Буддизм религия доклад кратко: Глава 9. Буддизм, История религий

Буддизм — сообщение доклад

Буддизм относится к восточным религиям, которые возникли на территории Индии в 6-5 веках до новой эры. Сами буддисты не называют учение Будды Шакьямуни религией, но относят к тренировке ума, наборе определенных практик, которые позволяют контролировать и воспитывать собственное сознание.

Безусловно, буддизм имеет существенные различия от простой психологии, хотя и может содержать различные психологические методы. Тем не менее, все эти инструменты являются только вспомогательной частью, которая предназначена для достижения более высокой цели. Этой целью является освобождение от сансары (круговерть бытия) и переход в нирвану, то есть тотальное освобождение.

Концептуально буддизм представляет собой учение о вечном пребывании множества обусловленных живых существ в этом мире, который воспринимается более чем глобально. Космология включает в себя учение о грандиозных космических циклах, которые на самом деле замкнуты и повторяются через огромные промежутки времени.

При этом в некоторые темы, такие как зарождение мира или возможность его конца буддизм не углубляется.

Основной целью является достижение освобождения живых существ из сансары. Живым существом понимается индивидуальная душа, но при этом некоторые школы буддизма отрицают существование души и личности как таковой, а рассматривают людей и других существ просто как набор факторов, который сошелся в определенной точке. Так или иначе, для достижения освобождения от круговерти сансары буддист использует различные техники и ритуалы, которые в какой-то степени возможно описать как религиозные.

Мир представляется буддистами как сочетание шести миров: адские миры, миры животных, голодных духов, мир людей, мир демонов, мир божеств. Как ни странно, но именно рождение в человеческом теле (а не божеством, например) считается наиболее выгодным, так как дает возможность практиковать для получения полного освобождения. По сути, именно люди обладают потенциалом выйти за пределы шести миров и перейти в нирвану, то есть особое существование (которое в полном смысле и существованием не назвать) не обуславливаемое цепью перерождений в мирах сансары.

На данный период традиционный буддизм представляется четырьмя основными школами. Каждая имеет своего наставника, который считается не просто администратором, но воплощением и перерождением определенной великой личности.

Вариант 2

За время существования человечества на земле создалось множество религий – это верование в определенный культ, который проповедует нематериальные ценности, образ жизни, подкрепленные специальными писаниями. Основной религией в Азии и Индии является буддизм.

Буддизм считается как религиозным, так и философским учением. Ещё его называют драхмой. Возникло оно 1000 лет до нашей эры на территории Древней Индии. Первоначальным основателем стал Сиддхартха Гаутама, который в народе известен как Будда. Буддисты называют его Драхмой.  Религия приобрела название «буддизм» в 19 веке Европейскими жителями. Кто не проповедует буддизм, а изучает его как философию, культурную традицию индийского народа или науку о вечном.

Буддизм причислен к трем мировым религиям, которую исповедует не только Индия, но и другие народы мира. Поэтому и считается великой культурой Востока. В 1956 году буддизму исполнилось 2500 лет. ЮНЕСКО установило начало отсчёта истории религии от вхождения создателч в нирвану. Датируется это событие 556 годом до нашей эры. По предположениям, Будда умер в 486 году до нашей эры.

Больше всего людей привлекает в религии история жизни основателя. Будда родился царевичем. За 20 лет он столкнулся с горем жизни и смерти после чего покинул царский дворец. После долгих постижений и медитаций он ввел новые термины и понятия, такие как: медитация, нирвана, догмат, заповедь и так далее. Будда считал, что постичь суть его учения заключается в постижении законов мироздания.

Главной особенностью буддизма является то, что не нужно верить в данную религию, только получив жизненный опыт можно понять суть учения. Главной целью всей жизни человека с точки зрения религии, является достижение человеком нирваны – наивысшей точки просветления, духовности.

Буддизм исповедуют 4% русских граждан в основном это Калмыки и Буряты.

На данный момент любой желающий может причислить себя к исповеданию какой-либо религии. В том числе и исповедовать буддизм может житель России, Норвегии и даже Арктики, ведь это выбор самого человека, который основывается на душевных и жизненных ценностях, близких его сердцу.

Доклад на тему Буддизм

Существует много религий. Исследовать различные религии может каждый человек и в любом уголке мира. Это не зависит от его национальной принадлежности и цвета кожы. В мире есть буддизм, христианство и ислам.

Буддизм начал зарождаться в стране Индии в середине 1 тысячелетия до нашей эры. В обществе был социальный и денежный кризис, и начали распадаться компании связанные родовой линией. В этой стране было много людей и у них было свое видение мира. То, что они противостоят стандартным правилам, вызывало положительные эмоции у народа. Среди их точек зрения был буддизм, который стал очень популярным.

У буддизма много положений. На протяжении своей жизни человек всегда страдает. Истина в этих словах состоит в том, что в жизни все непостоянно и нельзя быть точно уверенным в чем то. Все что зарождается должно быть уничтоженным. Проживание человека в буддизме изображается пламенем огня. А из огня можно получить только слезы и страдания.

Мы страдаем из-за наших пожеланий. Страдания возникают только из-за того что человек слишком зависит от жизни и хочет существовать. В жизни много страданий и значит, они будут продолжаться, пока человек хочет жить.

Для того чтобы покончить со страданиями нужно избавиться от фантазий. Такая истина приходит при состоянии полной невесомости нирваны. В буддизме этот термин обозначает угасание страстей и притупление желаний. Но, а может быть, это означает вообще окончание жизни. Буддизм не хочет отвечать на этот вопрос. Нирвана это как бы и не желание и не сознание. А так же это как бы ни жизнь, но и не упокоение. Это состояние когда переселяются души.

Существует восьмеричный путь спасения. Чтобы прийти к нирване, нужно пройти по срединному пути.

Не нужно потакать удовольствиям и не следует истязать плоть.

Буддизм раньше поддерживало только городское население. Они собирались в засекреченном месте, когда начинает идти дождь. И общей компанией они переживали плохую погоду. Если человек вступал в такую группу, то у них не оставалось собственности. Их называли бедняками, потому что они сбривали все волосы с головы и одевались в лохмотья. Обычно такие лохмотья были желтого цвета. С собой в закрытое место нищие брали только бритву, игру, пояс, специальная чаша для того чтобы процеживать воду, зубочистки и чашу. Все свободное время такие люди проводили в странствиях и просили милостыню. Есть, они могли только в первой половине дня и лишь вегетарианскую пищу. Запрещено было любое мясо и продукты животного происхождения.

Буддизм

Интересные ответы

• Писатель Николай Карамзин. Жизнь и творчество

  Российская история богата различными событиями. Она также богата биографиями людей, писавших, собственно, об истории нашей страны. Один из таких людей — Николай Михайлович Карамзин – известный русский писател

• Жизнь и творчество Виктора Пелевина

  Один из наиболее популярных и весьма известных российских писателей Виктор Пелевин остается для многих загадкой и он сам сделал немало для того чтобы оставаться малоизвестным публике.

