоположная тенденция к усилению религиозного фундаментализма, при котором строгое следование буквальной истине священных текстов означает, что религиозным авторитетам передается слишком большая власть.

Однако культурные влияния не только меняют внешний «облик» религии. Культурные послания могут создавать напряжение, конфликты и замешательство внутри людей, когда они идут вразрез с религиозными убеждениями и учениями, что затрудняет интеграцию религии в их жизнь18,19. Это, в свою очередь, может привести к изменениям и компромиссу внутри религий, включая большая терпимость к потреблению и самоудовлетворению, устраняющая необходимость выбирать между «Богом и маммоном».

Другими словами, несмотря на все преимущества для здоровья, религия не является панацеей.Например, американцы выделяются среди людей других развитых стран силой своих религиозных убеждений и обрядов20. Хотя, вообще говоря, важность религии снижается с увеличением доходов, Соединенные Штаты являются исключением — островком религиозности в море секуляризма в развитом мире. Тем не менее, США плохо сравнивают по многим социальным показателям, включая ожидаемую продолжительность жизни, преступность, бедность и неравенство.21

Религиозность американцев не защитила их от роста самоубийств среди молодежи, одной из самых драматических неблагоприятных тенденций в отношении здоровья в западных странах за последние 50 лет (но сейчас она улучшается во многих странах, в которых наблюдался самый большой рост).По крайней мере, часть объяснения можно найти в анализе, который мы с коллегой провели в отношении культурных коррелятов самоубийств среди молодежи в развитых странах. Не было никакой корреляции между самоубийством и тем значением, которое молодые люди придают Богу в своей жизни, но была сильная положительная корреляция с несколькими различными показателями индивидуализма, включая чувство свободы выбора и контроля над своей жизнью у молодых людей22.

Если социальная интеграция является центральным элементом здоровья, религия является одним из важных средств, но только одним.И его эффективность в этом отношении может зависеть от способов объяснения и практики религиозных убеждений. В то время как Дюркгейм подчеркивал роль институтов в интеграции индивидов в общество, устанавливая границы и задавая направление, культуры в целом могут играть аналогичную роль как напрямую, так и через свое влияние на социальные институты. Они могут повлиять на выражение духовного, в том числе через религию.

Культуры могут «выдолбить» духовное содержание религии и вместо этого наполнить его другими вещами, включая материализм, национализм и фанатизм.Другая метафора — религия как сосуд или кувшин, духовное содержимое которого может быть испорчено или искажено другими системами верований. В этих обстоятельствах религия по-прежнему может выступать в качестве источника социальной поддержки и смысла, а также стимулировать ведение здорового образа жизни. Однако я считаю, что когда духовность увядает, социальная ценность религии уменьшается, потому что ее трансцендентное измерение утрачивается или искажается. Инерция, бюрократия, политика и коррупция могут сделать религии настолько жесткими и склеротическими, что они станут корыстными учреждениями, лишенными какой-либо высшей цели; хуже того, они могут стать мощной идеологией угнетения и злоупотреблений.

Тем не менее, духовный импульс остается сильным, и есть также свидетельства того, что между «старой церковью» и Новой Эрой появляются новые проявления духовности, которые превосходят, а не противостоят мощным индивидуализирующим и фрагментирующим силам современной западной культуры. . Как Тейси говорит об этой «духовной революции», новая духовность «экзистенциальна, а не кредо». «Оно вырастает из отдельного человека из внутреннего источника, является глубоко интимным и преобразующим, и не навязывается человеку из внешнего авторитета или источника.”13

Заключение

Религия лучше всего служит человечеству, когда она воплощает и выражает духовное настолько чисто, насколько это возможно, с ограниченным влиянием институциональных и политических программ. Еврейский молитвенник «Врата молитвы» фиксирует то, что предлагает религия как выражение духовного:

Религия — это не просто вера в высшую реальность или высший идеал. . . Религия — очень важная возможность. . . что высшее по духу также глубже по природе.. . хранитель и приумножитель ценностей. . . что самое важное не зависит от того, что имеет меньшее значение.

Современная западная культура с ее упором на личное потребление и самоудовлетворение предает этот идеал — ценой значительных потерь для здоровья и благополучия. Восстановление более сильного духовного измерения жизни будет иметь важное значение для изменения этой ситуации.

Шесть компонентов модели духовности на рабочем месте — Рецензируемые научные статьи

Последствия духовности на рабочем месте

По пятам Enron и Sarbanes-Oxley и последующее рождение индустрии консалтинга по этике, [1] беседы вокруг ценности и места духовности на рабочем месте были дополнительно поощрены необходимостью для менеджеров и лидеров вести себя более этично в мире и способствовать принятию этических решений в своих коллективах.Эти события продолжают влиять на рынок, но лица, принимающие решения, также изо всех сил пытаются понять место духовности на работе и ее значение для развития характера, одновременно обрабатывая рост запросов некоторых сотрудников о возможности выражать религиозные обряды на рабочем месте.

Фото: Thijs Pulles

Роберт Белла, профессор социологии Эллиота, заслуженный в Калифорнийском университете в Беркли, описывает термин «духовность» как традиционно «… аспект религиозной жизни.Однако в своем недавнем употреблении духовность является противоположностью религии или тому, что часто называют «институциональной религией», что означает церковь, продолжающееся сообщество солидарности. Духовность в этом новом смысле является частной деятельностью, хотя ею можно заниматься с группой единомышленников, но она не является «институциональной», поскольку не предполагает членства в группе, которая имеет притязания на своих членов »[2]. ]

Исследователи, такие как Дуглас Хикс, доцент кафедры лидерства и религии в Школе исследований лидерства Джепсона, Ричмондский университет, считают, что независимо от теоретических представлений академического сообщества о духовности и религиозных различиях, эмпирические данные указывают на то, что духовность на рабочем месте рассматривается как альтернатива религии в большей степени, чем сама религия, которая все больше принимается в рабочих условиях.Хикс предполагает, что духовность на рабочем месте предполагает приверженность определенному образу мыслей о себе, работе и организациях. [3]

Хотя данные свидетельствуют о том, что люди не всегда четко понимают определение духовности или ее практическое применение на рабочем месте, одним из первых участников формирования общего понимания этого нового акцента в бизнесе является Ховард Гарднер. Как профессор познания и образования Джона Х. и Элизабет А. Хоббс в Гарвардской высшей школе образования, Гарднер охарактеризовал духовные наклонности как один из нескольких важнейших показателей интеллекта.[4] В другой плодотворной публикации, Leadership and the New Science , автор Мэг Уитли по аналогии указывает на самоорганизующиеся, самосоздающиеся системы в природе как на способ, позволяющий компаниям работать более эффективно, принимая естественный цикл изменений и стабильности. , и обновление. Таким образом, «духовный» или постоянно обновляющийся характер этих процессов был истолкован как важный план для развития духовности на рабочем месте. [5]

В поисках глобального подхода к духовности

Другие мыслители опубликовали свои попытки определить духовность на рабочем месте.Они расширили разговор, но не обязательно пришли к консенсусу. Даже в недавнем блоге профессиональной ассоциации на эту тему исследователи в этой области пытались выяснить, как именно выглядит духовность в организации. Эти блоггеры вместе задавались вопросом, было ли привнесение духовности в рабочее место исключительно американским событием, которое легко спутать с религией и которое препятствует развитию глобального подхода к этой области.

Поиски глобального понимания духовности и ее места в работе вызвали постоянные дискуссии о целесообразности и практичности отделения духовного развития от религиозного опыта.Дебаты заставили некоторых мыслителей задуматься, не представляет ли этот новый акцент на духовности неспособность интегрировать духовность и религию в западных обществах, с которой невозможно эффективно справиться только в рабочей среде.

Разные культуры, разные определения духовности?

