Человек общество культура: Книга «Человек-Природа-Общество-Культура» – купить книгу с быстрой доставкой в интернет-магазине OZON
Главная страницаБанковское делоГосударственное управление Культурология Журналистика Международная экономика Менеджмент Туризм Философия История экономики Этика и эстетика |
8.2. Человек, общество, культура Человек включен в реальные общественные отношения, он, по своей природе, существо общественное. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя, как нельзя и жить вне общества. Именно социальные факторы (происхождение, воспитание, общественное положение, профессия, место жительства и образ жизни, круг общения, наконец, эпоха, в которую выпало жить), а также социальные качества человека (взгляды, потребности, интересы, способности, характер, профессиональные знания и навыки) являются определяющими в развития личности. От них зависит стратегия жизненного выбора, судьба. Социальные факторы оказывают влияние на биологическое здоровье человека. Личность реализуется в процессе социализации, преобразующей созидательной деятельности по освоению окружающей действительности, в социокультурном общении и взаимодействии с другими людьми, в результате постоянной внутренней культурной работы. ![]() Но главное условие — неустанная внутренняя работа души и мысли, постоянное самообразование и самосовершенствование, развитие в себе нравственных начал — нравственной культуры личности. |
Журнал сегодня — lko. Журнал Личность. Культура. Общество
От редакции
В декабре 1999 года вышел в свет первый выпуск нового научно-практического журнала «Личность. Культура. Общество». Отношение к журналу, претендующему на столь популярный сегодня гуманитарный профиль и высокий академический стиль, априори не могло быть однозначным, тем более что этот сегмент печатной продукции уже, казалось бы, давно и прочно заняли такие ветераны научной периодики как «Вопросы философии», «Социологические исследования», «Политические исследования», «Общественные науки и современность», «Этнографическое обозрение» и другие издания.
Назначение журнала
Что отличает хороший журнал академического уровня?
Можно предположить, что это — новизна и фундаментальность проблем, оригинальность подходов к их решению, разнообразие тем и рубрик, качество научных переводов, состав и профессионализм авторов, единство композиции и стиля, интерактивность.
«ЛКО» – это журнал, концептуально объединяющий исходные категории социально-гуманитарных наук, которые выражают главные стороны современного социума – Личность, Культуру и Общество.
Это – журнал, предназначенный, прежде всего, для профессионалов, заинтересованных в глубоком и всестороннем знании дела, и не озабоченных своей принадлежностью к какому-либо корпоративному сообществу – «узких» специалистов и односторонних прагматиков.
Это – журнал для ученых и практиков, стремящихся к преодолению «дисциплинарных границ» между науками и к решению проблем социальной жизни.
Это – одновременно теоретический и практический журнал.
Это – новое слово в культуре научного дискурса и общественного диалога.
Приоритетными направлениями издания журнала стали методология комплексного изучения человека, культуры и общества, социальная теория, теория культуры и личности, теория организаций и менеджмента, психология, теория государства и права, гендерные исследования, науковедение, кросскультурные исследования, россиеведение, социальные технологии и прикладные разработки, педагогика и методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин
Научные дискуссии
Интерактивный характер журнальных публикаций наиболее полно выразился в научных дискуссиях и диспутах, организованный по инициативе редколлегии.
В журнале опубликованы материалы 4 Всероссийских научных конференций «Человек, культура и общество в контексте глобализации» (см.: 2000. Т. 2. Вып. 4; 2000. Т. 2. Спец. вып. 1; 2001. Т. 3. Вып. 1–3; 2003. Т. 5. Вып. 1-4; 2003. Т. 5. Спец. вып. 1-2; 2004. Т. 6. Вып. 2 и 4), а также следующих семинаров и круглых столов: «Изучение проблем власти как область интеграции наук о человеке и культуре» (круглый стол) (см.: 1999. Т. 1. Вып. 1), «Муниципальное управление: проблемы теории и практики» (круглый стол) (см.: 2000. Т. 2. Вып. 2), «Методологические проблемы познания человека, общества и культуры» (круглый стол в РГУ) (см.: 2003. Т. 5. Вып. 3-4), материалы заседания Междисциплинарной научной ассоциации «Человек. Культура. Общество» (см.: 2003. Т. 5. Спец. вып. 1-2), «Общество против терроризма» (круглый стол) (см.: 2005. Т. 5. Вып. 1), «Время. Вечность. Забвение» (круглый стол) (см.: 2005. Т. 5. Вып. 2-4), «Человек в гражданском обществе: проблема идентичности» (круглый стол) (см.
Кроме того, в течение ряда лет в журнале опубликованы материалы научных дискуссий, получивших широкую известность у научно-педагогической общественности.
Так, на протяжении 2002-2004 гг. на страницах нашего журнала прошла дискуссия «Современная социальная философия: предмет и пути развития». В ней приняли участие 15 человек, известных своими работами по социальной философии и социальной теории, в т.ч. профессора В.Ж. Келле, В.С. Барулин, К.С. Пигров, В.Е. Кемеров, К.Х. Момджян, Ю.М. Резник (см.: 2002. Т. 4. Вып. 3-4), М.С. Каган, В.И. Разумов, Н.С. Розов, С.Е. Ячин (см.: 2003. Т. 5. Вып. 1-4), П.К. Гречко, С.Э. Крапивенский, В.Н. Шевченко, В.Г. Федотова (см.: 2004. Т. 6. Вып. 1).

Кто нас читает?
Сегодня можно смело сказать, что основная и постоянная аудитория журнала – это люди, активно включенные в научный и общественно-политический процессы, профессиональные деятели науки и социальной практики. Особый интерес к нему проявляют молодые ученые, для которых являются ценными знакомство с культурой научной мысли и возможность принять участие в научной дискуссии. Нередко к журналу обращаются представители политических партий, для которых представляют интерес аналитические материалы, открытые публикации различных позиций отдельных ученых и профессиональный анализ современной социально-политической и культурной ситуации в стране. «ЛКО» пользуется повышенным спросом среди студентов, изучающих философию, социологию, психологию, культурологию, социальную и культурную антропологию, организацию и менеджмент, экономику и право, педагогику и психологию, которые получают с помощью журнала возможность знакомиться как с современными тенденциями в науке, так и постоянного доступа к классическому наследию.
Одним словом, «ЛКО» – журнал, открытый для всех заинтересованных лиц и организаций.
Уважаемые коллеги! Мы приглашаем Вас к творческому сотрудничеству. Читайте и выписывайте наш журнал.
About the journal
From the editorial board
In December 1999, we launched the first issue of a new scholarly journal «Personality. Culture. Society». The journal claiming to maintain the popular humanities profile and the high academic style, could not a priori receive any straightforward acceptance, especially that this academic publishing segment has been firmly dominated for a long time by such veterans in scholarly periodicals as «Problems of Philosophy», «Sociological Investigations», «Political Studies», «Social Sciences and Modernity», «Ethnographic Review» and other such journals. In 10 years, according to many experts, the new journal has become one of the most interesting and promising publications in the field. Today it is referred to as «one of the most widely read and influential academic journals». It is included in the list of peer-reviewed journals recommended by the Higher Attestation Committee of the Russian Federation for the publication of the PhD candidates works. But we regard these pleasant reviews as a high credit of trust, which we yet have to meet and maintain.
The mission of the journal
What makes a good academic journal?
One can assume that it requires innovative and fundamental problematic, originality of approaches, diversity of topics and rubrics, a good quality of translations, a substantial group of highly professional authors, a unified composition and style, and an interactive nature.
«PCS» is a journal conceptually bringing together the basic categories of the social sciences and the humanities, expressing the main aspects of the modern society — personality, culture and society itself.
It is a journal, intended primarily for professionals interested in a deep and comprehensive knowledge of the matters, and not anxious to belong to any corporate community of «narrow» specialists and unilateral pragmatists.
This is a journal for scholars and practitioners seeking to overcome the «disciplinary boundaries» between different spheres and to address the problems of social life. It is both a theoretical and a practically oriented journal which strives to shape a new kind of academic discourse and public dialogue. The journal focuses on such areas as the methodology of the complex study of humans, culture and society, social theory, theory of culture and identity, theory of organization and management, psychology, theory of the state and judicial theory, gender studies, theory of science, cross-cultural studies, Russian studies, social technologies and their applied models, pedagogy and teaching methods in the humanities.
Scholarly debates
The interactive nature of the journal has been most fully expressed in a number scholarly debates and discussions, initiated by the editorial board.
The journal published materials of the four Scholarly Conferences «Humans, Culture and Society in the context of globalization» (see: V. 2. .: 2000 Issue 4, 2000. V. 2. Special issue. 1, 2001, Vol. 3. Issue 1-3, 2003. 5. V. Issues 1-4, 2003. 5. V. Special issue. 1-2, 2004. V. 6. Issues. 2 and 4), and the following seminars and round tables: «Power as an integration of humanities» (round table) (see: 1999. V. 1. issue 1), «Municipal Management: Theory and Practice» (round table) (see: 2000. Vol. 2. Issue 2), «Methodology of cognition in the spheres of humans, society and culture» (roundtable in RSU) (see: 2003 V. 5. Issue 3-4), materials of an interdisciplinary scholarly association meeting «Humans. Culture. Society» (see: 2003 V. 5. Special Issues Vol. 1-2), «Society Against Terrorism» (round table) (see: 2005. Vol. 5. Issue 1), «Time. Eternity. Oblivion» (round table) (see: 2005. V. 5. Issues 2-4), «Humans in the civil society: the problematic of identity «(round table) (see: 2005. Vol. 5. Issue 2) «Russia and the West in the context of Ukrainian events» (round table) (see: 2005. Vol. 5. Issue 2).
Besides, over the years the journal has published different materials of scholarly discussions that have received a wide recognition among the academic community.
Thus, in 2002-2004 the journal granted its pages to the discussion on «Contemporary social philosophy: its subject and ways of development.» Fifteen well known scholars in the area of social philosophy and social theory took part in this debate, including Professor V.Zh. Kelle, V.S. Barulin, K.S. Pigrov, V.E. Kemerov, K.H. Momjian, Yu.M. Reznik (see: 2002. Vol. 4, Issues 3-4), M.S. Kagan, V.I. Razumov, N.S. Rozov, S.E. Yachin (see: 2003 Volume 5. Issues 1-4), P.K. Grechko, S.E. Krapivensky, V.N. Shevchenko, V.G. Fedotova (see: 2004 Vol. 6. Issue 1). The second major forum documented in the pages of our journal was devoted to the status of contemporary cultural studies and its correlation with other disciplines of culture. M.S. Kagan, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, V.L. Rabinovich (see: 2004. V. 6. Issue 2), N.G. Bagdasarian, P.S. Gurevich, A.A. Pelipenko, A.J. Flier (see: 2004. V. 6. Issue 3), V.M. Rozin (see: 2005 V. 7. Issue 1) took part in this discussion.
Our readers
The main audience of our journal consists of people who are an active and permanent part of the academic and socio-political processes of contemporary society, of professional scholars and social practitioners. Young researchers demonstrate a particular interest in our journal as they value the possibility of getting acquainted with the tradition of academic thought and being able to take part in the academic debates. Often, the journal is approached by various representatives of political parties, who are interested in the publications of various positions of individual scholars offered in the journal, and the professional analysis of the current socio-political and cultural situation in this country. «PCS» is in high demand among students of philosophy, sociology, psychology, cultural studies, social and cultural anthropology, organization and management, economics and law, education and psychology. Thanks to the journal they get an opportunity to learn about the current academic and scholarly trends and get an access to the classical heritage.
In a word, «PCS» is a journal which is open to all interested individuals and organizations.
Dear Colleagues! We cordially invite you to build a creative collaboration with our journal. Read “PCS” and publish with us!
Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Человек. Общество. Культура. Антропологический подход в социально-экономических и гуманитарных науках»
Россия, Санкт-Петербург (издание включено в: РИНЦ, eLibrary.ru, DOI)
Форма участия: очно-заочная
Цель конференции: выявить актуальные направления исследований в области общественных и гуманитарных наук.
Задачи конференции: обобщение результатов научных исследований, организация информационной площадки для обмена опытом и дискуссии по актуальным научным вопросам.
Конференция проходит в Санкт-Петербурге, в дистанционном формате.
К участию в Конференции приглашаются научные работники, преподаватели, соискатели, аспиранты и студенты старших курсов.
ТЕМАТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ КОНФЕРЕНЦИИ (СЕКЦИИ):
— Мировая и отечественная история
— Этнология и антропология
— Философия
— Культурология. Искусствознание
— Религиоведение
— Социологические и политические науки
— Международные отношения
— Экономика и управление
— Право
— Филология, лингвистика, литература
— Массовые коммуникации. Журналистика
— Психология и педагогика
— Междисциплинарные исследования
По итогам Конференции издается сборник научных трудов с индексами ISBN, УДК и ББК. Сборник рассылается в основные библиотеки России, размещается в Научной электронной библиотеке eLIBRARY.RU и в системе РИНЦ. Сборнику также присваивается международный индекс DOI.
Участники Конференции получают именные сертификаты и дипломы
При обращении к организаторам мероприятия обязательно ссылайтесь на сайт «Конференции. ru» как на источник информации.
Последний день подачи заявки: 24 ноября 2021 г. (приём заявок закончен)
Организаторы: Ассоциация содействия изучению и популяризации истории и социально-гуманитарных наук «Научно-исследовательский центр «Пересвет»
Контактная информация: Россия, г. Санкт-Петербург, ул. Крыленко, д. 1, корп. 1. Тел.: 8-921-949-23-21. Веб: http://peresvet-centr.ru
Эл. почта: [email protected]
Приложения: Информационное письмо
Поделитесь информацией о мероприятии со знакомыми:
разделы «Человек», «Социальные отношения», «Общество», «Культура и духовная жизнь общества», «Познание»
Пособие адресовано абитуриентам ГУ ВШЭ, поступающим на факультет социологии. В пособии освещаются разделы школьного курса «Обществознание», имеющие непосредственное отношение к традиционной проблематике социологической науки: «Человек», «Общество», «Культура», «Социальные отношения», «Познание». Пособие снабжено тестами для самоконтроля (125 штук,), ключом ответов. Более детально, чем того требует школьная программа, представлены такие темы, как «Группа», «Социальные институты», «Урбанизация», «Основные этапы эволюции социологической мысли».
Раздел 1. Человек в системе социальных отношений
Тема 1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюций
Тема 2. Социальная группа как основной носитель социальных отношений
Тема 3. Социальные роли, нормы и ценности
Тема 4. Элементы социального поведения. Социальный контроль и отклоняющееся поведение
Тема 5. Личность как субъект общественной жизни. Социализация и воспитание личности
Тема 6. Социальная структура и стратификация
Тема 7. Социальная мобильность
Тема 8. Социальный конфликт и пути его разрешения
Раздел 2. Культура и духовная жизнь общества
Тема 9. Культура и общество
Тема 10. Мораль как регулятор социального поведения
Тема 11. Многообразие культур
Тема 12. Понятие социального института. Семья как социальный институт
Тема 13. Религия как феномен культуры и социальный институт
Тема 14. Наука как феномен культуры и социальный институт
Тема 15. Образование в системе духовного производства, образование как социальный институт
Раздел 3. Общество
Тема 16. Общество как сложная динамическая система
Тема 17. Человечество как социальная общность. Глобальные проблемы
Раздел 4. Познание
Тема 18. Познание и его основные формы
Тема 19. Историческая эволюция наук, изучающих общество
Тема 20. Особенности современного социологического знания
Тестовая работа по обществознанию «Челок. Общество. Культура»
ИТОГОВАЯ ТЕСТОВАЯ РАБОТА
«ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО»
ВАРИАНТ1
ФИО ученика ______________________________ класс_____________
1 Какие из перечисленных ситуаций свидетельствуют о развитии постиндустриального общества? Выберите верные положения и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Жители поселка обратились к главе администрации с просьбой организовать центр открытого доступа в Интернет.
2) В городе открылся технический университет.
3) Рабочие завода выступили с требованием введения восьмичасового рабочего дня.
4) Работница металлургического комбината получила отпуск по уходу за ребенком.
5) В республике прошли выборы депутатов республиканского парламента.
6) В стране разрабатывается язык программирования, специально предназначенный для ученых.
2. В приведённом ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных представленных понятий. Подчеркните это слово (словосочетание).
Реформа; революция; социальная динамика; эволюция; общественный регресс.
3. Найдите в приведенном списке свойства человека, имеющие социальную природу. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) способность к совместной преобразовательной деятельности
2) стремление к самореализации
3) умение приспосабливаться к природным условиям
4) устойчивые взгляды на мир и свое место в нем
5) потребность в воде, пище, отдыхе
4. Дайте определение понятиям:
Монотеизм _____________________________________________________________________________
Демократизация образования_____________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
3) Познавательная деятельность______________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
4)Тотемизм_________________________________________________________________________________
5)Контркультура____________________________________________________________________________
5. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «наука»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащие информацию о науке.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6 Выберите верные суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Искусство нацелено на открытие объективных закономерностей, действующих в природе и обществе.
2) Искусство отражает действительность в образно-символической форме.
3) Искусство, в отличие от других форм (областей) духовной культуры, способно оказывать эмоциональное воздействие на человека.
4) Только искусство объясняет события, явления окружающего мира.
5) B искусстве огромную роль играет воображение художника и зрителя.
7. Вставьте пропущенные по смыслу слова.
8. Выберите верные суждения о массовой культуре.
1. Для всех явлений массовой культуры характерно обращение к народным традициям.
2. Явления массовой культуры всегда личностно окрашены и рассчитаны на личностное восприятие.
3. Для всех явлений массовой культуры характерно простое и доступное содержание.
4. Для всех явлений массовой культуры характерна активность восприятия.
5. Явления массовой культуры серийные и тиражируемы, рассчитаны на потребление большим количеством людей.
9. Установите соответствие между социальными лифтами и конкретными примерами, их иллюстрирующими: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго.
ПРИМЕРЫ
СОЦИАЛЬНЫЕ ЛИФТЫ
А) молодая учительница, проработав пять лет в школе, подала заявление об аттестации на высшую категорию. Основанием для этого стала ее победа в городском конкурсе «Учитель года»
Б) молодой клерк, поступивший в крупную страховую компанию, женился на дочери владельца компании, сразу получив должность начальника филиала
В) после окончания престижного юридического вуза, выпускник был приглашен на работу в компанию по продаже автомобилей на должность юрисконсульта
Г) солдат-срочник после завершения срочной службы подписал контракт на два года, дослужившись до прапорщика, затем ему было предложено поступить в военное училище, чтобы получить офицерскую должность
Д) завершение обучения в техническом колледже и получение специальности позволило выпускнику устроиться работать на современное предприятие в качестве наладчика оборудования
Е) врач, проводивший на протяжении ряда лет исследование лечения болезни, собрал материал для кандидатской диссертации, после ее защиты, он стал главным врачом отделения
1) брак
2) профессиональная деятельность
3) образование
4) служба в армии
10. Римма готовится к путешествию по Испании. Она изучает испанский язык, читает книги об истории и культуре Испании, на интернет-форумах общается со знатоками испанского искусства. Она уже спланировала маршрут своего путешествия и приобрела путёвку. Найдите в приведённом списке примеры средств, используемых Риммой для достижения цели, и запишите цифры, под которыми они указаны.