• Косатка — сообщение доклад

  Дельфины-касатки относятся к хищникам высшего порядка, то есть «обитают» на вершине пищевой цепочки. Другие животные не охотятся на этих самых крупных представителей семейства дельфиновых.

• Тюльпан — сообщение доклад (2, 3, 4 класс Окружающий мир)

  Тюльпан – многолетнее травянистое растение, принадлежащие к семейству Лилейных. Как все представители семейства, основным запасающим органом цветка служит луковичное корневище. Род насчитывает более 80 видов.
• Писатель О. Генри. Жизнь и творчество

  Признанным мастером короткого рассказа в мировой литературе является О.Генри. Произведения этого американского автора наполнены тонким юмором. Для них характерна неожиданная яркая развязка.

Кратко о буддизме : Буддийский центр Рипа

Многие, кто интересуется данной религией, просит рассказать про буддизм кратко. Этому мы решили посвятить данную статью.

Истоки буддизма

Своими корнями буддизм уходит в древнюю северо-восточную часть Индии. Будда, как историческое лицо, был сыном очень богатого и влиятельного человека, короля Капилавасту. Он жил в роскоши и достатке, не зная горя и бед. Так вышло, что однажды Будда увидел реальную жизнь за стенами дворца и понял, что она полна страданий и горя. Это полностью перевернуло его внутренний мир и взгляды на жизнь. Он отказался от роскошной жизни в прекрасном дворце и начал жить, как аскет, вместе с отшельниками из леса. На этом отрезке своего пути он выполнял практики мучения, умерщвлял свое тело.

Но постепенно до него пришло понимание, что такая практика — это не путь к освобождению от страданий. Будда испытал понимание того, что нужно что-то среднее между тягой к чувственному удовольствию и тяги к полному аскетизму в образе жизни.

Однажды, медитируя под деревом, Будда решил посвятить себя поиску истины и достиг просветления. В тот момент ему было 35 лет. Впоследствии до самой смерти Будда путешествовал по Индии и обучал людей своему учению.

Философия буддизма

Истины буддизма довольно просты для понимания, но при этом очень глубокие на самом деле.

Истина 1. Жизнь человека исполнена страданий. Данная истина признаёт непостоянство всех вещей на свете. Все приходит в этот мир для того, чтобы из него уйти.
Истина 2. Причиной страдания является Желания или Страстные привязанности самого человека. Их нескончаемая череда приносит Страдания. Причиной этих страданий является Неведение или Омрачение Ума.
Истина 3. Страданиям — можно положить конец, пресекая причины Страдания.
Истина 4. Избавление от Страданий возможно, если следовать восьмеричному пути спасения, который является ступенями на пути к познанию Нирваны и лежит в основе учения Будды.
В рамках буддийской философии существует несколько направлений, которые называются традициями. У каждой традиции есть свой путь, но при этом общая цель у всех одна — при помощи практик достичь просветления.
Кроме того в буддизме существуют главные ценности, которых всего три:
• 1 ценность — Будда,
• 2 ценность — Дхарма,
• 3 ценность – Сангха.
Будда — это не только само историческое лицо, как создатель учения, но и его последователи, которые смогли достичь просветления. Дхарма — это само учение, а также его философия, принципы, а также это то, что она может дать своим последователям. Сангха — это вся общность буддистов, которые придерживаются законов этого религиозного учения.  

Буддизм кратко объяснить довольно сложно, можно лишь слегка приоткрыть сущность данного религиозного учения.

12 Октября 2016

Буддизм доклад по религии и мифологии

БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д. * * * БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э. Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху. Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу, 1) Есть Будда — совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий. 2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, который является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту) индо-европейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на языке пали — Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам. 3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека. История распространения Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном влиянии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе и на далекую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в. ступы украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских комплексов. Хотя ученые датируют этапы распространения буддизма, опираясь преимущественно на данные археологии (поскольку буддийские письменные источники по каждой стране удревняют начала, мифологизируют его тем, что связывают зарождение религии с посещениями либо самого Будды Шакьямуни, либо его непосредственных учеников, либо с посланцами Ашоки), все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился постепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса, где это произошло лишь в 16 в. На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру современной Индонезии) буддизм проник в конце 7 в. На север в страны Средней Азии буддисты тоже пришли в 1 в. во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм проникает во второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Японию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с середины 7 в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией со второй половины 8 в. В Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современного Китая) буддизм в этой роли укрепился в 10 в. Монгольские ханы объявили буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине 16 в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарское ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с 18 в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране. Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана. Направления в буддизме и особенности их учений Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями. (1) Хинаяна (Малая колесница) Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады — исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного (Дхарма-чакра- правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая — в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего «истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби», является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и, следовательно, Моего. Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это учение о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причиной страдания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание может быть прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень которого должна быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций (практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. В Малой колеснице только последние считались членами сангхи, общины. Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное

Реферат на тему: Буддизм как мировая религия

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

1. Реферат на тему: Народы России
2. Реферат на тему: Ярослав Мудрый
3. Реферат на тему: Правильные многогранники
4. Реферат на тему: Конный спорт

Введение

Что такое религия? РЕЛИГИО (от латинского RELIGIO — благочестие, святость, объект поклонения) — это мировоззрение и философия жизни, а также соответствующее поведение и определенные действия (культ), основанные на вере в существование одного или нескольких сверхъестественных богов. Исторические формы религиозного развития: племенная, национальная (этническая), мировая (буддизм, христианство, ислам).

В своем эссе я выбрал одну из мировых религий, а именно буддизм. Эта религия заинтересовала меня прежде всего своим основателем (о котором мы поговорим ниже), своей необычной историей создания. Эта религия — древнейшая мировая религия. В начале эссе я предпочел вставить надпись «Виная Питака», потому что мне кажется, что эти слова описывают таинственность и определенное блаженство этой религии.

Если мы попытаемся представить эту религию «с высоты птичьего полёта», то увидим пеструю лоскутку направлений, школ, сект, подвидов, религиозных партий и организаций; и всё же это одеяло на протяжении тысячелетий прекрасно согревало души миллионов буддийских последователей по всему миру.

Эта религия является наднациональной и наднациональной по своему характеру. Моральные идеи стоят на первом месте в этой религии. Она возникла в эпоху перемен. Эта религия имеет желание распространять свою веру среди других людей (прозелитизм), в отличие от национальных государственных религий.

В этом эссе мы рассмотрим следующие вопросы: буддизм как мировая религия, когда и где родился буддизм, основатель религии, учения о том, что такое Дхарма и многие другие.

Целью моей работы является изучение религии, которую я выбрал, и как можно больше узнать о ней.

Буддизм

Человек, который следует Дхарме, похож на человека, который вошел в тёмную комнату с огнём. Тьма расступится перед ним, и свет окружит его.

Под руководством Будды.

