Что означает латинское слово cultura: Недопустимое название — Циклопедия

Содержание

cultura — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное, женский род.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное, женский род.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное, женский род.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

ед. ч.	мн. ч.
cultura	culturas

cul-tu-ra

Существительное, женский род.

Корень: -cult-; суффикс: -ur; окончание: -a.

Произношение[править]

МФА: ед. ч. [kul’tura], мн. ч. [kul’turas]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура, образование, просвещение ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
обработка (земли) ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Этимология[править]

Происходит от лат. cultura «возделывание, обработка; воспитание», далее из colere «обрабатывать, культивировать; жить», далее из праиндоевр. *kwel- «кружить».

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cul-tu-ra

Существительное, женский род.

Корень: -cult-

; суффикс: -ur; окончание: -a.

Произношение[править]

МФА: ед. ч. [kul’tura], мн. ч. [kul’ture]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство
существительные: culto прилагательные: culturale

Этимология[править]

Происходит от лат.

cultura «возделывание, обработка; воспитание», далее из colere «обрабатывать, культивировать; жить», далее из праиндоевр. *kwel- «кружить».

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное.

Корень: —.

Произношение[править]

МФА: ед. ч. [kulˈtuː.ra], мн. ч. []

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
цивилизация ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Происходит от cultus, далее от colō.

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

ед. ч.	мн. ч.
cultura	culturas

cul-tu-ra

Существительное, женский род.

Корень: -cult-; суффикс: -ur; окончание: -a.

Произношение[править]

МФА: ед. ч. [kuɫˈtuɾɐ], мн. ч. [kuɫˈtuɾɐʃ]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

cultura

Существительное, женский род.

Корень: —.

Произношение[править]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

культура ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Из ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Библиография[править]

Рождественский календарь: об истоках традиции | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Обычай считать декабрьские дни, оставшиеся до главного праздника года — Рождества, и отмечать каждый из них маленьким подарком появился больше ста лет назад, а история адвентских календарей уходит корнями в 17-й век.

Современные рождественские календари (по-немецки — Adventskalender), конечно, совершенно другие. Но предназначение их то же.

Первый рождественский календарь

Латинское слово «адвент» означает «пришествие». Адвент начинается у католиков и протестантов в воскресенье за четыре недели до Рождества и символизирует период предрождественского поста. Каждое воскресенье зажигается одна из четырех свечей на венке из еловых веток. И каждый день в декабре уже в 17-ом веке было принято вывешивать на стены картинки на библейские мотивы.

Другой вариант подсчета дней, оставшихся до Рождества, выглядел так: на стене или на двери дома мелом рисовали 24 черточки, и каждый день детям разрешали одну из них стереть. Первый календарь Адвента, напоминающий современный, увидел свет в 1851 году. Через десять лет в евангелической церкви в Гамбурге появилась его печатная версия. Изысками она не отличалась, но, тем не менее, по цене была доступна только зажиточным бюргерам. В 1904 году немецкая газета Neues Tagblatt Stuttgart преподнесла читателям подарок: к печатному изданию был приложен рождественский календарь.

Все началось с фантазии из детства

За появление же привычного сегодня рождественского календаря в виде ларца или картонной коробки с окошками надо поблагодарить Герхарда Ланга (Gerhard Lang) — сына протестантского пастора из небольшого городка Маульброн — и его маму. Маленький Герхард постоянно приставал к маме с вопросом: «Когда же, наконец, наступит Рождество?» Женщина, богатству фантазии которой можно лишь позавидовать, нашла оригинальный выход из положения. Она нарисовала на картоне 24 окошка и внутрь каждого из них пришила Wibele — крошечное печеньице.

Мальчик вырос, но не забыл этого подарка. Как гласит легенда, в 1908 году благодаря Герхарду Лангу с типографского конвейера сошел первый рождественский календарь фабричного производства. А с 1920 года стали выпускать календари с окошками, за которыми скрывался маленький сюрприз.

Календари во время войны

Во времена Второй мировой войны выпуск рождественских календарей был в Германии прекращен: официально — из-за острого дефицита бумаги, но скорее всего — из идеологических соображений (нацисты церковь, особенно католическую, в лучшем случае только терпели). Но уже в 1946 году вышел первый послевоенный календарь. Настоящая же популярность пришла к рождественским календарям в пятидесятые годы 20-го века, во времена экономического бума в Западной Германии. Именно тогда они стали «товаром массового спроса».

Теперь за их окошками скрывались не только библейские мотивы, но также изображения заснеженных домиков и целых городков. Но в последнем окошке, которое открывается в Сочельник, 24-го декабря, по-прежнему изображается сценка с рождественскими яслями и младенцем Иисусом.

Около полувека назад был выпущен первый календарь, за дверками которого скрывались маленькие шоколадки. Сегодня такой диковиной вряд ли кого удивишь. В наши дни рождественские календари существуют даже для домашних животных. Их содержимое включает в себя лакомства для четвероногих.

Современные рождественские календари

С приходом интернета появились и виртуальные календари, где в окошках-днях появляются разные стихотворения или пожелания на рождественскую и новогоднюю тематику. С некоторых пор в продаже имеются календари с косметикой, футбольными атрибутами, сувенирами, куклами и даже эротическими сюрпризами.

Самым популярным предрождественским сюрпризом в Германии остаются шоколадные конфеты. Большинство покупает уже готовые кадендари, но почти каждый четвертый мастерит и заполняет рождественский календарь самостоятельно.

Смотрите также:

Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Теория культуры

Лекция 2

Развитие представлений о культуре

Слово «культура» является многозначным и одним из самых часто употребительных в науке и обиходе.

Термин «культура» произошел от латинского глагола «colere», который имел множество значений: населять, обрабатывать, почитать и прочие, некоторые из них со временем превратились в самостоятельные слова.

Первоначально слово «культура» имело следующие значения:

· выращивание чего-либо, обычно растений или животных;

· возделывание, обработка земли;

· почитание, поклонение, служение чему-нибудь.

Римский оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) в работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н. э.) использовал слово «культура» в переносном смысле: обработка, улучшение, возделывание, упорядочение души и ума.

Постепенно латинское понятие «cultura», обозначавшее нечто искусственно созданное, стало противопоставляться понятию «natura», как чему-то естественному.

В современных европейских языках можно выделить четыре основных смысла (исключая сельскохозяйственное и естественнонаучное значения):

· абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

· обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов и т. д.;

· абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду;

· абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности.

Понятие культуры прошло длительный путь становления.

В Древней Греции существовало понятие «пайдейя» (древнегр. – воспитание ребенка), которым обозначался процесс подготовки граждан в древнегреческом городе-государстве. Содержание гражданского идеала в древнегреческой культуре неоднократно менялось, но неизменным осталось представление о том, что поведение воспитанного человека (прошедшего процесс пайдейи) соответствует определенным правилам и принципам. Именно «упорядоченность» отличает, по мнению древних греков, человека от животного, эллина от варвара, свободного от раба. Похожие представления отразились в латинском понятии «humanitas» (человечность), обозначавшем качества, свойственные только человеку, которые, в представлении древних римлян, достигаются напряженным трудом, доблестью, образованием и воспитанием.

В средневековом понимании культура – внеисторичное, овеществленное, наличное божественное откровение. Под культурой осознается данная Богом возможность преодоления человеческой ограниченности путем постоянного внутреннего совершенствования.

В эпоху Возрождения формируется новое представление о культуре как о продукте свободной созидательной активности человека, фиксируемой в общественных явлениях и в фактах духовного и материального мира.

В эпоху Нового времени понятие культуры связывалось с качеством человеческой деятельности, основанной на принципах рациональности. Оно может быть достигнуто только в процессе самовоспитания личности.

Как самостоятельное явление общественной жизни культура стала рассматриваться в эпоху Просвещения. Культурные феномены (мораль, искусство, обычаи и т. п.) как необходимые элементы общества возникают, по мнению просветителей, благодаря человеческой воле.

Итальянскому мыслителю Д. Вико (1668-1744) и немецкому просветителю И. Г. Гердеру (1744-1803) принадлежит заслуга в разработке принципа историзма, в соответствии с которым любое культурное явление необходимо рассматривать в контексте исторического развития.

В понимании И. Г. Гердера культура – способ жизнедеятельности человека, который формирует в нем сверхприродные качества. И. Г. Гердер сыграл значительную роль в становлении культурологического знания. Именно он использовал термин «культура» во множественном числе, признав существование множества уникальных, самобытных культурно-исторических образований.

Родоначальник немецкой философии И. Кант (1724-1804) противопоставил «миру природы» «мир свободы» (культуру), который конструируется самим человеком. Таким образом, И. Кант определил культуру как «приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще» и реализацию всех имеющихся задатков.

В трудах немецкого философа Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831) культура рассматривается как явление, развивающееся в соответствии с рациональными принципами.

Немецкий философ К. Маркс (1818-1883) впервые в социогуманитарной науке в качестве глубинного основания культурной эволюции назвал материальное производство, считая что состояние культуры зависит от уровня развития экономики.

В XVIII-XIX вв. культура нередко рассматривалась как организм, где социальные институты сравнивались с органами и частями тела, а социокультурные процессы – с физиологическими процессами. Такого взгляда придерживался, например, английский социолог Г. Спенсер (1820-1903).

Особая роль в становлении культурологии принадлежит исследованиям культуры в рамках культурной антропологии. Выделяют три основных этапа в развитии культурной антропологии:

1800-1860 гг. – этнографический. На этом этапе был накоплен значительный научный материал, описывающий различные типы культур.

1860-1895 гг. – эволюционистский. На этом этапе в науке возникли первые теории культуры, в которых осуществлялось обобщение накопленного фактического материала: эволюционизм, диффузионизм, функционализм.

1895-1925 гг. – исторический. На этом этапе сформировались культурологические теории, критикующие идеи линейной эволюции культуры.

В ходе интенсивных этнографических исследований XIX в. был сделан вывод о том, что культура включает в себя не высшие достижения общества, а смыслы и значения, которые определяют повседневный образ жизни людей.

Основоположником эволюционизма считается английский антрополог Э. Б. Тайлор (1832-1917). Эта культурологическая школа уподобляет культуру живому организму и считает, что культурные живые организмы в своем развитии совершенствуется от простых форм к более сложным. Эволюционных взглядов на культуру придерживались американский этнограф Л. Г. Морган (1818-1881), английский этнолог Д. Д. Фрейзер (1854-1941) и др.

Л. Уайт является представителем современного неоэволюционизма. Он определяет культуру как способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. Все аспекты культуры выступают как отражение ее материально-технического состояния, а ведущая роль в культурной эволюции принадлежит усовершенствованию орудий труда, развитию науки.