1. изучение испанского языка
2. покупка туристической путёвки
3. интерес к общению в Интернете
4. чтение книг об Испании
5. знатоки испанского искусства
6. путешествие по Испании
11.Выберите верные суждения об обществе.
1. Общество в широком смысле означает весь окружающий человека мир.
2. Общество является динамической системой, так как находится в состоянии постоянного развития.
3. Общество представляет собой систему, состоящую из взаимосвязанных и взаимодействующих элементов.
4. Развитие общества происходит от менее совершенного к более совершенному.
5. Общество включает в себя ограниченное количество способов и форм взаимодействия людей.
12. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Мотивом _____(А) называется то, что побуждает её, ради чего она осуществляется. В качестве мотива обычно выступает конкретная______(Б) человека. Это определённая форма связи с внешним миром____(В), социальной группы, общества в целом. В зависимости от задач изучения потребностей в современной науке применяются различные их классификации. Потребности, вызванные биологической природой человека, называются_____(Г). Это потребности людей во всём, что необходимо для их существования, развития и воспроизводства. Потребности, связанные с тем, что человек принадлежит к обществу, занимает в нём определённое место, участвует в трудовой деятельности, в общении с другими людьми, характеризуются как _____(Д). Потребности, связанные с познанием человеком окружающего мира и смысла своего существования, относятся к________(Е). Каждая из групп потребностей вызывает соответствующие виды деятельности».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.
Список терминов:
Что такое искусство?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Определите под какими буквами находится натюрморт? _________________
Под какими буквами находится пейзаж?______________
Дайте определение батальному жанру живописи_______________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
ИТОГОВАЯ ТЕСТОВАЯ РАБОТА
«ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО»
ВАРИАНТ 2
ФИО ученика ____________________________________класс_____________
1. Установите соответствие между видами познания и иллюстрирующими их примерами добытых истин. К каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
2. Ученик 11-го класса Максим готовится к экзаменам. Найдите в приведённом ниже списке возможные цели деятельности Максима и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) поступление в вуз
2) проведение экзамена
3) консультации педагогов
4) решение задач
5) получение высокого балла
6) чтение учебников, справочной литературы
3. Артём и Игорь Чайки написали книгу о коррупции. По каким основаниям содержание книги можно отнести к научному знанию? Запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Все выводы теоретически обоснованы.
2. Книга сложна для самостоятельного изучения непрофессионалом.
3. Содержание книги изложено специальным языком.
4. Для подтверждения истинности гипотез приведены доказательства.
5. Книга была напечатана в крупном издательстве.
6. Весь тираж книги был раскуплен в течение одного месяца.
4. Ниже приведены термины. Все они, кроме одного относятся к понятию «социализация»
Деятельность, общение, модернизация, адаптация, школа, армия, родственники, родители.
5. Поясните понятия:
1)Десоциализация_______________________________________________________________________
2) Анимизм_____________________________________________________________________________
3) Гуманизация образования______________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
4) Религиозный культ____________________________________________________________________
5) Культура_____________________________________________________________________________
6. Запишите недостающее слово
7. Выберите верные суждения о познании и запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Для чувственного этапа познания свойственно воспроизведение внешних сторон и свойств объектов.
2. Благодаря ощущениям происходит выделение общего, существенного в информации о предмете.
3. Чувственное познание и рациональное познание взаимосвязаны.
4. Рациональное познание позволяет выявить существенные признаки, связи, закономерности, законы.
5. Формами рационального познания являются ощущения, восприятия, представления.8.
8. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «познание»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию o специфике знаний, получаемых с помощью чувственного познания, и одно предложение, раскрывающее различие между ощущением и восприятием как формами чувственного познания.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить вместо пропусков.
«Любое общество представляет собой совокупность элементов. Ими могут выступать отдельные индивиды, ____ (А) и общности. Определенный порядок связей между элементами общества получил название социальной _____ (Б). Она характеризуется неравенством позиций, которые занимают ее элементы. Это неравенство выражается в понятии _____ (В). Комбинация признаков, определяющих социальный статус в социальной иерархии, получила название индекса социальной позиции. К нему в первую очередь относятся: доход, престиж, _____ (Г), образование. Каждый из этих показателей можно измерить. Так, доход выражается количеством _____ (Д), получаемых индивидом или семьей в определенный промежуток времени. Престиж общественной _____ (Е) зависит от того или иного статуса».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
Список терминов:
1. благо
2. профессия
3. стратификация
4. оценка
5. деньги
6. дифференциация
7. власть
8. структура
9. группа
10. Ниже приведён перечень характеристик. Все они, за исключением двух, относятся к характеристикам искусства.
1) образность, 2) пробуждение фантазии и воображения, 3) достоверность и проверяемость результатов, 4) нацеленность на получение объективной истины, 5) эмоциональность восприятия, 6) наглядность.
11. В стране Z преобладают экстенсивная технология и ручные орудия труда. Какие иные признаки свидетельствуют о том, что страна Z развивается как традиционное общество? Запишите цифры, под которыми они указаны.
1. основными социальными ячейками являются племя и большая семья
2. происходит рост численности городского населения
3. устная информация преобладает над письменной
4. интенсивно развивается инфраструктура
5. широко распространяются научные знания
6. господствует натуральное хозяйство
12. Ученые лаборатории ведут исследования в области физики твердого тела. Какие черты отличают научное познание от других видов познавательной деятельности? Выберите из приведенного перечня нужные позиции и запишите цифры, под которыми указаны.
1) опора на данные наблюдений
2) экспериментальное подтверждение выводов
3) учет накопленного опыта
4) использование форм рационального познания
5) разработка обоснованных теорий
6) применение строго определенных понятий
Назовите черты религии
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Допишите пропущенную информацию под изображениями и сделайте вывод о каком событии идет речь?
год
Церковь
(…. . )
Церковь
(….. )
… Век
Имя основоположника
……… церковь
Какое событие отражено на картинках?_________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
тело, общество, культура» посетили более тысячи человек · Новости Архангельска и Архангельской области. Сетевое издание DVINANEWS
В Архангельске завершился трёхдневный фестиваль «Без границ: тело, общество, культура», объединивший людей с ограниченными возможностями, экспертов, общественных деятелей и представителей власти.
Фестиваль состоялся при поддержке регионального министерства культуры и Корпорации развития Архангельской области.
Открыла фестивальные мероприятия лекция автора проекта «Акрополь: как я нашел свое тело» Янины Урусовой «Ребрендинг инвалида: коммуникации, меняющие мир». В тот же день состоялась презентация книги руководителя спецпроектов ИД «Коммерсантъ» Владислава Дорофеева «Люди с безграничными возможностями».
– Проведение фестиваля «Без границ» – редкая по современности, пронзительности и силе инициатива правительства Архангельской области, Первый фестиваль «Без границ: тело, общество, культура» прошел в марте 2014 года и приурочен к Паралимпиаде в Сочи. Организатор фестиваля – культурный центр «Без границ» – стал генеральным партнером мероприятий в Архангельске. В столице Поморья проект реализует благотворительная организация «Время добра».первое событие такого масштаба в стране, – поделился своими впечатлениями Владислав Дорофеев.
Истории преодоления
Центральным событием фестиваля стала фотовыставка «Акрополь: как я нашел свое тело», в открытии которой 13 мая приняли участие губернатор Архангельской области Игорь Орлов и мисс мира среди женщин на коляске Ксения Безуглова.
В второй день состоялись дискуссии и встречи, в которых приняли участие гости фестиваля, сумевшие преодолеть свою инвалидность и начать жить полной жизнью.
Одной из тем разговора стало создание в Архангельске спортивной площадки по параворкауту. Определены возможные места, где уже этим летом появится возможность тренироваться людям с инвалидностью.
— Фестиваль «Без границ: тело, общество, культура» – это первый проект культурно-туристского акселератора и реальный результат совместной работы КРАО и регионального минкульта, – отметил генеральный директор Корпорации развития Архангельской области Алексей Ковалёв. – Самое главное, что выставку «Акрополь» и другие мероприятия мы можем «вывезти» в районы области. Это сделает фестиваль «Без границ» ближе к людям с ограниченными возможностями, живущим в глубинке.
Пресс-служба АО «Корпорация развития Архангельской области
Общество и природа. Общество и культура
На экзамене проверяются дидактические единицы: понятие природы; понятие материального мира; взаимодействие природы и общества; взаимодействие общества и культуры.
Словарь основных терминов (понятий) с комментариями
Природа — одна из наиболее общих категорий науки и философии. Обычно под природой понимается естественная среда обитания человека и общества, имеющая качественную специфику в сравнении с обществом. Если в обществе действуют люди, наделенные сознанием и волей, то в природе действуют слепые, бессознательные силы.
Взаимодействие человеческого общества и природы — человек — существо не только социальное, но и биологическое, следовательно, общество — часть живой природы. Первоначально человек ощущал себя неотъемлемой частью природы, что нашло отражение в ранних религиях — язычестве, когда природные явления одушевлялись. Постепенно люди стали изменять окружающий мир, обособившись от природы, но не потеряв связь с ней. Вместе они составляют материальный, т. е. реальный мир или окружающую среду. Ученые выделяют два вида окружающей среды — естественную (природу) и искусственную — «вторую природу», которую создают люди.
Природа всегда влияла на жизнь общества, замедляя или ускоряя его развитие. Так, первые очаги цивилизации возникли в долинах рек, благоприятных для земледелия. Природный фактор повлиял на занятия и общественный строй, характер и образ жизни людей.
Взаимосвязь природы и общества может быть гармоничной и конфликтной. Так, деградация природной среды (загрязнение атмосферы, водоемов, вырубка лесов и т. д.) ведет к ухудшению здоровья людей, исчерпаемости ресурсов.
Общество и природа оказывают друг на друга значительное влияние и в этой взаимосвязи природы и общества заключается основа единства мира.
Общество в широком смысле слова определяют — это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.
Культура — совокупность норм, ценностей, традиций, выработанных человеком в результате своей деятельности. Деятельность объединяет понятия общество и культура. В отечественной культурологии культуру рассматривают как продукт деятельности общества, а общество — как субъект этой деятельности. Общество и культура не соотносятся как целое и часть, они взаимопроникают, и поэтому общественные отношения являются критерием уровня культуры общества и человека, а содержание культуры определяется развитием общества и человека как субъекта деятельности. Человек не рождается культурным, он им становится в обществе. Но человек выступает и творцом культуры. Следовательно, человек, как существо социальное (общественное), — продукт культуры, с одной стороны, с другой — ее творец.
Человек и общество | Столкнувшись с историей и самим собой
Мы начинаем изучать нашу культуру — обычаи нашего общества — сразу после рождения. Этот процесс называется социализацией и включает в себя гораздо больше, чем просто учебу. Наша культура определяет то, как мы работаем и играем, и от нее зависит то, как мы относимся к себе и другим. Это влияет на наши ценности — то, что мы считаем правильным и неправильным. Вот как общество, в котором мы живем, влияет на наш выбор. Но наш выбор также может влиять на других и в конечном итоге способствовать формированию нашего общества.
Представьте, что вы встречаетесь с незнакомцем, идущим по улице. Как бы вы описали этого человека? Какие ярлыки вы бы использовали? Мы знаем, что каждый человек отличается от любого другого бесчисленным множеством способов, но, встречаясь с другими людьми, мы часто полагаемся на обобщения, чтобы описать их. «Это естественная тенденция», — говорит психолог Дебора Таннен. «Мы должны видеть мир в образцах, чтобы понять его; мы не смогли бы справиться с ежедневным натиском людей и объектов, если бы не могли многое предсказать о них и не чувствовать, что знаем, кто и что они.» 1
Наше общество — через его особую культуру, обычаи, институты и многое другое — дает нам ярлыки, которые мы используем для классификации людей, с которыми мы сталкиваемся. Эти ярлыки основаны на представлениях о расе, этнической принадлежности, религии, поле, сексуальной ориентации, экономическом классе и многом другом. Иногда наши представления об этих категориях настолько сильны, что мешают нам видеть уникальные особенности других. Иногда эти убеждения также вызывают у нас подозрение, страх или ненависть к некоторым членам нашего общества.В других случаях, особенно когда мы можем узнать человека поближе, мы можем увидеть прошлые ярлыки и, возможно, найти точки соприкосновения.
Истории в этой главе исследуют некоторые дилеммы, с которыми сталкиваются люди, когда они утверждают себя и как индивидуумы, и как члены группы, и как они определяют себя и определяются другими. В качестве первого шага на пути к истории и себе, эта глава знакомит с идеями о человеческом поведении и принятии решений, которые послужат основой для изучения исторического примера в следующих главах.Учителям рекомендуется выбирать чтения, которые соответствуют их целям, интересам и потребностям их учеников.
Определение культуры и общества
Определение культуры и общества
Культура состоит из убеждений, поведения, объектов и других характеристик, общих для членов определенной группы или общества.
В широком смысле слова культурный означает хорошо образованный, знающий искусство, стильный и хорошо воспитанный. Высокая культура — обычно преследуемая высшим классом — относится к классической музыке, театру, изобразительному искусству и другим сложным занятиям. Члены высшего класса могут заниматься высоким искусством, потому что у них культурный капитал , что означает профессиональные навыки, образование, знания, вербальные и социальные навыки, необходимые для достижения «собственности, власти и престижа», чтобы «продвигаться вперед» в социальном плане. . Низкая культура , или популярная культура — обычно преследуемая рабочим и средним классом — относится к спорту, фильмам, сериалам и сериалам, а также рок-музыке.Помните, что социологи определяют культуру иначе, чем культурную, высокую культуру, низкую культуру и массовую культуру .
Социологи определяют общество как людей, которые взаимодействуют таким образом, чтобы разделять общую культуру. Культурные связи могут быть этническими или расовыми, в зависимости от пола или из-за общих убеждений, ценностей и занятий. Термин общество также может иметь географическое значение и относиться к людям, которые разделяют общую культуру в определенном месте.Например, люди, живущие в арктическом климате, развили культуры, отличные от культур, живущих в пустынях. Со временем во всем мире возникло большое разнообразие человеческих культур.
Культура и общество неразрывно связаны. Культура состоит из «объектов» общества, тогда как общество состоит из людей, разделяющих общую культуру. Когда термины культура, и общество впервые приобрели свое нынешнее значение, большинство людей в мире работали и жили небольшими группами в одном месте.В сегодняшнем мире с населением 6 миллиардов человек эти термины утратили свою полезность, потому что все большее число людей взаимодействуют и совместно используют ресурсы во всем мире. Тем не менее, люди склонны использовать культура и общество в более традиционном смысле: например, будучи частью «расовой культуры» в более крупном «США». общество.»
Общество и культура — Oxford Reference
Общества образуются из наших социальных групп на разных уровнях, от небольших городов и стран до более широких культурных групп, таких как западное общество.В таких обществах люди склонны формировать особые культуры, сформированные из идей, обычаев и социального поведения, которые отличают одно общество от другого.
Oxford Reference содержит более 44 000 кратких определений и подробных специальных энциклопедических статей по многим аспектам человеческого общества и культуры . Наше освещение включает авторитетную, доступную информацию, которая охватывает самую последнюю терминологию, концепции, теории и организации, относящиеся к обществу и культуре — от мифологии, средств массовой информации, сексуальности и культурных традиций до еды и напитков, искусства и спорта.Написанные проверенными экспертами для исследователей на всех уровнях, записи дополняются иллюстративными линейными рисунками и изображениями, где это необходимо.
Перейти к:
Примеры ресурсов | Рекомендуемый автор | Избранные блоги | Еще из ОУП | Как подписаться
См. Все книги об обществе и культуре на Oxford Ссылка >
Откройте для себя общество и культуру на Oxford Ссылка с приведенным ниже примером содержания:
Хронология общества: с 2.
2 миллиона лет назад, когда существа из рода Homo , классифицированные как ранние современные люди, жили в Восточной Африке, до финансового кризиса 2007–2008 годов
Цитаты о цивилизации и культуре из Oxford Essential Quotations
Введение в Словарь мифов о сотворении мира
Подборка определений из Oxford Companion to Food : одиннадцать, имитация еды, мускатный орех и меренда
Биография Родольфа Линдта из Оксфордский компаньон по сахару и сладостям
Вернуться к началу>
Рекомендуемый автор
Том Джейн
Том Джейн — независимый писатель и издатель, специализирующийся на кулинарии и истории кулинарии.Он является автором множества книг, в том числе «Кулинария в деревне», «Приготовление хлеба в домашних условиях» и «Традиционная кухня в загородном доме» . Он был редактором The Good Food Guide с 1989 по 1994. Он также редактировал (с Аланом Дэвидсоном) 2-е и 3-е издания Oxford Companion to Food .
Фотография принадлежит Тоби Коулсону, не использовать без разрешения
Автор Q&AКакая, по вашему мнению, самая захватывающая запись в «Компаньоне» и почему?
Если бы вы спросили об этом покойного Алана Дэвидсона, первого автора и редактора Oxford Companion to Food , он бы сказал, что его любимая статья — «мытье посуды».Рекомендую за легкость, широту ссылок, оттенки юмора и удачную провокацию читательской задумчивости и домыслов. Опаздывая на вечеринку, я сосредоточил свои мысли на тех записях, которые были добавлены во второе и третье издания, и хотел бы предложить краткую статью «остатки». Субъект как-то подчеркивает, что не вся еда состоит из лучших ингредиентов, сырья, привезенного с далеких континентов, или блюд, приготовленных шеф-поварами.Тема еды всеобъемлющая: точно так же, как любимая статья Алана затрагивает последствия еды и вводит в лоно приобретения и потребления необходимый процесс очищения, так и «остатки еды» напоминают нам, читателям, что все возможно в кухня: пища проходит через различные стадии и может быть столь же вкусной и (ее первая цель) питательной в своей последней редакции, как и в первой. Мне также нравится эта статья, хотя она и короткая, поскольку она затрагивает ряд связанных вопросов, которые служат лишь для того, чтобы подчеркнуть, что « исследования питания » являются отличным связующим звеном между поведением человека в обширной серии занятий, поэтому в нескольких За сто лет мы посещаем Древнюю Грецию, средневековую Европу, высокой кухни 19 века, , парижских бедняков и современных поваров в обычном доме.Признаюсь, эта запись открыта для критики за то, что она не распространяет свою компетенцию на другие культуры, кроме Запада, например, не затрагивает донибури в Японии, но это извращенно усиливает мою привязанность к произведению, поскольку показывает, насколько бесконечно расширяемый формат Companion может быть и как из малых начал могут возникать гигантские замки.
Как вы думаете, какое заблуждение чаще всего встречается в вашей предметной области?