Буддизм — древнейшая из мировых религий, названная в честь, вернее, от почетного звания своего основателя Будды, что означает «просветленный». Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V-IV веках до н.э. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные идеи, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования — то есть всю цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя множество различных традиций народов стран, оказавшихся под его влиянием, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей в этих странах. Большинство последователей буддизма сегодня живут в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Мьянма (бывшая Бирма), Таиланд и Лаос. В России буддизм традиционно практикуется бурятами, калмыками и тувинцами.

Буддизм был и является религией, которая принимает различные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая обращается к верующим на языке китайской культуры и национальных представлений о важнейших ценностях жизни. Японский буддизм — это синтез буддийских идей, синтоистской мифологии, японской культуры и др. П. Эта способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт четко отличает буддизм от других мировых религий. По этой причине последователей Будды часто обвиняют в их чрезмерной гибкости, которая граничит с недобросовестностью и склонностью к компромиссам. Но именно эта способность к адаптации позволила буддизму впитать в себя большое количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций во всем географическом регионе, находящемся под его влиянием на протяжении веков.

Буддизм привлекал многих верующих именно потому, что не требовал радикального разрыва с их образом жизни и привычками, включая отказ от обрядов, посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он лишь предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными они ни были, принесет лишь временное облегчение, а не окончательное спасение. Когда был сформирован буддийский пантеон, в него вошли боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому трудно определить точное число буддистов в мире. В настоящее время только в одном храме насчитывается около миллиона буддийских монахов и монахинь. Просто невозможно определить количество мирян — буддийских последователей.

Зарождение буддизма

Сами буддисты отсчитывают время существования своей религии от смерти Будды, но среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции старейшей буддийской школы, Тхеравады, Будда жил с 24 по 544 г. до н.э. После этой даты в 1956 г. было отпраздновано 2500-летие буддизма. Согласно научной версии, с учетом греческих свидетельств о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, период жизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых областях буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 г. до н.э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и, соответственно, даты жизни Будды.

Местом рождения буддизма является Индия (точнее, долина Ганга — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Наиболее влиятельной религией древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, которые сопровождали почти каждое событие. Общество было разделено на уддо (поместья): Брахманы (высший класс духовных наставников и священников), Кшатрий (воины), Вайшян (купцы) и Шудры (служившие во всех других усадьбах). Буддизм с самого начала отрицал эффективность жертвоприношения и не принимал разделения в Удо, так как считал, что общество состоит из двух категорий: высшей, к которой относились брахмины, кшатрии и хахапати (землевладельцы — люди, которые владели землей и другой собственностью), и низшей — которая включала людей, служивших правящим классам.

В VI-III. век до н.э. на территории Индии было много небольших штатов. На северо-востоке Индии, где происходила деятельность Будды, был 1b. В силу своей социально-политической структуры они были либо племенными республиками, либо монархиями. Они нажили себе врагов, завоевали территории друг у друга, и к концу жизни Будды многие из них уже были поглощены набиравшими силу государствами Магадха и Кошаль.

В то время было много подвижников — людей, которые не имели собственности и жили как дары. Среди аскетических отшельников родились новые религии — буддизм, джайнизм и другие учения, которые не признавали брахманских ритуалов, не видели смысла быть привязанными к вещам, местам и людям, но целиком и полностью сосредоточились на внутренней жизни человека. Не случайно представители этого нового учения были названы Скрэмэнами («человек-шарман» означает «приложить духовное усилие»).

Изначально буддизм обращался к человеку не как к представителю класса, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма, Будда верил, что и женщины, и мужчины способны достичь наивысшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны только личные заслуги. Таким образом, Будда использовал слово «брахман», чтобы описать каждого благородного и мудрого человека, независимо от его происхождения. Вот что говорится об этом в одном из классических произведений раннего буддизма — «Дхаммападе».

«Я не называю человека брахмином только из-за его рождения или матери». Я называю брахмина человеком, свободным от привязанности и лишенным добра.

Я называю брахмина тем, кто покинул мир и сбросил с себя бремя, кто даже в этом мире знает о разрушении своих страданий.

Я называю брахмина тем, кто остается нервным среди взволнованных, тем, кто поднимает палку — спокойно, тем, кто привязан к миру — свободным от привязанности.

Я называю брахмина человеком, который говорит правдивую речь, поучительную, без обид, никого не оскорбляя.

Я называю брахмина тем, кто знает свое прежнее существование и видит рай и ад; кто, как мудрый человек, наполненный совершенным знанием, достиг разрушения рождения; кто сделал все возможное, чтобы достичь этого.

Вспышка Буддизма

Более 25 веков назад в одном из маленьких штатов на северо-востоке Индии у короля Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха, который родился после долгого ожидания. Его родовое имя Гаутама.

Когда мальчик был в утробе, родители вызвали гадалку, чтобы предсказать будущее ребенка. «У него будет две судьбы, — сказал гадалка, — либо король, либо религиозный деятель.» Отец не мог позволить сыну короля стать религиозной фигурой. И было решено, что сын ничего не знает о своих заботах, болезнях, смерти или о том, что могло бы заставить его мысли встать на путь религии. Князь жил в роскоши, не осознавая своих забот, и, вероятно, изменил бы своего отца на троне, если бы судьба не решила иначе.

Однажды, пока Гаутам ехал по дворцу на повозке, он уговорил таксистов вывезти его из дворца. На этой прогулке у них было четыре встречи: первая — с больным брокколи, вторая — со стариком, третья — с похоронной процессией, а последняя — с Гаутамом, который выглядел аскетично. Узнав, что в мире есть болезни, старость и смерть, князь решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья.

В ту же ночь, не сказав ни слова, князь выбежал из дворца, снял все свои драгоценности и одежду и пошел искать ответы на мучившие его вопросы. Это оказалось трудным способом заниматься йогой в течение нескольких лет, общаться с гуру и многими другими. Гаутам приходит к выводу, что нет единого мнения, все разные.

Когда он становится йогом, он начинает больше медитировать, он больше не ест. В конце концов, ему приходит в голову мысль, что за столько лет его не выпустили.

И однажды, сидя под деревом, Гаутам решил подняться к реке и попить воды. Но после того, как он вошел в реку, его поразило слабое течение. И правда среднего пути приходит к нему. Как он мог преодолеть реку жизни в таком слабом состоянии, когда он даже не может пересечь обычную реку?

Правда в том, что «путь к освобождению и счастью лежит между избытком, удовольствием и аскетизмом».

Он начал медитировать совершенно по-другому и в течение сорока дней медитации в ночь полнолуния Гаутам стал СТАНОВИТЕЛЕМ (санскрит, буквы — просветленным) (см. фото № 2 и № 3.).

В районе Гая (он и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг просветления, и путь к спасению человечества был открыт для него. Это случилось, когда Сиддхартхе было 35 лет.