Показатели показывают, что культуры, отличные от США, не могут быть вовлечены в одно и то же исследование и заблуждение относительно темы духовности на рабочем месте. Такое беспокойство в U.С. относительно отделения личной духовности от работы может быть отчасти из-за политической настойчивости Америки на отделении церкви от государства и, следовательно, дезинтеграции личной духовности от работы. Это разделение резко контрастирует с культурами, в которых повседневная жизнь людей пропитана религиозными традициями. В любом случае, рутинные дискуссии профессионалов в области духовности по списку, по-видимому, указывают на сильную потребность западных мыслителей разобраться в некоторой путанице по этой теме, прежде чем рекламировать духовность на рабочем месте как универсальную организационную ценность в разных культурах.[6]

Сторонники одной стороны, кажется, рекомендуют адаптировать уникально индивидуализированный западный взгляд на духовность, согласно которому личные убеждения или представления о духовности являются личными и потенциально слишком изменчивыми, чтобы обсуждать их на рабочем месте. Другая сторона утверждает, что истинная духовность актуализируется только в разговоре с другими и внутри сообщества, при этом сетуя на то, что только в Америке духовность эффективно отделена от всех других забот внутри организации.

Роберт Белла резюмирует это следующим образом: «То, как часто используется« духовность », предполагает, что мы существуем исключительно как совокупность людей, а не как члены религиозного сообщества, и что религиозная жизнь — это просто личное путешествие». Далее он критически предполагает, что религиозное выражение в западных обществах сводится к глубоко укоренившимся культурным убеждениям о свободных рынках и свободном выборе. «Это религиозное выражение идеологии свободной рыночной экономики и радикального« освобожденного »индивидуализма, который боготворил человека, делающего выбор, как главную реальность в мире.”[7]

Споры о духовности выходят за рамки бизнес-школ и передовых корпоративных менеджеров. Сложности в разъяснении значения духовности в действии возникли в последнее время из-за размывания религиозных верований и политических взглядов в Соединенных Штатах. Например, кажется, растет мнение, что верующий, по определению духовный человек, голосует за республиканца. Хотя это понятие само по себе не может быть проблематичным, некоторые опасаются, что их заклеймят «недуховными», если чья-то партийная принадлежность является демократической, что ограничивает разговоры о духовности на рабочем месте контекстом конкретных политических предпочтений.Как заметила Эми Салливан из Washington Monthly : «Республиканская партия не может позволить демократам одержать победу над чем-либо, что может быть воспринято как приносящее пользу людям веры. Республиканское политическое господство зависит от способности манипулировать религиозными сторонниками со страхом, изображая Демократическую партию враждебной по отношению к религии и находящейся в плену светских гуманистов ». [8] Другие могут опасаться, что растущий упор на духовность может подтолкнуть некоторых рабочих к более активным действиям. выражают свои личные системы религиозных убеждений в действии, тем самым угрожая ослабить исходный разговор о духовности и ценности разнообразия в организациях.

Характеристики духовного рабочего места: предложения для модели

Несмотря на продолжающиеся дебаты, определение желаемых характеристик духовного рабочего места может приблизить нас к пониманию роли, которую духовность может играть в организациях, того, как она может функционировать, чтобы положительно влиять на практический результат и ценность, которую он может принести членам рабочего сообщества.

В этой статье предлагается шесть эффектов, которые могут быть связаны с моделью духовности на рабочем месте.

1. Подчеркивает устойчивость

Системный взгляд на работу и вклад в мир способствует установлению связи между устойчивостью и осознанием ограниченных ресурсов. Такой подход к дизайну, производству и торговле все чаще ассоциируется с духовностью, потому что он стремится внести свой вклад в общее благо в мире. У него также есть потенциал для увеличения рыночной стоимости и привлечения инвесторов.

Понимание устойчивого роста и развития включает в себя хорошо продуманную стратегию, которая определяет потенциальные долгосрочные последствия или последствия действий, которые в конечном итоге могут оказать негативное влияние на бизнес.Такой системный взгляд на глобальный бизнес означает, что компания будет постоянно переоценивать долгосрочную перспективу рисков и выгод, связанных с ведением бизнеса в долгосрочной перспективе, включая постоянный тщательный анализ потенциально негативных и непредвиденных последствий бизнес-решений для отдельных лиц, общества или общества. среда.

2. Ценности Вклад

Глобальный сервис — это не только предоставление отличных услуг для клиентов, но и свидетельство большей ответственности за внесение вклада в улучшение мира.Хотя местный семейный бизнес может не предоставлять продукты и услуги, которые улучшат качество жизни в странах третьего мира, американские компании исторически понимали, что часть их роли заключается в том, чтобы делать мир лучше с помощью продуктов или услуг, которые они продают. . Сегодняшняя духовная организация намеренно реализует видение, основанное на вкладе в улучшение человечества. Он продвигает работу вне организации, которая вносит свой вклад в общество и «возвращает» ему через общественные и волонтерские услуги.Духовно осведомленные менеджеры и компании считают себя слугами сотрудников, клиентов и общества.

Фото: Альфонсо Ромеро

3. Призы Творчество

Творчество — необходимая часть делового цикла. Когда технологии, рыночные сдвиги и демографические изменения заставляют организации переосмысливать продукты и услуги, креативность становится ключом к успешному управлению этими изменениями. Художественные индустрии давно признали духовную природу индивидуальных и групповых творческих процессов, и многие преподаватели понимают важность непрерывного, ежедневного включения творческих способностей в помощь своим ученикам в учебе.Духовное рабочее место признает, что творчество не обязательно предназначено для избранных, но что все люди обладают творческими способностями. Духовное рабочее место предоставляет ресурсы, чтобы помочь людям раскрыть свой творческий потенциал и проявить творческий потенциал в организации.

4. Развивает вовлеченность

Деловые круги все больше становятся основными источниками сообщества для людей в обществе. Духовная организация уважает и ценит жизненный опыт людей и уроки, извлеченные из них.Такая организация намеренно стремится включать людей, которые привносят соответствующие навыки в конкретную работу, но которые исторически могли быть исключены из участия в профессиональном сообществе практикующих из-за обстоятельств, которые они не выбрали. Такое историческое исключение на рабочем месте включало людей с физическими недостатками, людей, цвет кожи или этническое происхождение которых отличается от большинства населения, а также тех, кто подвергался дискриминации по признаку пола или сексуальной ориентации.Корпорации все чаще видят ценность совместной работы своих сотрудников в сообществе над общим видением. У них есть ощущение, что концепции любви и принятия в культурном контексте заботы создают чувство общности, которое поддерживает работу компании и оказывает прямое влияние на чистую прибыль.

5. Разрабатывает принципы

Организации начали осознавать преимущества лечения всего человека, активно поддерживая формулировку этических принципов, которые способствуют личностному росту, долгосрочному развитию характера и личным связям веры и развитию работы.Помощь сотрудникам в интеграции личностного роста, обучения и веры с производительностью работы приносит пользу организации. Этот тип принципиального акцента включает предоставление ресурсов, которые помогают сотрудникам лучше понимать себя, развивать успешные профессиональные и личные отношения и повышать навыки личного управления. Сотрудникам рекомендуется развивать точное и реалистичное представление о влиянии, которое на них оказывают другие люди, и о влиянии, которое они оказывают на других.

6.Продвигает призвание

Организации давно осознали преимущества совместного владения корпоративными ценностями каждого члена организации. Признавая, что общий поиск духовного роста и самореализации не обязательно должен быть отделен от работы, организации закладывают основу для духовного развития, чтобы способствовать взаимопониманию между сотрудниками. Компании, которые понимают духовность на рабочем месте, выходят за рамки поддержки обучения и развития, помогая сотрудникам развивать чувство «призвания» или определение страсти к своей жизни и своей работе.Такие компании делают упор на выявление и надлежащее использование индивидуальных способностей и поощряют сотрудников использовать свои уникальные навыки в рамках организации. Развитие обоснованной религиозной веры признано важной и глубоко личностной частью роста для многих людей, которая помогает им легче осознать свое призвание.

Заключение

Шесть компонентов, представленных здесь в качестве строительных блоков для рассмотрения модели духовности на рабочем месте, служат частичной основой для более широкого обсуждения места и влияния духовности в западной деловой культуре.Недавняя тенденция в компаниях в Соединенных Штатах осваивать и признавать духовную природу людей и важность вовлечения «всего человека» в работу продолжит менять облик того, как ведется бизнес в Америке в обозримом будущем.


[1] Хаятт, Джеймс. (2005). Рождение индустрии этики , Журнал деловой этики, Саммер (Миннеаполис, Миннесота).