Я отвечаю на это, что есть два взаимосвязанных заблуждения: во-первых, что лучшая или даже единственная кулинария, о которой стоит говорить, — это французская высокая кухня и ее вспомогательный акт буржуазная кухня , а во-вторых, что гастрономия (сокращенно обозначающая толстых или дородных людей, серьезно сидящих за дорогим столом, дегустирующих и комментирующих очень дорогую еду) — самый важный пробный камень для людей, интересующихся едой и кулинарией. Компаньон не слишком сочувствует гастрономической точке зрения. Алан Дэвидсон скептически относился к любому намеку на помпезность или самомнение и оставался открытым для влияния многих культур, при этом старательно избегая любой ложной иерархии чувств, с одной стороны, или кулинарной ценности. Если его съели, оно имело свою ценность, какой бы оно ни было. Время, когда мы разделяли восприятие кулинарии как деятельности сверху вниз: элита, распространяющая свои вкусы и ценности среди масс, давно прошло, и я думаю, что Companion сыграл свою роль в этом расширении признательности (хотя, несмотря на это, время от времени критиковали за чрезмерное внимание к западным делам).Образцы питания и культура питания — это предметы, которые стоит изучать сами по себе, без добавления произвольной точки зрения, например, с постоянным уважением к Франции. Кулинарное наследие этой страны, возможно, находится под защитой ЮНЕСКО, но это лишь одно из многих, заслуживающих нашего внимания.
Какую фигуру из истории вашего предмета вы больше всего хотели бы пригласить на званый обед? Что бы вы спросили у него / нее?
Я был бы заинтригован, если бы попросил пообедать со мной английскую кулинарную писательницу 18 века Ханну Гласс. Ее карьера стала для нее откровением, которое значительно улучшилось благодаря сохранению рукописной переписки с ранних лет. Она родилась незаконнорожденной, вычеркнула одна, но вышла замуж за бездельника, неустанно трудилась, чтобы сохранить свою финансовую голову над водой (вместе со своими 11 детьми, шестеро из которых умерли в младенчестве, а еще один умер позже. в море), была объявлена банкротом и потеряла все права на свою блестящую книгу (хотя отмена сотен рецептов других авторов — норма в те дни — была поистине эпохальной), но никогда не сдалась: занялась продажей одежды, маркетинг патентованного лекарства, а также написание других книг.Если вы прочитаете письма, которые она сама написала своей семье в Нортумберленд, они обнаружат кого-то, чье образование никоим образом не было полным, и тем не менее она обратилась к литературным усилиям, чтобы оставить свой след, написав в серьезном стиле, доступном для классы слуг, которые, по ее мнению, больше всего выиграют от ее рецептов.
Доктор Джонсон утверждал, что книга (которая сначала была выпущена анонимно) не могла быть написана женщиной: как она показала ему! Это была, пожалуй, самая удачная из всех грузинских кулинарных книг.Если бы я подверг ее допросу, я бы не стал утверждать, что она заимствует у других авторов (я не думаю, что она сочла бы это особенно предосудительным), но я бы спросил ее, каково это быть женщиной в мужском мир и насколько близко она, должно быть, постоянно была к краю в обществе, у которого не было страховки на случай неудач, кроме тюрьмы должников. Ханна Гласс также была против французской кулинарии, считая ее слишком сложной и расточительной, поэтому я мог бы отослать ее к нашему предыдущему вопросу, чтобы извлечь ее личное мнение по этому поводу.
В начало>
Двенадцать интересных фактов о шоколаде
июль 2016
У вас есть сладкоежка и ненасытный аппетит к знаниям? Откройте для себя эти увлекательные факты о шоколаде.
Специи и травы по всему миру
Июль 2016 г.
Не все из нас могут утверждать, что знаем происхождение приправ, которые мы так часто используем. Откройте для себя родину и свойства некоторых избранных специй и трав.
Что вы знаете о вине? [викторина]
Декабрь 2015
Вы знаете свое Мерло от своего Шираза? Или ваше Шардоне из вашего Совиньон Блан? Пройдите нашу викторину, чтобы проверить свои знания.
Больше сообщений о еде и напитках можно найти в архивах блогов OUP>
В начало>
Будьте в курсе новостей Oxford University Press, выбрав получение информации несколькими способами:
Чтобы получать информацию о наших последних публикациях, включая новости искусства и архитектуры, а также специальные предложения, присоединяйтесь к нашему списку рассылки
Подключайтесь через наши каналы в социальных сетях
Чтобы получать последние новости о Oxford Reference , включая обновления и сообщения в блогах, подпишитесь на RSS-канал
Получите информацию прямо на свой рабочий стол с помощью RSS-канала «Знаете ли вы?»
Вернуться к началу>
Общество культурной эволюции
Наша миссия — продвигать исследования и приложения исследований эволюции культуры.
Членство открыто для всех, кто разделяет это как фундаментальные исследования, преподавание или прикладные интересы. Общество культурной эволюции привержено широкой, плюралистической и междисциплинарной перспективе, которая объединяет всех исследователей, применяющих теорию эволюции для понимания культурного наследия и эволюции.
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Темплтон Грант 2021 | НОВЫЙ веб-сайт схемы финансирования, включая портал подачи заявок
У нас есть блестящий новый веб-сайт, посвященный схеме финансирования CES «Преобразование области культурной эволюции и ее применение к глобальному человеческому будущему».
Пожалуйста, изучите наш новый веб-сайт (где вы найдете всю информацию, которая размещалась на этом веб-сайте CES до сих пор). Что наиболее важно, вы также найдете портал подачи заявок на гранты, и мы с нетерпением ждем множества замечательных набросков заявок к 5 января 2022 года.
CES Workshop Application Open | Срок сдачи: 29 октября 2021 г.
Чтобы поддержать региональные встречи, рабочие группы, параллельные мероприятия на собраниях других научных обществ и другие мероприятия, CES приглашает участников (особенно поощряются студенческие члены) на финансирование семинаров.В общей сложности 2000 долларов США (максимум 1000 долларов США за семинар) будут присуждены за второй период подачи заявок в 2021 году — крайний срок — 29 октября 2021 года. Для получения дополнительной информации о критериях и о том, как подать заявку, нажмите здесь.
Заявки будут независимо оцениваться двумя членами Исполнительного комитета (Джульет Данстон и Патрисия Изар), а также двумя руководителями Комитета семинара — Моник Боргерхофф Малдер и Кэрол Эмбер. Если у вас есть особые вопросы о процессе подачи заявки, обращайтесь к Боргерхоффу Малдеру <[email protected] u> и Ember <[email protected]>.
Чтобы помочь уравнять шансы младших и / или недопредставленных кандидатов на получение финансирования, у нас есть наставники из Исполнительного комитета, которые помогут вам разработать ваше предложение. Фиона Джордан <[адрес электронной почты защищен]> и Кенни Смит <[адрес электронной почты защищен]> согласились выступить в качестве наставников. Обратитесь к наставнику за помощью как минимум за две недели до крайнего срока.
Текст заявки можно найти здесь.
Зимняя школа CSH об эволюции социальной сложности
В течение голоцена (примерно последние 10 000 лет) человеческая общественная жизнь превратилась из небольших относительно эгалитарных групп в крупномасштабные сложные общества, характеризующиеся развитыми институтами управления, продуманными информационными системами, обширным разделением труда и глубокими социальными и социальными проблемами. экономическое неравенство.Мыслители прошлого и современные социологи предложили множество теорий, объясняющих эту глубокую трансформацию. Однако, хотя новые объяснения продолжают предлагаться, теоретический корпус только растет, в то время как несовершенные объяснения не отвергаются в пользу более логически связанных и эмпирически адекватных теорий. Эта ситуация скоро изменится из-за распространения новых подходов к моделированию, которые переводят вербальные гипотезы в проверяемые количественные прогнозы, и, особенно, создания новых баз данных, вместе составляющих массивный и растущий массив данных для эмпирической проверки теоретических предсказаний.
Зимняя школа CSH предложит интенсивный недельный курс по науке о социальной сложности: моделирование и анализ данных. Участники узнают:
- Цели и задачи агентного моделирования социальных систем
- Сильные и слабые стороны различных баз данных по социальной эволюции и динамике
- Подходы к интеграции теории с данными: параметризация моделей и эмпирическая проверка предсказаний моделей
https: // www.csh.ac.at/hub-programs/winter-school-on-social-complexity-2022-2/
TEMPLETON GRANT 2021 | Подробная информация о схеме финансирования | Срок (этап наброска) 5 января 2022 г.
Благодаря щедрости Фонда Джона Темплтона мы запускаем новую крупную схему финансирования для решения серьезных вопросов в области культурной эволюции. В конце концов, как развиваются наши культуры (включая способы передачи информации, то, как люди принимают решения и взаимодействие с нашей биологией), является насущной проблемой в мире, в котором наша культурная деятельность вызывает быстрые и радикальные социальные и физические изменения.
Видео
С помощью этой схемы финансирования мы стремимся преодолеть препятствия на раннем этапе карьеры, западный центризм, традиционные дисциплинарные разногласия и разделение ученых и лиц, определяющих государственную политику, посредством 16 исследовательских проектов (в среднем 90 000 фунтов стерлингов каждый) и 5 прикладных рабочих групп (43 000 фунтов стерлингов каждая). Крайний срок для первого (общего) этапа конкурса на финансирование — 5 января 2022 года (полночь по британскому времени), и ожидается, что финансирование начнется в декабре 2022-январе 2023 года.
Для получения подробной информации о конкурсах предложений и о том, как подать заявку, щелкните здесь.
КОНФЕРЕНЦИЯ CES2021 | Открыт прием тезисов
Мы рады объявить об открытии приема тезисов на Конференцию Общества культурной эволюции 2021 года, которая состоится 9-11 июня 2021 года как полноценная виртуальная онлайн-встреча.
Одно лицо может подать только один тезис в качестве соответствующего докладчика. Тезисы должны быть написаны на английском языке и не превышать 250 слов. Прием тезисов завершается 30 апреля.
Рассмотрение поданных тезисов начнется в конце марта.Уведомление о принятии будет немедленно отправлено авторам, чтобы у них было достаточно времени для регистрации и подготовки материалов, которые будут представлены на веб-сайте виртуальной конференции.
Политика докладчика:
В соответствии с «Руководством по организации разнообразной конференции или семинара» нашего Общества анонимные тезисы сначала будут оценены членами научного комитета, после чего решения о принятии могут включать демографическую информацию, чтобы «достичь баланса и представительства в отношении этнической принадлежности, географического распределения, уровень стажа, научный подход и другие характеристики ». Как рекомендовано, это будет включать стремление к «не более 60% говорящих любого пола».
Как подать тезисы:
Посетите страницу подачи тезисов здесь:
Abstract Submission
Вам необходимо создать учетную запись пользователя, которая будет использоваться как для подачи тезисов, так и для регистрации. Регистрация начнется в конце марта. После создания учетной записи вы можете приступить к отправке тезисов.Аннотация должна быть введена непосредственно в поле ввода текста, и вы не можете загружать электронные файлы в систему.
Если у вас есть какие-либо вопросы, отправьте электронное письмо по адресу [адрес электронной почты защищен]
Руководство CES безмерно благодарно Масанори Такедзаве и местному организационному комитету Саппоро, а также научному комитету за их напряженные усилия от имени CES, чтобы представить вам конференцию в этом году.
ФОНД МАСТЕРСКОЙ CES 2021 | Сейчас открыты заявки
Чтобы поддержать региональные встречи, рабочие группы, параллельные мероприятия на собраниях других научных обществ и другие мероприятия, CES приглашает участников (особенно поощряются студенческие члены) на финансирование семинаров. До 1000 долларов США будет присуждаться за каждый из двух периодов подачи заявок — 7 мая 2021 г. и 29 октября 2021 г.
Для получения дополнительной информации о критериях и о том, как подать заявку, щелкните здесь.
CES ОБЕСПЕЧИВАЕТ ГРАНТ JOHN TEMPLETON £ 2,8 МЛН
Ой! Мы выиграли грант
от Фонда Джона Темплтона в размере 2,8 миллиона фунтов стерлингов. Преобразование области Культурная эволюция и ее применение к человеческому будущему. Это новый поток финансирования для членов CES, в основе которого лежат равенство, разнообразие и устойчивость. Он будет финансировать исследовательские проекты, прикладные рабочие группы, учебные курсы по наращиванию потенциала, конференции и мероприятия по привлечению общественности. Они будут бороться с препятствиями на раннем этапе карьеры, западным центризмом, традиционным дисциплинарным разделением и разделением ученых и лиц, определяющих государственную политику, чтобы изменить понимание человеческого будущего и процветания через призму культурной и генетической эволюции. Грант значительно увеличит мощности нашего относительно молодого месторождения. Смотрите здесь объявления о конкурсе на финансирование (первый крайний срок, вероятно, декабрь 2021 г.).
CES AGM 2020
18 ноября на CES состоялось собрание акционеров 2020 года. Если вы пропустили, вы можете наверстать упущенное здесь.
Новые онлайн-уроки: динамические системы в культурной эволюции
Центр динамики сложности общества (DySoC) и Общество культурной эволюции (CES) объявляют о новой серии онлайн-обучения, в которой представлены базовые и прикладные уроки динамики культурной эволюции.Чтобы по-настоящему понять, как развивается культура, ученые часто обращаются к математическим моделям, чтобы пролить свет на то, как культура и история жизни взаимодействовали в формировании того, кем мы являемся и кем мы могли бы стать. Серия онлайн-обучения CES, включающая семь модулей, была разработана с учетом самостоятельного обучения. С помощью различных методов онлайн-обучения студенты смогут самостоятельно работать с материалом, чтобы получить как теоретическое понимание метода, так и практический опыт его использования.Концепции и методы, описанные в этих модулях, предназначены для облегчения междисциплинарного общения и сотрудничества. Модули могут служить основой для интенсивных краткосрочных курсов, семинаров или как компоненты регулярного четверть- или семестрового курса.
Модули были созданы учеными со всего мира на конкурсной основе в рамках гранта Фонда Джона Темплтона с ведущими исследователями, директором DySoC Сергеем Гаврилецем и бывшим президентом CES Питером Дж.Ричерсон. Техническая помощь была предоставлена Национальным институтом математического и биологического синтеза. Были выпущены четыре из семи модулей, которые доступны по адресу http://www.dysoc.org/cesmodules.
Это следующие:
- Модели социальной динамики: вводный модуль (создан Полом Смальдино, Когнитивные и информационные науки, Калифорнийский университет, Мерсед).
- Культуры животных: основные открытия и новые горизонты (создано Энди Уайтеном, Университет Сент-Эндрюс, Великобритания; Люси Аплин, Институт поведения животных Макса Планка, Германия; Николас Клэйдьер, CNRS, Университет Экс-Марсель, Франция; Рэйчел Кендал, Университет Дарема, Великобритания).
- The Neverending Story: Cultural Evolution and Narratives (создано Джозефом Стабберсфилдом, факультет психологии, Университет Хериот-Ватт, Эдинбург, Великобритания; Джейми Тегерани, факультет антропологии, Даремский университет, Дарем, Великобритания; Олег Собчук, Институт Макса Планка, Институт науки о человеке). История, Йена, Германия).
- Основы культурной эволюции (создано Адрианом Беллом, факультет антропологии Университета Юты).
Остальные модули будут выпущены этим летом.Они включают моделирование динамики культурной диверсификации; Динамические модели человеческих систем; и культурная эволюция динамического обучения.
Заявление о борьбе с расизмом
Общество культурной эволюции стремится к интеграции, равенству и разнообразию и с момента своего создания продвигает структурную инклюзивность в своей деятельности. Мы — общество, в основе которого лежит междисциплинарное изучение культурного разнообразия и изменений, и будем продолжать активно работать над поддержкой и поощрением науки и стипендий, которые признают и порывают с историческим и колониальным расизмом.Мы решительно осуждаем насилие, расизм и дискриминацию в отношении цветных людей и коренных народов, и, в частности, хотим сегодня выразить солидарность с чернокожими членами и студентами.
Мы стремимся бороться с социальным и структурным расизмом в исследованиях, которые мы продвигаем, конференциях / встречах и образовательных / информационных мероприятиях, которые мы поддерживаем, а также в способах управления обществом. Соответственно, мы хотели бы напомнить нашим членам, что мы предоставляем гранты на участие в конференциях CES, специально нацеленные на решение таких проблем, как структурный расизм и сексизм, и что мы явно выделяем средства только на те семинары, которые демонстрируют инклюзивность.Мы, несомненно, можем добиться большего, и если вы видите случаи, когда мы допускали ошибки, или упущенные возможности для активного обсуждения и решения проблемы расизма в наших дисциплинах и обществе, сообщите нам об этом по электронной почте [электронная почта защищена].
Список рассылки перемещен
Мы перешли к новому поставщику списков рассылки, и в соответствии с законодательством GDPR нам необходимо, чтобы вы подтвердили свое согласие на получение информационных бюллетеней и объявлений. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы предоставить свои данные.
Культура — Энциклопедия Нового Света
Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.Слово культура, от латинского корня colere (жить, культивировать или почитать), обычно относится к образцам человеческой деятельности и символическим структурам, которые придают такой активности значение. Различные определения «культуры» отражают разные теоретические ориентации на понимание или критерии оценки человеческой деятельности.Антропологи чаще всего используют термин «культура» для обозначения универсальной способности человека классифицировать, кодифицировать и символически передавать свой опыт.
Общество и культура — подобные понятия, но их охват различен. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут. сообщества: сложная сеть изменяющихся паттернов, связывающих людей вместе. Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним слова культура.Это потому, что цивилизация и культура — это разные аспекты единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества. Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление орудий, сельское хозяйство, технологии и т. Д., В то время как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и практикам, которые являются общими для членов общества. Общество. Однако культура также проявляется через искусство, а также в социальных структурах и институтах общества.
Определение культуры
Культура — это совокупность характеристик, присущих социальной группе, которая может быть такой же маленькой, как семья или племя, или такой большой, как расовая или этническая группа, нация, или в эпоху глобализации, всеми людьми. по всему миру. Культуру называют «образом жизни всего общества». Как таковые, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, а также системы убеждений. [1] Элементы культуры сначала принимаются членами социальной группы, считаются полезными, а затем передаются или передаются другим.Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не является фиксированной или статичной; скорее, он включает в себя динамический процесс, поскольку люди реагируют на меняющиеся условия и проблемы.
Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности.
Эдвард Бернетт Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, — это то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком в качестве единого целого. член общества.» [2]
Агентство Организации Объединенных Наций ЮНЕСКО определило культуру как» совокупность отличительных духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных характеристик общества или социальной группы, которые помимо искусства и литературы включают в себя: образ жизни, способы совместной жизни, системы ценностей, традиции и верования ». [3]
Другой распространенный способ понимания культуры рассматривает ее как состоящую из трех элементов: ценностей, норм и артефактов. [4] Ценности включают идеи о том, что в жизни кажется важным.Они направляют остальную часть культуры. Нормы состоят из ожиданий того, как люди будут вести себя в разных ситуациях. В каждой культуре существуют разные методы или «санкции» за соблюдение своих норм. Санкции различаются в зависимости от важности нормы; Нормы, соблюдаемые обществом, формально имеют статус законов. Артефакты — вещи или материальная культура — происходят из культурных ценностей и норм.