Четыре благородные истины были открыты ему:

• Жизнь — это страдание. Все в человеческой жизни — это определенное количество страданий или приводит к страданиям.
• это причина страданий. Причиной страданий являются желания человека, рождённого от самого себя.
• Освободите. Избавление человека от желания избавиться от страданий.
• Путь (восьмеричный путь). В течение этой жизни необходимо постепенно отказываться от желаний на восьмеричном пути:
• правильный взгляд — нужно принять четыре истинных Будды.
• правильный уход — человек должен быть определен
• Правильная речь — человек должен контролировать свою речь, хорошо говорить о других и не лгать.
• делать правильные вещи — человек должен воздерживаться от физических удовольствий, насилия и воровства.
• правильный образ жизни — человек должен остановить кармические атаки.
• правильные мысли — человек должен избавиться от плохих мыслей и думать только о хорошем.
• Правильное внимание определяет всю жизнь человека.
• правильное созерцание — медитация и методы йоги.

По словам Будды, этот восьмикратный путь ведет к нирване (затуханию).

В городе Бенарес (ныне Варанаси) он произнес свою первую проповедь и, как говорят буддисты, повернул «колесо Дхармы» (как иногда называют учение Будды). Он путешествовал с проповедями по городам и деревням, у него были ученики и последователи, которые слушали наставления Учителя, которого они начали называть Буддой.

В своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

«Есть, братья мои, две крайности, которых путешественник должен избегать.

Каковы две крайности? Одна крайность подразумевает жизнь среди желаний, связанных с мирскими удовольствиями; это низкая, темная, обычная, недобрая, бесполезная жизнь. Другая крайность подразумевает жизнь самодисциплины; это жизнь страданий, недоброты, бесполезности. Чтобы избежать этих двух крайностей, Татхагата (т.е. тот, кто ходил — эпитет Будды) во время просветления понимал средний путь — путь, который способствует взаимопониманию, пониманию, ведет к миру, к высшему знанию, к просветлению, к нирване.

Будда провел 45 лет, распространяя свое учение в Индии. Согласно буддийским источникам, он завоевал последователей из всех слоев общества; среди буддийских последователей было много богатых и влиятельных людей, в том числе король государства Магадха Бимбисару и его сын Аджаташатра.

Незадолго до смерти Будда сказал своему любимому ученику Ананде, что он мог бы продлить свою жизнь на целый век, а потом Ананда горько пожалела, что не догадалась попросить его об этом.

Будда умер в возрасте 80 лет. Причиной смерти Будды стал обед в бедном кузнечном доме в Чхунде, где Будда, зная, что бедняга будет ужинать своих гостей с залежавшимся мясом, попросил его отдать ему всё мясо. Не желая причинять вред своим спутникам, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал своему любимому ученику: «Ты правильно думаешь, Ананда: «Молчание — это слово Господне, у нас больше нет учителя! Нет, тебе не стоит так думать. Пусть Дхарма и Гинея (дисциплина), которую я провозгласила и проинструктировала вас, будут вашим Учителем, когда меня уже не будет» («Сутра Великой Смерти»). Будда умер на месте Кушинагары, и его тело было кремировано по обычаю, а прах разделили между собой восемь последователей, шесть из которых приехали из разных общин. Его прах был захоронен в восьми разных местах, а позднее над этими могилами были возведены поминальные могилы — ступы. Легенда гласит, что один из учеников вытащил зуб Будды из погребального костра, который стал главной реликвией буддистов. Сейчас он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Но ученики продолжали проповедовать Его учение по всей Индии даже после Его смерти. Они создавали монашеские общины, в которых это учение сохранялось и развивалось.

Буддизм как мировая религия

Смерть или, как верят буддисты, эмансипация — нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая нирвана»), Будда был началом обратного отсчета к существованию буддизма как религии. Так кто же Будда для буддистов — учителя, Бог или просто обычный представитель довольно большой категории Будд — достигших просветления от личностей, живущих в разных мирах вселенной?

Нет сомнений в том, что Будда — это учитель, так как он не только открыл путь, но и научил его ходить. Труднее ответить на вопрос, является ли Бог Буддой, потому что буддисты отрицают концепцию самого божества. Однако Будда обладает такими качествами, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать различные формы, влиять на ход событий в этом и других мирах. Это именно те качества, которыми наделены боги, по крайней мере, как верят люди разных религий.

Буддизм признает существование бесчисленного множества Будд — в разных мирах и с разными интервалами. Есть уддо прошлого, настоящего и будущего. Существует группа из тысячи Будд; есть _уддо, олицетворяющий различные виды деятельности и явления природы; исцеляющий Будда и Будда неизмеримого света, Будда нерушимой истины и вселенский, космический Будда. Но только для одного из них — того, кто стал учителем человечества — это эпитет является первым и самым важным именем.

Будда — не бог, не пророк и не воплощение Бога, а величайший человек, который ценой собственных усилий достиг высшего освобождения и истинной мудрости и стал «несравненным учителем богов и людей». Он «Искупитель» только в том смысле, что показал людям, как спасать себя, следуя пути, который они прошли и показали. В истинной гармонии мудрости и сострадания, которую достиг Будда, он олицетворяет универсальный и неподвластный времени идеал человека, достигшего совершенства.

Для буддистов мир Сансары — это непрерывный поток рождений, смертей и перерождений, появления, разрушения и возрождения. Она затрагивает все живые и неживые существа на всех уровнях существования. Так как же буддисты представляли себе мировой порядок?

В отличие от других мировых религий, количество миров в буддизме почти бесконечно. В буддийских текстах говорится, что в океане есть нечто большее, чем капли или песчинки в Ганге. Каждый мир имеет свою собственную землю, океан, воздух, множество небес, где живут боги, и стадии ада, населенные демонами, духами злых предков и другими. В центре мира находится огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. На вершине горы находится «рай 33 богов», на вершине — бог Шакра. Еще выше, в воздушных дворцах, лежит небо из трех сфер. Боги, люди и другие существа, которые действуют исключительно для удовлетворения собственных желаний, живут в «сфере желаний», которая разделена на 11 уровней. В сфере «мира формы» — на 1b-уровне находятся 16 небес Брахмы (верховный бог брахманизма). Над этим — «мир неформ», включая четыре высших небес Брахмы. Все боги, населяющие эти три сферы, подчиняются закону кармы, и поэтому, когда их заслуги исчерпаны, они могут утратить свою божественную природу в последующих воплощениях. Пребывание в форме Божьей так же временно, как и в любой другой.

Однако по древнейшей космологической схеме существуют три основных уровня — мир Брахмы, мир богов и полубогов и мир бога Мары, воплощающего смерть и различные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и многие подземные области ада.