[2] Белла, Роберт. (2004). Интервью, опубликованное в журнале Tricycle: The Buddhist Review .Август (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд трехколесных велосипедов).

[3] Хикс, Дуглас. (2003). Религия и рабочее место: плюрализм, духовность, лидерство (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.)

[4] Академия менеджмента (2005–2006) Группа особого интереса по духовности ListServe групповые обсуждения.

[5] Гарднер, Ховард. (1999). Новый взгляд на интеллект: множественный интеллект для 21 века, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Основные книги).

[6] Уитли, Маргарет.(1999). Лидерство и новая наука . (Сан-Франциско: издательство Berrett-Koehler).

[7] Белла, Роберт. (2004). Интервью, опубликованное в журнале Tricycle: The Buddhist Review . Август (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд трехколесных велосипедов).

[8] Салливан, Эми. (2006). Когда бы Иисус сбежал?, Washington Monthly, апрель (Вашингтон, округ Колумбия).

Наверх

мыслей о духовной культуре | URI

В наши дни все больше и больше людей во всем мире говорят о необходимости неотложных изменений в мире.Мы подходим к тому моменту, когда старая парадигма развития человечества не может обеспечить не только мир, но и существование самой жизни. В мире существует так много философских и практических предложений, как решить эту проблему. В России есть множество людей, которые следуют идее построения мира через культуру и все больше и больше говорят о духовной культуре. Идея изменения сознания людей — ключевой момент. Как это сделать? Конечно, не с помощью методов гипноза или техники воздействия на умы и волю людей.Изменения должны происходить только естественным путем через образование в направлении Духовной Культуры, поскольку Культура — одна из главных проблем, которые не разделяют людей, но могут их объединять. Мир нуждается в культурном вдохновении и гуманизации во всех сферах жизни. Образование должно также изменить свою парадигму, вместо предоставления только научных знаний и информации духовному образованию, которое включает целостный подход. Мы, как человечество, находимся в состоянии геополитического кризиса и нарастающего мирового хаоса, проявляющегося в войнах и природных катастрофах.Парадигма Единства всего творения, существующего на планете, должна быть принята как ведущая для стабилизации реальности.

Духовная культура — это мост между старым и новым этапами мирового развития, гарантирующий позитивное развитие и сосуществование человечества в гармоничном единстве с Природой. В чем суть духовной культуры? Это общая основа жизни всех народов и стран, в которой заложено наследие мирового положительного опыта организации гармоничного общества \ сообщества.Он основан на неизменных Высших Законах, данных в религиозных писаниях и лучших философских трудах, в искусстве, литературе, музыке и т. Д. Общеизвестно, что разрушение цивилизаций прошлого всегда имело одну и ту же причину: исключающий фактор Духовная культура во всех ее аспектах от способа существования цивилизации. Положительный образ жизни заключается в жизненных добродетелях.

Если мы посмотрим на мудрость фанатиков человечества, учителей человечества, которые веками поддерживали надежду в человеческих умах и душах в самые мрачные периоды его истории, мы увидим, что их дела и идеи очерчивают возможные перспективы кризисных изменений.

Мы не можем отрицать, что все виды планет, включая людей, живут в соответствии с определенными ритмами. Похоже, что переход человечества к другой парадигме жизни неизбежен, и человечество придет к своему Преображению, предсказанному в духовных писаниях и изображенному в художественных произведениях.

Какие части человеческого наследия должны стать ключевыми пунктами обучения духовной культуре? А кто это будет делать?

Те миллионы работников науки, образования, культуры, религиозных деятелей и даже политических лидеров, которые сегодня понимают необходимость привнесения просвещенной культуры \ духовной культуры в повседневную жизнь, куда бы они ни пошли и не работали, с кем бы они ни встречались.Сегодня культура понимается очень узко — как сфера деятельности писателей, художников, музыкантов, архитекторов, актеров и других так называемых «творческих работников». В переводе с санскрита КУЛЬТУРА означает «Почитание Света», где Культ означает поклонение \ почитание Света (Ура), поэтому не только упомянутые выше профессии, но и все люди, имеющие Свет в сердцах и душах, на самом деле являются носителями Духовной Культуры, те, кто демонстрируют ценности Культуры в повседневной жизни.

Воспитание таких людей должно стать основной функцией образовательной и культурной политики любой страны, которая будет продвигать идеи воспитания людей с высокими моральными стандартами, творческими способностями и открытым умом.Следует разработать специальные программы (на самом деле они уже есть в некоторых странах, я знаю некоторые в России). Настоящая цель Культуры \ Искусства в целом заключается не в развлечении, а в возвышении души и духа людей, хотя, конечно, развлечение является неотъемлемой частью Культуры, хотя оно не должно «играть на инстинктах низкого уровня», а должно приносить радость, оптимизм и счастье. Русские писатели Ф. Достоевский сказал: «Красота спасет мир», а русский миротворец, духовный художник расширил слова: «Познание \ осознание Красоты спасет мир.«Красивый цветок \ картина не спасет мир, но, глядя на произведение искусства, мы почувствуем вдохновение, радость, чем шаг за шагом мы сможем развить чувство прекрасного в повседневной жизни.

Будда однажды сказал: «Невежество — худший грех».

В настоящее время в бестселлере «Этика нового тысячелетия» Его Святейшество Далай-лама впервые предложил подход к этике, основанный на универсальных, а не религиозных принципах. В своей новой книге «Этика для всего мира \ Beyond Religion», опубликованной несколько лет назад, он возвращается к самому откровенному разговору, развивая и углубляя свое видение нерелигиозного пути — пути к этическому, счастливому, счастливому пути. и духовная жизнь.Преодолевая религиозные войны, он обрисовывает в общих чертах систему этики для нашего общего мира, в которой содержится волнующий призыв к глубокому признанию нашей общей человечности, предлагая всем нам дорожную карту для улучшения человеческой жизни на индивидуальном, общественном и глобальном уровнях.

Духовность и практика написали о книге: «Убедительно и свежо. . . Это этическое видение необходимо, поскольку мы сталкиваемся с глобальными проблемами технического прогресса, мира, разрушения окружающей среды, жадности, науки и образования будущих поколений.”

Лично мне было очень приятно получить и прочитать эту книгу, хотя большинство идей книги известны людям, которые читают философские книги, включая восточные и мировые, и которые пытаются хоть немного изменить свою повседневную жизнь. и общественная работа. Но «особенным» и важным является то, что книга написана известным и любимым духовным лидером. Для тысяч людей в мире и особенно в России идеи, изложенные в эзотерическом Учении «Агни Йога» или «Живая Этика» стали ведущими и вдохновляющими идеями.Они в основном совпадают с идеями Далай-ламы и тех святых людей прошлого и настоящего.

Это чрезвычайно важно, чтобы объединить религиозную духовность со светской, и использование исторического и культурного наследия обоих станет основой Нового Знания, основанного на синтезе Науки, Культуры и Религии. Эти 3 основных момента были вложены в значение Символа Знамени Мира, провозглашенного Николаем Рерихом. Пакт мира Рериха был принят и подписан 15 апреля 1936 года в Вашингтоне представителями многих стран в присутствии Т.Рузвельт.

Древние догмы и ритуалы принадлежат истории, поэтому мы должны работать над изменением старых привычек, взяв лучшее из мирового исторического и культурного наследия. На самом деле не следует даже разделять историю и культуру; в Духовной культуре это всего лишь два крыла одной птицы, летящей в будущее.

Есть несколько основных принципов в продвижении духовного культурного образования, и вопросы индивидуализма и коллективизма очень важны для понимания.Мы говорим о благополучии всего человечества, чем оставить в прошлом принципы эгоцентризма. Благодаря научному развитию у нас появилась возможность быстрого общения как фактора, объединяющего нас и осознания себя как части Человечества.

Этическое преобразование человечества предполагает очищение моральных ценностей от деформаций, внесенных цивилизацией потребления. Правосудие должно стать стержнем всей трансформации. Конечно, такие идеи, как свобода, демократия, права человека — великие ценности человечества, но Справедливость должна быть превыше всего, и идеи Духовной Культуры могут быть здесь фундаментальными.