Джулиан Хаксли дает несколько иную категоризацию культуры, разделяя ее на три взаимосвязанные подгруппы — «ментефакты», «социофакты» и «артефакты», относящиеся к идеологической, социологической и технологической подсистемам соответственно.Ментифакты — это ментальные проявления культуры — различные идеи, верования и знания, а также способы, которыми эти вещи выражаются в речи или других формах общения. Социализация зависит от подсистемы убеждений, то есть от менифактов. То, как люди взаимодействуют друг с другом, и типы отношений, которые они формируют, во многом зависят от доминирующих культурных систем верований. Однако в то же время социологическая подсистема управляет взаимодействием между людьми и влияет на формирование ментифактов.Другими словами, качество человеческих взаимодействий влияет на формирование новых идей и убеждений, которые формируют культурные ментефакты. Материальные объекты и их использование составляют технологическую подсистему культуры, которая также сильно взаимосвязана с двумя другими подсистемами. [5]
В начале двадцатого века антропологи рассматривали культуру не как набор отдельных продуктов или действий (материальных или символических), а скорее как базовые модели, которые отражаются в этих продуктах и действиях.Таким образом, модели взаимоотношений между людьми (мужем и женой, коллегами по компании и т. Д.) Отражают социальную структуру конкретного общества (социальные роли). С другой стороны, искусство и миф также отражают модели мировоззрения конкретного общества. И паттерны социальной структуры, и паттерны мировоззрения формируют то, что характеризует культуру.
Символический взгляд на культуру, наследие Клиффорда Гирца и Виктора Тернера, считает, что символы — это как практики социальных акторов, так и контекст, придающий таким практикам значение.Энтони П. Коэн писал о «символическом блеске», который позволяет социальным акторам использовать общие символы для общения и понимания друг друга, при этом наделяя эти символы личным значением и значениями. [6] Символы ограничивают культурное мышление. Представители культуры полагаются на эти символы, чтобы сформулировать свои мысли и выражения в понятных терминах. Короче говоря, символы делают культуру возможной, воспроизводимой и читаемой. Они представляют собой «сеть значимости» в том смысле, в котором он понимал Вебера, который, по словам Пьера Бурдье, «придает регулярность, единство и систематичность групповым практикам.» [7]
Кроме того, социобиологическая теория утверждает, что наблюдатели могут лучше всего понять многие аспекты культуры в свете концепции мема , , впервые представленного Ричардом Докинзом в его книге 1976 года Эгоистичный ген Докинз высказал предположение о существовании единиц культуры — мемов — примерно аналогичных генам в эволюционной биологии. Они представляют собой сценарии культуры, повторяемые и передаваемые посредством имитации действий другого человека, посредством инструкций других посредством демонстрации или через посредство. языка, даже читая то, что было подробно написано другими.Хотя эта точка зрения приобрела некоторую популярность, антропологи в целом отвергли ее.
Хотя эти определения широко варьируются, они все же не исчерпывают многих применений этого понятия. В 1952 году Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон составили список из более чем 200 различных определений культуры в своей книге « Культура: критический обзор концепций и определений» . Они разделили эти разнообразные концепции культуры на восемь категорий: [8]
- Тематический: список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. Д.
- Исторический: Социальное наследие или традиция, передаваемая из поколения в поколение
- Поведенческие: общее, изученное человеческое поведение, образ жизни
- Нормативы: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
- Функциональность: способ решения проблем и адаптации к окружающей среде
- Психология: Комплекс идей или усвоенных привычек, отличающих людей от животных
- Структурный: структурированные и взаимосвязанные идеи, символы или модели поведения
- Символическое: произвольно присвоенные значения, разделяемые обществом
Наконец, Клюкхон предположил, что «Культура для общества то же самое, что память для людей. « [9] Таким образом, культуру можно рассматривать как совокупность информации, опыта, идей и т. Д., Которые были признаны полезными, широко принятыми и заслуживающими передачи будущим поколениям.
Один из основных вопросов при измерении культурного развития всегда заключался в том, с помощью каких норм можно измерить это развитие. В мире существует более 6000 сообществ и столько же разных языков. Такое разнообразие естественным образом привело к развитию различных верований, ценностей, практик и представлений, которыми обладает каждое из этих сообществ, и, следовательно, к различным выражениям этих ценностей и убеждений — посредством развития материальных, материальных вещей: искусства, ремесел, архитектуры и т. Д. средства передвижения и т. д.
Модели культурного развития, созданные до 1970-х годов, часто измеряли культурное развитие исключительно с точки зрения материального, материального развития — количества и качества жилья, промышленного развития, изобразительного искусства и так далее. В результате применения этих моделей западные культуры рассматривались как более продвинутые, а все остальные — как более примитивные. Современные модели развития выходят за рамки простого экономического роста. Сегодня ЮНЕСКО в определение культуры включает средства достижения удовлетворительного интеллектуального, эмоционального, нравственного и духовного существования.Таким образом, культурное развитие измеряется не только развитием материальных ценностей (хотя они считаются важными его частями), но также образом жизни, способами совместной жизни, системами ценностей, традициями и верованиями, порождаемыми определенной культурой.
Виды культуры
Как правило, археологи сосредотачиваются на материальной культуре, тогда как культурные антропологи сосредотачиваются на символической культуре, хотя в конечном итоге обе группы сохраняют интерес к отношениям между этими двумя измерениями.Более того, антропологи понимают «культуру» как относящуюся не только к материальным, потребительским товарам, но и к общим процессам, которые производят такие товары и придают им смысл, а также к социальным отношениям и практикам, в которые такие объекты и процессы становятся встроенными.
Культура и религия
Картина с изображением персидских музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец восьми небес»).Религия и другие системы убеждений являются неотъемлемой частью культуры. Религия часто кодифицирует поведение, например, с помощью 10 заповедей иудаизма и христианства или пяти заповедей буддизма.Иногда это связано с правительством, как в теократии. Это также влияет на искусство.
Ценности и история еврейского народа составляют основную часть других авраамических религий, таких как христианство, ислам, а также вера бахаи. Однако, разделяя наследие Авраама, каждый имеет свои традиции в искусстве. Некоторые из них также включают региональные влияния, но есть несколько норм или форм культурного самовыражения, характерных для этих религий.
Христианство было доминирующей чертой в формировании современной европейской культуры и культур Нового Света. На современную философскую мысль очень сильно повлияли христианские философы, такие как Святой Фома Аквинский и Эразм, и христианские соборы, такие как Нотр-Дам де Пари, Уэллсский собор и Столичный собор Мехико, были отмечены как архитектурные чудеса.
Влияние ислама доминировало в большей части регионов Северной Африки, Среднего и Дальнего Востока на протяжении 1500 лет, иногда смешиваясь с другими религиями.Например, влияние ислама можно увидеть в различных философиях, таких как Ибн Баджах, Ибн Туфаил, Ибн Халдун и Аверроэс, а также в поэтических рассказах и литературе, таких как Хай ибн Якдхан, Безумец Лейлы, Конференция птиц , и Маснави в дополнение к искусству и архитектуре, таким как мечеть Омейядов, Купол Скалы, мечеть Фейсал, собор Святой Софии (который был одновременно собором и мечетью) и многие стили арабески.
Философия и религия часто тесно переплетаются в восточной мысли. Многие азиатские религиозные и философские традиции возникли в Индии и Китае и распространились по Азии в результате культурного распространения и миграции народов. Индуизм — это источник буддизма, ветвь махаяны которого распространилась на север и восток из Индии в Тибет, Китай, Монголию, Японию и Корею и на юг из Китая во Вьетнам. Буддизм тхеравады распространился по всей Юго-Восточной Азии, включая Шри-Ланку, части юго-западного Китая, Камбоджу, Лаос, Мьянму и Таиланд.
Индийская философия содержит элементы нематериальных исканий, тогда как другая школа мысли из Индии, Карвака, проповедовала наслаждение материальным миром. Конфуцианство и даосизм, зародившиеся в Китае, оказали всепроникающее влияние как на религиозные, так и на философские традиции, а также на государственное управление и искусство по всей Азии.
Народные религии, исповедуемые племенными группами, распространены в Азии, Африке и Америке. Их влияние может быть значительным; может проникнуть в культуру и даже стать государственной религией, как в случае с синтоизмом.Как и другие основные религии, народная религия удовлетворяет потребности человека в обретении уверенности в трудные времена, исцелении, предотвращении несчастья и предоставлении ритуалов, которые обращаются к основным этапам и переходам в человеческой жизни.
Культура как цивилизация
Европейская высокая мода с 1500 по 1880 год Термин «цивилизация» использовался почти как синоним слова «культура». Это потому, что цивилизация и культура — это разные аспекты единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление орудий, сельское хозяйство, здания, технологии, городское планирование, социальная структура, социальные институты и т. Д. С другой стороны, культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, этике, морали, а также религиозным верованиям и обычаям, которые являются общими для членов общества.
Сегодня многие люди используют концепцию «культуры», которая развивалась в Европе в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков.Этот взгляд на культуру отражал неравенство внутри европейских обществ, а также между европейскими державами и их колониями по всему миру. Он отождествляет «культуру» с «цивилизацией». Согласно этому мышлению, можно классифицировать одни страны как более «цивилизованные», чем другие, а некоторые люди — как более «культурные», чем другие. Теоретики, такие как Мэтью Арнольд и Ф. Ливис рассматривал культуру как просто результат «лучшего, что думали и говорили в мире» (Арнольд, 1960, стр. 6), таким образом называя все, что не попадает в эту категорию, нецивилизованным.В связи с этим культура тесно связана с социальным «культивированием» — прогрессивным совершенствованием человеческого поведения.
На практике, однако, культура часто относилась к элитным видам деятельности и товарам, таким как высокая кухня, высокая мода, искусство музейного уровня и европейская классическая музыка. Слово «культурный» описывает людей, которые знают об этой деятельности и принимают в ней участие. Например, кто-то, кто использовал термин «культура» в смысле «совершенствования», может утверждать, что европейская классическая музыка более изысканна, чем музыка, созданная людьми рабочего класса, такая как панк-рок, или музыкальные традиции коренных народов, для Например, Австралия.
Люди, которые используют слово «культура» таким образом, обычно не используют его во множественном числе как «культуры». Они не верят, что существуют разные культуры, каждая со своей внутренней логикой или ценностями, а скорее, что достаточно только одного стандарта уточнения, по которому можно измерить все группы.
Таким образом, с этой точки зрения, люди с обычаями, отличными от тех, кто считает себя культурными, не рассматриваются как «имеющие иную культуру», а скорее как «некультурные». Люди, лишенные «культуры», часто казались более «естественными», и наблюдатели часто защищали (или критиковали) элементы высокой культуры за подавление человеческой природы.
Начиная с восемнадцатого века и далее, некоторые социальные критики принимали этот контраст между культурным и некультурным, но подчеркивали интерпретацию утонченности и изощренности как развращающие и неестественные явления, которые затемняют и искажают сущность людей. В связи с этим народная музыка (созданная людьми рабочего класса) рассматривается как честно выражающая естественный образ жизни, а классическая музыка считается поверхностной и декадентской. Точно так же эта точка зрения часто изображает незападных людей «благородными дикарями», живущими подлинной, безупречной жизнью, несложной и неискаженной сильно стратифицированными капиталистическими системами западной культуры.
К концу двадцатого века большинство социологов отвергло монадическую концепцию культуры и противопоставление культуры (воспитания) врожденной природе. Они признали все группы культурными, просто культурными по-разному. Таким образом, социальные обозреватели противопоставляли «высокую культуру» элиты «поп-культуре» или «поп-культуре» — товарам и видам деятельности, производимым для масс и потребляемым ими.
Культура как мировоззрение
В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, разработали более инклюзивное понятие культуры как «мировоззрение». «В этом образе мышления отдельное и несоизмеримое мировоззрение характеризует каждую этническую группу. Хотя этот подход к культуре более всеобъемлющ, чем предыдущие, он все же позволял проводить различия между« цивилизованными »и« примитивными »или« племенными »культурами.
К концу девятнадцатого века антропологи приняли и адаптировали термин «культура» к более широкому определению, которое они могли применить к более широкому кругу обществ. Обращая внимание на теорию эволюции, они предполагали, что все люди развивались одинаково, и что тот факт, что у всех людей есть культура, каким-то образом должен быть результатом человеческой эволюции.Они также начали использовать биологическую эволюцию для объяснения различий между конкретными культурами — подход, который либо служил примером, либо узаконивал формы расизма. Они считали, что биологическая эволюция создаст наиболее всеобъемлющее понятие культуры, концепцию, которую антропологи могут в равной степени применить к неграмотным и грамотным обществам, кочевым и оседлым обществам. Они утверждали, что в ходе своей эволюции люди развили универсальную человеческую способность классифицировать переживания, а также кодировать и передавать их символически.С тех пор, как человеческие индивидуумы изучали и обучали этим символическим системам, системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может научиться убеждениям, ценностям или способам делать что-либо у другого, даже если эти два человека не разделяют биологическое родство). То, что эта способность к символическому мышлению и социальному обучению проистекает из эволюции человека, сбивает с толку более старые аргументы о природе по сравнению с воспитанием . Таким образом, Клиффорд Гирц утверждал, что физиология и неврология человека развивались вместе с первыми культурными мероприятиями, а Миддлтон пришел к выводу, что «человеческие инстинкты сформировались культурно.» [10]
Люди, живущие отдельно друг от друга, развивают уникальные культуры, но элементы различных культур могут легко передаваться от одной группы людей к другой. Культура динамично меняется, и люди учат и изучают культуру, что делает ее потенциально быстрой формой адаптации к изменению физических условий Антропологи рассматривают культуру не только как продукт биологической эволюции, но как дополнение к ней, как главное средство адаптации человека к миру.
Этот взгляд на культуру как на символическую систему с адаптивными функциями, варьирующуюся от места к месту, привел антропологов к пониманию различных культур как определенных с помощью различных паттернов (или структур) устойчивых, произвольных, традиционных наборов значений, которые приняли конкретную форму в различных артефактах, таких как мифы, ритуалы, инструменты, дизайн жилья, планирование деревень и т. д.Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой» не только потому, что каждая из них отражает разные виды человеческой деятельности, но также потому, что они представляют собой разные виды данных, требующие разных методологий.
Этот взгляд на культуру, который стал доминировать между Первой и Второй мировой войнами, подразумевал, что каждая культура имела границы и требовала интерпретации в целом, на своих собственных условиях. Это привело к вере в «культурный релятивизм»: веру в то, что нужно понимать действия человека с точки зрения его или ее культуры, или что нужно понимать конкретный культурный артефакт или ритуал с точки зрения более широкой символической системы частью которого он является.
Культура как предмет потребления
Сотовые телефоны на выставке в магазине. Культурология развивалась в конце двадцатого века, отчасти благодаря повторному введению марксистской мысли в социологию, а отчасти благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурных исследований было направлено на анализ субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение обычно сосредоточивалось на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература). Однако, поскольку различие между «высокой» и «низкой» культурой в восемнадцатом и девятнадцатом веках казалось неприемлемым для применения к массовым и продаваемым на рынке потребительским товарам, анализируемым культурологами, эти ученые использовали вместо этого термин «массовая культура».
Сегодня к проекту культурологии подключились некоторые антропологи. Однако большинство из них отвергают отождествление культуры с потребительскими товарами. Более того, многие сейчас отвергают понятие культуры как ограниченного и, следовательно, отвергают понятие субкультуры.Вместо этого они рассматривают культуру как сложную сеть изменяющихся паттернов, которые связывают людей в разных местах и которые связывают социальные образования разных масштабов. Согласно этой точке зрения, любая группа может создать свою собственную культурную идентичность.
Субкультуры
Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто делятся на категории по возрасту, полу, семье и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей. Люди в таких обществах оставались прочно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по регионам, расам, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют резко противоположные ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.
В крупных обществах часто есть субкультуры или группы людей с особыми наборами поведения и убеждений, которые отличают их от более широкой культуры, частью которой они являются.Субкультура может отличаться по возрасту ее членов или по их расе, этнической принадлежности, социальному классу или полу. Качества, определяющие субкультуру как самостоятельную, могут быть эстетическими, религиозными, профессиональными, политическими, сексуальными или сочетанием этих факторов.
Иммигрантские культуры
В отношении групп иммигрантов и их культур существует четыре основных подхода:
- Монокультурность: в некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому политика правительства заключается в ассимиляции иммигрантов, хотя недавний рост миграции побудил многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
- Leitkultur (основная культура): модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
- Плавильный котел: В Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и сливаются без вмешательства государства.
- Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свои культуры с различными культурами, мирно взаимодействующими внутри одной нации.
То, как государства-нации относятся к иммигрантской культуре, редко четко вписывается в тот или иной из вышеперечисленных подходов. Степень различия с принимающей культурой, их «иностранность», количество иммигрантов, отношение постоянного населения, тип проводимой государственной политики и эффективность этой политики — все это затрудняет обобщение результатов. Как и в случае с другими субкультурами в обществе, отношения основного населения и связи между различными культурными группами играют важную роль в определении результатов.
Культурные изменения
Гравюра девятнадцатого века, изображающая австралийских «туземцев», выступающих против прибытия капитана Джеймса Кука в 1770 году.Когда дело доходит до изменений, культуры принимают перемены и сопротивляются. Например, роль женщин в западных культурах в двадцатом веке столкнулась с серьезными проблемами, и изменения сначала встретили большое сопротивление. Однако после того, как изменения были реализованы, многие незападные культуры захотели принять положительные аспекты этого изменения в свои собственные культуры.Таким образом, существуют как динамические влияния, способствующие принятию нового, так и консервативные силы, сопротивляющиеся изменениям.
Три вида влияния вызывают как изменение, так и сопротивление ему:
- Силы в работе в обществе
- Связь между обществами
- Изменения в природной среде.
[11]
Культурные изменения могут происходить из-за окружающей среды, изобретений (и других внутренних влияний) и контакта с другими культурами.Например, конец последнего ледникового периода ознаменовался изобретением сельского хозяйства, которое, в свою очередь, привело к появлению многих культурных новшеств (таких как новые ритуалы и обычаи, ориентированные на сельское хозяйство), которые еще больше изменили отношение людей к природе и, в конечном итоге, друг другу.
Кроме того, тот факт, что культура включает в себя символические коды и, таким образом, может передаваться через обучение от одного человека к другому, означает, что культуры, хотя и ограничены, могут изменяться и изменяются в результате социального взаимодействия.Культурные изменения могут быть результатом изобретений и инноваций или контакта двух культур посредством аккультурации. В мирных условиях контакт между двумя культурами может привести к тому, что люди будут учиться друг у друга («диффузия» или «транскультурация»). Однако в условиях насилия или политического неравенства люди одного общества «крадут» культурные артефакты у другого или навязывают культурные артефакты другому.
Распространение культуры и языка в человеческих популяциях можно объяснить двумя моделями — моделью распространения культуры и моделью демической диффузии.Распространение культур означает распространение одной или нескольких культурных черт (обычаев, идей, взглядов) из центральной точки вовне, обычно от одной культуры к соседним культурам. Скорость изменения в этом случае медленная, постепенная и ограниченная. «Распространение стимула» относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению в другой. Например, увидев в 1821 году английскую систему письма, Секвойя разработал уникальную систему письма чероки.