Миры не вечны. Каждый из них создается, развивается и разрушается в течение одного Махакалпа; их продолжительность составляет миллиарды земных лет. Он, в свою очередь, разделен на четыре периода (калпы). В конце Махакальпы вселенная не полностью разрушена. Только те существа, которые достигли просветления, движутся в мир Брахмы, на небо Абхасара. Когда на земле восстанавливаются условия для жизни, они рождаются здесь в соответствии с их прежними заслугами. Но не каждая кальпа становится счастливой, только та, в которой появляется Будда. Согласно буддийским легендам, в этом кальпе будет тысяча Будд. В буддийских текстах называются шесть Будд, живших в мире человека до Шакьямуни: Вишвабха, Випашин, Шихин, Кракучканда, Канакамуни, Кашапа. Однако наиболее популярным среди буддистов Майтрейи является Будда, приход которого ожидается в будущем (который должен родиться в будущем и осуществлять счастливое мировое господство). Он изображен в виде позолоченной статуи, сидящей на троне).

Наиболее важным для буддистов является концепция Дхармы — она представляет собой учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «поддержка», «то, что поддерживает». Слово «Дхарма» в буддизме означает нравственную добродетель, прежде всего нравственные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Более того, Дхарма — это конечный элемент, на котором, с точки зрения буддизма, прерывается поток существования.

В своей первой речи после просветления Будда сравнивает способность разных людей понимать Дхарму с разнообразием лотосов в пруду: И когда Он смотрел на мир глазами Просветленного, Блаженного, полного сострадания ко всему живому, Он видел существ, духовный взгляд которых лишь слегка покрыт пылью, и существ, духовный взгляд которых покрыт толстым слоем пыли; видел существ с острой уязвимостью и вялостью, существ благоприятной формы, существ, которые легко внушаемы и трудно поддаются внушению, а также существ в страхе перед потусторонним миром и в страхе перед грехом» (Исх. 5:1).

Подобно тому, как в пруду, покрытом синими лотосами, или в пруду, покрытом красными лотосами, или в пруду, покрытом белыми лотосами, некоторые лотосы, рожденные в воде, не поднимаются над водой, некоторые лотосы, рожденные в воде, стоят заподлицо с поверхностью воды, а некоторые лотосы, рожденные в воде, которые выросли в воде, поднявшейся над водой, стоят так, что вода не прикасается к ним.

Будда понимал, что люди не одинаковы от рождения и к ним нельзя подходить одинаково: Одна Дхарма должна интерпретироваться долгое время, другие будут понимать её спонтанно, третьи должны будут привести много примеров, четвёртая должна будет преподавать йогу и так далее. Нет единого, универсального тела буддийского учения, которое подходило бы каждому. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, которая учитывает индивидуальные особенности каждой группы верующих. Таким образом, буддийское учение может быть представлено в хорошо усвоенном стиле и простой популярной речи, в стихах и прозе, на священной схеме и в красочной картине.

У буддийских проповедей тоже разные цели. Самой высокой целью всегда является нирвана, но ее трудно достичь — это возможно только для самых стойких и одаренных. Для простых людей, не способных приложить значительные духовные усилия в своем нынешнем состоянии, промежуточный этап может стать воплощением в лучших условиях или пробуждением некоего Удо на небесах, через который они впоследствии достигнут Нирваны.

Таким образом, Восьмеричный Путь включает в себя три основных упражнения в области морали, созерцания и мудрости: культуру поведения (правильное мышление, слово, действие), культуру медитации (правильное осознание и концентрация) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Культура поведения состоит из пяти (или десяти) основных заповедей: не убивать, не брать чужого, не лгать, не пить, не прелюбодействовать; и добродетели щедрости, доброты, смирения, очищения и т.д.. П.

Культура медитации — это система упражнений, которые ведут к внутреннему покою, отстранению от мира и увлажнению страстей.

Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.

Из всех четырех благородных истин наиболее важной чертой буддизма является восьмеричный благородный путь. Будда не только говорит о возможности освобождения, но и показывает, каким образом каждый человек может обрести свободу и стать самим Уддом своими собственными усилиями, без помощи Будды. Все это очень отличается от других известных религий — ни одна религиозная доктрина не признает, что человек может сделать себя богоподобным существом собственными усилиями.

Когда человек вступает на этот путь, он может достичь высшей цели человека — выйти из цикла реинкарнации (сансары) и тем самым положить конец страданиям и достичь состояния освобождения — это нирвана. Только соблюдение моральных заповедей приносит лишь временное облегчение.

Четыре благородные истины очень похожи на принципы лечения: анамнез, диагностика, признание возможности выздоровления, назначение лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с целителем, который имеет дело не с общим дискурсом, а с практическим исцелением людей от духовных страданий. И его последователи призваны Буддой постоянно работать над собой ради исцеления, вместо того, чтобы тратить время на то, чего они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлеченных разговоров с дураком, который, вместо того, чтобы позволить себе быть вытянутым стрелой, начинает строить догадки о том, из кого он был сделан, из какого материала он был сделан, и т.д. П.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия: страдание, изменчивость и отсутствие неизменной души, а также учение о взаимозависимом происхождении всего сущего.

В буддийских текстах указывается, что Будда не раз говорил, что нет души. Он не существует как самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в материальном теле человека и покидает его после смерти, чтобы найти другую материальную тюрьму по закону переселения душ.

Однако буддизм не отрицал и не отрицал индивидуальное «сознание», которое «несет» в себе весь духовный мир человека, который преображается в процессе личного возрождения и должен искать утешения в Нирване. Согласно доктрине драмы, «течение сознательной жизни» индивида — это, в конечном счете, рождение «мировой души», бессознательного сверхъестественного существования.

С развитием буддизма он всё дальше и дальше отходил от своих первоначальных взглядов на душу как на поток, как на «континуум постоянно меняющихся индивидуальностей».

Человек состоит из пяти скандалов: тело, чувства, узнавание, кармические импульсы и сознание. После смерти большинство скандалов уничтожаются.

Религиозная община

В отличие от христианства и ислама, в буддизме нет церкви, но есть община верующих — Сангха (буддийская монашеская община как единая община буддийских монахов, живущих в разных странах («Сангха четырех сторон света»). Он считался одним из «Трех драгоценностей» буддизма).

Это духовное братство помогает продвигаться по буддийскому пути. Стипендия предлагает своим членам строгую дисциплину и руководство со стороны опытных наставников. В ней нет такой сложной иерархии, как в христианской церкви. Сангху можно описать как местную общину, как и всех буддийских монахов в мире вместе взятых, и ее члены — не священнослужители, а посредники между богами (или божествами) и мирянами. Люди должны служить монахам — это их долг и добродетель; монахи, в свою очередь, учат их нравственности, ведут душесберегающие беседы, но они не имеют права исповедоваться или прощать грехи. В то время как сангха играет решающую роль в некоторых областях буддизма, университетские монастыри более важны в других областях, особенно в махаянском буддизме. Последние, однако, также являются сангхами в самом широком смысле этого слова.