Невозможно создать рай на планете силой, потому что закон свободы воли должен всегда соблюдаться и помнить те, кто пытается продвигать новые пути. Пришло время Духовной Культуры, и те, кто осознают это, должны работать, чтобы воплотить ее идеи и принципы в жизнь.

Позвольте мне быстро поделиться несколькими словами о разнице между цивилизацией и культурой, потому что люди часто неправильно понимают разницу и в некоторых ситуациях используют слово цивилизация вместо культуры, забывая, что слово «культ» имеет глубокий духовный смысл, в то время как цивилизация означает гражданское социальное управление жизнью.Культура — это дух творческой активности людей, а цивилизация — просто материя во всех аспектах творческой деятельности. Смешивание двух понятий ведет к потере духовного фактора Культуры.

Философ Бердыев писал: «В цивилизации утихает духовная энергия, гаснет духовный огонь, являющийся источником культуры. Тогда варварские силы и машинное мышление приходят к власти в человеческих душах и заменяют силы природы … »Новой философии машиностроения не нужно настоящее искусство, религии в лучшем смысле этого слова; и здесь господствует так называемая «массовая культура».

Об этом можно много сказать…

Галина Ермолина


Люди забыли почувствовать дух природы

Людмила Файбушевич (Новосибирск, Россия)


А крепкие духи невелики.

Мир многомерен, не все так просто,

Приколите уши, будьте серьезны, внимательны.

Ветки березы стучат в окно,

Значение: верьте, что здоровье вернется.

Эльфы среди листьев приветливо улыбаются,

Значение: боги и духи заботятся о вас.

Когда птица взлетит и остановится,

Пока это все Учение для чистых сердец.

Но нас не учили феноменам метапсихоза,

Что говорят нам птицы своим пением?

Кого мы видим в прекрасных снах?

Кто защищает нас днем ​​и ночью?

Ветер что-то шепчет эльфам.

Душа реки поет рано утром,

Дар сгорел из-за неверия.

Люди забыли почувствовать дух природы.

(Перевод Галины Ермолиной)

Культура и духовность: основные компоненты паллиативной помощи

Обзор

. 2016 июн; 92 (1088): 341-5. DOI: 10.1136 / postgradmedj-2015-133369.Epub 2016 1 марта.

Принадлежности Расширять

Принадлежность

  • 1 Институт паллиативной помощи, политики и реабилитации Сисели Сондерс, Королевский колледж Лондона, Лондон, Великобритания.

Элемент в буфере обмена

Обзор

Питер Спек. Postgrad Med J. 2016 июн.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

.2016 июн; 92 (1088): 341-5. DOI: 10.1136 / postgradmedj-2015-133369. Epub 2016 1 марта.

Принадлежность

  • 1 Институт паллиативной помощи, политики и реабилитации Сисели Сондерс, Королевский колледж Лондона, Лондон, Великобритания.

Элемент в буфере обмена

Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Паллиативная помощь отстаивает целостный, многопрофессиональный подход к уходу за людьми с опасными для жизни заболеваниями.Помимо контроля физических симптомов, следует также уделять внимание психосоциальным, культурным и духовным аспектам переживания болезни пациентом. Руководящие документы и данные исследований отражают сложность пути пациента и необходимость регулярно оценивать эти области потребностей с течением времени. Культурное происхождение может определять реакцию пациентов на опасное для жизни заболевание, равно как и убеждения, которых придерживаются пациенты, будь то религиозные или духовные в более широком смысле. Данные исследований показывают важность выявления и рассмотрения культурных и духовных аспектов ухода, оказываемого пациентами, семьями и персоналом.В клинической практике им часто пренебрегают из-за акцента на биомедицинских проблемах и дискомфорта персонала при взаимодействии с убеждениями и культурой. Недавние исследования выявили пробелы в исследованиях и некоторые методологические трудности, а также указывают на то, что многие пациенты приветствуют медицинский персонал, интересующийся важностью их убеждений и культуры. Определение приоритетов исследований необходимо для направления будущих исследований и укрепления доказательной базы.

Ключевые слова: ПАЛИАТИВНЫЙ УХОД; культура; религия; данные исследований; духовность.

Опубликовано BMJ Publishing Group Limited. Для получения разрешения на использование (если еще не предоставлено по лицензии) перейдите по адресу http://www.bmj.com/company/products-services/rights-and-licensing/

Похожие статьи

  • Культурно-религиозная компетентность в клинической практике.

    Swihart DL, Yarrarapu SNS, Martin RL.Swihart DL, et al. 2021 18 февраля. В: StatPearls [Интернет]. Остров сокровищ (Флорида): StatPearls Publishing; 2021 янв. 2021 18 февраля. В: StatPearls [Интернет]. Остров сокровищ (Флорида): StatPearls Publishing; 2021 янв. PMID: 29630268 Бесплатные книги и документы. Рассмотрение.

  • Центральное место духовности / религии в культуре службы паллиативной помощи в Индонезии: этнографическое исследование.

    Рочмавати Э., Вечула Р., Кэмерон К. Rochmawati E, et al. Nurs Health Sci. 2018 июн; 20 (2): 231-237. DOI: 10.1111 / nhs.12407. Epub 2018 16 января. Nurs Health Sci. 2018. PMID: 29336107

  • Духовность и религиозность в поддерживающей и паллиативной помощи.

    Delgado-Guay MO. Delgado-Guay MO. Curr Opin Support Palliat Care.2014 сентябрь; 8 (3): 308-13. DOI: 10.1097 / SPC.0000000000000079. Curr Opin Support Palliat Care. 2014 г. PMID: 25029394 Рассмотрение.

  • Обращение к духовности в детских хосписах и паллиативной помощи.

    Дэвис Б., Бреннер П., Орлофф С., Самнер Л., Уорден В. Дэвис Б. и др. J Palliat Care. 2002 Весна; 18 (1): 59-67. J Palliat Care. 2002 г. PMID: 12001404 Рассмотрение.

  • Культурные и духовные аспекты паллиативной помощи.

    Длинный CO. Длинный CO. J Pediatr Hematol Oncol. 2011 Октябрь; 33 Приложение 2: S96-101. DOI: 10.1097 / MPH.0b013e318230daf3. J Pediatr Hematol Oncol. 2011 г. PMID: 21952581 Рассмотрение.

Процитировано

4 артикул
  • Культурные установки китайских учителей-медиков влияют на образование в области паллиативной помощи: качественное исследование.

    Виллемсен А.М., Паал П., Чжан С., Мейсон С., Эльснер Ф. Виллемсен AM и др. BMC Palliat Care. 2021 12 января; 20 (1): 14. DOI: 10.1186 / s12904-020-00707-w. BMC Palliat Care. 2021 г. PMID: 33435961 Бесплатная статья PMC.

  • Эффективность краткого ручного вмешательства, «Управлять раком и вести полноценный образ жизни» (CALM), адаптированного к условиям итальянской онкологической помощи: протокол исследования для рандомизированного контролируемого исследования с одним слепым методом.

    Карузо Р., Нанни М.Г., Родин Дж., Хейлс С., Мальфитано С., Де Падова С., Бертелли Т., Мурри М.Б., Боверо А., Миниотти М., Леомбруни П., Зербинати Л., Сабато С., Грасси Л.; CALM-итальянское исследование. Карузо Р. и др. Contemp Clin Trials Commun. 2020 10 октября; 20: 100661. DOI: 10.1016 / j.conctc.2020.100661. eCollection 2020 декабрь. Contemp Clin Trials Commun. 2020. PMID: 33089003 Бесплатная статья PMC.

  • Разработка и валидация французского вопросника относительно точки зрения пациентов на качество паллиативной помощи: QUALI-PALLI-Patient.

    Гириман Ф., Мартель-Самб П., Гай-Койчард С., Пикар С., Девалуа Б., Копель Л., Абель А., Гади В.; Группа QUALI-PALLI и Филипп Эгертер. Guirimand F, et al. BMC Palliat Care. 2019 11 февраля; 18 (1): 19. DOI: 10.1186 / s12904-019-0403-z. BMC Palliat Care. 2019. PMID: 30744627 Бесплатная статья PMC.

  • Концептуальный анализ духовного здоровья.