Диффузионизм – направление культурной антропологии, согласно которому различные социокультурные феномены или культуры вообще могут иметь общий источник, мигрировать, распространяться путем диффузии, а также накладываться друг на друга. Особое внимание диффузионизм уделял проблеме аккультурации – процессу взаимовлияния культур. Немецкий этнолог Ф. Гребнер разработал «теорию культурных кругов», в соответствии с которой все элементы культуры принадлежат определенным «культурным центрам» («кругам»), взаимодействуют между собой в географическом пространстве, распространяются путем миграции или смещения. Представителем диффузионизма можно считать немецкого этнографа Л. Фробениуса (1873-1938).

Основоположник функционального направления в культурологии английский ученый Б. Малиновский (1884-1942) утверждал, что культура есть единая, гармонически функционирующая система, где каждый элемент выполняет жизненно важную функцию. Функция понималась им как удовлетворение потребности действия, в процессе которой люди объединяются. Б. Малиновский уделил немало внимания анализу возникновения и значения различных социальных институтов.

Английский антрополог Р. Редклифф-Браун (1881-1955), другой основоположник функциональной школы, полагал, что необходимо рассматривать любое социокультурное образование как структуру – совокупность взаимосвязанных элементов. Исследование культуры обязательно должно включать в себя анализ функций составляющих ее частей в отношении друг к другу и к целому.

Французский социолог Э. Дюркгейм (1858-1917) разработал понятие функции – соответствие того или иного социокультурного явления определенной потребности общества.

Значительное место в современной социогуманитарной науке принадлежит американскому социологу Т. Парсонсу (1902-1979), который создал теорию человеческого действия. По мнению Т. Парсонса, все поступки человека определяются одновременно тремя факторами: общепринятыми нормами, субъективными переживаниями, символическими механизмами регуляции поведения людей (культурными смыслами в виде языка, мифологии и т. п.).

Таким образом, функционализм рассматривает культуру в качестве живого организма, т. е. целого, в котором различные связанные друг с другом органы выполняют определенные функции.

Американский этнограф Ф. Боас (1858-1942) отрицал возможность теоретических обобщений в области исследования культур из-за уникальности каждого культурно-исторического явления и предложил свой исторический метод изучения культуры, заложив тем самым основы исторического направления в культурной антропологии.

В рамках исторического направления сформировались теории циклических культур, автором которых стал в России Н. Я. Данилевский (1822-1885), в Германии – О. Шпенглер (1880-1936), в Англии – А. Тойнби (1889-1975), в США – П. Сорокин (1889-1968). Авторы теорий циклических культур считают, что единая мировая культура распадается на множество самобытных культурно-исторических образований, которые проходят один и тот же естественный цикл развития: рождение, расцвет, увядание, смерть.

Достижением современной культурной антропологии можно считать концепцию структурализма, основоположником которой считается французский этнолог К. Леви-Стросс (р. 1908). Структуралистическая теория представляет культуру как результат способности и стремления человека особым образом обозначать среду своего обитания, поэтому феномены культуры истолковываются как элементы коммуникативного процесса в обществе.

В целом открытия культурной антропологии способствовали переходу от эмпирического изучения культуры к ее философскому осмыслению.

Необходимо отметить, что классические теории, в отличие от современных культурологических концепций, стремились к рациональному пониманию культуры.

Таким образом, мы увидели, что наука о культуре как целостном общественном явлении имеет весьма длительную историю. Ученые, писатели, философы в своих трудах стремились понять сущность культуры и тенденции ее развития, найти главные и второстепенные факторы, способствующие духовному росту человека. История культурологической мысли является методологическим и теоретическим основанием исторической культурологии.

Приступая к изучению культурологии, необходимо знать имена и труды всемирно известных авторов. Без этого нельзя «двигаться дальше». Эволюция идей о культуре шла не в одном, а во многих направлениях, это многообразие частично отражено в лекции. В ходе исторического развития концепции и теории не отменяли друг друга, но увеличивали объем познания сложного явления культуры.

В этих теориях не все было достоверно и обосновано, в них нередко отражались субъективные предпочтения авторов. Но такова сама реальность культуры. Она всегда тесно переплетена с субъективным восприятием и отношением к жизни.

Вернуться к оглавлению

Латинский переулок. In memoriam | Новости

Знаете, какая передача общественной телерадиокомпании Финляндии была самой известной в мире? Удивительно, но это были выпуски радионовостей на латинском языке. В течение тридцати лет для любителей мертвого языка по всему свету они были не просто переулком, а настоящим латинским кварталом.

30.6.2019•Обновлено: 13.11.2020 11:17

Присылайте свои отзывы, предложения и идеи для новых выпусков:

Nuntii Latini Radiophoniae Finnicae Generalis – Латинские новости Общественного финского радио. С этих слов в течение трех десятилетий начиналась уникальная в мировом масштабе передача. Студенты, специалисты и любители латыни могли изучать не древние тексты, а следить за актуальными событиями на языке, который хотя бы на время оживал в Финляндии.

Две недели назад в эфир вышел последний выпуск новостей на латинском языке на радиостанции Yle Radio 1. В честь и в память этой передачи на один раз «Финский переулок» становится «Латинским».

Per aspera ad astra

Возникновение передачи было совершеннейшей случайностью. Однажды в конце 1980-х журналист Ханну Таанила написал речь для выступления перед членами винного клуба в Рованиеми, а его знакомый доцент Хельсинкского университета Рейо Питкяранта, который занимался изучением латыни, из чистого интереса перевел речь на латинский язык. Таанила удивился, что можно на мертвый язык переводить современный текст, и поинтересовался, а нельзя ли на латыни выпускать новости.

Из этой безбашенной идеи родился еженедельный выпуск новостей Nuntii Latini, вещание которого прекращалось только в период летних отпусков. В команду к Таанила и Питкяранта влились бывшие профессора университета Ювяскюля Туомо Пекканен и Вирпи Сеппяля-Пекканен. Силами этих людей три десятка лет и делались новости на латыни, однако в последнее время им также помогали другие латинисты из финских университетов.

Первый эфир состоялся 1 сентября 1989 года. В нем было три темы: две аварии на железной дороге в Финляндии, в результате которых произошла утечка химикатов, слова тогдашнего финского премьер-министра Харри Холкери о том, что в Финляндии нет богатых и бедных, и заявление Советского Союза, который обвинил Прибалтику в чрезмерном патриотизме.

Надо отметить, что авторы не придумывали новые слова для описания современных явлений. Вместо этого они старались находить в уже готовом и довольно обширном словарном запасе латинского языка подходящие слова, которые могли наделять новыми значениями, и могли при необходимости образовывать новые словосочетания. В девяностых годах сборники с новостями выпускались даже в виде книги, однако благодаря современным технологиям необходимость в этом отпала.

O tempora! O mores!

С самого начала программу слушали порядка 40 тысяч человек. Позже, благодаря интернету новости на латыни обрели всемирную известность среди любителей этого языка. В редакцию поступали многочисленные письма от слушателей, а в начале девяностых создателям передачи выразил благодарность Папа Римский Иоанн Павел II. Самые дальние слушатели, судя по корреспонденции, жили в островном государстве Палау в Тихом океане.

«Латинские новости» за время своего существования были обласканы вниманием мировых средств массовой информации. А не так давно в популярной итальянской телевикторине L’Eredità («Наследие») у игроков спросили, в какой стране выходят Nuntii Latini. В качестве вариантов были Ватикан, Германия, Андорра и Финляндия.

Самый забавный и странный эпизод, однако, произошел шесть лет назад. 8 апреля 2013 года в уважаемом издании The New York Times вышла статья (siirryt toiseen palveluun) о новостях на латыни. Автор в деловом ключе описывал программу и передавал слова ее создателей, но в середине решил сделать собственные выводы, которые смело можно назвать как минимум преувеличением.

«Вряд ли, наверное, было совпадением, что программа началась в 1989 году – в тот год, когда коммунизм рухнул в Восточной Европе и финны развернулись к Западной Европе. Для образованных финнов латынь долгое время была тем звеном, которое соединяло их с западной культурой, и их заставляли учить язык в школе».

Concordia res parvae crescunt

Корреспондент The New York Times, конечно, неправ. В независимой Финляндии изучение латыни в школе обязательным не было, а вот в средневековой было. И именно благодаря тому, что в то время латынь была лингва франка христианской Европы, уроженец Финляндии и будущий финский епископ Улоф Магнуссон (он же Олави, сын Мауну) недолгое время в XV веке занимал должность ректора Парижского университета – знаменитой Сорбонны. Там он звался возвышенным именем Олаус Магни – прямо по завету латинского афоризма Quidquid latine dictum sit, altum videtur («Что угодно, сказанное на латыни, звучит как мудрость»).

Латынь была элементом, объединяющим всю Европу. И до сих пор в Финляндии, как и во многих странах, латинским языком пользуются юристы, медики и гуманитарии. Финнам известны те же латинские изречения и крылатые выражения, что и носителям русского языка: a priori, alter ego, vox populi, carpe diem. Некоторые, впрочем, чаще используются в финском (ad hoc, et cetera), другие – в русском (in vino veritas, memento mori).

В Финляндии не так просто найти латинские изречения на зданиях, как, например, в Петербурге, но это тоже при желании можно сделать. На одной из центральных площадей Хельсинки стоит художественный музей «Атенеум», на фасаде которого значится цитата древнеримского историка Саллюстия Concordia res parvae crescunt. Полностью она звучит Concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur, а переводится «Согласием малые государства укрепляются, от разногласия величайшие распадаются». Да и само название музея – финский вариант слова Athenaeum, которое представляет собой латинизированное название святилища Афины Паллады.

Хотя финский язык исторически не связан с латынью, в Финляндии образовалось на удивление большое количество любителей и ценителей латинского языка. И даже возникли две конкурирующие нормы произношения – в Хельсинки и в Турку. В 1986 году, за три года до создания новостей, уже упоминавшийся ранее профессор Пекканен перевел на латынь «Калевалу», а его коллега по университету Ювяскюля Юкка Аммондт в девяностых годах занимался переводом на латинский язык и исполнением песен Элвиса Пресли. Однажды он даже выступал в Санкт-Петербурге с композициями Tenere me ama (Love me tender) и Ursus Taddeus (Teddy Bear).

Но, пожалуй, самое заметное наследие латыни в финской культуре, с которым сталкивается множество жителей страны, – это шкала оценок в гимназиях и высших учебных заведениях, которую переняли из европейских университетов. Она состоит из семи латинских слов и выражений: Laudatur («Восхвалено»), Eximia cum laude approbatur («Одобрено с исключительным почетом»), Magna cum laude approbatur («Одобрено с большим почетом»), Cum laude approbatur («Одобрено с почетом»), Lubenter approbatur («Одобрено с удовольствием»), Approbatur («Одобрено») и Improbatur («Не одобрено»).

Nuntii Latini finiti

14 июня в эфир вышел выпуск новостей на латыни, в котором среди прочего рассказывалось о встрече в Москве praesidens Russiae Vladimir Putin et Xi Jinping, praesidens Sinarum. Последняя новость в выпуске была озаглавлена Nuntii Latini finiti («Латинские новости» заканчиваются), и в ней сообщалось, что новости post ferias aestivas non continuabuntur (после летних каникул не продолжатся).