Первопроходец будущей мировой религии

Легенда гласит, что через год после смерти Будды, его последователи собрались, чтобы записать то, что они узнали от Учителя и сохранили в своей памяти. Монах по имени Фаллен рассказал все, что он слышал о дисциплине: правила приема и исключения из сангхи, правила образа жизни монахов и монахинь и их отношения к обществу. Все это было обобщено в сборнике текстов под названием «Пища для вина» («Корзина дисциплины»). Всё, что Будда говорил об учении и методах религиозной практики, было пересказано его ближайшим учеником Анандой. Эти тексты были включены в «Сутра натака» («Корзина разговора»). Затем присутствующие монахи (их было 500) скандировали содержимое канона. Это буддийское собрание называлось первым буддийским сангити (буквально «песнопением») или собором. По некоторым версиям, на ней присутствовал король Аджаташатру. Считается, что третья часть учения, «Абхидхарма-питака» («Корзина Абхидхармы»), была канонизирована на Первом Соборе — систематическое, можно сказать, философское изложение учения.

Будда не оставил духовного наследника и полагался на общину, просто следуя его указаниям. Однако между сангхами возникли серьезные разногласия по поводу толкования некоторых правил. Некоторые монахи выступали за смягчение или даже отмену жестких границ, которые отделяют сангху от остальной части общины, в то время как другие настаивали на их сохранении. Уже в IV веке до н.э. это привело к разделению сангхи на махасангику («великую общину»), которая объединила последователей большего «смирения» буддийской общины, и шавираваду или тераваду («учение старейшин»), последователи которых были более консервативны. Последователи Махаяны (одной из школ буддизма) считают, что раскол произошел на Втором буддийском соборе в Вайшали, через сто лет после Первого.

С возвышением империи Маурия, особенно в период правления знаменитого царя Ашоки (III век до н.э.), буддизм стал своеобразной государственной религией, основанной на учениях монашеских общин. Царь Ашока подчеркнул правила буддийской морали из всех учений.

При Ашоке в буддизме появилось много сект и школ: по общепринятой классификации — 18 в. В то же время в Паталипутре собрался Третий собор, где было осуждено учение некоторых буддийских школ. Именно в этот период был установлен буддийский канон «Типитака» (на пали) или «Трипитака» (на санскрите), что означает «Три корзины». В течение двух с половиной тысячелетий последователи различных школ буддизма спорили между собой о том, когда, где и на каком языке было канонизировано «Три корзины». Махаянисты считают, что в Четвертом соборе, который в I веке н.э. находился под покровительством царя Канишки, была канонизирована санскритская версия — «Трипитака». А последователи Тхеравады верят, что Четвертый собор был проведен на острове в Шри-Ланке в 29 году до н.э., а там «Типитака» была записана на языке пали.

Чтобы примирить спорящих в истории буддизма, были приняты обе версии. Что касается различий между различными школами раннего буддизма, то почти все они относятся к толкованию философских проблем вселенной и ее отношения к личности.

Кроме философии, развиваются буддийские ритуалы и искусство. Богатые меценаты финансируют строительство Ступа. Вокруг этих мемориалов проводятся специальные культовые и паломнические мероприятия, где хранятся останки Будды и другие буддийские реликвии. Хотя эта буддийская вера совершенно бесполезна для достижения нирваны, она принимается из уважения к обычаям и традициям местных буддийских общин.

После смерти короля Ашоки и восшествия на трон династии Шунг, покровителя брахманизма, центр буддизма переместился в Шри-Ланку. В течение следующих трех столетий буддизм стал влиятельной религиозной силой по всей Индии, а во время правления династии Сатаваханов он распространился в Центральной Азии. Во время правления Канишки, второго известного промоутера буддизма после Ашоки (I — II в. н.э.), влияние этой религии распространилось от северных границ Индии до Центральной Азии (Кушанская империя). В то же время основы учения вводятся в торговых центрах северного Китая. Буддизм вторгается в южный Китай по южному морскому пути.

С начала новой эры буддизм принял черты цивилизационной религии. Она объединяет различные народы и территории в единое пространство и формирует сложные сочетания местных традиций с учениями Будды. По всему этому пространству буддийские проповедники распространяют тексты учений. Вместе с буддийскими учениями и религиозными практиками индийские буддисты приносят достижения Индии в медицине, фармакологии, астрономии, астрологии, архитектуре, скульптуре, живописи, литературе и т.д. в разные страны.

Западный Буддизм

Возможно, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это совершенно понятно — буддизм, как будто бы ставящий под сомнение все фундаментальные ценности христианской европейской цивилизации. Она не имела представления о Боге-Творце и Всемогущем Вселенной, она отказалась от понятия души, не было такой религиозной организации, как христианская церковь. И прежде всего, вместо райского блаженства и спасения, он ничего не предлагал верующим, нирвану, которая считалась полным небытием. Неудивительно, что для человека Запада, образованного в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в этом отклонение от самой идеи религии, моделью которой, конечно же, было христианство.

«Единственное, но огромное служение, которое может оказать буддизм, — писал известный буддист XIX века и убеждал Христа Бартоломея Святого Хиллера, — это дать нам повод оценить неоценимое достоинство нашей веры с ее печальным контрастом.

Однако для некоторых западных мыслителей идеи буддизма, как религии, противоположной христианству, но столь же распространенной и почитаемой во всем мире, стали важным инструментом критики западной культуры, западной системы ценностей и самого христианства.

Среди этих мыслителей прежде всего Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их последователи. Именно благодаря им, а также основателям новых синтетических религиозных течений, которые во многом противостояли христианству (например, Елена Блаватская и её спутник полковник Олкотт, основатели Теософского общества), буддизм смог развиться в конце 19-го и начале 20-го веков.

К концу XX века Запад уже пережил много волн увлечения буддизмом в его различных формах, и все они оставили ощутимые следы в западной культуре.

Если в начале XX века европейцы читали тексты Бледного канона в переводах самых выдающихся буддистов, то после Второй мировой войны европейский мир познакомился с Махаянскими сутрами благодаря переводам Э. Конзе. Примерно в это же время знаменитый японский буддист Судзуки открыл для себя Дзэн для Запада, хобби, которое не является и до сих пор не устарело.

Тибетский буддизм пользуется сегодня все большей популярностью. Большой вклад в популярность преподавания в школе «Хелукпа» внесло то высокое уважение, которым пользуется нынешний Далай-лама, живущий в изгнании — в Индии — из-за преследований со стороны китайских властей. Все это позволяет сказать, что буддизм, повлиявший на движение битников и хиппи, творчество таких американских писателей, как Джером Селинджер, Джек Керуак и других, стал неотъемлемой частью современной западной культуры.

В России влияние буддизма давно перестало быть практически заметным, хотя есть люди, которые исповедуют буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).

Сейчас на волне всеобщего религиозного возрождения происходит возрождение буддийской деятельности. Основывается буддийское общество, буддийский университет, восстанавливаются старые буддийские храмы и монастыри (Датсаны), открываются новые, издается много буддийской литературы. В обеих российских столицах и в некоторых других городах существуют центры нескольких буддийских традиций одновременно.