Все человеческие сообщества участвовали в процессах диффузии, транскультурации и аккультурации, и немногие антропологи сегодня считают культуры полностью ограниченными.Современные антропологи утверждают, что вместо того, чтобы понимать культурный артефакт с точки зрения его собственной культуры, нужно понимать его с точки зрения более широкой истории, включающей контакты и отношения с другими культурами.
Помимо модели распространения культуры, которая объясняет некоторые ограниченные изменения внутри культуры, модель демической диффузии относится к массовому перемещению людей из одной географической области в другую (и обычно из одной культурной сферы в другую), что приводит к довольно быстрому и внезапное изменение места миграции людей.Миграция в крупных масштабах характеризовала мир, особенно со времен Колумба. Такие явления, как колониализм и вынужденная миграция, например, через рабство, стали заметными.
Аккультурация имеет разные значения, но в этом контексте относится к замене черт своей культуры происхождения чертами другой, обычно доминирующей культуры в месте проживания. Так случилось с некоторыми индейскими племенами и со многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации.Процесс аккультурации распространен среди иммигрантов из одной страны в другую, когда иммигрант адаптируется к новой культуре, заменяя одну или несколько культурных черт своей собственной культуры чертами новой культуры. Заключительным этапом аккультурации является ассимиляция — полное поглощение человека или группы меньшинства другой культурой, что часто ускоряется смешанными браками и игнорированием культурных различий. Термин, связанный с аккультурацией, — это транскультурация, которая относится к ситуации, когда человек переходит в новую культуру и принимает ее.
В результате многие общества стали культурно неоднородными. Некоторые антропологи, тем не менее, утверждали, что некая объединяющая культурная система связывает разнородные общества и что она дает преимущества для понимания разнородных элементов как субкультур. Другие утверждали, что не существует объединяющей или координирующей культурной системы, и что нужно понимать разнородные элементы вместе как образующие мультикультурное общество.
Культуры по регионам
Многие региональные культуры испытали влияние контактов с другими, таких как колонизация, торговля, миграция, средства массовой информации и религия.Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, отличную культурную самобытность.
Африка
Несмотря на то, что африканская культура, особенно культура Африки к югу от Сахары, имела множество разнообразных корней, она была сформирована европейским колониализмом и, особенно в Северной Африке, арабской и исламской культурой.
Человек хопи ткает на традиционном ткацком станке в США.Америка
Культура Северной и Южной Америки испытала влияние коренных народов Америки.Однако иммиграция европейцев, особенно испанцев, англичан, французов, португальцев, немцев, ирландцев, итальянцев и голландцев, оказала самое сильное влияние, объединив европейские (или «западные») культурные влияния с иудео-христианскими верованиями и ценностями. Кроме того, люди из Африки, многие из которых были привезены в рабство, во многом повлияли на американскую культуру.
Отрывок из учебника по китайским иероглифам 1436 г.Азия
Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, тем не менее существует несколько транснациональных культурных влияний. Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются странами, говорящими по-китайски, на их языки повлияли китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии принято считать, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.
Индуизм и ислам на протяжении сотен лет оказывали культурное влияние на различные народы Южной Азии.Точно так же буддизм широко распространен в Юго-Восточной Азии.
Европа
Европейская культура также имеет широкое влияние за пределами европейского континента из-за наследия колониализма. В этом более широком смысле ее иногда называют «западной культурой». Это лучше всего видно по распространению английского языка и, в меньшей степени, некоторых других европейских языков. Доминирующие влияния включают Древнюю Грецию, Древний Рим и христианство, хотя наследие дохристианских языческих верований и мировоззрений (например, кельтов) все еще очевидно во многих частях.
Ближний Восток
На Ближнем Востоке обычно есть три доминирующих и четких культуры: арабская, персидская и турецкая, которые в разное время в разной степени влияли друг на друга. Этот регион является преимущественно мусульманским, хотя существуют значительные меньшинства христиан и меньшие меньшинства других религий.
Арабская культура оказала глубокое влияние на персидскую и турецкую культуры через ислам; влияют на их языки, системы письма, искусство, архитектуру и литературу, а также в других областях.Близость Ирана повлияла на регионы, расположенные ближе к нему, такие как Ирак и Турция, следы языка можно найти в иракских и кувейтских диалектах арабского языка, а также в турецком языке. 500 лет османского владычества на большей части Ближнего Востока оказали сильное влияние на арабскую культуру, она может распространиться до Алжира, но в большей степени ее можно найти в Египте, Ираке и Леванте.
Pacific
All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.
В большинстве стран Тихого океана по-прежнему доминируют их коренные культуры, хотя в целом они пострадали от контакта с европейской культурой. В частности, большая часть Полинезии сейчас строго христианская. В других странах, таких как Австралия и Новая Зеландия, доминировали белые поселенцы и их потомки, культура которых сейчас преобладает. Тем не менее, культура коренных народов Австралии и маори (Новая Зеландия) все еще присутствует.
Размножение
Поскольку культура естественным образом растет и изменяется в человеческом обществе, она практически не требует официального распространения.Семейные или возрастные группы сверстников будут инстинктивно способствовать (и развивать) свои собственные культурные нормы (которые часто очень похожи на основную культуру), таким образом сохраняя и распространяя культуру.
Однако немногие культуры действуют таким образом laissez faire . Большинство обществ развивают своего рода «идеологию» или подобную основу для внедрения и сохранения устоявшегося или «правильного» культурного поведения. Многие общества берут задачу образования из рук священников и родителей и ставят ее на более широкую основу, так что молодые люди получают практическую и эмоциональную идентификацию со стандартизированной версией их воспитательной культуры.
Группы иммигрантов, изгнанников или меньшинств часто образуют культурные ассоциации или клубы, чтобы сохранить свои собственные культурные корни перед лицом окружающей (обычно более местной) культуры. Таким образом, в мире появилось множество клубов Гарибальди, пушкинских обществ и подпольных школ.
В более широком смысле, многие страны продают свое культурное наследие на международном уровне. Это происходит не только с продвижением туризма (ввоз денег), но и с развитием культуры за рубежом (экспорт идей).Таким образом, многие страны разработали роли атташе по культуре в посольствах и конкретных организациях, занимающихся пропагандой материнской культуры, ее языка и ее идеологий за рубежом, как это видно, например, в работе:
Банкноты
- ↑ D.
Jary and J. Jary, The HarperCollins Dictionary of Sociology (1991), p. 101.
- ↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Примитивная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
- ↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация культурного разнообразия. Проверено 14 октября 2007 года.
- ↑ Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 года.
- ↑ fog.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 года.
- ↑ A.P. Cohen, The Symbolic Construction of Community (Нью-Йорк: Рутледж, 1985, ISBN 0415046165).
- Перейти ↑ Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
- ↑ Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
- ↑ C. Clyde Kluckhohn, «Культура и поведение», в Handbook of Social Psychology, G.
Lindzey (ed.) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
- ↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), стр. 17.
- ↑ Д. О’Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 года.
Ссылки
Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов
- Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Macmillan and Co., 1882.
- Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977 г. ISBN 052129164X
- Коэн А.П. Символическое построение сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985.ISBN 0415046165
- Докинз, Ричард. Эгоистичный ген . 1976.
- Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
- Холт, Т.Ф. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Литтлфилд, Адамс и Ко, 1969.
- Kluckhohn, C. «Культура и поведение». В Справочнике по социальной психологии . Кембридж, Массачусетс: Аддисон-Уэсли, 1954.
- Kroeber, A.L., and C.Kluckhohn. Культура: критический обзор концепций и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952 г.
- Миддлтон, Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Open University Press, 1990. ISBN 0335152759
- Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 0801491517
- Тайлор, Эдвард Б. Примитивная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев .Gordon Press, 1976 (оригинал 1871). ISBN 087968464X
- ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Дата обращения 11 мая 2020.
Кредиты
Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Общество, культура и социологическое воображение — основы социологии II
Рисунок 1.1 . Социологи изучают, как общество влияет на людей и как люди влияют на общество. Как присутствие в толпе влияет на поведение людей? (День Канады, Национальная столица, Пдерек Хэтфилд, CC BY 2.
- Различать концепции общества и культуры и обсуждать отношения между ними
- Опишите различные уровни анализа в социологии: социология на микроуровне, социология на мезоуровне, социология на макроуровне и социология на глобальном уровне
- Разобраться в значении социологического воображения
- Объясните, почему отношения между человеком и обществом являются сложной проблемой в социологии
- Сравните способы понимания эволюции типов обществ
- Опишите разницу между доиндустриальным, индустриальным, постиндустриальным и постприродным обществами
- Обсудите, как отношение общества к окружающей среде связано с общественным развитием
- Объясните, почему стоит изучать социологию.
- Определите способы применения социологии в реальном мире.
1.0 Введение в общество, культуру и социологию
Общество — это группа людей, члены которой взаимодействуют, проживают в определенной области и разделяют культуру. В практическом, повседневном плане общества состоят из различных типов институциональных ограничений и координации, осуществляемых в отношении нашего выбора и действий. Тип общества , в котором мы живем, определяет природу этих типов ограничений и координации.Природа наших социальных институтов, тип работы, которую мы выполняем, то, как мы думаем о себе, а также структуры власти и социальное неравенство, которые упорядочивают наши жизненные шансы, — все это продукты того типа общества, в котором мы живем, и, таким образом, варьируются в глобальном и историческом плане. .
Культура включает общие практики, ценности, верования, нормы и артефакты группы. Люди — существа социальные. С момента зарождения Homo sapiens , почти 200 000 лет назад, люди объединялись в сообщества, чтобы выжить.Живя вместе, люди выработали формы сотрудничества, которые создали общие привычки, поведение и образ жизни, известные как культура, — от конкретных методов воспитания детей до предпочтительных методов получения еды. Питер Бергер (род. 1929) утверждал, что это результат фундаментальной проблемы человека (1967). В отличие от других животных, людям не хватает биологической программы, позволяющей жить самостоятельно. Им требуется длительный период зависимости, чтобы выжить в окружающей среде. Создание культуры делает это возможным, обеспечивая защиту от суровых воздействий природы.Культура обеспечивает постоянную стабильность, которая делает возможным человеческое существование. Это означает, однако, что среда обитания человека — это не природа как таковая , а сама культура.
За всю историю человечества это привело к невероятному разнообразию в том, как люди представляли и жили жизнь на Земле, совокупность которых Уэйд Дэвис (1953 г.р.) назвал этносферой . Этносфера — это совокупность «способов мышления, бытия и способов ориентации на Земле» всех культур (Дэвис, 2007).Это наше коллективное культурное наследие как вида. Единая культура как сфера значений, разделяемых одной социальной группой, является средством, с помощью которого эта группа понимает мир и друг друга. Но есть много культур и много способов понять мир. Благодаря множеству культурных изобретений человеческие общества адаптировались к экологическим и биологическим условиям человеческого существования множеством различных способов.
Это подчеркивает различие между терминами «культура» и «общество» и то, как мы концептуализируем отношения между ними.В повседневном разговоре люди редко различают эти термины, но они имеют немного разные значения, и различие важно для того, как мы их исследуем. Как указано выше, культура представляет верования, обычаи и материальные артефакты группы, а общество представляет социальные структуры, процессы и организацию людей, разделяющих эти верования, обычаи и материальные артефакты. Ни общество, ни культура не могут существовать без друг друга, но мы можем разделить их аналитически.
Социология — это систематическое исследование общества и социального взаимодействия. Слово «социология» происходит от латинского слова socius (компаньон) и греческого слова logos (речь или разум), которые вместе означают «аргументированная речь или дискурс о товарищеских отношениях». Как можно описать или объяснить переживания товарищества или единения? Хотя это отправная точка для дисциплины, социология на самом деле намного сложнее. Он использует множество различных теорий и методов для изучения широкого круга предметов и применяет эти исследования к реальному миру.Выбор этих различных теорий и методов и их применение к различным социальным явлениям будут рассмотрены в следующих модулях.
Социологи изучают все аспекты и уровни общества, а также отношения общества и культуры. Один социолог может проанализировать видео, на которых люди из разных обществ ведут повседневные разговоры, чтобы изучить правила вежливого разговора из разных мировых культур. Другой социолог может опросить репрезентативную выборку людей, чтобы увидеть, как электронная почта и обмен мгновенными сообщениями изменили способ управления организациями.Еще один социолог мог бы изучить, как миграция определяет способ распространения и изменения языка с течением времени. Четвертый социолог мог бы изучить историю международных агентств, таких как Организация Объединенных Наций или Международный валютный фонд, чтобы изучить, как земной шар разделился на Первый мир и Третий мир после окончания колониальной эпохи.
Эти примеры иллюстрируют способы, с помощью которых можно изучать общество и культуру на различных уровнях анализа , от детального изучения личных взаимодействий до изучения крупномасштабных исторических процессов, влияющих на целые цивилизации.Эти уровни анализа принято разделять на разные градации в зависимости от масштаба вовлеченного взаимодействия. В целом социологи подразделяют изучение общества на четыре отдельных уровня анализа: микро, мезо, макро и глобальный.
Изучение культурных правил вежливости в разговоре является примером социологии на микроуровне. На уровне анализа микро- основное внимание уделяется социальной динамике интимных, личных взаимодействий.Исследование проводится с определенным набором людей, таких как собеседники, члены семьи, коллеги по работе или группы дружбы. В примере изучения разговора социологи могут попытаться определить, как люди из разных культур интерпретируют поведение друг друга, чтобы увидеть, как разные правила вежливости приводят к недопониманию. Если одни и те же недоразумения постоянно возникают в ряде различных взаимодействий, социологи могут предложить некоторые обобщения о правилах вежливости, которые будут полезны для снижения напряженности в динамике смешанных групп (например,g., во время встреч персонала или международных переговоров). Другие примеры исследований на микроуровне включают изучение того, как неформальные сети становятся ключевым источником поддержки и продвижения в формальной бюрократии или как устанавливается лояльность к преступным группировкам. Микро- и мезоуровни социологического анализа более подробно исследуются в «Социологии 112».
Социология макроуровня фокусируется на свойствах крупномасштабных социальных взаимодействий в масштабе всего общества, выходящих за пределы непосредственной среды индивидуальных взаимодействий: динамики институтов, классовых структур, гендерных отношений или целых популяций.Приведенный выше пример влияния миграции на изменение моделей использования языка является феноменом макроуровня, поскольку он относится к структурам или процессам социального взаимодействия, которые происходят вне или за пределами интимного круга индивидуальных социальных знакомств. К ним относятся экономические, политические и другие обстоятельства, которые приводят к миграции; образовательные, медиа и другие коммуникационные структуры, которые помогают или препятствуют распространению речевых образов; классовые, расовые или этнические разделения, которые создают различные сленги или культуры использования языка; относительная изоляция или интеграция различных сообществ внутри населения; и так далее.Другие примеры исследований на макроуровне включают изучение того, почему женщины с гораздо меньшей вероятностью, чем мужчины, занимают руководящие должности в обществе, или почему фундаменталистские христианские религиозные движения играют более заметную роль в американской политике, чем в политике Канады. В каждом случае объект анализа смещается от нюансов и деталей межличностной жизни на микроуровне к более широким, систематическим моделям макроуровня, которые структурируют социальные изменения и социальную сплоченность в обществе.
В социологии глобального уровня и уровня основное внимание уделяется структурам и процессам, выходящим за пределы государств или конкретных обществ. Как указал Ульрих Бек (2000), во многих отношениях мы больше не «живем и действуем в замкнутых пространствах национальных государств и их соответствующих национальных обществ». Проблемы изменения климата, передачи болезнетворных микроорганизмов, внедрения новых технологий, инвестирования и изъятия капитала, образы популярной культуры или напряженности межкультурного конфликта и т. Д. Все больше вовлекают нашу повседневную жизнь в дела общества. весь земной шар, минуя традиционные границы и, в некоторой степени, дистанцируясь.Приведенный выше пример того, как мир разделился на богатые общества первого мира и обедневшие общества третьего мира, отражает социальные процессы — формирование международных институтов, таких как Организация Объединенных Наций, Международный валютный фонд, неправительственные организации и т. Д. которые глобальны по масштабу и глобальны по своему воздействию. В условиях бума и спада нефтяной или другой экспортной сырьевой экономики для человека, живущего в Форт-Мак-Мюррей, Альберта, очевидно, что на их повседневную жизнь влияют не только их интимные отношения с окружающими их людьми, не только провинциальные и национальные.
корпорации и политики и т. д., но мировыми рынками, которые определяют цену на нефть и глобальные потоки капиталовложений. Контекст этих процессов должен быть изучен в глобальном масштабе анализа. Макро- и глобальный уровни социологического анализа являются основным направлением социологии 111 и будут более подробно изучены в последующих модулях этого курса.
Взаимосвязь между микро, мезо, макро и глобальным остается одной из ключевых концептуальных проблем, стоящих перед социологией.Какова связь между жизнью человека и общественной жизнью? Один из первых немецких социологов Георг Зиммель указал, что процессы на макроуровне на самом деле являются не чем иным, как суммой всех уникальных взаимодействий между конкретными людьми в любой момент времени (1908/1971), но при этом они обладают собственными свойствами, которые можно было бы упустить. если бы социологи сосредоточились только на взаимодействиях конкретных людей. Классическое исследование Эмиля Дюркгейма о самоубийстве (1897/1951) является тому примером. Хотя самоубийство является одним из самых личных, индивидуальных и интимных действий, которые можно вообразить, Дюркгейм продемонстрировал, что уровень самоубийств различается между религиозными общинами — протестантами, католиками и евреями — таким образом, что невозможно объяснить индивидуальными факторами, вовлеченными в каждую конкретную ситуацию. кейс.Разные уровни самоубийств приходилось объяснять переменными макроуровня, связанными с различными религиозными верованиями и практиками религиозных общин; более конкретно, разная степень социальной интеграции этих сообществ. Позже мы вернемся к этому примеру более подробно. С другой стороны, явления макроуровня, такие как классовые структуры, институциональные организации, правовые системы, гендерные стереотипы, рост населения и городской образ жизни, обеспечивают общий контекст для повседневной жизни, но не очень хорошо объясняют ее специфические нюансы и микровариации. .Структуры на макроуровне ограничивают повседневные взаимодействия интимных кругов, в которых мы движемся, но они также фильтруются через локализованные восприятия и «живут» множеством изобретательных и непредсказуемых способов.
Хотя масштабы социологических исследований и методы их проведения различаются, у всех социологов, участвующих в них, есть что-то общее. Каждый из них смотрит на общество, используя то, что социолог-первопроходец К. Райт Миллс (1916-1962) назвал социологическим воображением , иногда также называемым «социологической линзой» или «социологической перспективой».В каком-то смысле это был способ Миллса решать дилеммы макро / микро разделения в социологии. Миллс определил социологическое воображение как то, как люди понимают свою жизнь и жизнь других в связи с историей и социальной структурой (1959/2000). Это способность видеть личные проблемы человека в контексте более широких социальных процессов, которые их структурируют. Это позволяет социологу исследовать то, что Миллс называл «личными проблемами среды» как «общественными проблемами социальной структуры», и наоборот.