    Садат Хосейни А.С., Разаги Н., Хосро Панах А.Х., Дехган Найери Н.Садат Хосейни А.С. и др. J Relig Health. 2019 август; 58 (4): 1025-1046. DOI: 10.1007 / s10943-017-0522-х. J Relig Health. 2019. PMID: 29134438

Условия MeSH

  • Критическое заболевание * / психология
  • Критическое заболевание * / терапия
  • Культурно компетентный уход
  • Паллиативная помощь * / методы
  • Паллиативная помощь * / психология
  • Группа по уходу за пациентами / стандарты

LinkOut — дополнительные ресурсы

  • Источники полных текстов

  • Другие источники литературы

  • Медицинские

[Икс]

цитировать

Копировать

Формат: AMA APA ГНД NLM

6 духовных традиций, чему я научился и почему это важно | Марджори Дадхич

2.Викка / Друидизм / Земные религии

«Женщина в элегантном платье на лугу, полном цветов» Лоуренс Грин на Unsplash

Итак, прежде чем вы поспешите нажать кнопку «Назад», позвольте мне сказать следующее: что привлекло мое внимание к Викке ( или неоязычество, если хотите) «в свое время» были следующие вещи: позитив, Бог и Богиня, историческая связь, земной центр (праздники — это равноденствие и солнцестояние), сосредоточение на ритуалах и самосовершенствовании, магии и мое первое знакомство с идеями реинкарнации.Вещи, которые мне не нравились, были: смешение со злом, поклонение дьяволу, антихристианство, черная магия и т. Д. Технически религия, которую я изучал, была хороша — но другие ее опорочили — и я до сих пор верю в это. Фактически, в старшей школе я встретил девушку, которая, как мне казалось, интересовалась тем же — оказалось, что это не так, — из-за чего я в конечном итоге стал уклоняться от исследования, потому что я чувствовал, что бороться со всеми заблуждениями было слишком сложно. Черт, даже моя мама была напугана. Так что я бросил это — но до этого я страстно изучал его — просмотрел множество книг из библиотеки и прочитал каждую от корки до корки.Наверное, больше 10 книг. Что я могу сказать — я был заинтригован — к тому же я был ботаником и немного одиночкой. Некоторые вещи во мне, которые я изо всех сил пытался принять в подростковом возрасте, на самом деле являются тем, чем я больше всего горжусь сейчас.

Фото Карли Сантьяго на Unsplash

Частично привлекательность, вероятно, заключалась в идее магии — и в том, что вы могли утвердить некоторую «власть» над своим днем. Будь то с «заклинаниями» или с определенным образом мышления — после более позднего размышления это был в основном «Секрет» или закон притяжения — но в другом контексте и намного опережая терминологию новой эгэпо-культуры.Я считаю, что большинству из нас нравится идея магии — просто посмотрите, насколько популярным стал Гарри Поттер, — а также вышеупомянутый «Секрет». Существует человеческая тяга к сверхъестественному, а также к философии, которая ставит нас во главе своих собственных судеб — или, по крайней мере, дает нам это чувство. Возможно, я думаю, что это всегда смесь свободы воли, судьбы, окружающей среды и генетической наследственности, которые влияют на то, что происходит в нашей жизни — это не что-то одно, что определяет наш путь — но бесчисленное множество действий и бездействие.

Кроме того, в книгах, которые я читал, говорилось о других интересных вещах — например, о гербологии — и о создании собственного аптекаря. До этого я не совсем понимал целебную силу растений — это было мое первое знакомство. В этом откровении было что-то простое, но глубокое, что травы можно использовать, чтобы помочь телу или разуму — или залечить раны, или просто вызвать положительную энергию.

Я обнаружил, что вспоминаю предыдущие занятия по общественным наукам о колдовстве и о том, как все это было немного замалено — было только краткое упоминание о том, что женщины, сожженные на костре, на самом деле занимались только гербологией и, возможно, выполняли странные ритуал с метлами — не совсем то, что должно обрекать человека на жестоко трагическую смерть.Я полагал, что наши уроки истории упускают детали, но это открывало глаза, чтобы лучше понять, насколько серьезно несправедливо было их преследование — и насколько важным стало слово «колдовство». Даже сегодня большинство людей уклоняется от этого. Я использую его здесь, чтобы быть более точным в том, что я пишу.

Фото Адитьи Чинчуре на Unsplash

Сейчас трудно определить какую-то одну «колдовскую» вещь, которую я делаю, потому что я отдалился от нее много лет назад; однако я все еще обнаруживаю, что все еще обращаю внимание на лунные циклы и, в меньшей степени, на смену времен года, а также на сопровождающие их солнцестояния и равноденствия.Я также поддерживаю некоторое личное подобие идеи, что Бог — для меня — не то же самое, что я представлял себе в детстве, не то же самое, что Бог и Богиня в викканской традиции, и не совсем мужчина или женщина — но все эти вещи. Мое представление о Боге выросло из моих исследований различных религий, и в более позднем возрасте я понял, что все религии указывают на одно и то же, но под разными именами. В настоящее время для меня Бог — это Вселенная, и Великая Тайна.

«Млечный Путь возвышается над силуэтом деревьев в национальном парке Роки-Маунтин.Джереми Томас на Unsplash

Но в другой раз в моей жизни Бог был Иисусом, сидящим рядом со мной в очень трудное время (больше ориентированной на отношения), а в других случаях Бог был, из-за отсутствия лучшего описания, « большой человек в небе », а иногда она была Матерью-Землей — заботливой, успокаивающей, но могущественной. Все они заключают в себе Бога для меня — это может показаться странным или сильно отличаться от вашей собственной интерпретации; однако стоит подумать о том, как ваши представления и представления могут измениться со временем, особенно в отношении такого предмета, как Бог.Одной из книг, которая скрепила эти чувства, возможно, неожиданно оказалась христианская фантастика под названием «Хижина» Уильяма П. Янга, по которой за последние пару лет был снят фильм. Хотя я не могу говорить с фильмом, я могу сказать, что роман был невероятно хорош — даже для того, кто прочитал его с долей скептицизма, поскольку он был подарен мне. В общем, я думаю, что все сводится к следующему: Бог есть любовь . Многие согласны с этим утверждением — но для тех, кто этого не делает, я думаю, что почти всеобщее мнение среди религий — это то, что Бог, как бы его ни называли, — это Создатель .Возможно, это одна из причин, по которой многие из нас испытывают потребность в творчестве — сочинении, поэзии, музыке, искусстве и т. Д.

3. Индуизм

Фото Fancycrave на Unsplash

Я немного узнал об индуизме в подростковом возрасте. — примерно в то же время, когда я изучал земные религии, о которых говорилось выше. Я помню, как думал, что реинкарнация имела для меня так много смысла, но я не соглашался с тем, что я читал, было индуистским верованием, что в следующей жизни вы можете перевоплотиться в животное или жука — по какой-то причине, которая не укоренилась. хорошо со мной, но было интересно.Помимо этого, я понял, что, как и греческая мифология, индуизм был пантеистической религией, что означало, что у них было много богов, а не только один или два. Я не видел в этом ничего плохого (потому что в этом нет ничего плохого) и подумал, что это довольно круто, хотя и сложно. На тот момент я не думаю, что пошел намного дальше.