Программа уже была под угрозой закрытия в 2017 году, однако тогда, отчасти благодаря обращениям более 3000 слушателей, была продлена на два года. Основной причиной закрытия стало то, что ее создатели за тридцать лет сильно постарели и уже не могут продолжать выпускать ее в том же режиме, а новых знатоков латинского языка, желающих продолжить их дело, не нашлось.

Для авторов «Латинские новости» были и остаются любимым детищем. Рейо Питкяранта вспоминает, что самыми запоминающимися этапами в его радиокарьере была подготовка сообщений про катастрофу парома «Эстония», теракты в Нью-Йорке 2001 года и разрушительное рождественское цунами в Индийском океане.

«Латинским новостям» на Yle можно пожелать requiescant in pace («покойтесь с миром»), однако не стоит забывать, что letum non omnia finit («смертью все не кончается»). Эстафету переняла медиакомпания Ватикана, и 8 июня в эфир вышел их первый новостной радиовыпуск (siirryt toiseen palveluun) на латыни. Несмотря на то, что латинский является в государстве и в католической церкви официальным языком, раньше государственные СМИ Ватикана не писали на нем обычные новости. Новостной выпуск, как и в Финляндии, будет еженедельным, однако будет отличаться не только содержательно, но и в звуковом отношении: ватиканские журналисты обещают следовать итальянскому и церковному произношению, а не классическому, как это делали финские специалисты.

Туомо Пекканен, Вирпи Сеппяля-Пекканен и Рейо Питкяранта – Изображение: Laura Mainiemi/Yle

Как формировалось современное понимание термина “культура”

Значения культуры | Журнал М/С

Культура: множество значений

Одна из проблем, с которыми мы сталкиваемся, имея дело с культурой, заключается в том, что существует так много разных значений и определений, связанных с этим термином. Мы думаем о культуре двояко: во-первых, с точки зрения эстетики (по отношению к искусству) и, во-вторых, как понятие, используемое антропологами для описания образа жизни людей. Насколько я понимаю, существует около сотни различных определений культуры, используемых антропологами.

Происхождение термина «культура»

Слово «культура» происходит от латинского «cultus», что означает «забота», и от французского «colere», что означает «возделывать», то есть «возделывать землю». Есть много терминов, которые происходят от слова культура. Например, есть термин «культ», который предполагает некую религиозную организацию. Мы постоянно поражаемся тому, как культы власти должны формировать наше поведение, промывать нам мозги, превращать умных и образованных людей в фанатиков.Здесь мы имеем дело с властью харизматичных личностей и групп над индивидуумами. Если культы могут обладать огромной властью над отдельными людьми и группами людей, не можем ли мы сказать, что и культуры могут делать то же самое, хотя обычно и не в такой крайней степени?

Существует также термин «культивированный», который означает нечто выращенное или, в области эстетики и искусства, обладающее утонченным вкусом. Так же, как растения существуют только потому, что о них заботится какой-то земледелец в течение определенного периода времени, так и вкус людей и их самосовершенствование развиваются только благодаря образованию и обучению.Требуется время, чтобы развить утонченную чувствительность, научиться различать, оценивать трудные и сложные тексты, которые не приносят немедленного удовлетворения.

Бактериологи также говорят о культурах, но они используют этот термин для описания бактерий, которые выращиваются в чашках Петри, если им предоставлены подходящие среды (источники питания). Бактерии, растущие в среде, могут быть для нас важной метафорой: точно так же, как бактериям нужна среда, чтобы вырасти в культуру, так и людям нужны культуры, чтобы выживать и развиваться.Мы не делаем все это сами. На графике ниже я показываю интересные параллели:

Бактериология
Бактерии
Выращивание в среде
Форм-культуры
Социология/Антропология
Люди
Затронут СМИ
Форм-культуры

Конечно, мы намного сложнее бактерий; по правде говоря, каждый из нас образует своего рода среду для бесчисленных видов бактерий, населяющих наш рот и различные другие части нашего тела. Бактериология включает культивирование и изучение микроорганизмов (бактерий) в приготовленных питательных веществах, а изучение сред (и то, что в наши дни часто называют культурной критикой) включает изучение отдельных лиц и групп в преимущественно, но не полностью, массовой культуре. . Не всякая культура является массовой.

Антропологическое определение культуры

Позвольте мне предложить типичное антропологическое определение культуры. Он написан Генри Праттом Фэирчайлдом и появился в его Словаре социологии и смежных наук:

Собирательное название всех моделей поведения, приобретаемых в обществе и передаваемых с помощью символов; отсюда название для всех отличительных достижений человеческих групп, включая не только такие предметы, как язык, изготовление инструментов, промышленность, искусство, наука, право, правительство, мораль и религия, но также и материальные орудия или артефакты, в которых культурные достижения воплощены. воплощенные и посредством которых интеллектуальные культурные особенности получают практический эффект, такие как здания, инструменты, машины, устройства связи, предметы искусства и т. д.(80)

Давайте рассмотрим некоторые темы, упомянутые Фэирчайлдом.

Модели поведения. Здесь речь идет о кодексах и образцах поведения, которые встречаются в группах людей.

Социально приобретенный. Нас учат этим моделям поведения, когда мы растем в семье в каком-то географическом месте, и на нас сильно влияет семья, в которой мы родились, ее религия и множество других вещей.

Социально приобретенный.Нас учат этим моделям поведения, когда мы растем в семье в каком-то географическом месте, и на нас сильно влияет семья, в которой мы родились, ее религия и множество других вещей.

Отличительные достижения человеческих групп. Именно в группах мы становимся людьми и инкультурируемся или аккультурируемся (два слова для одного и того же, для всех практических целей). У нас есть свои отличительные черты, но мы также являемся частью общества.

Артефакты, в которых воплощены достижения культуры.Артефакты, о которых мы здесь говорим, — это тексты популярной культуры, переносимые в различных средствах массовой информации, и другие неопосредованные аспекты массовой культуры (или не опосредованные напрямую), такие как мода в одежде, предпочтения в еде, артефакты (то, что антропологи называют «материальной культурой»). ), использование языка, сексуальные практики и связанные с этим вопросы.

Мы знаем, что значительная часть нашей поп-культуры, хотя и не передается средствами массовой информации, тем не менее находится под их сильным влиянием.

Итак, мы видим, что культура — очень сложное явление, которое играет определенную роль в формировании нашего сознания и нашего поведения.Вы можете думать, что невосприимчивы к влиянию средств массовой информации и популярной культуры, но это заблуждение, которое, как я полагаю, порождается средствами массовой информации.

Мы думаем, что средства массовой информации и популярная культура (иногда называемая массовой культурой) и культура в целом не оказывают на нас существенного влияния, но мы ошибаемся. Культура влияет на нас, но она не обязательно определяет каждое наше действие; хотя некоторые ученые, считающие средства массовой информации очень могущественными, могут поспорить с этим.

Падение с карты: что раскрывает литература о путешествиях

В качестве наглядного примера различия культур позвольте мне привести две цитаты писателя-путешественника Пико Айера из его книги Falling Off the Map: Some Lonely Places of the World, сборника путевых статей о редко посещаемых местах (американские путешественники , как минимум). Сайгон:

единственное слово для Сайгона — «дикий». Однажды вечером я насчитал более сотни двухколесных транспортных средств, промчавшихся мимо меня в течение шестидесяти секунд, мчащихся по забитым улицам, как на какой-то сумасшедшей карусели, сумасшедшем карнавале без манежа; Я вошел в танцевальный клуб и оказался посреди переполненного зала модных геев в футболках без рукавов, делающих последние движения под Дэвида Бирна; Снаружи я снова оказался внутри типичного азиатского водоворота, идущего по туннелям шепота и шипения. — Хочешь бум-бум? «Сувенир для тебя да-линг?» «Почему вы не делаете специальный массаж?» Незадолго до полуночи девушки-таксисты выбегают из ночных клубов в бальных платьях и паркуют свои скутеры возле отелей на улице «Одновременного восстания». (134-5)

Сравните его описание Сайгона с его портретом Рейкьявика, Исландия, столь же увлекательного и фантастического, но значительно отличающегося от Сайгона.

Кажется, даже «цивилизация» не предлагает здесь разуму никакой покупки: ничто не имеет смысла.Исландия может похвастаться самым большим числом поэтов, прессы и читателей на душу населения в мире: Рейкьявик, город меньше, чем Ранчо Кукамонга в Калифорнии, имеет пять ежедневных газет, и, чтобы соответствовать литературной продукции Исландии, США должны издавать двенадцать сотни новых книг в день. В Исландии самый старый живой язык в Европе; его люди читают средневековые саги, как если бы они были завтрашней газетой, и всем новым понятиям, таким как «радио» и «телефон», даны поэтические средневековые эквиваленты. Примерно трое старших детей из каждых четырех здесь незаконнорожденные, а поскольку каждого сына Кристьяна зовут Кристьянссон, а каждую дочь Кристьянсдоттир, матери всегда носят разные фамилии с детьми (и в любом случае редко живут с отцами). В первый день, который я провел в «Городе сюрпризов» (так называют Рейкьявик), я обнаружил, что златовласые принцессы и вооруженные мечами рыцари разыгрывают сказочные саги на главном мосту столицы. (67-8)

Мы видим значительные различия между Сайгоном и Рейкьявиком, хотя (справедливости ради) Айер указывает на невероятные различия между городами Вьетнама, такие как различия между Сайгоном и Хюэ.Описание Айером ландшафта Исландии может помочь объяснить национальный характер исландцев. Как он пишет:

До посещения я немного знал об эпидемической странности этого места: в 1987 году в Исландии не было пива и не было телевидения по четвергам; почти не было ни деревьев, ни овощей. Исландия — безбожная пустошь вулканов, тундры и Гейзира, матери гейзеров, страна настолько лунная, что астронавты НАСА тренировались там. (67)

Должно быть какое-то влияние этого замечательного ландшафта и климата, географического положения Исландии, количества света и тьмы, в которых живут люди, на людей, которые там живут, и должно быть какое-то влияние джунглей и климата Вьетнама на свой народ.

То, чем мы становимся, мне кажется, обусловлено неким любопытным сочетанием факторов, включающих нашу природу (то есть зашитые элементы нашей личности) и нашу культуру, причем большую роль играет и случайность.

Культура — Энциклопедия Нового Света

Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.

Слово культура, от латинского корня colere (населять, возделывать или чтить), обычно относится к образцам человеческой деятельности и символическим структурам, которые придают такой деятельности значение. Разные определения «культуры» отражают разные теоретические установки понимания или критерии оценки человеческой деятельности. Антропологи чаще всего используют термин «культура» для обозначения универсальной человеческой способности классифицировать, систематизировать и символически передавать свой опыт.