Буряты были шаманами с древних времен. Во всех случаях жизни они видели вмешательство духов. Высшим божеством считалось вечное голубое небо — Хухэ Мунхе Тенгри. Согласно шаманским представлениям, Земля — это средний мир.

Чтобы стать шаманом, человек сначала должен иметь наследство — утку, т.е. иметь предка шамана. У шаманистов не было специально построенных храмов. Шаманские обряды проводились под открытым небом в особо почитаемых местах. Считалось, что человек может влиять на богов и духов через жертвоприношение, соблюдение определенных правил и традиций. Некоторые традиции сохранились до сегодняшнего дня. На западном берегу Байкала буряты сохранили свою первоначальную веру и остались шаманами, а на восточном берегу под влиянием монголов обратились в буддизм.

В XVIII-XIX вв. на весь Забайкальский край и часть Байкальского края оказало влияние буддийское вероисповедание. Вместе с буддизмом достижения культур народов Тибета и Монголии проникли в регион Бурятии. В 1723 году в Забайкалье прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лама. В 1741 году императрица Елизавета издала указ, признающий существование ламаистской веры в Бурятии и подтверждающий 11 датчан и 150 посохов ламы. Во времена дацанов были открыты школы и напечатаны книги. В 1916 году в Бурятии насчитывалось 36 датчан и более 16 000 лама.

Проникновение буддизма в Бурятию способствовало распространению тибетской медицины среди населения. Были созданы медицинские школы, где переиздавались классические трактаты и создавались новые произведения.

В медицинских трактатах «Чуд-ши» и «Вайдурья-на-бо» описаны 1300 лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов животного сырья. Тибетские лекарства являются многокомпонентными (от 3 до 25 компонентов) и применяются в различных лекарственных формах: порошки, бульоны, сиропы, настойки, мази.

После Октябрьской революции 1917 года страна начала борьбу как с шаманами, так и с буддистами. В 1931 году старый монгольский шрифт был заменен на латинский, в 1939 году — на русский. С 1927 по 1938 год все 47 даканов, существовавших ранее в Байкальском регионе и Бурятии, были закрыты и уничтожены. С 1938 по 1946 год ни один дацан не торговал. В 1947 году в 40 км к югу от Улан-Удэ был построен Иволгинский дацан. Вскоре Агинский Датсан возобновил свою работу. В течение следующих 44 лет потребности бурятских верующих удовлетворялись только этими двумя храмами. И только в 1991 году к двум существующим церквям добавилось еще 10.

С 1991 года во многих районах Бурятии строятся новые даканы. Во время поездок можно посетить действующие даканы в Тункинской долине, Баргузинской долине, Иволгинске, в Гусиноозерске, в Орлике.

Заключение

Мы обнаружили, что буддизм — мировая религия, появился в Индии около 450 г. до н.э. и просуществовал на своей родине около полутора тысячелетий, а период его расцвета пришелся на первую половину первого тысячелетия н.э. Но только после завоевания мусульманами штата Пал (современный Бихар и Бенгалия) в XIII в. буддизм как организованная религия в Индии исчез навсегда.

Также выяснилось, что буддизм — это религия, основанная Гаутама Буддой (VI век до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, которая носит его имя. Почти во всех направлениях буддизма существуют монашеские ордена, члены которых работают учителями и священниками для мирян.

Цель верующих — достичь Нирваны, блаженного состояния просветления и освобождения от оков себя, мира и бесконечного цикла рождения, смерти и возрождения в цепи новой жизни. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самообладания.

В течение этих полутора тысячелетий буддизм оказывал огромное влияние на все аспекты общественной, интеллектуальной и духовной жизни Индии, так что даже после исчезновения буддизма с индийского субконтинента большая часть возрожденного индуизма была написана в буддийских тонах. По сути, индуизм адаптировал все основные положения буддийских учений и норм к буддийской этике, отвергнув лишь две позиции: отказ буддистов от Атмана (простого существенного «я» или души) и отказ буддистов от сакрализации касто-классовой системы. Последняя позиция должна использоваться для разговоров о социальных и этических инновациях буддизма.

Буддисты никогда не выступали в роли революционеров или социальных реформаторов, они даже молчаливо признавали закономерность и практическую полезность существования сословий, но радикально переосмысливали принцип сословий.

Это связано с другой характеристикой буддийского подхода: Концепции, которые имели этническое или классовое содержание в до-буддийской Индии, были вытеснены буддизмом в этическом духе.

Буддизм процветал в Индии примерно до 500 г. н.э. Затем он постепенно распался, был поглощен индуизмом и почти полностью исчез в 11 веке. К этому времени буддизм уже распространился и приобрел влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где он жизнеспособен и по сей день. Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна была распространена в Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна широко распространена в Китае, включая Тибет, Вьетнам, Японию, Корею и Монголию.

Список литературы

1. Великая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Москва 2006
2. Казакова М. Буддизм. Москва, 2002.
3. Кочетов А.Н. Буддизм. Москва, 1965 год.
4. Кривелев И.А. История религий. Т.2 Москва, 1985
5. Маленький Александр. История религии. Москва, 1992.
6. П.И. Казьмина Пучкова О.Г. Религия современного мира. Москва 2003.
7. Яблокова И.Н. Принципы религиоведения. Москва 2004.