Фото Аджита Местри на Unsplash

Перенесемся в мои взрослые годы, и я работал в магазине, где я познакомился с индуистскими богами и узнал немного больше об индуистских богах — как просто благодаря работе там, так и обсуждая вещи с коллега, которая была монахиней-йогой больше, чем я могу вспомнить, — мне кажется, больше 20.В то время я купил копию Бхагавад-гиты и обнаружил, что снова подключаюсь к йоге — практике, с которой я столкнулся и практиковал нерегулярно в течение некоторого времени. Несколько лет спустя я встретила и полюбила своего мужа, который действительно из Индии и индуистского происхождения. Мне кажется, что частично нам помогло то, что я уже достаточно хорошо знал его культуру и религию — плюс, мы оба были вегетарианцами. Наше собрание дало мне возможность узнать больше и углубить свое понимание индуистской религии и индийской культуры.И снова я пришел к выводу, что мое предыдущее исследование коснулось только поверхности — там было гораздо больше — столько деталей, истории, историй — сути. Вы можете провести всю жизнь, просто изучая тонкости индуизма — не говоря уже о любой другой религии. Это богатая и обширная система убеждений, о которой я имею лишь небольшое представление. Одна из вещей, которые я ценю в повседневной практике, — это пуджа, определяемая как акт поклонения, которая принимает форму ритуалов, проводимых перед домашним алтарем, который включает в себя изображения различных богов, зажигание благовоний, молитву или пение с использованием мала. и так далее.Некоторые могут сидеть в медитации какое-то время, а также поклоняться на четвереньках — между верующими есть сходство, но некоторые могут практиковать немного иначе — это просто мои наблюдения и опыт. Хотя теперь я знаю и могу с уверенностью распознать нескольких разных богов и богинь и кое-что вспомнить о них, у меня еще нет достаточного опыта, чтобы полностью оценить их значение. Недавно мы смотрели сериал под названием Рамаян на Netflix, в котором рассказывается о Раме, который был богом по имени Вишну, который перевоплотился в человеческую форму, чтобы бороться со злым существом по имени Раван — по крайней мере, это то, что я собрал до сих пор. .Я читал субтитры, и, хотя это было немного чрезмерно драматично, презентация не только увлекательна, но и придает смысл именам. Раньше я знал, что Рам и Сита были святыми существами, но теперь , , я понимаю их значение и духовную силу.

4. Джайнизм

«Изысканная концентрическая круглая потолочная архитектура с куполом в джайнском храме Ранакпур» Амиша Нахва на Unsplash

Мое первое знакомство с джайнизмом произошло, когда я был немного молод, и я думаю, что говорил о своей любви к животным или, возможно, даже о вегетарианстве и моя бабушка сказала мне, что джайны вегетарианцы и что монахи осторожно сметают муравьев перед прогулкой — чтобы не убить их.По сути, она рассказывала мне об учении ахимсы — ненасилия. Другими словами, как вы, возможно, слышали, «не навреди». Когда мы с мужем встречались, я встретила супружескую пару, которая была его друзьями, и мы немного поговорили о джайнизме — и они были удивлены моим знанием — плюс тот факт, что я знала, что они не поклоняются будде. Это казалось очевидным, но, честно говоря, моего мужа смутила настенная живопись в их доме. В конце концов мы поедем в Индию, чтобы повидаться с его семьей, и во время той первой поездки мы остановились на короткое время у другого его друга, который был женат, и он и его очень гостеприимная и добрая жена держали нас в течение нескольких дней — два разных раза и даже Мне помог родственник, когда я тяжело заболел после того, как по безрассудности поел в аэропорту Удайпура.Тем не менее, эта пара джайнов в Джайпуре была УДИВИТЕЛЬНОЙ, и от них я узнал немного больше о том, что значит быть джайном и на что похожа их семейная жизнь. До этого я посетил джайнский храм в Аджмере, который был невероятно красивым. Внутри храма стояла большая статуя, и было невероятно тихо и спокойно. Погуглив, я узнал, что это Махавира — важная фигура в джайнизме.

Изображение Махавиры, сделанное Дайодайей в Википедии под лицензией CC

Согласно интернет-источникам, он был ответственен за возрождение религии еще при своей жизни в 600–528 годах до нашей эры.Я носил этот факт с собой, и когда мы были с этой семьей джайнов, казалось, их впечатлило то, что я знаю его имя. Хотел бы я задать больше вопросов, но я не знал, что спросить. Иногда у меня мало фактов, но не всей картины. Единственное, что я знаю, это то, что существует традиция не есть лук и чеснок — в дополнение к воздержанию от мяса. Кроме того, я мало что знаю. Но я всегда буду помнить, как эта джайнская семья — по сути, это была их фамилия — относилась к нам, как чудесно чувствовал себя этот храм и как важно практиковать ахимсу.

5. Ислам

Фото Fancycrave на Unsplash

Я очень интересуюсь исламом и почти всегда положительно относился к нему — несмотря на то, что можно было бы предположить о белой американке. Я буду первым, кто признает, что я не очень много знаю или понимаю об исламе, но у меня есть то, что вы могли бы назвать базовым пониманием. В пятом классе одна из двух моих лучших подруг была мусульманкой — она ​​носила хиджаб — и я помню, как она однажды показывала нам, как она писала по-арабски на доске… справа налево.В то время я на каком-то уровне понимал, что для нее важна скромность. Когда я стал старше, я стал больше понимать, почему это произошло, благодаря учебе. В первый или два года обучения в колледже моим ближайшим другом стал пакистанский подросток по имени Али. Было интересно посмотреть, как он себя ведет — он был из богатой семьи — и я боролся, когда он «хвастался», но он никогда не делал ничего слишком чрезмерного, это был просто образ жизни, к которому он привык. Но я также заметил, что он был щедрым и забавным. Мы были больше похожи, чем разные. Несколько лет спустя, до встречи с моим мужем, я встретилась, встречалась и работала с молодым человеком из Палестины по имени Рияд. Еще он был щедрым, добрым и веселым. Еще я заметил, что оба относились ко мне с уважением. Честно говоря, они подали гораздо лучший пример, чем мои американские сверстники мужского пола, многие из которых были подлыми, грубыми или неуместными. Тем не менее, все люди разные — всегда будут люди, которые плохо себя ведут, независимо от того, из какой вы религии или культуры. За то время, что я был знаком с Риядом, я купил переведенную версию Корана.Я читал отрывки из этого, но изо всех сил пытался понять это. Недавно я попробовал еще раз, пытаясь понять, что происходит, но, по общему признанию, без особого успеха. Возможно мне нужен другой перевод. Тем не менее, я только новичок в этом и надеюсь расширить свое понимание. Один из способов, которым я обычно это делаю, — это смотреть TED Talks — вот отличный доклад об исламе, который я нашел несколько лет назад:

Спикер, Лесли Хэзлтон, на самом деле сделала еще один отличный доклад, который она сделала после написания биографии Мухаммеда. .Ее выступления увлекательны и полны инсайтов — и на TED есть много других разговоров об исламе (и других религиях). Помимо того, что я уже отмечал, еще один аспект ислама, о котором я знаю (и теперь понимаю немного больше благодаря Интернету), — это особая манера, в которой мусульмане должны молиться 5 раз в день — в запрещенное время — но молитва можно сделать и в другое время. Перед молитвой проводится особый процесс очищения, а затем совершаются определенные движения при чтении заученных аятов Корана.Это прекрасное. Чтобы узнать больше или увидеть фотографии молитвенных позиций, перейдите по этой ссылке:

WikiHow также содержит очень подробную информацию об исламской молитве, ритуалах и т. Д. Для тех, кто не знал об основах ислама и его основных верованиях, Я считаю, что это определенно стоит изучить. Независимо от того, интересуетесь ли вы религией или нет, знание действующей системы убеждений и важно, если мы хотим избежать заблуждений и исламофобии — и вместо этого способствовать единству.Что касается меня лично, моя цель состоит в том, чтобы подражать общему отказу от алкоголя — считается харамом или запрещено.

6. Буддизм

Фото Маттиа Фалоретти на Unsplash

На несколько лет я был почти одержим буддизмом, и его учения научили меня, как пережить самые трудные времена в моей жизни. Во время учебы в колледже и через несколько лет учения Будды помогли мне избежать оскорбительных отношений, позаботиться о маме после травмирующего события и справиться с уколом отвержения при поиске карьеры после окончания учебы.Я читал всевозможные буддийские книги, подписывался на журнал Tricycle и даже ходил на Безмолвный ретрит, проводимый в традициях Тич Нхат Хана, известного вьетнамского буддиста, монаха, писателя и борца за мир.

Во время учебы в колледже я взял курс антропологии, посвященный Юго-Восточной Азии. В нем мы исследовали буддийскую веру с разных сторон — в первую очередь с тайской — и обсуждались заслуги и бодхисатвы. Вообще говоря, тайцы верят в заслуги — делая что-то хорошее, вы получаете заслуги, тогда как отрицательные действия приводят к потере заслуг.Затем мой профессор затронул тему боддхисатв, объяснив, что это, по сути, тот, кто мог достичь нирваны, но который решил остаться на земном плане, чтобы научить других способу избежать страдания, а именно восьмеричный путь, по которому вы изначально идете. к четырем благородным истинам.