Общество и культура — схожие понятия, но их масштабы различны. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная паутина меняющихся паттернов, связывающих людей друг с другом.Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним культуры. Это потому, что цивилизация и культура являются разными аспектами единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества. Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление инструментов, сельское хозяйство, технология и т. д., тогда как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и практикам, которые являются общими для членов общества. Общество.Однако культура также проявляется в искусстве, а также в социальных структурах и институтах общества.

Определение культуры

Культура представляет собой комплекс признаков, присущих социальной группе, которая может быть как небольшой, как семья или племя, так и такой большой, как расовая или этническая группа, нация или в эпоху глобализации, люди все по всему миру. Культуру называют «образом жизни всего общества». Таким образом, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, и системы убеждений.^[1] Элементы культуры сначала перенимаются членами социальной группы, признаются полезными, а затем передаются или распространяются другим. Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не фиксирована и не статична; скорее, это включает в себя динамический процесс, когда люди реагируют на меняющиеся условия и вызовы.

Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности.Эдвард Бернет Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, представляют собой сложное целое, включающее в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как член общества». ^[2]

Организация Объединенных Наций ЮНЕСКО определила культуру как «совокупность отличительных духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных черт общества или социальной группы, которая охватывает, помимо искусства и литературы, образ жизни». , способы совместной жизни, системы ценностей, традиции и верования.^[3]

Другой распространенный способ понимания культуры состоит в том, что она состоит из трех элементов: ценностей, норм и артефактов. ^[4] Ценности включают идеи о том, что в жизни кажется важным. культуры. Нормы состоят из ожиданий того, как люди будут вести себя в различных ситуациях. Каждая культура имеет разные методы, или «санкции», для обеспечения соблюдения своих норм. Санкции различаются в зависимости от важности нормы; нормы, которые общество обеспечивает, формально имеют статус законы.Артефакты — вещи или материальная культура — происходят от ценностей и норм культуры.

Джулиан Хаксли дает несколько иную категоризацию культуры, разделяя ее на три взаимосвязанные подгруппы — «ментефакты», «социофакты» и «артефакты», обозначающие идеологическую, социологическую и технологическую подсистемы соответственно. Ментефакты — это ментальные проявления культуры — различные идеи, верования и знания, а также способы, которыми эти вещи выражаются в речи или других формах общения.Социализация зависит от подсистемы убеждений, то есть от ментифактов. То, как люди взаимодействуют друг с другом, и типы отношений, которые они формируют, во многом зависят от доминирующих культурных систем убеждений. Однако в то же время социологическая подсистема регулирует взаимодействия между людьми и влияет на формирование ментифактов. Иными словами, качество человеческих взаимодействий влияет на формирование новых идей и убеждений, формирующих культурные ментифакты. Материальные объекты и их использование составляют технологическую подсистему культуры, которая также тесно взаимосвязана с двумя другими подсистемами.^[5]

В начале двадцатого века антропологи рассматривали культуру не как набор дискретных продуктов или действий (будь то материальных или символических), а скорее как базовые модели, которые отражаются в этих продуктах и действиях. Таким образом, модели взаимоотношений между людьми (муж и жена, сотрудники компании и т. д.) отражают социальную структуру конкретного общества (социальные роли). С другой стороны, искусство и миф также отражают закономерности мировоззрения конкретного общества.И модели социальной структуры, и модели мировоззрения формируют то, что характеризует культуру.

Символический взгляд на культуру, наследие Клиффорда Гирца и Виктора Тернера, считает, что символами являются как практики социальных акторов, так и контекст, придающий этим практикам смысл. Энтони П. Коэн писал о «символическом блеске», который позволяет социальным субъектам использовать общие символы для общения и понимания друг друга, при этом наполняя эти символы личным значением и смыслом.^[6] Символы ограничивают культурное мышление. Члены культуры полагаются на эти символы, чтобы облечь свои мысли и выражения в понятные термины. Короче говоря, символы делают культуру возможной, воспроизводимой и удобочитаемой. Это «сети значимости» в веберовском смысле, которые, по словам Пьера Бурдье, «придают регулярность, единство и систематичность действиям группы». ^[7]

Кроме того, социобиологическая теория утверждает, что наблюдатели могут лучше всего понять многие аспекты культуры в свете концепции мема , , впервые представленного Ричардом Докинзом в его книге 1976 года « Эгоистичный ген ».Докинз предположил существование единиц культуры — мема — примерно аналогичных генам в эволюционной биологии. Это сценарии культуры, повторяемые и передаваемые через подражание действиям других, через обучение других через демонстрацию или посредством языка, даже через чтение того, что было подробно написано другими. Хотя эта точка зрения получила широкое распространение, антропологи в целом отвергли ее.

Хотя эти определения широко варьируются, они все же не исчерпывают многих применений этого понятия.В 1952 году Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон составили список из более чем 200 различных определений культуры в своей книге «Культура: критический обзор концепций и определений ». Они организовали эти разнообразные концепции культуры в восемь категорий: ^[8]

Тематические: Список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. д.
Исторический: Социальное наследие или традиция, передающиеся из поколения в поколение
Поведенческие: совместное, изученное человеческое поведение, образ жизни
Норматив: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
Функциональность: то, как люди решают проблемы и адаптируются к окружающей среде
Психика: комплекс идей или усвоенных привычек, отличающих людей от животных
Структурный: шаблонные и взаимосвязанные идеи, символы или поведение
Символический: Произвольно присвоенные значения, разделяемые обществом

Наконец, Клакхон предположил, что «Культура для общества то же, что память для отдельных людей. ^[9] Таким образом, культуру можно рассматривать как совокупность информации, опыта, идей и т. д., которые были сочтены полезными, широко принятыми и достойными передачи будущим поколениям.

Один из главных вопросов измерения культурного развития всегда заключался в том, в каких нормах можно измерять это развитие. В мире более 6000 сообществ и столько же разных языков. Такое разнообразие естественным образом привело к развитию различных верований, ценностей, обычаев и взглядов, которыми обладает каждое из этих сообществ, и, следовательно, к различному выражению этих ценностей и верований посредством развития материальных, осязаемых вещей: искусств, ремесел, архитектуры, транспортные средства и так далее.

Модели культурного развития, созданные до 1970-х годов, часто измеряли культурное развитие исключительно с точки зрения материального, осязаемого развития — количества и качества жилья, промышленного развития, изобразительного искусства и т. д. Вследствие применения этих моделей западные культуры считались более продвинутыми, а все остальные — более примитивными. Современные модели развития выходят за рамки простого экономического роста. Сегодня ЮНЕСКО в определение культуры включает средства достижения удовлетворительного интеллектуального, эмоционального, нравственного и духовного существования.Таким образом, культурное развитие измеряется не только развитием материальных благ (хотя они считаются важными его частями), но и образом жизни, способами совместного проживания, системами ценностей, традициями и верованиями, которые порождает определенная культура.

Виды культуры

Как правило, археологи сосредотачиваются на материальной культуре, тогда как культурные антропологи сосредотачиваются на символической культуре, хотя в конечном счете обе группы сохраняют интерес к отношениям между этими двумя измерениями.Более того, антропологи понимают «культуру» как относящуюся не только к материальным, потребительским благам, но и к общим процессам, которые производят такие блага и придают им смысл, а также к социальным отношениям и практикам, в которые внедряются такие предметы и процессы.

Культура и религия

Картина персидских женщин-музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец 8 небес»).

Религия и другие системы верований являются неотъемлемой частью культуры. Религия часто кодифицирует поведение, например, с помощью 10 заповедей иудаизма и христианства или пяти заповедей буддизма.Иногда это связано с правительством, как в теократии. Это также влияет на искусство.

Ценности и история еврейского народа являются важной частью фундамента других авраамических религий, таких как христианство, ислам, а также вера бахаи. Однако, разделяя наследие Авраама, у каждого есть свои традиции в искусстве. Некоторые из них также включают региональные влияния, но есть несколько норм или форм культурного самовыражения, характерных для этих религий.

Христианство было доминирующей чертой в формировании современной европейской культуры и культуры Нового Света. На современную философскую мысль очень сильно повлияли христианские философы, такие как святой Фома Аквинский и Эразм, а христианские соборы, такие как Нотр-Дам-де-Пари, Уэллсский собор и Кафедральный собор Мехико, были отмечены как архитектурные чудеса.

Влияние ислама доминировало в большей части регионов Северной Африки, Среднего и Дальнего Востока в течение 1500 лет, иногда смешиваясь с другими религиями.Например, влияние ислама можно увидеть в различных философиях, таких как Ибн Баджа, Ибн Туфаил, Ибн Халдун и Аверроэс, а также в поэтических рассказах и литературе, таких как Хайй ибн Якдан, Безумец из Лейлы, Конференция птиц. , и Маснави в дополнение к искусству и архитектуре, таким как мечеть Омейядов, Купол Скалы, мечеть Фейсала, собор Святой Софии (который был и собором, и мечетью), а также многие стили арабески.

Философия и религия часто тесно переплетаются в восточной мысли. Многие азиатские религиозные и философские традиции зародились в Индии и Китае и распространились по Азии в результате культурного распространения и миграции народов. Индуизм является источником буддизма, ветвь махаяны которого распространилась на север и восток из Индии в Тибет, Китай, Монголию, Японию и Корею и на юг из Китая во Вьетнам. Буддизм тхеравады распространился по всей Юго-Восточной Азии, включая Шри-Ланку, части юго-западного Китая, Камбоджу, Лаос, Мьянму и Таиланд.

Индуистская философия из Индии содержит элементы нематериальных занятий, в то время как другая школа мысли из Индии, Чарвака, проповедовала наслаждение материальным миром. Конфуцианство и даосизм, зародившиеся в Китае, оказали глубокое влияние как на религиозные, так и на философские традиции, а также на государственное управление и искусство по всей Азии.

Народные религии, исповедуемые племенными группами, распространены в Азии, Африке и Америке. Их влияние может быть значительным; может проникнуть в культуру и даже стать государственной религией, как в случае с синтоизмом.Как и другие основные религии, народная религия отвечает на потребности людей в утешении в трудные времена, исцелении, предотвращении несчастий и обеспечении ритуалов, касающихся основных переходов и переходов в человеческой жизни.

Культура как цивилизация

Европейская высокая мода с 1500 по 1880 гг.

Термин «цивилизация» использовался почти как синоним культуры. Это потому, что цивилизация и культура являются разными аспектами единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как производство инструментов, сельское хозяйство, здания, технология, городское планирование, социальная структура, социальные институты и так далее. Культура, с другой стороны, относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, этике, морали и религиозным убеждениям и практикам, которые являются общими для членов общества.