Миллс пришел к выводу, что личные проблемы, такие как лишний вес, безработица, трудности в браке, бессмысленность или депрессия, могут иметь чисто личный характер. К ним можно обратиться и понять с точки зрения личных, психологических или моральных качеств — как собственных, так и людей, находящихся в непосредственном окружении. В индивидуалистическом обществе, подобном нашему, на самом деле это наиболее вероятный способ отношения людей к проблемам, с которыми они сталкиваются: «У меня есть склонность к зависимости»; «Я не могу отдохнуть на рынке труда»; «Мой муж не поддерживает» и т. Д.Однако, если личные проблемы широко разделяются с другими, они указывают на то, что существует общая социальная проблема, источником которой является то, как устроена социальная жизнь. На этом уровне проблемы не понимаются должным образом как просто частные проблемы. Лучше всего решать их как общественные проблемы, для решения которых требуется коллективный ответ.
Ожирение, например, становится все более серьезной проблемой как для детей, так и для взрослых в Северной Америке. Майкл Поллан приводит статистику, согласно которой трое из пяти американцев имеют избыточный вес, а каждый пятый страдает ожирением (2006). В Канаде в 2012 году чуть менее одного из пяти взрослых (18,4%) страдали ожирением, по сравнению с 16% мужчин и 14,5% женщин в 2003 году (Статистическое управление Канады, 2013). Таким образом, ожирение — это не просто частное беспокойство, связанное с медицинскими проблемами, диетой или физическими упражнениями конкретных людей. Это широко распространенная социальная проблема, которая подвергает людей риску хронических заболеваний, таких как гипертония, диабет и сердечно-сосудистые заболевания. Это также приводит к значительным социальным издержкам для медицинской системы.
Поллан утверждает, что ожирение отчасти является результатом все более малоподвижного и напряженного образа жизни в современном капиталистическом обществе.Однако, что более важно, это продукт индустриализации пищевой цепочки, которая с 1970-х годов позволила производить все более дешевые и обильные продукты питания со значительно большим количеством калорий за счет переработки. Такие добавки, как кукурузный сироп, которые намного дешевле и, следовательно, более выгодны в производстве, чем натуральный сахар, привели к появлению в 1980-х годах тенденции к созданию фаст-фудов и безалкогольных напитков большого размера. Как утверждает Поллан, попытка найти в супермаркете обработанные продукты без дешевой, калорийной добавки на основе кукурузы — сложная задача.Социологическое воображение в этом примере — это способность рассматривать личные проблемы и отношения, связанные с избыточным весом, как проблему того, как индустриализация пищевой цепи изменила отношения человека и окружающей среды — в частности, в отношении типов продуктов питания, которые мы едят и как мы их едим.
Рассматривая людей и общества и то, как они взаимодействуют через эту призму, социологи могут исследовать, что влияет на поведение, отношения, общество и культуру.Применяя к этому процессу систематические и научные методы, они пытаются сделать это, не позволяя собственным предубеждениям и предвзятым идеям влиять на их выводы.
1.

Все социологи интересуются опытом отдельных людей и тем, как этот опыт формируется во взаимодействии с социальными группами и обществом в целом. Для социолога личные решения человека не существуют в вакууме.Культурные модели и социальные силы заставляют людей выбирать один вариант вместо другого. Социологи пытаются идентифицировать эти общие закономерности, исследуя поведение больших групп людей, живущих в одном обществе и испытывающих одинаковое социальное давление. Когда общие паттерны сохраняются во времени и становятся привычными или рутинными на микроуровнях взаимодействия или институционализируются на макро или глобальном уровнях взаимодействия, они называются структурами социальных .
Как мы уже отмечали выше, понимание взаимоотношений между личностью и обществом — одна из самых сложных социологических проблем. Отчасти это связано с овеществленным способом употребления этих двух терминов в повседневной речи. Reification относится к способу, которым абстрактные концепции, сложные процессы или изменчивые социальные отношения стали мыслиться как «вещи». Яркий пример овеществления — это когда люди говорят, что «общество» заставило человека что-то сделать или что-то совершить определенным образом.При написании эссе студенты-первокурсники-социологи иногда называют «общество» причиной социального поведения или субъектом с независимыми действиями. С другой стороны, «индивидуум» — это существо, которое кажется твердым, осязаемым и независимым от всего, что происходит за пределами кожного мешка, содержащего его сущность. Это традиционное различие между обществом и индивидом является продуктом овеществления, поскольку и общество, и индивид предстают как независимые объекты. Концепция «индивида» и концепция «общества» получили статус реальных, существенных, независимых объектов.Как мы увидим в следующих модулях, общество и индивид не являются ни объектами, ни независимыми друг от друга.
«Индивидуум» немыслим без отношений с другими, которые определяют его внутреннюю, субъективную жизнь и их внешние, социально определенные роли.
Одна проблема для социологов состоит в том, что эти концепции личности и общества, а также отношения между ними, рассматриваются в терминах, установленных очень общей моральной рамкой в современных демократических обществах, а именно, концепцией индивидуальной ответственности и индивидуального выбора.Человек несет моральную ответственность за свое поведение и решения. Часто в этой структуре любое предположение о том, что поведение человека необходимо понимать с точки зрения социального контекста этого человека, отклоняется как «отпускание человека» за то, что он берет на себя личную ответственность за свои действия. Говорить об обществе сродни моральной мягкости или снисходительности.
Социология как социальная наука остается нейтральной по отношению к этим типам моральных вопросов. Для социологов концептуализация личности и общества намного сложнее, чем предполагает моральная основа, и ее необходимо изучать с помощью исследований, основанных на фактах, а не на основе морали. Социологическая проблема состоит в том, чтобы суметь увидеть человека как полностью социальное существо и, тем не менее, как существо, которое имеет свободу выбора и свободу действий. Индивиды — это существа, которые с по берут на себя индивидуальные обязанности в повседневных социальных ролях и рискуют социальными последствиями, когда не выполняют их. Однако то, как люди берут на себя ответственность, а иногда и принуждение к этому, определяется обществом. Социологическая проблема состоит в том, чтобы увидеть общество как: измерение опыта, характеризующееся регулярными и предсказуемыми моделями поведения, которые существуют независимо от желаний или самопонимания какого-либо конкретного человека.В то же время общество — это не , а текущие социальные отношения и деятельность конкретных людей.
Ключевой основой социологической точки зрения является концепция неразделимости личности и общества. Одно невозможно изучить без другого. Немецкий социолог Норберт Элиас (1887–1990) назвал процесс одновременного анализа поведения индивидов и общества, формирующего это поведение, схемой . Он описал это с помощью метафоры танца.Не может быть танца без танцоров, но не может быть танцоров без танца. Без танцоров танец — это просто представление о движениях в голове хореографа. Без танца — это просто группа людей, движущихся по полу. Точно так же нет общества без индивидов, которые его составляют, и также нет индивидов, на которых не влияет общество, в котором они живут (Elias, 1978).
Основатель социологии Август Конт (1798–1857) предложил первую социологическую теорию эволюции человеческих обществ.Его наиболее известной социологической теорией был закон трех стадий , согласно которому все человеческие общества и все формы человеческого знания развиваются через три различных этапа от примитивного до продвинутого: теологический, метафизический и позитивный. Ключевой переменной в определении этих стадий было то, как люди концептуализировали причинно-следственную связь или как они понимали свое место в мире.
На теологической стадии человек человек объясняет причины в терминах воли антропоцентрических богов (боги заставляют вещи происходить).На метафизической стадии люди объясняют причины в терминах абстрактных, «умозрительных» идей, таких как природа, естественные права, социальные контракты или «самоочевидные» истины. Это было основой критики Контом философов эпохи Просвещения, чьи идеи о естественных правах и свободах привели к Французской революции, но также и к хаосу после нее. По его мнению, «негативное» или метафизическое знание философов основывалось на догматических идеях, которые нельзя было согласовать, когда они находились в противоречии.Это ведет к неизбежному конфликту и моральной анархии. Наконец, на позитивной стадии человек люди объясняют причины с точки зрения позитивизма, научных наблюдений и законов (то есть «позитивного» знания, основанного на предположениях, ограниченных тем, что можно наблюдать эмпирически). Конт считал, что это будет заключительный этап социальной эволюции человека, потому что позитивистская наука может эмпирически определить, как должно быть организовано общество. Наука могла бы примирить разделение между политическими фракциями порядка и прогресса, устранив основу моральной и интеллектуальной анархии.Применение позитивной философии привело бы к объединению общества и наук (Конт, 1830/1975).
Карл Маркс предложил другую модель для понимания эволюции типов общества. Маркс утверждал, что эволюция обществ от примитивных к развитым не была результатом того, как люди думали , , как предлагал Конт, , а результатом борьбы за власть в каждую эпоху между различными социальными классами за контроль над собственностью. Ключевой переменной в его анализе были различные способы производства или «материальные основы», которые характеризовали разные формы общества: от охоты и собирательства до сельского хозяйства и промышленного производства.Этот подход к пониманию общества исторического материалиста объясняет как социальные изменения, так и развитие человеческих идей с точки зрения лежащих в основе изменений в способе производства. Другими словами, тип общества и уровень его развития определяются в основном тем, как человек производит материальные блага, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Их мировоззрение, включая концепции причинности, описанные Контом, исходило из образа мышления, связанного с общественным способом производства.
На этом основании Маркс разделил исторические типы общества на примитивный коммунизм, аграрные / рабовладельческие общества, феодализм и капитализм. Примитивные коммунисты, например, являются охотниками-собирателями, такими как хайда, социальные институты и мировоззрение которых развиваются синхронно с их отношениями к охоте и собирательству с окружающей средой и ее ресурсами. Они определяются их способом производства охотников-собирателей.
Маркс продолжал утверждать, что исторических преобразований от одного типа общества к другому вызваны способностью общества создавать экономические излишки, а также конфликтами и напряжением, которые возникают, когда один класс монополизирует экономическую власть или собственность: землевладельцы превыше сельскохозяйственных рабочие, рабовладельцы над рабами, феодалы над крепостными или капиталисты над рабочими. Эта классовая динамика по своей природе нестабильна и в конечном итоге приводит к революционным преобразованиям от одного способа производства к другому.
Чтобы упростить схемы Конта и Маркса, мы могли бы исследовать, как различные типы общества структурированы в зависимости от их отношения к природе. Социолог Герхард Ленски (1924-2015) определил общества с точки зрения их технологической сложности. С каждым развитием технологий отношения между людьми и природой меняются. Общества с рудиментарными технологиями находятся во власти колебаний окружающей их среды, в то время как общества с промышленными технологиями имеют больший контроль над своей средой и, таким образом, развивают различные культурные и социальные особенности.С другой стороны, общества с элементарными технологиями оказывают относительно небольшое влияние на окружающую среду, в то время как индустриальные общества ее радикально меняют. На самом деле изменения во взаимоотношениях между людьми и окружающей их средой выходят за рамки технологий и охватывают все аспекты социальной жизни, включая ее умственную жизнь (Конт) и материальную жизнь (Маркс). Различия, основанные на меняющемся характере этих отношений, позволяют социологам описывать общества по спектру: от обществ сбора пищи, которые характеризовали первые 90 000 лет человеческого существования, до современных постъестественных, антропоценовых обществ, в которых человеческая деятельность оказала существенное влияние на глобальную жизнь. экосистема.
1.2.1 Доиндустриальные общества
До промышленной революции и повсеместного использования машин общества были небольшими, сельскими и в значительной степени зависели от местных ресурсов. Экономическое производство ограничивалось объемом труда, который мог предоставить человек, и было мало специализированных занятий. Продукция предназначалась (по большей части) для немедленного потребления, хотя свидетельства торговли между группами также восходят к самым ранним археологическим записям. Самым первым занятием был охотник-собиратель.
Общества охотников-собирателей
Рисунок 1.2 . Черноногие или сиксика были традиционно кочевыми охотниками-собирателями, которые часто меняли лагеря в летние месяцы, чтобы следовать за стадами буйволов.
Из различных типов доиндустриальных обществ обществ охотников-собирателей демонстрируют наиболее сильную зависимость от окружающей среды. Как основная структура всего человеческого общества примерно до 10–12 тысяч лет назад, эти группы основывались на родстве или племенной принадлежности.Охотники-собиратели полагались на свое окружение для выживания — они охотились на диких животных и добывали корм для невозделываемых растений. Они выживали за счет того, что давала природа, и немедленно потребляли то, что получали. Излишков они не производили. Когда ресурсов стало не хватать, группа переехала в новый район в поисках пропитания, что означало, что они вели кочевой образ жизни. Равнинные индейцы Северной Америки часто перемещались, чтобы следовать за своим основным источником пищи. Некоторые группы, такие как хайда, жили за счет обильных, неисчерпаемых ресурсов, таких как рыба, что позволило им основать постоянные деревни, где они могли жить в течение длительных периодов года, прежде чем рассредоточиться по летним лагерям.
Большая часть калорийности питания охотников и собирателей приходилась на добычу съедобных растений, фруктов, орехов, ягод и корнеплодов. Заметным исключением является преимущественно мясная диета инуитов. Ричард Ли (1978) подсчитал, что примерно 65% рациона охотников-собирателей происходило из растительных источников, что имело значение для гендерного эгалитаризма в этих обществах. С самого начала экономического разделения труда между мужчинами-охотниками и женщинами-собирателями, тот факт, что женщины составляли большую часть пищи, потребляемой сообществом, гарантировал важность их статуса в группе.С другой стороны, ранние сообщения о миссионерах среди алгонкинов северного берега озера Верхнее наблюдали женщин с отрезанными носами и удаленными небольшими частями черепа в качестве наказания за супружескую измену, предполагая, что (по крайней мере, среди некоторых групп) женское подчинение было общий. Мужчины-алгонкины часто имели семь или восемь жен (Kenton, 1954).
В результате их уникальных взаимоотношений и зависимости от окружающей среды для пропитания идеальный тип или модель, характеризующая общества охотников-собирателей, включает несколько общих черт (Diamond, 1974):
- Распределение экономического излишка организовано на общинной, долевой основе, при которой частной собственности мало, работа носит кооперативный характер, а раздача подарков обширна.Использование ресурсов регулировалось практикой узуфрукта , распределения ресурсов в соответствии с потребностями (Bookchin, 1982).
- Власть распределяется либо поровну внутри сообщества, либо перераспределяется между отдельными членами в зависимости от индивидуальных навыков и талантов.
- Социальный контроль над членами общества осуществляется через общие обычаи и чувства, а не через развитие официального закона или правоохранительных институтов.
- Общество организовано на основе родственных и родственных связей, поэтому существует мало социальных функций или видов деятельности, отдельно от семейной жизни, если они вообще существуют.
- Между сферами интимной частной жизни и общественной жизни мало разделения. Все является предметом коллективной заботы.
- Жизнь сообщества «личная» и эмоционально заряженная. Здесь мало разделения труда, поэтому нет социальной изоляции.
- Искусство, рассказывание историй, этика, религиозный ритуал и духовность — все это слилось воедино в повседневной жизни и опыте. Они предоставляют общие средства выражения воображения, вдохновения, беспокойства, потребности и цели.
Один интересный аспект обществ охотников-собирателей, который противоречит современным предрассудкам о «примитивном» обществе, — это то, как они разработали механизмы, предотвращающие их эволюцию в более «продвинутые» оседлые сельскохозяйственные типы общества. Например, в структуре «старосты» авторитет старосты или «номинального вождя» полностью опирается на постоянную поддержку и доверие членов сообщества, а не на постоянные институциональные структуры. Это механизм, который активно препятствует формированию постоянной институциональной власти (Clastres, 1987).Основная роль вождя — дипломатический миротворец и урегулирование споров, и он сохранял власть только до тех пор, пока сохранял доверие племени. Помимо личного престижа старосты, справедливости суждений и вербальных способностей, не существовало социального аппарата, который позволил бы появиться постоянной институциональной власти или силе.
Точно так же практика потлача , в северо-западной части Тихого океана, при которой товары, продукты питания и другие материальные блага регулярно раздавались соседним бандам, обеспечивала средства перераспределения богатства и предотвращения постоянного неравенства.Факты также показывают, что даже когда охотники-собиратели жили в непосредственной близости с земледельцами, у них не было мотивации принять сельскохозяйственный способ производства, потому что рацион ранних сельскохозяйственных обществ был значительно беднее по питанию (Stavrianos, 1990; Diamond, 1999). Недавние свидетельства археологических раскопок на Британских островах позволяют предположить, например, что первые британские охотники-собиратели торговали пшеницей с земледельцами континентальной Европы за 2000 лет до того, как в древней Британии была принята экономика сельского хозяйства (Smith et.др., 2015; Ларсон, 2015). У них был тесный контакт с земледельцами, но они не были склонны к принятию своих оседлых социальных форм, по-видимому, потому, что в них не было ничего привлекательного.
Эти общества были обычным явлением еще несколько сотен лет назад, но сегодня их осталось всего несколько сотен, например, коренные австралийские племена, иногда называемые «аборигенами», или бамбути, группа пигмеев-охотников-собирателей, проживающих в Демократической Республике. Конго.Тем не менее, в 2014 году члены клана Амазонки Машко-Пиро вышли из своей добровольной изоляции на границе Перу и Бразилии, чтобы установить «первый контакт» с властью коренного населения Бразилии (Фунаи) в поисках защиты от подозреваемых в употреблении наркотиков. — торговцы людьми (Коллинз, 2014). Группы охотников-собирателей в значительной степени исчезли под воздействием колонизации и европейских болезней, но, по оценкам, еще 75 неконтактных племен все еще населяют тропические леса Амазонки.
Садоводческие и скотоводческие общества
Рисунок 1.3 . Теосинте (вверху) — не одомашненный предок современной кукурузы (внизу). Теосинты были естественным источником одной из самых важных продовольственных культур, выращиваемых садоводческими обществами Мезоамерики. («Maize-teosinte» Джона Добли находится под лицензией CC BY 3.0 Unported.)Около 10 200 г. до н. выращивать растения. Раньше из-за истощения урожая или водоснабжения в регионе общества охотников-собирателей вынуждены были переезжать в поисках источников пищи. Садоводческие общества сформировались в районах, где осадки и другие условия обеспечивали плодородные почвы для выращивания устойчивых культур с помощью простых ручных инструментов. Их растущая степень контроля над природой уменьшала их зависимость от меняющихся условий окружающей среды для выживания. Им больше не приходилось покидать свое местоположение, чтобы следить за ресурсами, и они могли находить постоянные поселения. Новые технологии садоводства создали большую стабильность и надежность, произвели больше материальных благ и послужили основой для первой революции в выживании человечества: неолитической революции года.