Фото Джереми Перкинса на Unsplash

Я уже узнал некоторые из этих вещей самостоятельно, но часть о бодхисаттве привлекла мое внимание, потому что в то время у меня были ужасные отношения с кем-то, кто на самом деле называл себя таковым — он очень высокого мнения о себе.В конце концов я набрался смелости, чтобы сказать об этом моему профессору во время посещения ее офиса. Я объяснил как можно меньше подробностей — любопытно увидеть ее ответ. Я не помню ее точных слов, но она, казалось, позабавила эту мысль и немного посмеялась над тем, насколько это было нелепо, заметив, что, по крайней мере, в тайской культуре (о которой она была наиболее осведомлена) никто не стал бы так заявлять о себя. Хотя мне не удалось сразу выйти из отношений, этот разговор с моим профессором открыл мне глаза на истинное значение бодхисаттвы и абсурдность того, что кто-то делает это заявление.

Фото he wang на Unsplash

Позже этот же класс совершил поездку в Национальный музей камбоджийского наследия в Чикаго — что трудно описать, потому что это невозможно описать словами — с экспонатами, рассказывающими об ужасном геноциде, который произошел в Камбодже в 1975– 1979 г. За это время режим красных кхмеров убил 1,5–3,0 миллиона камбоджийцев. Нашу небольшую группу провела по музею женщина-гид, которая остановилась на выставке, на которой были изображены лотосы в грязи. Она спросила, знает ли кто-нибудь из нас значение или символику лотоса — немного подождав, я поднял руку.Она посмотрела на меня, и я ответил, что грязь символизирует страдание и что даже через страдание цветет лотос. Она согласно кивнула, выразив свое удивление и признательность за то, что я уже знаю ответ — и, повторив его значение, — мы двинулись дальше, проходя мимо статуи будды, сидящей на маленьком столике в центре соседней комнаты.

«Без грязи не было бы лотоса».

— парафраз Тхич Нхат Хан

Одна из вещей, которые я больше всего ценю в буддизме, — это истории, преподающие урок — они есть почти во всех культурах и религиях, — но для меня это были буддийские истории, которые имели влияние.Некоторые из них можно назвать коанами, но пока я назову их рассказами или притчами.

Фото Армандо Аскорве Моралеса на Unsplash

Держаться за гнев — все равно что держаться за раскаленный уголь — ты тот, кого обжигаешь!

Хотя я не обычно злой человек, у меня бывают моменты. У всех нас есть переломный момент — или, я бы сказал, точка кипения. Поэтому, когда я прочитал предыдущую притчу, она запомнилась мне. Можете ли вы понять его послание? Я могу.То же самое можно сказать о раздражении, негодовании и так далее. Я считаю, что это чувство можно отнести к Тхич Нхат Хану. На ум приходят еще две истории …

Когда двое монахов шли по тропе, они подошли к реке. Там была женщина, которой нужно было перейти, но она не могла сделать это самостоятельно. Не долго думая, один из монахов поднял ее и понес через дорогу. Когда они достигли другой стороны, два монаха расстались с женщиной и продолжили свой путь.Другой монах не поверил, так как нельзя было прикасаться к женщине, не говоря уже о том, чтобы нести ее через реку. Пока они шли, он все думал о том, что сделал его товарищ, пока, наконец, не рассердился и не сказал: «Почему ты взял эту женщину?» и другой монах задумчиво посмотрел на него и ответил:

«Я поставил женщину несколько часов назад — почему вы, , все еще несете ее?»

Есть ли вещи, за которые вы держитесь, но не приносящие вам пользы? Как и взволнованный монах, вы склонны слишком много думать о вещах? Все мы, вероятно, сталкивались с ситуациями, подобными этой, когда мы не могли выбросить что-то из головы — кто-то обидел нас — или мы о чем-то беспокоимся и бесконечно обдумываем это.Всякий раз, когда у меня появляется осознание того, что я делаю это, я стараюсь вспомнить, что лучше переложить на себя наши и другие бремени, которые мы «взяли на себя», вместо того, чтобы держаться за них слишком долго.

Одна из самых запоминающихся дзен-притч лично для меня — это:

Что вы думаете после прочтения этой истории? Это находило отклик у вас? Можете ли вы представить себе моменты в вашей жизни, когда вы могли бы лучше подходить к принятию, чем к сопротивлению? Эта история всегда вызывает у меня трепет.Я считаю, что делать это в повседневной жизни очень сложно, но, как описано на веб-сайте, развитие Ума Будды доступно каждому… и я верю, что это постоянная практика.

«Рука человека, касающаяся молитвенных колес в Непале» Кристофера Бернса на Unsplash

Я надеюсь и молюсь о том, чтобы, поделившись с вами частью моего духовного путешествия, вы могли столкнуться с идеями или убеждениями, о которых никогда раньше не задумывались — или, возможно, вы можете найти параллели со своим духовным опытом.Мне кажется, что изучение других религий может обогатить нашу жизнь и способствовать более детальному взгляду на природу Вселенной, Бога и друг друга.

Вы нашли это прилагательное полезным, интересным или другим?

Не стесняйтесь связаться со мной, оставив комментарий.

Если вам это понравилось, вам также могут понравиться:

10 типов духовности и духовных практик

0

На этой странице могут быть партнерские ссылки, что означает, что мы получаем небольшую комиссию за все, что вы покупаете.Как партнер Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках. Пожалуйста, проведите собственное исследование, прежде чем совершать какие-либо покупки в Интернете.

За последние десять лет интерес людей к различные типы духовности значительно увеличились. С этим количество информации по этой теме значительно выросло.

Это делает еще более трудным определить, какой духовный путь — лучший для вас. Вы можете знать, какой вид спорта вам нравится какую пищу вам следует избегать.

Но когда пришло время позаботиться о своем духовное благополучие, возможно, вы не знаете, с чего начать.

С моей точки зрения, это полностью понятно.

Это сложная тема, и поэтому в этой статье я объясню вам различных типов духовности и духовных практик.

( Боковое примечание: еще один положительный способ улучшить свою жизнь — читать и узнавать что-то новое каждый день. Отличный инструмент для этого — присоединиться к более чем 1 миллиону других людей и начать свой день с последних БЕСПЛАТНЫХ, информативных новостей из этого сайт .)

Начнем с простого — как определить духовность?

Что такое духовность?

Духовность — это место внутри вас где ваша душа может обрести чувство покоя. Это полностью освобожденная концепция от любых правил, институтов или иерархии, и он посвящен человеческой душе.

Духовность — это личный опыт, который создает Система личных убеждений в поисках смысла жизни .Это означает что-то большее в жизни, чем физическое или материальное. Мир.

Духовность — это также способ борьбы с повседневные проблемы в жизни и связь с чем-то большим, чем сами.

Быть духовным может означать разные вещи для разных люди. Для некоторых духовность может быть связана с религия и даже высшая власть. Для других это может быть нерелигиозным такой опыт, как связь с природой, искусством, йогой, медитацией и т. д.

Эти опыты представляют разные типы духовность и практики.

Итак, давайте поговорим о них подробнее.

Типы духовности

Контакт с самим собой — это основной принцип духовности, и есть разные пути для человек, чтобы добиться этого.

Вот некоторые из наиболее распространенных:

№1. Мистическая духовность

Этот тип духовности сосредоточен на интуитивной части души .Люди, у которых есть мистические духовность верят, что есть большее единство в каждом жизненном опыте.

Каждый опыт выходит за рамки материального или физический мир, и все может быть сведено в одно большее единство. Например, люди с таким типом духовности могут поддерживать идею, что все происходит по какой-то причине. За всем стоит более серьезное объяснение, и это было бы тем, что объединяет разные переживания.

№2.Авторитарная духовность

Этот тип духовности верит в иерархическая структура вещей или во власти.

Люди определяют свою духовность, следуя набору правил и некоторых ограничения.

Часто этот тип духовности ассоциируется с с религиозными убеждениями . Бывают случаи, когда не соблюдают духовные правила религии могут вызывать конфликты.