Сегодня многие используют понятие «культура», сложившееся в Европе в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков.Этот взгляд на культуру отражал неравенство внутри европейских обществ, а также между европейскими державами и их колониями по всему миру. Он отождествляет «культуру» с «цивилизацией». Согласно этому мышлению, можно классифицировать одни страны как более «цивилизованные», чем другие, а одних людей — как более «культурные», чем другие. Такие теоретики, как Мэтью Арнольд и Ф.Р. Ливис рассматривал культуру просто как результат «лучшего, что было придумано и сказано в мире» (Арнольд, 1960, с. 6), таким образом навешивая ярлык на все, что не вписывается в эту категорию, как на нецивилизованное.В связи с этим культура тесно связана с социальным «культивированием» — прогрессивным совершенствованием человеческого поведения.

Европейский классический музыкант

Однако на практике культура часто относилась к элитарным видам деятельности и товарам, таким как высокая кухня, высокая мода, искусство музейного уровня и европейская классическая музыка. Слово «культурный» описывало людей, которые знали об этих мероприятиях и принимали в них участие. Например, кто-то, кто использовал «культуру» в смысле «культивирования», мог бы утверждать, что европейская классическая музыка более утонченна, чем музыка, созданная людьми из рабочего класса, такая как панк-рок, или чем местные музыкальные традиции аборигенов, для например, Австралия.

Люди, использующие слово «культура» таким образом, как правило, не используют его во множественном числе как «культуры». Они не верят в то, что существуют разные культуры, каждая со своей внутренней логикой или ценностями, а скорее в то, что достаточно только одного стандарта утонченности, по которому можно измерять все группы.

Таким образом, с этой точки зрения люди с иными обычаями, чем те, кто считает себя культурными, рассматриваются не как «инокультурные», а как «некультурные». Люди, лишенные «культуры», часто казались более «естественными», и наблюдатели часто защищали (или критиковали) элементы высокой культуры за то, что они подавляют человеческую природу.

Начиная с восемнадцатого века, некоторые социальные критики признавали этот контраст между культурным и некультурным, но подчеркивали истолкование утонченности и утонченности как развращающих и неестественных явлений, которые затемняют и искажают сущность человека. По этой причине народная музыка (сочиняемая людьми из рабочего класса) рассматривается как честное выражение естественного образа жизни, а классическая музыка считается поверхностной и декадентской. Точно так же эта точка зрения часто изображает незападных людей как «благородных дикарей», живущих подлинной, незапятнанной жизнью, несложной и неиспорченной сильно расслоенными капиталистическими системами западной культуры.

Готическая мода, популярная в Европе в конце ХХ века.

К концу ХХ века большинство социологов отвергли монадическую концепцию культуры и противопоставление культуры (воспитания) врожденной природе. Они признавали все группы культурными, просто культурными по-разному. Таким образом, социальные обозреватели противопоставляли «высокую культуру» элиты «популярной культуре» или «поп-культуре» — товарам и деятельности, производимым для масс и потребляемым ими.

Культура как мировоззрение

В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, развили более инклюзивное понятие культуры как «мировоззрения». При таком способе мышления каждую этническую группу характеризует отличное и несоизмеримое мировоззрение. Хотя этот подход к культуре был более всеобъемлющим, чем более ранние взгляды, он все же допускал различие между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

К концу девятнадцатого века антропологи приняли и адаптировали термин «культура» к более широкому определению, которое они могли применять к более широкому кругу обществ. Внимательно относясь к теории эволюции, они предполагали, что все люди эволюционировали одинаково и что тот факт, что у всех людей есть культуры, должен каким-то образом быть результатом человеческой эволюции.Они также начали использовать биологическую эволюцию для объяснения различий между конкретными культурами — подход, который либо служил примером, либо узаконивал формы расизма. Они полагали, что биологическая эволюция породит наиболее всеобъемлющее понятие культуры, понятие, которое антропологи могли бы в равной степени применить к бесписьменным и грамотным обществам, а также к кочевым и оседлым обществам. Они утверждали, что в ходе своей эволюции люди развили универсальную человеческую способность классифицировать опыт, а также кодировать и передавать его символически.Поскольку люди изучили и научили эти символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может научиться убеждению, ценности или способу выполнения чего-либо у другого, даже если два человека не разделяют биологическая связь). То, что эта способность к символическому мышлению и социальному обучению проистекает из человеческой эволюции, ставит в тупик старые аргументы о природе против воспитания . Так, Клиффорд Гирц утверждал, что человеческая физиология и неврология развивались вместе с первой культурной деятельностью, а Миддлтон пришел к выводу, что «человеческие инстинкты формировались культурно.» ^[10]

Люди, живущие отдельно друг от друга, развивают уникальные культуры, но элементы разных культур могут легко распространяться от одной группы людей к другой. Культура динамично меняется, и люди учат и изучают культуру, что делает ее потенциально быстрой формой приспособления к изменению физических условий Антропологи рассматривают культуру не только как продукт биологической эволюции, но и как дополнение к ней, как основное средство приспособления человека к миру.

Такой взгляд на культуру как на символическую систему с адаптивными функциями, меняющуюся от места к месту, привел антропологов к представлению о различных культурах как определяемых отдельными паттернами (или структурами) устойчивых, произвольных, конвенциональных наборов значений, которые принял конкретную форму в различных артефактах, таких как мифы, ритуалы, инструменты, дизайн жилья, планировка деревень и так далее.Таким образом, антропологи различают «материальную культуру» и «символическую культуру» не только потому, что каждая из них отражает разные виды человеческой деятельности, но и потому, что они представляют собой разные виды данных, требующих разных методологий.

Этот взгляд на культуру, который стал доминировать между Первой и Второй мировыми войнами, подразумевал, что каждая культура имеет границы и требует интерпретации в целом, на своих собственных условиях. Это привело к вере в «культурный релятивизм»: вера в то, что нужно понимать действия человека с точки зрения его или ее культуры или что нужно понимать определенный культурный артефакт или ритуал с точки зрения более широкой символической системы. частью которого он является.

Культура как предмет потребления

Сотовые телефоны на дисплее в магазине.

Культурные исследования развились в конце двадцатого века, отчасти благодаря повторному внедрению марксистской мысли в социологию, а отчасти благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурологических исследований стремилось сосредоточиться на анализе субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение обычно было сосредоточено на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература). Однако, поскольку различие восемнадцатого и девятнадцатого веков между «высокой» и «низкой» культурой казалось неуместным для применения к потребительским товарам массового производства и массового рынка, которые анализируют культурные исследования, эти ученые вместо этого использовали термин «популярная культура».

Сегодня к проекту культурологических исследований присоединились некоторые антропологи. Однако большинство из них отвергает отождествление культуры с предметами потребления. Кроме того, многие теперь отвергают понятие культуры как ограниченной и, следовательно, отвергают понятие субкультуры.Наоборот, они рассматривают культуру как сложную паутину изменчивых паттернов, которая связывает людей в разных местах и социальные образования разного масштаба. Согласно этой точке зрения, любая группа может создать свою собственную культурную идентичность.

Субкультуры

Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто подразделялись на категории по возрасту, полу, домохозяйству и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей. Люди в таких обществах оставались тесно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по региону, расе, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют сильно отличающиеся ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.

В больших обществах часто есть субкультуры или группы людей с различными наборами поведения и убеждений, которые отличают их от более крупной культуры, частью которой они являются.Субкультура может быть отличительной из-за возраста ее членов или из-за их расы, этнической принадлежности, социального класса или пола. Качества, которые определяют субкультуру как отдельную, могут быть эстетическими, религиозными, профессиональными, политическими, сексуальными или комбинацией этих факторов.

Культуры иммигрантов

При работе с группами иммигрантов и их культурами существует четыре основных подхода:

Монокультурализм: В некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому государственная политика направлена на ассимиляцию иммигрантов, хотя недавний рост миграции заставил многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
Leitkultur (основная культура): Модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь свою собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
Плавильный котел: в Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и объединяются без вмешательства государства.
Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свою культуру, при этом различные культуры мирно взаимодействуют внутри одной нации.

То, как национальные государства относятся к культуре иммигрантов, редко точно соответствует тому или иному из вышеперечисленных подходов. Степень различия с принимающей культурой, их «чужеродность», количество иммигрантов, отношение местного населения, тип проводимой государственной политики и эффективность этой политики — все это затрудняет обобщение последствий. Как и в случае с другими субкультурами в обществе, отношение основного населения и общение между различными культурными группами играют важную роль в определении результатов.

Культурные изменения

Гравюра девятнадцатого века, изображающая австралийских «аборигенов», выступающих против прибытия капитана Джеймса Кука в 1770 году.

Когда дело доходит до изменений, культуры одновременно принимают изменения и сопротивляются им. Например, роль женщины в западных культурах столкнулась с серьезными проблемами в ХХ веке, и изменения поначалу встретили большое сопротивление. Однако после того, как изменения были реализованы, многие незападные культуры захотели использовать положительные аспекты этих изменений в своих собственных культурах.Таким образом, существуют как динамические влияния, поощряющие принятие нового, так и консервативные силы, сопротивляющиеся изменениям.

Три вида влияния вызывают как изменение, так и сопротивление ему:

Силы, действующие в обществе
Контакты между обществами
Изменения в природной среде. ^[11]

Культурные изменения могут происходить благодаря окружающей среде, изобретениям (и другим внутренним влияниям) и контакту с другими культурами.Например, конец последнего ледникового периода ознаменовался изобретением сельского хозяйства, что, в свою очередь, привело к множеству культурных инноваций (таких как новые ритуалы и обычаи, ориентированные на сельское хозяйство), которые еще больше изменили отношение людей к природе и, в конечном счете, друг другу.

Кроме того, тот факт, что культура включает в себя символические коды и, таким образом, может передаваться через обучение от одного человека к другому, означает, что культуры, хотя и ограниченные, могут меняться и действительно меняются посредством социального взаимодействия.Культурные изменения могут быть результатом изобретений и инноваций или контакта между двумя культурами посредством аккультурации. В мирных условиях контакт между двумя культурами может привести к тому, что люди будут учиться друг у друга («диффузия» или «транскультурация»). Однако в условиях насилия или политического неравенства люди одного общества «крадут» культурные артефакты у другого или навязывают культурные артефакты другому.

Распространение культуры и языка в человеческом населении можно объяснить двумя моделями — моделью диффузии культуры и моделью демической диффузии.Распространение культуры означает распространение одной или нескольких культурных черт (обычаев, идей, взглядов) из центральной точки вовне, обычно из одной культуры в соседние культуры. Темп изменений в этом случае медленный, постепенный и ограниченный. «Распространение стимула» относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению в другой. Например, увидев английскую систему письма в 1821 году, Секвойя разработал уникальную систему письма чероки.

Все человеческие общества участвовали в процессах диффузии, транскультурации и аккультурации, и лишь немногие антропологи сегодня считают культуры полностью связанными.Современные антропологи утверждают, что вместо того, чтобы понимать культурный артефакт с точки зрения его собственной культуры, нужно понимать его с точки зрения более широкой истории, включающей контакты и отношения с другими культурами.