Изменившиеся условия и приспособления также заставили некоторые общества полагаться на одомашнивание животных, когда это позволяли обстоятельства. Примерно 8000 г. до н.э. человеческие сообщества начали осознавать свою способность приручать и разводить животных. Пастбищные общества полагаются на одомашнивание животных как на ресурс для выживания. В отличие от прежних охотников-собирателей, которые полностью зависели от имеющихся ресурсов, чтобы выжить, пасторальные группы могли разводить скот для еды, одежды и транспорта, создавая избыток товаров.Пастбищные или пастушеские общества оставались кочевыми, потому что были вынуждены следовать за своими животными к свежим пастбищам.
С появлением садоводческих и скотоводческих обществ во время неолитической революции начали формироваться стабильные излишки сельскохозяйственной продукции, увеличивалась плотность населения, развивались специализированные занятия, и общества начали устойчивую торговлю с другими местными группами. Вражда и войны также росли с накоплением богатства. Таким образом, одним из ключевых изобретений неолитической революции было структурированное социальное неравенство: развитие классовой структуры, основанной на присвоении излишков.Социальный класс можно определить как группу, которая имеет четкое отношение к средствам производства. В неолитических обществах, основанных на садоводстве или животноводстве в качестве средств производства, контроль над землей или скотом стал первой формой частной собственности, которая позволила одной относительно небольшой группе забирать излишки, в то время как другая, гораздо более крупная группа производила их. Впервые в истории общества были разделены на производящие классы и классы-собственники.Более того, поскольку контроль над землей был источником власти в неолитических обществах, способы его организации и защиты стали более важной задачей. Развитие постоянных административных и военных структур, налогообложения, а также формирование специализированных классов священников для духовного объединения общества возникло на основе садоводческого и пастырского отношения к природе.
Сельскохозяйственные общества
Рисунок 1.4 . Римские рабы в воротничках, изображенные на мраморном рельефе из Смирны (современная Турция) в 200 году нашей эры.(«Римские рабы в ошейниках» из коллекции музея Ашмола, Оксфорд, Англия, CC BY-SA 2.0)В то время как пасторальные и садоводческие общества использовали небольшие временные инструменты, такие как копающие палки или мотыги, сельскохозяйственных общества полагались на постоянные инструменты для выживание. Около 3000 г. до н.э. взрыв новых технологий, известный как аграрная революция, сделал сельское хозяйство возможным и прибыльным. Фермеры научились чередовать виды культур, выращиваемых на своих полях, и повторно использовать отходы, такие как удобрения, что привело к более высоким урожаям и большим излишкам продовольствия.Новые орудия для копания и сбора урожая были сделаны из металла, что сделало их более эффективными и долговечными. Человеческие поселения превратились в поселки и города, а особенно изобильные районы стали центрами торговли и коммерции.
Эту эпоху, когда у некоторых классов людей было время и комфорт заниматься более созерцательной и вдумчивой деятельностью, такой как музыка, поэзия и философия, некоторые стали называть ее «рассветом цивилизации» из-за развития досуга. и искусства.Ремесленники могли обеспечивать себя за счет создания творческих, декоративных или наводящих на размышления эстетических предметов и писем.
По мере того, как сельскохозяйственная техника делала возможным производство излишков, социальные классы и структуры власти еще более укреплялись. Родственные узы стали вторичными по сравнению с другими формами социальной лояльности и власти. Те, кто имел власть присваивать излишки, смогли доминировать в обществе в более широких масштабах, чем когда-либо прежде. Развивались классы знати и религиозной элиты.По мере расширения городов владение и защита ресурсов становились все более насущной проблемой, а милитаризация общества становилась все более заметной. Различие в социальном положении между мужчинами и женщинами, уже начавшееся в неолитических обществах, стало более явным и институционализированным. Рабство — владение людьми и контроль над ними как собственностью — также было институционализировано как крупномасштабный источник труда. В сельскохозяйственных империях Греции и Рима рабство было доминирующей формой классовой эксплуатации.Однако, поскольку рабов в основном приобретали военным путем, древнее рабство как институт было по своей сути нестабильным и неэффективным.
Феодальные общества
В Европе 9 век дал начало феодальным обществам . Феодальные общества по-прежнему основывались на сельском хозяйстве, но были организованы в соответствии со строгой иерархической системой власти, основанной на владении землей, военной защите и обязанностях или взаимных обязательствах между различными классами.Феодализм обычно используется историками в ограниченном смысле для описания обществ постримской Европы примерно с IX по XV века («средние века»), хотя эти общества разительно напоминают иерархические общества, основанные на сельском хозяйстве. Японии, Китая и доконтактной Америки (например, ацтеков, инков) того же периода.
Рисунок 1.5 . Гобелен 1070-х годов, на котором король Гарольд дает клятву стать вассалом герцога Нормандского Вильгельма (Гобелен из Байе — сцена 23 Мирабеллы находится в открытом доступе) поместья или поместья аристократии в пользу вассалов и рыцарей в обмен на их военную службу.Дворянство, известное как лорды, вознаграждало рыцарей или вассалов, даровав им участки земли. В обмен на ресурсы, которые предоставляла земля, вассалы обещали сражаться за своих лордов. Эти отдельные участки земли, известные как вотчины, обрабатывались низшим классом крепостных. Крепостные не были рабами в том смысле, что они были, по крайней мере, номинально свободными мужчинами и женщинами, но они производили излишки сельскохозяйственной продукции для лордов в основном за счет принудительных сельскохозяйственных работ. В обмен на содержание и обработку земли крепостным было гарантировано место для жизни и военная защита от внешних врагов.Они могли производить продукты питания и товары для собственного потребления на частных земельных наделах или на общих наделах, принадлежащих общине. Власть в феодальном обществе передавалась по семейной линии, крепостные семьи служили лордам из поколения в поколение.В более поздних формах феодализма принудительный труд крепостных постепенно заменялся системой ренты и налогообложения. Крепостные обрабатывали свои собственные участки земли, но отдавали своим лордам часть того, что они производили. Постепенно оплата в виде товаров и сельскохозяйственных излишков была заменена оплатой в денежной форме.Это побудило развитие рынков, на которых обмен товаров посредством бартера был заменен обменом товаров на деньги. Так зародилась денежная экономика. При бартере покупатель и продавец должны нуждаются в товарах друг друга. В рыночной экономике товары обмениваются на обычное средство оценки стоимости — деньги, которые затем можно обменять на товары любого характера. Таким образом, рынки позволяют покупать и продавать товары и услуги в гораздо большем масштабе, а также более систематическим и эффективным способом.Деньги также позволяли покупать и продавать землю вместо того, чтобы передавать ее по наследству. Могли быть накоплены деньги и возникли финансовые долги.
В конечном счете, социальная и экономическая система феодализма была превзойдена ростом капитализма и технологическими достижениями индустриальной эпохи, потому что деньги позволили проводить экономические операции совершенно по-новому. В частности, крах феодализма был вызван растущей потребностью в интенсификации труда и повышении производительности, поскольку рынки стали более конкурентоспособными, а экономика менее зависимой от сельского хозяйства.
1.2.2 Промышленные общества
Рисунок 1.6 . Обертывание кусков мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada, Торонто, 1919. («Женщины оборачивают и упаковывают куски мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada на северо-западном углу проспектов Карлоу и Колгейт в Торонто, Онтарио, Канада», автор: Pringle & Бут, Торонто — общественное достояние)В XVIII веке в Европе произошел резкий подъем технологических изобретений, что положило начало эпохе, известной как Промышленная революция.Что сделало этот период знаменательным, так это количество новых изобретений, которые повлияли на повседневную жизнь людей. В течение одного поколения задачи, которые до этого момента требовали месяцев труда, стали достижимыми в считанные дни. До промышленной революции работа в основном выполнялась людьми или животными, поскольку для работы мельниц и насосов использовались рабочие или лошади. В 1782 году Джеймс Ватт и Мэтью Бултон создали паровую машину, которая могла самостоятельно выполнять работу с 12 лошадьми.
Сила пара стала появляться повсюду.Вместо того, чтобы платить ремесленникам за то, чтобы они кропотливо пряли шерсть и ткали ее в ткань, люди обращались к текстильным фабрикам, которые производили ткань быстро по более выгодной цене и часто более высокого качества. Вместо того, чтобы сажать и собирать урожай вручную, фермеры смогли приобрести механические сеялки и молотилки, что привело к резкому росту производительности сельского хозяйства. Такие продукты, как бумага и стекло, стали доступными для обычного человека, а качество и доступность образования и здравоохранения резко возросли.Газовые фонари позволили улучшить видимость в темноте, а в городах и поселках развилась ночная жизнь.
Одним из результатов роста благосостояния, производительности и технологий стал рост городских центров. Крепостные и крестьяне, изгнанные со своих исконных земель, стекались в города в поисках работы на фабриках, и население городов становилось все более разнообразным. Новое поколение стало меньше заботиться о сохранении семейной земли и традиций и больше сосредоточилось на выживании. Некоторым удалось накопить богатство и подняться вверх для себя и своей семьи.Другие жили в ужасающей нищете и убожестве. В то время как классовая система феодализма была жесткой, а ресурсы для всех, кроме высшего дворянства и духовенства, были скудными, при капитализме социальная мобильность (как вверх, так и вниз) стала возможной.
Социология родилась в 18-19 веках промышленной революции. Жизнь быстро менялась, и давние традиции сельскохозяйственных эпох неприменимы к жизни в больших городах. Массы людей переезжали в новую среду и часто оказывались в ужасных условиях грязи, перенаселенности и бедности.Социальные науки возникли как реакция на беспрецедентный масштаб социальных проблем современного общества. Взаимосвязь между подъемом современного индустриального общества и развитием социологии более подробно исследуется во втором модуле.
Именно в это время власть перешла из рук аристократии и «старых денег» к новому классу восходящей буржуазии, способной при своей жизни сколотить состояния. В Канаде новая группа финансистов и промышленников, таких как Дональд Смит (1-й барон Страткона и Маунт-Ройал) и Джордж Стивен (1-й барон Маунт-Стивен), стали новыми влиятельными игроками, используя свое влияние в бизнесе, чтобы также контролировать аспекты правительства.В конце концов, опасения по поводу эксплуатации рабочих привели к формированию профсоюзов и законов, устанавливающих обязательные условия для работников. Хотя внедрение новых «постиндустриальных» технологий (таких как компьютеры) в конце 20-го века положило конец индустриальной эре, большая часть нашей социальной структуры и социальных идей — таких как нуклеарная семья, левое и правое политическое разделение и стандартизация времени — имеют основу в индустриальном обществе.
Рисунок 1.7 . Джордж Стивен, один из Монреальского консорциума, который финансировал и построил Канадскую Тихоокеанскую железную дорогу, вырос в Шотландии в семье плотника.В 1891 году он получил титул 1-го барона на горе Стивен. Канадская Тихоокеанская железная дорога была рискованным финансовым предприятием, но как первая трансконтинентальная железная дорога Канады сыграла фундаментальную роль в заселении и развитии Запада. (Джордж Стивен, 1965, Уильям Нотман находится в открытом доступе)1.2.3 Постиндустриальные общества
Рисунок 1.8 . Повсеместное электронное рабочее место 21 века. («Рабочий стол» Чарли Стайра используется по лицензии CC BY-NC-ND 2.0)Информационные общества , иногда известные как постиндустриальные или цифровые общества, возникли недавно.В отличие от индустриальных обществ , которые основаны на производстве материальных благ, информационные общества основаны на производстве информации и услуг.
Цифровые технологии — это паровой двигатель информационных обществ, а такие высокотехнологичные компании, как Apple, Microsoft и RIM, являются их версией корпораций по производству железных дорог и стали. Поскольку в основе экономики информационных обществ лежат знания, а не материальные блага, власть принадлежит тем, кто отвечает за создание, хранение и распространение информации.Члены постиндустриального общества, скорее всего, будут работать в качестве продавцов услуг — например, программистов или бизнес-консультантов — вместо производителей товаров. Социальные классы разделены по доступу к образованию, поскольку без технических и коммуникативных навыков люди в информационном обществе не имеют средств для достижения успеха.
1.2.4 Постъестественное общество: антропоцен
Рисунок 1.9 . Достижения в области микробиохимии позволяют манипулировать телом на молекулярном уровне.(«Инфекция, вызванная вирусом денге» от Санофи Пастер, используется по лицензии CC BY-NC-ND 2.0)Последние научные и технологические разработки преобразуют отношение к природе до такой степени, что можно говорить о новом постъестественном обществе . Достижения в области вычислений, генетики, нанотехнологий и квантовой механики создают для общества условия, в которых ограничения, налагаемые природой, преодолеваются технологическим вмешательством на молекулярном уровне жизни и материи. Донна Харауэй (1991) описывает новую реальность «киборга», которая становится возможной, когда возможности тела и разума усиливаются различными протезами, такими как искусственные органы или части тела.Когда эти искусственные протезы не просто заменяют дефектную анатомию, но улучшают ее, можно утверждать, что условия жизни стали на постестественными. В своем научно-фантастическом романе Holy Fire (1996) Брюс Стерлинг экстраполирует последние достижения в области медицинских знаний, чтобы представить себе будущую эпоху постчеловечества , то есть период, когда смертность, которая определяла условия жизни человека на протяжении тысячелетий, фактически устранены с помощью технологий сохранения жизни.
С помощью генной инженерии ученые смогли создавать новые формы жизни с начала 1970-х годов. Это исследование поддерживается перспективой использования генетических технологий для решения таких проблем, как болезни и старение, на уровне молекулы ДНК, которая содержит «план жизни». Пищевые культуры могут быть устойчивыми к вредителям, засухе или более продуктивными. Таким образом, эти технологии теоретически способны устранить ограничения, налагаемые окружающей средой на нашу коллективную способность накормить голодных.Точно так же нанотехнологии, которые позволяют определять физические свойства материалов на атомном и субатомном уровнях, создают возможность бесконечно управляемой Вселенной. Футуролог Рэй Курцвейл (2009) предполагает, что на основе нанотехнологий «мы сможем создать практически все, что нам нужно в физическом мире, из информационных файлов с очень недорогими исходными материалами». Другие предупреждают, что сложность рисков, связанных с внедрением этих молекулярных технологий в окружающую среду, делает их использование явно опасным, а их последствия неисчислимыми.Это очень постъестественная дилемма; такой, который не пришел бы в голову людям в более ранних типах общества.
Какое влияние постъестественные технологии оказывают на структуру и формы социальной жизни и общества? В настоящее время разработка этих технологий требует чрезвычайно больших капиталовложений, что позволяет предположить, что они будут иметь последствия для социального неравенства — как внутри общества, так и во всем мире. Состоятельные страны и богатые люди будут наиболее вероятными бенефициарами. Более того, поскольку развитие постъестественных технологий не влияет на базовые структуры капитализма, в обозримом будущем решения о направлениях исследований будут приниматься исключительно на основе прибыльных доходов.Многие конкурирующие вопросы, касающиеся глобальных рисков технологий и этики их внедрения, вторичны по отношению к мотивам получения прибыли корпорациями, владеющими знаниями.
Что касается возникающих жизненных технологий , таких как генная инженерия или микробиохимические исследования, Николас Роуз (2007) предполагает, что мы уже переживаем пять различных линий социальной трансформации:
- «Молекулярность» нашего взгляда на человеческое тело или жизнь в целом подразумевает, что теперь мы визуализируем тело и вмешиваемся в его процессы на молекулярном уровне.Мы «больше не ограничены нормативностью данного порядка». От выращивания кожи в чашке Петри до перепрофилирования вирусов, тело может быть реконструировано в новых, еще неизвестных формах из-за гибкости жизни на молекулярном уровне.
- Технологии переключают наше внимание на оптимизацию возможностей организма, а не просто на лечение болезней. Становится возможным уменьшить наш риск и восприимчивость к будущим заболеваниям или процессам старения, так же как становится возможным усилить существующие возможности организма (например,г., сила, познавательные способности, красота и т. д.).
- Отношения между телами и политической жизнью меняются, чтобы создать новые формы биологического гражданства. Мы все больше конструируем нашу идентичность в соответствии с конкретными генетическими маркерами, которые определяют нас (например, «мы люди с амаврозом Лебера»), и на этой основе выступаем за изменения политики, приспособления, ресурсы, финансирование исследований и т. Д.
- Сложность знаний в этой области все больше заставляет нас подчиняться авторитету новых соматических специалистов и авторитетов, от неврологов до консультантов по генетике.
- По мере того, как потоки капиталовложений в биотехнологию и биомедицину смещаются в сторону создания новой «биоэкономики», фундаментальные жизненные процессы превращаются в потенциальные источники прибыли и «биологической ценности».
Некоторые описывают постъестественный период, в котором мы сейчас живем, как антропоцен . Антропоцен определяется как геологическая эпоха, следующая за плейстоценом и голоценом, когда деятельность человека значительно повлияла на глобальную экосистему (Crutzen and Stoermer, 2000).Изменение климата является основным примером антропоценового воздействия, но оно включает ряд других хорошо известных примеров, от эрозии почвы и исчезновения видов до подкисления океанов. Конечно, это воздействие началось, по крайней мере, еще в 19 веке с воздействия на окружающую среду, вызванного промышленной революцией. Возможно, однако, что именно недавно установленные знания и научные доказательства этих эффектов составляют нынешнюю эру как антропоцен. В антропоцене мы осознаем глобальный характер катастрофических рисков, которые деятельность человека представляет для окружающей среды.Кроме того, это знание дает возможность институциональных, экономических и политических изменений для решения этих проблем. Текущие разработки, такие как использование квот и торговли или ценообразования на выбросы углерода для учета стоимости воздействия на окружающую среду в экономических расчетах, переход к «зеленым» технологиям, таким как солнечная и ветровая энергия, или даже переработка отходов на обочине дороги, имеют как глобальные последствия, так и прямые последствия для организация повседневной жизни.
Видео «Антропосцена: новая эра людей» на https: // fod.infobase.com/PortalPlaylists.aspx?wID=105077&xtid=129507 доступен в LMS и выделит некоторые из этих ключевых идей. Рисунок 1.10 . Томми Дуглас (1904-1986). Будучи премьер-министром правительства Саскачевана CCF, Дуглас представил закон о первом государственном плане здравоохранения в Канаде в 1961 году. Социолог Бернард Блишен (род. 1919) был директором по исследованиям Королевской комиссии по здравоохранению, которая разработала план для национального правительства Канады. программа медицинской помощи в 1964 году.(Достопочтенный Т.К. Дуглас, премьер Саскачевана лейтенантом. Дж. Барри Гилрой находится в открытом доступе.)Когда Бернард Блишен взял трубку однажды в 1961 году, он был удивлен, услышав на другом конце зала председателя Верховного суда Эмметта Холла. линия с просьбой стать директором по исследованиям недавно созданной Королевской комиссии по здравоохранению. Здравоохранение, финансируемое государством, было впервые введено в Канаде в том году правительством социалистической кооперативной федерации содружества (CCF) в Саскачеване, что вызвало ожесточенные споры.Врачи в Саскачеване объявили забастовку, а частные страховые компании развернули дорогостоящую кампанию против общественного здравоохранения. Поскольку это была правительственная комиссия консерваторов, назначенная премьер-министром Джоном Дифенбейкером, коллеги Блишена посоветовали ему, что это будет документ, подделывающий документы в защиту интересов частной медицины. Однако Блишен воспринял этот проект как вызов, и когда был опубликован отчет комиссии, он выступил за принятие плана Саскачевана на национальном уровне (Vaughan, 2004).