Люди с авторитарной духовностью могут разработать форму фундаменталистской религии.

Фундаменталисты верят, что их религия самый правдивый. Они склонны исключать любую другую религию, которая, к сожалению, может быть причиной радикального религиозного терроризма.

№3. Интеллектуальная духовность

Основным верованием этого типа духовности является знание. Интеллектуально духовные люди склонен к познанию духовных теорий и анализу информации они попадают в свои руки.

Интеллектуально духовные люди склонны к познанию духовных теорий.

Одна из форм этого духовного путешествия — изучение богословие, например. Однако этот тип духовности связан не только с изучать религию. Любые знания, которые помогают людям повышать свое духовное состояние это форма интеллектуальной духовности.

№4. Служба духовности

Это один из самых распространенных видов духовность.Это потому, что человек испытывают духовный покой, когда служить другим.

Есть много способов добиться этого духовность, но суть в том, чтобы помогать другим, не ожидая ничего в возвращаться. Делать что-то, что принесет пользу, но ничего спина — это обычный способ для людей войти в контакт со своим духовным «я».

№ 5. Социальная духовность

Испытываете духовное пробуждение, когда вы окружение другими людьми объясняет этот тип духовности.

Многие люди практикуют пребывание среди других людей в поисках высшей духовной цели в жизни.

Членство в религиозных группах — один из способов испытать это. духовность. Однако этого также можно добиться с любой другой формой группы — физическими упражнениями, природными мероприятиями, медитация и др.

Поскольку существует несколько типов духовность, существуют также различные способы духовных практик.

Способы духовной практики

Есть также 5 духовных практик и с их, любой может достичь истинного духовного «я»:

Путь познания

Основная идея этой практики — власть знание дает людям.Эта практика основана на идее, что окончательное освобождение может произойти с приобретением знания.

Это не только об изучении нового о мире но самое главное знания о себе. Самостоятельная размышления, кто вы, почему вы делаете то, что делаете, — главные принципы этой духовной практики.

Для этого люди используют такие методы, как учеба, медитация и созерцание.

Некоторые из самых известных подходов: Буддизм, Джняна Йога, Каббала.

Путь преданности

Эта духовная практика имеет освобождение от вашего эго как его основного элемента. Это отчасти потому, что многие люди, считающие себя религиозные будут использовать некоторые из этих методов, чтобы выразить свою духовность.

Однако это не всегда связано с религией. Люди также посвящают себя более высокому источнику силы или своему сознанию, чтобы испытать духовную свободу.

Некоторые из этих методов: воспевание, молитва, мантры и вера , чтобы стать более духовно осознанным.

Путь медитации

Медитация это один из наиболее распространенных методов, которые люди используют, чтобы лучше понять их истинный дух. Наряду с медитацией существуют дыхательные техники, аскетизм и учитель. отношения .

Основа этой духовной практики спокойствие. Люди верят, что все, что они накопили за свою жизнь, может быть направленным с помощью этих методов. Таким образом, имея дело с повседневной жизнью становится легче, потому что есть способ отпустить все негативные мысли.

Раджа-йога, нада-йога и буддизм — некоторые примеры этой духовной практики.

Путь обслуживания

Подобно служебному типу духовности, эта духовная практика посвящена активному бескорыстию.

Окончательное освобождение может произойти когда помогаете и ничего не ожидаете взамен.

Эта духовная практика посвящена активному самоотвержению, подобна духовному типу служения.

Эти люди освобождены от любых правил и полагайтесь только на отдачу, а не на получение.

Для них это единственный способ выкупить себя от любого вызова или негативной жизненной ситуации.

Волонтерство, помощь в Красном Кресте, помощь тем, кто потребность, работа с людьми или детьми с ограниченными возможностями — любой вид самоотверженного поступка подпадает под эту категорию.

Путь энергии

Больше, чем комбинация различных методов и основных элементов, эта практика вращается вокруг идеи очищения ваше тело и разум.

Существуют всевозможные методы, такие как медитация, дыхание, соматические техники и отношения с учителем.

Человек может достичь духовного руководства в это практикуется разными способами. Некоторые люди используют ритуальное поведение или деятельность, чтобы достигнув этого, другие могут сосредоточиться исключительно на улучшении своего физического здоровья.

Каким бы ни было действие, цель состоит в том, чтобы достичь очищены тело и разум, освобождены от токсичных элементов, с которыми вы сталкиваетесь в повседневная жизнь.

Заключительные мысли о типах духовности и духовные практики

Забота о своем духовном здоровье — это не менее важно, чем ваше физическое здоровье.

Решение повседневных задач однажды станет проще у вас будет проверенный духовный метод избавления от токсинов.

Вот почему существует 5 различных типов духовности, поэтому каждый может найти тот, который ему больше всего подходит. Также существуют разные методы достижения духовного покоя.Найдите тот, который вам наиболее верен, и вы обретете душевное спокойствие.

Наконец, если вы хотите еще один позитивный способ улучшить свою жизнь, читайте и узнавайте что-то новое каждый день. Отличный инструмент для этого — присоединиться к более чем 1 миллиону других и начать свой день с последних БЕСПЛАТНЫХ, информативных новостей с этого веб-сайта .

Компоненты биопсихосоциальной, духовно-культурной оценки

Оценка — одна из основных задач социального работника по поддержке клиентов для облегчения проблем и улучшения здоровья и благополучия.После взаимодействия с клиентом для установления доверия и взаимопонимания социальные работники помогают клиентам определить проблемы и возможные решения посредством оценки. Оценка включает сбор важной информации об уникальных обстоятельствах клиента, его социальном функционировании, чувствах и поведении, чтобы выделить сильные стороны, ресурсы и способности клиента, которые могут быть использованы для решения проблем, и понять источники стресса, сбоев и проблемного поведения. чтобы произвести изменения.

Для оценки ситуации клиента можно использовать множество различных инструментов, техник и типов информации, но клиенты являются основным источником информации о себе, поскольку они являются экспертами в своей собственной жизни. При оценке клиента социальные работники должны использовать любые доступные данные, которые могут пролить свет на проблемы, с которыми сталкивается клиент, и обязательно собирают информацию, относящуюся к различным системам, влияющим на их жизнь.

Полезным инструментом для сбора, категоризации и документирования этой информации является биопсихосоциальная, духовно-культурная оценка — средство сбора информации о существующей проблеме и текущих и прошлых жизненных обстоятельствах, которые могут быть с ней связаны.Эта информация собирается в ходе расширенного интервью с клиентом, а затем записывается в биопсихосоциальную, духовно-культурную историю клиента, чтобы помочь в определении конкретных проблем и возможных решений. Этот инструмент содержит пять ключевых разделов, каждый из которых собирает важную информацию о клиенте, которая будет использоваться при постановке целей и составлении планов действий.

Биологический раздел — включает информацию об истории болезни клиента (в прошлом и настоящем, включая лекарства), семейной истории болезней, истории злоупотребления психоактивными веществами, истории развития, а также физических функциях и способностях

Психологический раздел — включает информацию о любых психиатрических симптомах или заболеваниях, которые клиент испытывает в настоящее время или испытал в прошлом, о психическом статусе, семейном анамнезе психических заболеваний, психиатрических препаратах или методах лечения (в прошлом и настоящем), а также о психосоциальных услугах. стрессоры или травматические события

Социальный раздел — включает информацию о социальном функционировании клиента, жизненной ситуации, личных и семейных отношениях, сексуальности, семейном происхождении, истории жестокого обращения, образовании, юридической истории, истории занятости, потенциальных рисках, а также сильных сторонах и доступных ресурсах в поддержку клиента

Духовный раздел — включает информацию о духовных убеждениях клиента, участии в религиозной деятельности, связях с организованной религией, а также духовных практиках и ресурсах

Культурный раздел — включает информацию о культурном происхождении клиента, участии в культурных мероприятиях и традициях, культурных нормах, касающихся здоровья, психического здоровья и социальных ролей, мировоззрения и культурных обычаев и ресурсов

Информация, включенная в биопсихосоциальную, духовно-культурную оценку, может дать много информации как клиенту, так и социальному работнику о проблемах, сильных сторонах и ресурсах клиента.