Помимо модели диффузии культуры, которая объясняет некоторые ограниченные изменения внутри культуры, модель демической диффузии относится к массовому перемещению людей из одной географической области в другую (и, как правило, из одной культурной сферы в другую), которое приносит довольно быстрые и резкое изменение местности, куда мигрировали люди.Масштабная миграция характерна для всего мира, особенно со времен Колумба. Стали заметными такие явления, как колониализм и вынужденная миграция, например, через рабство.

Аккультурация имеет разные значения, но в данном контексте относится к замене черт культуры своего происхождения чертами другой, обычно доминирующей культуры в том месте, где человек живет. Так случилось с некоторыми индейскими племенами и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации.Процесс аккультурации распространен среди иммигрантов из одной страны в другую, когда иммигрант адаптируется к новой культуре, заменяя одну или несколько культурных черт своей собственной культуры чертами новой культуры. Заключительной стадией аккультурации является ассимиляция — полное поглощение индивидуума или группы меньшинства другой культурой, что часто ускоряется за счет смешанных браков и принижения значения культурных различий. Родственным термином аккультурации является транскультурация, которая относится к ситуации, когда человек переходит в новую культуру и принимает ее.

В результате многие общества стали культурно неоднородными. Некоторые антропологи, тем не менее, утверждали, что некоторая объединяющая культурная система связывает разнородные общества и что она дает преимущества для понимания разнородных элементов как субкультур. Другие утверждали, что не существует объединяющей или координирующей культурной системы и что нужно понимать разнородные элементы вместе как составляющие поликультурное общество.

Культуры по регионам

На многие региональные культуры повлияли контакты с другими, такие как колонизация, торговля, миграция, средства массовой информации и религия. Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, самобытную культурную самобытность.

Африка

Хотя африканская культура, особенно культура стран Африки к югу от Сахары, имеет разное происхождение, она была сформирована европейским колониализмом и, особенно в Северной Африке, арабской и исламской культурой.

Мужчина хопи ткет на традиционном ткацком станке в США.

Америка

На культуру Америки оказали влияние коренные народы Америки.Однако иммиграция европейцев, особенно испанцев, англичан, французов, португальцев, немцев, ирландцев, итальянцев и голландцев, оказала наибольшее влияние, объединив европейское (или «западное») культурное влияние с иудео-христианскими верованиями и ценностями. Кроме того, люди из Африки, многие из которых были привезены в качестве рабов, во многом повлияли на американскую культуру.

Отрывок из букваря по китайским иероглифам 1436 г.

Азия

Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, существует, тем не менее, несколько транснациональных культурных влияний. Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются китайскоязычными странами, на их языки повлияла китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии общепризнано, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.

Индуизм и ислам на протяжении сотен лет оказывали культурное влияние на различные народы Южной Азии.Точно так же буддизм широко распространен в Юго-Восточной Азии.

Европа

Европейская культура также имеет широкое влияние за пределами европейского континента благодаря наследию колониализма. В этом более широком смысле ее иногда называют «западной культурой». Это легче всего увидеть в распространении английского языка и, в меньшей степени, нескольких других европейских языков. Доминирующие влияния включают древнюю Грецию, древний Рим и христианство, хотя наследие дохристианских языческих верований и мировоззрения (например, кельтов) все еще очевидно во многих частях.

Ближний Восток

На Ближнем Востоке обычно преобладают три доминирующие и четкие культуры: арабская, персидская и турецкая, которые в разной степени влияли друг на друга в разное время. В этом регионе преобладают мусульмане, хотя существуют значительные меньшинства христиан и меньшие меньшинства других религий.

Арабская культура оказала глубокое влияние на персидскую и турецкую культуры через ислам; влияние на их языки, системы письма, искусство, архитектуру и литературу, а также в других областях.Близость Ирана повлияла на более близкие к нему регионы, такие как Ирак и Турция, следы языка можно найти в иракском и кувейтском диалектах арабского языка, а также в турецком языке. 500-летнее османское правление на большей части Ближнего Востока оказало сильное влияние на арабскую культуру, оно может распространиться до Алжира, но в большей степени его можно найти в Египте, Ираке и Леванте.

Тихоокеанский

All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.

В большинстве стран Тихоокеанского региона по-прежнему преобладают местные культуры, хотя на них в целом повлиял контакт с европейской культурой. В частности, большая часть Полинезии сейчас сильно христианская. В других странах, таких как Австралия и Новая Зеландия, доминировали белые поселенцы и их потомки, чья культура сейчас преобладает. Однако культуры коренных австралийцев и маори (Новая Зеландия) все еще присутствуют.

Культура размножения

Поскольку культура естественным образом растет и изменяется в человеческом обществе, она практически не требует формального распространения.Семейные или возрастные группы сверстников будут инстинктивно воспитывать (и развивать) свои собственные культурные нормы (часто очень похожие на основную культуру), тем самым сохраняя и распространяя культуру.

Однако немногие культуры действуют таким образом. Большинство обществ развивают своего рода «идеологию» или подобную основу для внедрения и сохранения устоявшегося или «правильного» культурного поведения. Многие общества берут задачу образования из рук священников и родителей и ставят ее на более широкую основу, так что молодые люди получают практическую и эмоциональную идентификацию со стандартизированной версией их воспитывающей культуры.

Группы иммигрантов, изгнанников или представителей меньшинств часто образуют культурные ассоциации или клубы, чтобы сохранить свои культурные корни перед лицом окружающей (как правило, более местной) культуры. Так в мире появилось много клубов Гарибальди, пушкинских обществ и подпольных школ.

В более широком масштабе многие страны продают свое культурное наследие на международном уровне. Это происходит не только в продвижении туризма (ввоз денег), но и в развитии культуры за рубежом (экспорт идей).Таким образом, многие страны разработали роли культурных атташе в посольствах и специальных организациях, занимающихся распространением материнской культуры, ее языка и ее идеологии за рубежом, как видно, например, из работы:

Примечания

↑ Д. Джари и Дж. Джари, Социологический словарь HarperCollins (1991), с. 101.
↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация о культурном разнообразии. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ туман.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ AP Cohen, Символическая конструкция сообщества (Нью-Йорк: Routledge, 1985, ISBN 0415046165).
↑ Пьер Бурдье, Очерк теории практики (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
↑ Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
↑ К. Клайд Клакхон, «Культура и поведение», в Справочнике по социальной психологии , Г. Линдзи (редактор) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), с. 17.
↑ Д. О’Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Макмиллан и Ко, 1882.
Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN 052129164X
Коэн, А.П. Символическая конструкция сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985.ISBN 0415046165
Докинз, Ричард. Эгоистичный ген . 1976.
Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
Холт, Т.Ф. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co. , 1969.
Клакхон, К. «Культура и поведение». В Справочник по социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954.
Кребер, А.Л., и К.Клакхон. Культура: критический обзор понятий и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952.
Миддлтон Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Open University Press, 1990. ISBN 0335152759
Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 08014
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев .Гордон Пресс, 1976 г. (оригинал 1871 г.). ISBN 087968464X
ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Проверено 11 мая 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света автора и редактора переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства.Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Культура — Энциклопедия Нового Света

Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.

Общество и культура — схожие понятия, но их масштабы различны. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная паутина меняющихся паттернов, связывающих людей друг с другом. Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним культуры. Это потому, что цивилизация и культура являются разными аспектами единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление инструментов, сельское хозяйство, технология и т. д., тогда как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и практикам, которые являются общими для членов общества. Общество. Однако культура также проявляется в искусстве, а также в социальных структурах и институтах общества.

Определение культуры

Культура представляет собой комплекс признаков, присущих социальной группе, которая может быть как небольшой, как семья или племя, так и такой большой, как расовая или этническая группа, нация или в эпоху глобализации, люди все по всему миру.Культуру называют «образом жизни всего общества». Таким образом, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, и системы убеждений. ^[1] Элементы культуры сначала перенимаются членами социальной группы, признаются полезными, а затем передаются или распространяются другим. Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не фиксирована и не статична; скорее, это включает в себя динамический процесс, когда люди реагируют на меняющиеся условия и вызовы.

Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности. Эдвард Бернет Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, представляют собой сложное целое, включающее в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как член общества». ^[2]

Тематические: Список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. д.
Исторический: Социальное наследие или традиция, передающиеся из поколения в поколение
Поведенческие: совместное, изученное человеческое поведение, образ жизни
Норматив: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
Функциональность: то, как люди решают проблемы и адаптируются к окружающей среде
Психика: комплекс идей или усвоенных привычек, отличающих людей от животных
Структурный: шаблонные и взаимосвязанные идеи, символы или поведение
Символический: Произвольно присвоенные значения, разделяемые обществом

Виды культуры

Культура и религия

Картина персидских женщин-музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец 8 небес»).

Культура как цивилизация

Европейская высокая мода с 1500 по 1880 гг.

Европейский классический музыкант

Готическая мода, популярная в Европе в конце ХХ века.

Культура как мировоззрение

В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, развили более инклюзивное понятие культуры как «мировоззрения».При таком способе мышления каждую этническую группу характеризует отличное и несоизмеримое мировоззрение. Хотя этот подход к культуре был более всеобъемлющим, чем более ранние взгляды, он все же допускал различие между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

Культура как предмет потребления

Сотовые телефоны на дисплее в магазине.

Культурные исследования развились в конце двадцатого века, отчасти благодаря повторному внедрению марксистской мысли в социологию, а отчасти благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурологических исследований стремилось сосредоточиться на анализе субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение обычно было сосредоточено на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература).Однако, поскольку различие восемнадцатого и девятнадцатого веков между «высокой» и «низкой» культурой казалось неуместным для применения к потребительским товарам массового производства и массового рынка, которые анализируют культурные исследования, эти ученые вместо этого использовали термин «популярная культура».

Субкультуры

Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто подразделялись на категории по возрасту, полу, домохозяйству и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей.Люди в таких обществах оставались тесно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по региону, расе, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют сильно отличающиеся ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.

Культуры иммигрантов

При работе с группами иммигрантов и их культурами существует четыре основных подхода:

Монокультурализм: В некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому государственная политика направлена на ассимиляцию иммигрантов, хотя недавний рост миграции заставил многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
Leitkultur (основная культура): Модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь свою собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
Плавильный котел: в Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и объединяются без вмешательства государства.
Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свою культуру, при этом различные культуры мирно взаимодействуют внутри одной нации.

Культурные изменения

Три вида влияния вызывают как изменение, так и сопротивление ему:

Силы, действующие в обществе
Контакты между обществами
Изменения в природной среде. ^[11]

Культуры по регионам

На многие региональные культуры повлияли контакты с другими, такие как колонизация, торговля, миграция, средства массовой информации и религия.Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, самобытную культурную самобытность.

Африка

Мужчина хопи ткет на традиционном ткацком станке в США.

Америка

Отрывок из букваря по китайским иероглифам 1436 г.

Азия

Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, существует, тем не менее, несколько транснациональных культурных влияний.Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются китайскоязычными странами, на их языки повлияла китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии общепризнано, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.