Блишен продолжил работу в области медицинской социологии, а также создал широко используемый индекс для измерения социально-экономического статуса, известный как шкала Блишена. Он получил Орден Канады в 2011 году в знак признания его вклада в создание системы общественного здравоохранения в Канаде.
С момента его основания многие люди, интересующиеся социологией, были движимы желанием ученых внести свой вклад в эту область, в то время как другие видели в ней способ не только изучать общество, но и улучшать его.Помимо создания системы общественного здравоохранения в Канаде, социология сыграла решающую роль во многих важных социальных реформах, таких как равные возможности для женщин на рабочем месте, улучшение лечения лиц с умственными недостатками и нарушениями обучаемости, более широкое признание и приспособление для людей из разных этнических групп. прошлого, создание законодательства о преступлениях на почве ненависти, право коренных народов на сохранение своей земли и культуры, а также реформы пенитенциарной системы.
Выдающийся социолог Питер Л.Бергер (род. 1929) в своей книге « Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива » 1963 года описывает социолога как «человека, заинтересованного в понимании общества дисциплинированным образом». Он утверждает, что у социологов есть естественный интерес к монументальным моментам жизни людей, а также их увлечение банальными повседневными явлениями. Бергер также описывает момент «ага», когда социологическая теория становится применимой и понятной:
[T] — обманчивая простота и очевидность некоторых социологических исследований.Их читают, кивают на знакомую сцену, замечают, что все это слышали раньше, и у людей нет лучшего дела, чем тратить время на трюизмы, — до тех пор, пока внезапно не сталкиваешься с пониманием, которое радикально ставит под сомнение все. ранее предполагал об этой знакомой сцене. Это момент, когда начинаешь ощущать волнение социологии (Berger, 1963).
Социология может быть захватывающей, потому что она учит людей узнавать, как они вписываются в мир и как их воспринимают другие.Взгляд на себя и общество с социологической точки зрения помогает людям увидеть, где они связаны с различными группами, на основе множества различных способов, которыми они себя классифицируют, и того, как общество классифицирует их, в свою очередь. Это повышает осведомленность о том, как эти классификации, такие как экономический и статусный уровни, образование, этническая принадлежность или сексуальная ориентация, влияют на восприятие.
Социология учит людей не принимать простых объяснений. Это учит их, как организовать свое мышление, чтобы они могли задавать лучшие вопросы и формулировать лучшие ответы.Это заставляет людей больше осознавать, что в мире есть много разных людей, которые не обязательно думают так, как они. Это увеличивает их желание и способность попытаться увидеть мир с точки зрения других людей. Это подготавливает их к жизни и работе во все более разнообразном и интегрированном мире.
1.3.1 Социология на рабочем месте
Работодатели продолжают искать людей с так называемыми «передаваемыми навыками». Это означает, что они хотят нанять людей, чьи знания и образование можно применить в различных условиях и чьи навыки будут способствовать решению различных задач.Изучение социологии может дать людям эти обширные знания и набор навыков, которые могут помочь во многих рабочих местах, в том числе:
- Понимание социальных систем и большой бюрократии;
- Способность разрабатывать и выполнять исследовательские проекты, чтобы оценить, работают ли программа или политика;
- Способность собирать, читать и анализировать статистическую информацию из опросов или опросов;
- Способность распознавать важные различия в социальном, культурном и экономическом положении людей;
- Умение составлять отчеты и передавать сложные идеи; и
- Способность критически относиться к социальным вопросам и проблемам, с которыми сталкивается современное общество (факультет социологии Университета Алабамы).
Социология готовит людей к самым разным профессиям. Помимо фактического проведения социальных исследований или обучения других специалистов в этой области, люди, окончившие колледж со степенью в области социологии, нанимаются государственными учреждениями, неправительственными организациями и корпорациями в таких областях, как социальные услуги, консультирование (например, планирование семьи, карьера, содержание злоупотребление), разработка и оценка социальной политики и программ, услуг здравоохранения, опросы и независимые исследования, исследования рынка и управление человеческими ресурсами.Даже небольшая подготовка по социологии может быть полезна в таких сферах, как продажи, связи с общественностью, журналистика, преподавание, юриспруденция и уголовное правосудие.
Общество : группа людей, члены которой взаимодействуют, проживают в определенной области и разделяют культуру.
Культура : формы сотрудничества и общие привычки, поведение и образ жизни группы.
Этносфера : совокупность «способов мышления, бытия и способов ориентации на Земле всех культур» (Дэвис, 2007).
Социология : систематическое изучение общества и социального взаимодействия.
Социологическое воображение : как люди понимают свою жизнь и жизнь других в связи с историей и социальной структурой.
Социальные структуры : общие паттерны, которые сохраняются во времени и становятся привычными или рутинными на микроуровнях взаимодействия или институционализируются на макро или глобальном уровнях взаимодействия.
Reification : способ, которым абстрактные концепции, сложные процессы или изменчивые социальные отношения стали мыслиться как «вещи.”
Рисунок : процесс одновременного анализа поведения людей и общества, формирующего это поведение.
Закон трех стадий : социологическая теория, согласно которой все человеческие общества и все формы человеческого знания проходят три различных этапа от примитивного до продвинутого: теологический, метафизический и позитивный.
Исторический материалист : подход к пониманию общества, который объясняет как социальные изменения, так и развитие человеческих идей с точки зрения основных изменений в способе производства.
Usufruct : распределение ресурсов по необходимости.
Социальный класс : группа, имеющая определенное отношение к средствам производства.
Anthroposcene : предполагаемая геологическая эпоха, начавшаяся с начала значительного антропогенного воздействия на геологию и экосистемы Земли.
Бергер П. (1967). Священный навес: Элементы теории религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Doubleday.
Дюркгейм, Эмиль.(1951). Самоубийство: социологическое исследование . Нью-Йорк: Свободная пресса. (оригинальная работа опубликована в 1897 г.)
Харауэй, Донна. (1991). Манифест киборга: наука, технологии и социалистический феминизм в конце 20 века. Обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы (гл. 8) . Лондон: Свободная ассоциация
Курцвейл, Рэй. (2009). Рэй Курцвейл о будущем нанотехнологий. Большой Думай . Получено 4 октября 2015 г. с сайта http: // bigthink.ru / videos / ray-kurzweil-on-the-future-of-nanotechnology
Ли, Ричард. (1978). Политика, сексуальная и несексуальная, в эгалитарном обществе. Информация по общественным наукам, 17.
Миллс, К. Райт. (2000). Социологическое воображение . (40-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована в 1959 г.)
Поллан, Майкл. (2006). Дилемма всеядного: Естественная история четырехразового питания. Нью-Йорк: Penguin Press.
Роуз, Н. (2007). Политика самой жизни: биомедицина, власть и субъективность в двадцать первом веке. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Зиммель, Георг. (1971). Проблема социологии. В D. Levine (Ed.), Георг Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах (стр. 23–27). Чикаго: Издательство Чикагского университета. (оригинальная работа опубликована в 1908 г.)
Статистическое управление Канады. (2013). Взрослые с избыточным весом и ожирением (самооценка), 2012 г. Статистическое управление Канады, информационные бюллетени о здоровье. Каталог 82-625-XWE. Получено 24 февраля 2014 г. с веб-сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/82-625-x/2013001/article/11840-eng.htm
.Ульрих Бек (2000)
Культура (Общество) — обзор
I.4 Мыслить с помощью наук об окружающей среде
Цель этой книги — обсудить возможности живых существ и даже самой материи создавать будущее. Моя попытка находит свое отражение в растущем объеме литературы, которая направлена на привлечение большего внимания к автономному действию нечеловеческих существ, будь то животные в вдохновляющей работе Винчиан Деспре или вообще во всем мире в уже ставшей влиятельной книге Джейн Беннетт. или даже сама Земля с увлекательными исследованиями Найджела Кларка — если процитировать лишь нескольких важных авторов среди многих других, принадлежащих к очень динамичной области экологических гуманитарных наук.Экологические гуманитарные науки — это междисциплинарное сообщество, объединяющее философов, социологов, историков, географов и антропологов вокруг общей проблемы, которая может заключаться не столько в создании пространства для новой области или специальности, занимающейся проблемами окружающей среды, сколько в реформировании, по крайней мере частично, вклад эпистемологии социальных наук в способность правильно рассматривать «окружающую среду» как часть общества 8 . Экологические гуманитарные науки разделяют склонность к постгуманистическому мышлению, которое критикует преобладание и исключительность, приписываемые людям социальными и гуманитарными науками.Они предлагают думать о культуре, обществе и политике не как о результате специфических человеческих качеств (будь то разум, совесть, свобода или язык), а как результат нашей связи с остальным миром. В некотором смысле развитие этой области отвечает критикам Фуко около 40 лет назад, когда философ призвал к исчезновению людей, чтобы возродить гуманитарные науки, которые больше не фокусировались бы на людях и истории человеческого общества [FOU 68].Для мыслителей, занимающихся экологическими гуманитарными науками, люди существуют и действуют только в сопровождении определенного количества нечеловеческих существ, животных, растений, мест, объектов и т. Д. Я стремлюсь добавить небольшой кусочек к этому постоянно растущему постгуманистическому зданию, которое создало вдохновляющее Подходы к более чем человеческому влиянию и политике: моя цель — вызвать немного иной фокус, обращая внимание на способность живых существ и материи формировать неограниченное и непредсказуемое будущее, с которым людям приходится сталкиваться в своем настоящем и в котором они участвуют.
С другой стороны, моя цель также состоит в том, чтобы объединить недавние исследования нечеловеческих структур с другой растущей областью вдохновляющих исследований, сфокусированных на разработке методов упреждения. Сегодня новые проблемы терроризма, пандемий здоровья и спорных технологических инноваций способствовали появлению растущей литературы по социальным наукам, посвященной новым методам прогнозирования и подготовки, которые используются для защиты будущего от различных катастроф и рисков, начиная от террористических атак и кончая чрезвычайными климатическими ситуациями. .Социологи уделяют все больше внимания современным способам превращения будущего в объект знания и управления, документируя, как будущие катастрофические события стали возможными и осуществимыми благодаря появлению сценариев, моделирования и упражнений на подготовку 9 . Они задокументировали рост новых стилей предположительных рассуждений и логики легитимации, основанной на страхе и готовности. Они настаивают на том, что поощрение пессимистических сценариев стало частью глобального режима ожидания, включающего новую эпистемологию, а также влияние власти на общественность и граждан.
Хотя большая часть этого исследования была сосредоточена на борьбе с терроризмом и рисками на финансовых рынках фьючерсов 10 , меньше внимания уделялось тому, как ученые, работающие в области наук о жизни и наук о Земле, стремятся предвидеть, готовить и управлять будущим окружающей среды. Нам кажется, что анализ всеобъемлющего режима ожидания не отражает сложности действий и политики, поставленных на карту в прогнозировании будущего окружающей среды. Во-первых, понятие всеобъемлющего режима ожидания все еще может лучше отражать разнообразие ситуативных практик и технологий ожидания, применяемых растущим числом ученых-биологов, экспертов, государственных заинтересованных сторон и граждан, заинтересованных в глобальной экологической проблематике. фьючерсы.Вместо единственного и всеобъемлющего режима, возможно, мы наблюдаем развитие множества режимов упреждения, действующих в различных сообществах, преследующих разные технологии и разную политику предвосхищения. Усиление присутствия будущего в постиндустриальных обществах, связанное с изменением окружающей среды, может иметь такое же отношение к сосуществованию множества микрополитиков ожидания, развернутых различными сообществами заинтересованных сторон, как и с идеей макроисторического «диспозитива» Фуко — i.е. как единственная эпистема , так и ряд силовых эффектов на всех граждан. Документирование будущей работы, проводимой в различных сообществах и режимах ожидания, может иметь решающее значение для понимания того, как будущее природы формируется и с чем сталкивается во время глобальных изменений окружающей среды.
С другой стороны, недавняя литература по предвосхищению не уделяет большого внимания материальным аспектам возникновения бедствий и катастроф: вместо этого, она имеет тенденцию считать, что «катастрофа — это способ управления», говоря словами Арадау.Поступая таким образом, он рискует сохранить или даже укрепить представление Ульриха Бека о том, что будущее — это то, чего не существует, что-то сформированное человеческим разумом и, в конечном итоге, что-то вымышленное. Представление об эстетике катастрофы, даже если оно стимулирует нас, ученых, похоже, рискует пренебречь частью реальности рассматриваемых событий. Я не уверен, что жертвы цунами или тайфунов, выжившие в Бхопале и других технологических катастрофах подумали бы о том, что катастрофы связаны с эпистемологией и властью в постиндустриалистических обществах.Вместо этого они могли бы вполне законно считать, что произошедшие катастрофы были главным образом доказательством их собственных явно раненых жизней и невыносимой — еще предстоит пережить — несправедливости перед лицом непредсказуемости и жестокости событий. Будущее не только больше, чем человеческое, оно также может быть совершенно бесчеловечным. Несомненно, нам нужно попытаться обратить внимание на жизненно важные потребности людей, чтобы предвидеть и предвосхищать реальность будущего природы.
Чтобы понять, что поставлено на карту с развертыванием современной политики ожидания, я считаю важным уделять больше внимания тому, как люди, столкнувшиеся с изменениями окружающей среды, в том числе ученые-экологи, эксперты и менеджеры, могут экспериментировать со способами ожидания большего. чем человеческое будущее, которое учитывает нечеловеческие возможности изменения, становления и творчества.
Однако это не означает, что социологи должны передавать только предсказания и сценарии экологов. Мы не призываем к отказу от деконструктивистской позиции и замене ее некоторым узким взглядом на экологический реализм. Что еще предстоит разработать, так это то, как социальные науки могут «начать думать не только о науках о природе, но и в регистрах, которые украшают и превосходят то, что сами ученые с комфортом сформулировали бы», если использовать слова Найджела Кларка [CLA 14b].Я не буду претендовать на то, чтобы предложить окончательный ответ на этот вопрос, предлагая третий вариант, удобно расположенный между конструктивизмом и реализмом. Я даже не стану формулировать дискуссию так подробно, как следовало бы. Я доволен поиском пути и иногда нахожу и заимствую полезные понятия и размышления из философии природы и социальных теоретиков окружающей среды, а также буду прослеживать и задокументировать практики и обязательства людей, чья повседневная профессиональная деятельность предполагает предвосхищение будущее природы — в этой книге это в основном менеджеры и эксперты.Моя цель состоит в том, чтобы объединить углубленное эмпирическое исследование технологий, сценариев и обязательств участников и групп, участвующих в прогнозировании экологического будущего, с теоретической разработкой, основанной на основных вкладах ученых-социологов и философов-экологов, чтобы лучше понять, что это такое. означает, что у природы есть будущее. Действительно, будущее природы — это не только тема для академических дискуссий и теорий: вместо этого они существуют в первую очередь в центре деятельности и усилий людей, моделирующих, создающих сценарии и пытающихся предвидеть, предотвращать или адаптировать изменения окружающей среды. .Дальнейшая работа, проделанная учеными-экологами, экспертами и менеджерами, столкнувшимися с силами становления живых существ и даже материи, является вдохновляющим средством для размышлений о будущем природы. Вместо того чтобы занимать критическую позицию, а не нависать над экологическими науками и управлением, мы постараемся воссоздать и понять практики и позиции, с которыми экспериментировали профессионалы экологического будущего. Это не помешает нам иногда приводить доводы в пользу критического взгляда на технологии и политику, используемые для прогнозирования и обеспечения будущего во времена глобальных изменений.Я создам пространство для критики, опираясь на исследования, проведенные Элизабет Гросс, Донной Харауэй, Сарой Уатмор, Джейн Беннетт и Найджелом Кларком. В то же время мы откроем возможности вдохновляться и учиться на том, как эксперты экологического будущего пытались участвовать в непредсказуемом и бесчеловечном будущем.
Три главы этой книги основаны на трех тематических исследованиях, трех иллюстрациях того, как изменение окружающей среды заставляет нас переосмыслить наше участие в общем будущем природы и общества: возвращение волков во Французские Альпы с начала XX века. 1990-е годы; циркуляция прионов, возбудителей коровьего бешенства, в многовидовых сообществах людей, коров и овец; продолжающиеся изменения биоразнообразия во время изменения климата.
Глава 1 представляет некоторые взгляды на генеалогию дуализма, связывающего людей, свободу, творчество и изменения, в то время как природа рассматривалась как фиксированная и неизменная стадия человеческого творчества и человеческой истории эмансипации и прогресса. Он документирует, как этот дуализм изменялся и перерабатывался с течением времени. Хотя дарвиновская теория эволюции явно способствовала дестабилизации этого раздела, я утверждаю, что его последствия для общества и социальных наук все еще нуждаются в более тщательном рассмотрении.Остальная часть главы посвящена дестабилизации статуса исключительности людей в отношении формирования будущего путем обсуждения животной способности создавать новое будущее. Документируя ключевые этапы возвращения волков во Французские Альпы, я предлагаю самим волкам вводить новшества и создавать новые способы работы и жизни. Опираясь на вклады Винчиан Деспре, Донны Харауэй и Сары Уотмор, я предлагаю думать о встречах волков с сегодняшними горными обитателями с точки зрения поколения «более чем человеческого» будущего, в котором социальные и экологические изменения больше не разделены.
Глава 2 исследует способность прионов создавать будущее, нетрадиционных агентов коровьего бешенства, которые не являются ни живыми существами, ни неодушевленными предметами. В то время как кризис коровьего бешенства в основном рассматривался как проблема здоровья, вторжение и распространение прионов на фермах и в агропродовольственной промышленности также привело к изменению многовидовых сообществ и их взаимоотношений с окружающей средой, то есть к изменению окружающей среды. Эта глава направлена на пересмотр общества риска и разработку подхода к рискам, который заключается не столько в том, чтобы воздавать должное людям, сколько, в первую очередь, к справедливости по отношению к вещам и их способности создавать болезненное будущее.Защита и расширение прав и возможностей потенциальных жертв коровьего бешенства требует, чтобы мы обращали внимание на уникальные способности прионов вызывать непредсказуемое и угрожающее будущее. Здесь комитеты по оценке риска рассматриваются как место конфронтации ученых и экспертов с уникальными способностями прионов избегать мер, направленных на уничтожение и / или ограничение распространения возбудителя болезни. Основываясь на вкладе Джейн Беннетт и Найджела Кларка, я защищаю материалистический подход к принципу предосторожности, который учитывает то, как вещи могут спровоцировать «более чем человеческое» и даже бесчеловечное будущее.
Глава 3 показывает, как биоразнообразие дестабилизирует и усложняет разрыв между природой и обществом, а также временные рамки, связанные с этим разрывом. Я обращаюсь к исследованию биоразнообразия как к месту конституирования и диверсификации различных режимов экологического ожидания. Я документирую различные взгляды исследователей на будущее природы и общества и их приверженность различным программам исследований и сетей экологического руководства, которые они считают актуальными для решения таких проблем будущего.