Европа

Ближний Восток

Тихоокеанский

All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.

Культура размножения

Примечания

↑ Д. Джари и Дж. Джари, Социологический словарь HarperCollins (1991), с. 101.
↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация о культурном разнообразии. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ туман.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ AP Cohen, Символическая конструкция сообщества (Нью-Йорк: Routledge, 1985, ISBN 0415046165).
↑ Пьер Бурдье, Очерк теории практики (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
↑ Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
↑ К. Клайд Клакхон, «Культура и поведение», в Справочнике по социальной психологии , Г. Линдзи (редактор) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), с. 17.
↑ Д. О’Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Макмиллан и Ко, 1882.
Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN 052129164X
Коэн, А.П. Символическая конструкция сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985.ISBN 0415046165
Докинз, Ричард. Эгоистичный ген . 1976.
Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
Холт, Т.Ф. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co., 1969.
Клакхон, К. «Культура и поведение». В Справочник по социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954.
Кребер, А.Л., и К.Клакхон. Культура: критический обзор понятий и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952.
Миддлтон Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Open University Press, 1990. ISBN 0335152759
Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 08014
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев .Гордон Пресс, 1976 г. (оригинал 1871 г.). ISBN 087968464X
ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Проверено 11 мая 2020 г.

Кредиты

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Культура — Энциклопедия Нового Света

Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.

Общество и культура — схожие понятия, но их масштабы различны. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная паутина меняющихся паттернов, связывающих людей друг с другом. Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним культуры. Это потому, что цивилизация и культура являются разными аспектами единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление инструментов, сельское хозяйство, технология и т. д., тогда как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и практикам, которые являются общими для членов общества. Общество. Однако культура также проявляется в искусстве, а также в социальных структурах и институтах общества.

Определение культуры

Культура представляет собой комплекс признаков, присущих социальной группе, которая может быть как небольшой, как семья или племя, так и такой большой, как расовая или этническая группа, нация или в эпоху глобализации, люди все по всему миру.Культуру называют «образом жизни всего общества». Таким образом, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, и системы убеждений. ^[1] Элементы культуры сначала перенимаются членами социальной группы, признаются полезными, а затем передаются или распространяются другим. Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не фиксирована и не статична; скорее, это включает в себя динамический процесс, когда люди реагируют на меняющиеся условия и вызовы.

Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности. Эдвард Бернет Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, представляют собой сложное целое, включающее в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как член общества». ^[2]

Тематические: Список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. д.
Исторический: Социальное наследие или традиция, передающиеся из поколения в поколение
Поведенческие: совместное, изученное человеческое поведение, образ жизни
Норматив: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
Функциональность: то, как люди решают проблемы и адаптируются к окружающей среде
Психика: комплекс идей или усвоенных привычек, отличающих людей от животных
Структурный: шаблонные и взаимосвязанные идеи, символы или поведение
Символический: Произвольно присвоенные значения, разделяемые обществом

Наконец, Клакхон предположил, что «Культура для общества то же, что память для отдельных людей.^[9] Таким образом, культуру можно рассматривать как совокупность информации, опыта, идей и т. д., которые были сочтены полезными, широко принятыми и достойными передачи будущим поколениям.

Виды культуры

Культура и религия

Картина персидских женщин-музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец 8 небес»).

Культура как цивилизация

Европейская высокая мода с 1500 по 1880 гг.

Европейский классический музыкант

Готическая мода, популярная в Европе в конце ХХ века.

Культура как мировоззрение

В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, развили более инклюзивное понятие культуры как «мировоззрения».При таком способе мышления каждую этническую группу характеризует отличное и несоизмеримое мировоззрение. Хотя этот подход к культуре был более всеобъемлющим, чем более ранние взгляды, он все же допускал различие между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

Культура как предмет потребления

Сотовые телефоны на дисплее в магазине.

Культурные исследования развились в конце двадцатого века, отчасти благодаря повторному внедрению марксистской мысли в социологию, а отчасти благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурологических исследований стремилось сосредоточиться на анализе субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение обычно было сосредоточено на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература).Однако, поскольку различие восемнадцатого и девятнадцатого веков между «высокой» и «низкой» культурой казалось неуместным для применения к потребительским товарам массового производства и массового рынка, которые анализируют культурные исследования, эти ученые вместо этого использовали термин «популярная культура».

Субкультуры

Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто подразделялись на категории по возрасту, полу, домохозяйству и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей.Люди в таких обществах оставались тесно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по региону, расе, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют сильно отличающиеся ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.

Культуры иммигрантов

При работе с группами иммигрантов и их культурами существует четыре основных подхода:

Монокультурализм: В некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому государственная политика направлена на ассимиляцию иммигрантов, хотя недавний рост миграции заставил многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
Leitkultur (основная культура): Модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь свою собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
Плавильный котел: в Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и объединяются без вмешательства государства.
Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свою культуру, при этом различные культуры мирно взаимодействуют внутри одной нации.

Культурные изменения

Три вида влияния вызывают как изменение, так и сопротивление ему:

Силы, действующие в обществе
Контакты между обществами
Изменения в природной среде. ^[11]

Культуры по регионам

На многие региональные культуры повлияли контакты с другими, такие как колонизация, торговля, миграция, средства массовой информации и религия.Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, самобытную культурную самобытность.

Африка

Мужчина хопи ткет на традиционном ткацком станке в США.

Америка

Отрывок из букваря по китайским иероглифам 1436 г.

Азия

Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, существует, тем не менее, несколько транснациональных культурных влияний.Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются китайскоязычными странами, на их языки повлияла китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии общепризнано, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.

Европа

Ближний Восток

Тихоокеанский

All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.

Культура размножения

Примечания

↑ Д. Джари и Дж. Джари, Социологический словарь HarperCollins (1991), с. 101.
↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация о культурном разнообразии. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ туман.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ AP Cohen, Символическая конструкция сообщества (Нью-Йорк: Routledge, 1985, ISBN 0415046165).
↑ Пьер Бурдье, Очерк теории практики (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
↑ Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
↑ К. Клайд Клакхон, «Культура и поведение», в Справочнике по социальной психологии , Г. Линдзи (редактор) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), с. 17.
↑ Д. О’Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Макмиллан и Ко, 1882.
Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN 052129164X
Коэн, А.П. Символическая конструкция сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985.ISBN 0415046165
Докинз, Ричард. Эгоистичный ген . 1976.
Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
Холт, Т.Ф. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co., 1969.
Клакхон, К. «Культура и поведение». В Справочник по социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954.
Кребер, А.Л., и К.Клакхон. Культура: критический обзор понятий и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952.
Миддлтон Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Open University Press, 1990. ISBN 0335152759
Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 08014
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев .Гордон Пресс, 1976 г. (оригинал 1871 г.). ISBN 087968464X
ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Проверено 11 мая 2020 г.

Кредиты

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Культура — Энциклопедия Нового Света

Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.

Общество и культура — схожие понятия, но их масштабы различны. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная паутина меняющихся паттернов, связывающих людей друг с другом. Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним культуры. Это потому, что цивилизация и культура являются разными аспектами единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление инструментов, сельское хозяйство, технология и т. д., тогда как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и практикам, которые являются общими для членов общества. Общество. Однако культура также проявляется в искусстве, а также в социальных структурах и институтах общества.

Определение культуры

Культура представляет собой комплекс признаков, присущих социальной группе, которая может быть как небольшой, как семья или племя, так и такой большой, как расовая или этническая группа, нация или в эпоху глобализации, люди все по всему миру.Культуру называют «образом жизни всего общества». Таким образом, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, и системы убеждений. ^[1] Элементы культуры сначала перенимаются членами социальной группы, признаются полезными, а затем передаются или распространяются другим. Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не фиксирована и не статична; скорее, это включает в себя динамический процесс, когда люди реагируют на меняющиеся условия и вызовы.

Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности. Эдвард Бернет Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, представляют собой сложное целое, включающее в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как член общества». ^[2]

Тематические: Список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. д.
Исторический: Социальное наследие или традиция, передающиеся из поколения в поколение
Поведенческие: совместное, изученное человеческое поведение, образ жизни
Норматив: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
Функциональность: то, как люди решают проблемы и адаптируются к окружающей среде
Психика: комплекс идей или усвоенных привычек, отличающих людей от животных
Структурный: шаблонные и взаимосвязанные идеи, символы или поведение
Символический: Произвольно присвоенные значения, разделяемые обществом

Наконец, Клакхон предположил, что «Культура для общества то же, что память для отдельных людей.^[9] Таким образом, культуру можно рассматривать как совокупность информации, опыта, идей и т. д., которые были сочтены полезными, широко принятыми и достойными передачи будущим поколениям.

Виды культуры

Культура и религия

Картина персидских женщин-музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец 8 небес»).

Культура как цивилизация

Европейская высокая мода с 1500 по 1880 гг.

Европейский классический музыкант

Готическая мода, популярная в Европе в конце ХХ века.

Культура как мировоззрение

В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, развили более инклюзивное понятие культуры как «мировоззрения».При таком способе мышления каждую этническую группу характеризует отличное и несоизмеримое мировоззрение. Хотя этот подход к культуре был более всеобъемлющим, чем более ранние взгляды, он все же допускал различие между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

Культура как предмет потребления

Сотовые телефоны на дисплее в магазине.

Культурные исследования развились в конце двадцатого века, отчасти благодаря повторному внедрению марксистской мысли в социологию, а отчасти благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурологических исследований стремилось сосредоточиться на анализе субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение обычно было сосредоточено на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература).Однако, поскольку различие восемнадцатого и девятнадцатого веков между «высокой» и «низкой» культурой казалось неуместным для применения к потребительским товарам массового производства и массового рынка, которые анализируют культурные исследования, эти ученые вместо этого использовали термин «популярная культура».

Субкультуры

Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто подразделялись на категории по возрасту, полу, домохозяйству и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей.Люди в таких обществах оставались тесно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по региону, расе, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют сильно отличающиеся ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.

Культуры иммигрантов

При работе с группами иммигрантов и их культурами существует четыре основных подхода:

Монокультурализм: В некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому государственная политика направлена на ассимиляцию иммигрантов, хотя недавний рост миграции заставил многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
Leitkultur (основная культура): Модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь свою собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
Плавильный котел: в Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и объединяются без вмешательства государства.
Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свою культуру, при этом различные культуры мирно взаимодействуют внутри одной нации.

Культурные изменения

Три вида влияния вызывают как изменение, так и сопротивление ему:

Силы, действующие в обществе
Контакты между обществами
Изменения в природной среде. ^[11]

Культуры по регионам

На многие региональные культуры повлияли контакты с другими, такие как колонизация, торговля, миграция, средства массовой информации и религия.Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, самобытную культурную самобытность.

Африка

Мужчина хопи ткет на традиционном ткацком станке в США.

Америка

Отрывок из букваря по китайским иероглифам 1436 г.

Азия

Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, существует, тем не менее, несколько транснациональных культурных влияний.Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются китайскоязычными странами, на их языки повлияла китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии общепризнано, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.

Европа

Ближний Восток

Тихоокеанский

All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.

Культура размножения

Примечания

↑ Д. Джари и Дж. Джари, Социологический словарь HarperCollins (1991), с. 101.
↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация о культурном разнообразии. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ туман.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 г.
↑ AP Cohen, Символическая конструкция сообщества (Нью-Йорк: Routledge, 1985, ISBN 0415046165).
↑ Пьер Бурдье, Очерк теории практики (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
↑ Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
↑ К. Клайд Клакхон, «Культура и поведение», в Справочнике по социальной психологии , Г. Линдзи (редактор) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), с. 17.
↑ Д. О’Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Макмиллан и Ко, 1882.
Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN 052129164X
Коэн, А.П. Символическая конструкция сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985.ISBN 0415046165
Докинз, Ричард. Эгоистичный ген . 1976.
Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
Холт, Т.Ф. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co., 1969.
Клакхон, К. «Культура и поведение». В Справочник по социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954.
Кребер, А.Л., и К.Клакхон. Культура: критический обзор понятий и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952.
Миддлтон Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Open University Press, 1990. ISBN 0335152759
Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 08014
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев .Гордон Пресс, 1976 г. (оригинал 1871 г.). ISBN 087968464X
ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Проверено 11 мая 2020 г.

Кредиты

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Создание культуры и власти в Латинской Америке

Описание

Аргументы и доказательства, собранные в этой книге, выдвигают четкую точку зрения на изменения в Латинской Америке и их значение для науки в целом. Трансформации в культуре, власти и отношениях между ними составляют ядро подхода, учитывающего то, как люди и группы определяют себя и в процессе перестраивают свое взаимодействие с устойчивыми структурами значения и власти.Взгляд на культуру и власть как на активные и творческие процессы является важным шагом в усилиях по перенаселению социальных наук узнаваемыми людьми, а не абстракциями, выведенными из теоретических принципов.

Отказываясь от детерминизма и ориентированных на элиту концепций более ранних подходов, «Конструирование культуры и власти в Латинской Америке» обращает внимание на широкий спектр встреч и связей между уровнями действия: ритуалы и рынки, митинги и обычные собрания, парады и политические партии, сообщества групп, церквей, государств и армий.Результатом является рабочая концепция культуры и власти, которая дает систематическое пространство для культурных изменений и для понимания того, как популярные группы согласовывают свои отношения с институтами власти и значением в долгосрочной перспективе.

Похвала/награда

«Критическая ценность этой работы заключается в том, что Левин теперь убедительно и убедительно подтвердил свою позицию о том, что все латиноамериканское общество можно плодотворно изучать так же, как он учил нас изучать религиозное население Латинской Америки: как открытый, неопределенный процесс. , который, тем не менее, формируется в результате слияния важных структур.Результат варьируется от интересного до ошеломляющего».
— Исследования в области сравнительного международного развития

Заглянуть внутрь

Содержание

Создание культуры и власти
Дэниел Х. Левин 1

Капиталистические мечты: ответ Чили на мировую конкуренцию меди в девятнадцатом веке
Уильям В. Калвер и Корнел Дж. Рейнхарт 41

Местная история в глобальном контексте: социальная и социальная Переходы в Западной Гватемале
Кэрол А.Smith 75

Из крестьян в бунтовщиков: община и класс в сельской местности Сальвадора
A. Douglas Kincaid 119

Черно-белое и цветное: Cardenismo and the Search for a Campesino Ideology
Marjorie J. Becker 9, 00 015 Popular 9, 05 Popular 05 05 05 Популярная культура и популярная религия
Дэниел Х. Левин 171

Организация, идеология и моральное убеждение: политический дискурс и действие в мексиканском городе
Майкл В. Фоули 227

Быть посередине: Чола в роли рыночных женщин
Линда Дж.Seligmann 267

Относительно людоеда-филантропа: культурная политика в Бразилии, 1930-45/1964-90
Randal Johnson 311

Функция формы: силовая игра и ритуал в президентской кампании Мексики 1988 года
Larissa Adler Lomnitz, Claudio Адлер и Илья Адлер 357

Политические элиты и государственное здание: случай девятнадцатого века Бразилия
Jose Murilo de Carvalho 403

Кубинская революция в сравнительной перспективе
Susan EckStein 429

429

индекс 463

Культура: определение и значение — видео и стенограмма урока

Элементы культуры

Существует пять основных элементов культуры: символы, язык, верования, ценности и нормы.

Символы

Символы , строго говоря, могут быть практически всем, что имеет значение для людей, которые разделяют социальный мир. В большинстве обществ манера одеваться человека является символом его социального положения. Христианский крест и исламский полумесяц являются мощными символами в христианских или исламских обществах. В культуре навахо круглые камеры, называемые хоганами, представляют собой женское чрево как источник жизни и символизируют определенный материнский клан. В Древнем Египте кошки считались полубожественными, и причинение вреда кошке считалось изменой, что делало их могущественными символами.

Язык

Язык представляет собой сложную систему символов. На самом деле, это закрытая самореферентная система, потому что вы можете определить слово, только ссылаясь на другие слова. В любом случае, социологи, а также психологи и антропологи полностью согласны с тем, что использование языка — это основная человеческая черта. На самом деле, человеческие общества могут существовать только благодаря совместному использованию систем символов, которые позволяют нам говорить или писать слова. Язык используется для:

Передачи аффектов (чувств)
Выражать познания (мысли)
Обмен опытом ощущений (таких как удовольствие или боль)
Выражайте и делитесь ценностями

Один социолог однажды пошутил: «Жужжание пчел, расцветание цветов, символ человека.Теперь, когда вы немного подумали о символах и природе языка, вы можете найти это замечание совершенно верным.

Верования

В любой культуре мы обнаружим отличительные верования и системы верований. Например, в колониальной Америке помидоры сначала считались ядовитыми, а позже считались афродизиаками. Сегодня помидоры считаются безвредными, что свидетельствует о том, что убеждения со временем меняются. Системы убеждений представляют собой сети связанных убеждений.В течение многих десятилетий некоторые европейцы носили на шее зубчики чеснока, чтобы защититься от болезней. В прошлом медицинские процедуры, включающие предписывающие режимы, основывались на представлениях о причинах болезни. Подобные убеждения изменились, когда в 19 веке были приняты микробные теории Пастера.

Ценности

В общем, ценности считаются культурно принятыми стандартами нравственного поведения. Наши представления о справедливости, честности и правильном сексуальном поведении являются примерами.Но на самом деле ценности также применимы к нашему отношению к искусству, музыке, модной одежде, спортивному мастерству и даже к тому, как следует приветствовать родственника, а не незнакомца. Среди культурных ценностей первостепенное значение имеют те, которые мы приписываем гендерным ролям. Например, в Древней Греции мужчины были сексуальными идолами, а женщины часто рассматривались не более чем как домработницы. Напротив, в древних кельтских культурах мужчины и женщины ценились гораздо более одинаково. Правителями часто были королевы. И во время войны мужчины и женщины нередко сражались бок о бок.

Нормы

Нормы являются социально приемлемыми нормами поведения. Некоторые из них носят формальный характер, например правила процедуры и приличия в законодательном собрании штата. Другие неформальны, например, предпочтительный способ приготовления барбекю. Социологи обычно делят нормы на четыре категории: обычаи, нравы, табу и законы.

Народные обычаи просто общепринятые обычаи. Есть горох ножом нарушает народный обычай. Переносить новую невесту через порог — это соблюдение принятого обычая.Ношение белого после Дня труда может нарушить обычай для некоторых людей. Целовать девушку, пойманную под омелой, может быть общепринятым обычаем, хотя это может быть рискованно, если девушка возмущается этим обычаем. В общем, нарушение обычаев не влечет за собой серьезных санкций, таких как положительные, когда поведение вознаграждается, или отрицательные, например, когда нарушение нормы влечет за собой какую-либо форму наказания.

Термин или происходит от латыни и относится к моральному стандарту. И действительно, нарушение чаще имеет моральные последствия.Социальные правила, касающиеся таких вещей, как прелюбодеяние, взяточничество, запугивание и обман, запрещены нравами. Такие нарушения (в случае обнаружения) могут повлечь за собой серьезные санкции, начиная от потери социального статуса и заканчивая изгнанием виновного.

Табу являются абсолютными моральными запретами. Например, почти повсеместно каннибализм и инцест являются социальными табу. Однако, как это ни парадоксально, браки между братом и сестрой были предписаны в Древнем Египте и в традиционной гавайской культуре для сохранения королевской родословной.

Законы – это нормы, которые были изложены в письменной форме в результате законодательных действий со стороны государства или национального государства. Нарушители подлежат аресту правоохранительными органами и наказанию, назначаемому установленными судами.

Культурное разнообразие

На протяжении тысячелетий по всему миру культуры демонстрировали удивительное разнообразие. В некоторых культурах родословная и наследование ведутся по материнской линии. В некоторых культурах можно найти два языка: уличный язык для повседневных дел и другой, формальный язык, необходимый для церемониальных случаев.В некоторых культурах, таких как инуиты, когда жена делилась с посетителем, это считалось надлежащим гостеприимством. В некоторых культурах шаманы считаются проводниками духа, которые могут руководить племенными решениями. В некоторых культурах женщинам разрешено иметь нескольких мужей.

Религия присутствует практически во всех известных культурах, и разнообразие верований, принимаемых отдельными религиями, весьма примечательно. В некоторых религиях к предкам относятся как к живым родственникам. Некоторые религии почитают одного бога, как в иудаизме, в то время как другие почитают больше богов и богинь, чем можно легко сосчитать, как в индуизме.В раннем Риме боги домашнего очага определенной отцовской линии привлекали больше внимания, чем знакомый пантеон олимпийских божеств.

Относительно религии мы тоже сталкиваемся с чем-то парадоксальным. В некоторых культурах нет слова «религия», хотя есть то, что мы бы назвали священными практиками. Как это может быть? Ответ прост, хотя и несколько удивителен: в современных стратифицированных обществах у нас есть отдельное слово для обозначения религии, потому что эта когнитивная категория определяется как одна из множества институциональных паттернов, таких как право, экономика и семья.Между тем, в некоторых племенных культурах нет специального слова для обозначения религии, потому что священный и светский образы жизни полностью интегрированы.

Lesson Summary

Эдвард Б. Тайлор , основатель культурной антропологии, определил культуру как «то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком». человек как член общества». То есть культура представляет собой образ жизни социально связанной группы людей, разделяющих общее мировоззрение.

Пять основных элементов культуры включают:

Символ
Язык
Убеждения
Значения
Нормы

Каждый из этих элементов помогает создать сложную сеть идей и коммуникации, лежащую в основе каждой культуры, с последним элементом, нормами, порождающими взаимосвязанные, но очень разнообразные практики разных культур, которые устанавливаются посредством народных обычаев.

РубрикаРазное