Буддизм реферат по религии и мифологии

Рязанский государственный университет имени С.А.Есенина отделение национальная экономика Реферат на тему: «Буддизм». Подготовила: студентка 1 курса группы Э-12 Бойко С.Ю. Проверил: научный руководитель Фастовец Е.В. Рязань, 2005 Оглавление. 1. Вступление. 2. Возникновение буддизма. 3. Личность Будды. Его биография и происхождение. 4. Буддийская догматика: 4.1.. Картина мира. 4.2.. Учение о душе. 4.3.. Отношение к земной жизни. 4.4.. Мораль. 5. Учение Будды. 6. История происхождения буддизма. 7. Три ветви буддизма: 7.1.. Тхеравада 7.2.. Махаяна 7.3.. Ваджраяна 8. Распространение буддизма. 9. Заключение. Список использованной литературы. умирают, задумываются о смысле жизни. Он решил помочь людям в поисках истины жизни и в 29 лет ушел из дома, став отшельником. Шесть лет бродил Готама по долинам реки Ганг, беседовал с мудрецами и проповедниками, вел строгий образ жизни, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к угасанию разума, отказался от аскетизма. К 35 годам жизни у него созрело убеждение в близости открытия истины, и Готама погрузился в медитацию, в которой пребывал без еды и питья по одной версии четыре недели, по другой — семь недель. В процессе медитации Готама достиг просветления и стал Буддой, которому открыты все законы мироздания. После этого Будда в течение 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение. Умер он в возрасте 80 лет. В текстах, повествующих о жизни и деяниях Готамы, постоянно упоминаются боги, божества, демоны, которые приходят к Будде, сопровождают его и беседуют с ним. Сам Готама поднимался в мир небожителей и читал там свои проповеди, а боги в свою очередь неоднократно посещали его келью на земле. Будда обладал многими волшебными качествами: мог спускаться под землю, подниматься на небо, летать по воздуху, вызывать огненные мистерии, принимать любой облик, видеть все, что совершается в бесчисленных вселенных, на его теле имелись 32 большие и 80 малых отметин, в том числе родинки, наделенные магическими свойствами. Будда обладал глазом мудрости во лбу и способностями телепатии, ясновидения, телепортации. В текстах Будда награждается множеством эпитетов, свидетельствующих о том, что он повелитель Вселенной, бог богов, царь царей, вседержатель, исцелитель и т.д. его называют татхагата (тот, кто появляется и исчезает), архат (уничтоживший привязанность сансарическому бытию), сугата (добро созидающий), будда (просветленное существо), джина (победитель), бхагават (повелитель), маха шраман (великий мудрец), синханадин (львиноголосый), а всего у него более 30 эпитетов. Буддизм относится к политеистическим религиям, в которых нет единого бога- творца. Согласно буддизму существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянно эволюционирует от зарождения до гибели и нового возрождения и так до бесконечности. На идее перерождения держится вся структура буддийского мировоззрения с ее космогоническими и космологическими представлениями. Буддийская догматика. Картина мира. Космогония. Существует необозримое и безначальное состояние, в котором периодически возникают импульсы, порождающие активную природу, состоящую из психических (пуруша) и физических (пракрити) начал. Именно из этой активной природы формируются живые и неживые формы и конструкции. Некоторые из них могут существовать бесконечно долго, но и они со временем исчезают, погружаясь в непроявленную активную природу, а вместо них возникают новые формы и конструкции и так до бесконечности. Каждое пространство имеет область концентрации психической энергии, отождествляемую, как было сказано выше, с каким-либо высшим существом (Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Ади-будда и др.), которое может проявляться в различных образах и которое определяет судьбы всех существ, находящихся в его пространстве. Любое высшее существо и его пространство — это лишь часть активной природы. Космология. В пространственной модели буддизма высшей психической субстанцией является так называемое космическое тело Будды (Ади-будда), для которого характерна космическая активность, порождаемая состраданием этого всюду существующего тела к живым существам, обреченным на страдания в сансарическом бытие. Эта невидимая космическая субстанция может проявиться и материализоваться в нашем мире как в образах Будд — созерцания, так и в форме любого существа. Будды приходят в этот мир для того, чтобы помочь людям преодолеть свой эгоцентризм, истоками которого являются гордыня и тщеславие (символ — красный петух), невежество и всеядность (черная свинья), злоба и коварство (зеленая змея). Все существа, в том числе люди и божества, пребывают на уровнях существования, соответствующих их сознанию. Так, самый нижний уровень, или ад, отведен существам, охваченным всепоглощающей страстью. Следующий, более высокий уровень заселен животными, птицами, рыбами, насекомыми и другими существами, чей разум подавлен инстинктами. На третьем уровне находятся духи-преты, имеющие огромные тела и очень маленькие рты и глотки, поэтому они никак не могут насытиться и напиться. Четвертый уровень существования занимают гневные существа — демоны. Пятый уровень — это место пребывания людей. Следующие пять или шесть уровней отведены небожителям: богам, божествам, мифическим существам. Таким образом, мы имеем дело с неким организованным пространством, представляющим иерархическую пирамиду уровней существования от обитателей ада до полупрозрачных существ-брахм. Такое пространство может рассматриваться верующими и как физическая реальность, и как шкала интеллектуального состояния разума. Так, существа четырех нижних уровней по сути не имеют разума, который подавлен у них страстями, инстинктами, ненавистью, желаниями. Существа более высоких уровней разумны в своих действиях, но если продолжительность жизни небожителей исчисляется тысячелетиями и они ни в чем не нуждаются, то человек, живущий менее века и борющийся за свое выживание, вынужден постоянно задумываться о последствиях своих поступков, так как при неблаговидных деяниях его карма ухудшается и ему грозит возрождение на одном из нижних уровней. Учение о душе. Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью, состоит из: а) «чистого сознания» (читта или виджняна) б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта) в) «чувственного» в абстракции от сознания (рупа) г) сил ,сплетающих ,формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара,чэтана) В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина. Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена: чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытывать желания. О том, как достичь этого говорит четвертая истина , указывающая восьмеричный благородный путь : «Это восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение». Таким образом, Будда указал на существование восьмеричного, или срединного пути, выводящего человека из «колеса жизни» . Этот путь включает 3 основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды). Культура поведения — это пять основных заповедей. Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстраненности от мира и обузданию страстей. Культура мудрости — знание четырех благородных истин. В буддизме наиболее разработаны три концепции: • концепция «колеса жизни» , приводимого в движение законом зависимого происхождения; • концепция восьмеричного, или срединного, пути; • концепция Нирваны, или вхождения в космическое тело Будды. Все три концепции непосредственно связаны с трансформацией сознания человека, с переходом от корпускулярного логического мышления к волновому образному мышлению, последнее развивается в процессе медитации (самадхи, випассана, дхьяна, йога). Сансарическое бытие, как правило, отождествляется с мутным потоком, загрязненными страстями, вожделениями, тщеславием, ненавистью и другими чувствами и эгоистическими желаниями. В этом потоке существуют водовороты (бытовые, социальные, экономические, политические и др.), втягивающие человека на самое дно сансарического бытия, где эгоизм достигает гиперболизированной концентрации, проявляющейся в том, что человек готов убивать, воровать, мошенничать ради накопления богатств и достижения власти. Такой человек все делит на «мое» и «не мое». В результате он постепенно утрачивает человеческие черты и превращается в безнравственное, аморальное, грубое животное. Путь, указанный Буддой, выводит человека из нечистот сансарического бытия в более светлые и чистые потоки, и по мере продвижения вверх органы человека: глаза, уши, нос, язык, тело, мысль — начинают видеть, чувствовать, ощущать, осмысливать необъятность природы, ее красоту и живительную силу, наполняющую человека верой и энергией для продолжения своего движения к более высоким уровням просветления. Энергия просветленного сознания (бодхи) преисполняет человека благожелательностью ко всем формам существования, делает его спокойным, доброжелательным, независимым не только в мыслях и деяниях, но и от кармического воздействия, последнее состояние отождествляется с нирваной. Нобелевский лауреат мира Далай-Лама так объясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость существа от кармы, заблуждений и обстоятельств, им же созданных и им же усугубляемых. Нирвана — это освобождение от зависимости от кармы, заблуждений и их последствий. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутствием неудовлетворенности и страдания. Высшим состоянием является махапаринирвана — это состояние Будд, свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием». Культ. Функции культа легко понять, исходя из картины буддийского мировоздания. В космическом теле время от времени материализуются Будды, каждый из них создает свое пространство, в пространстве конкретного будды возникает буддийская община — сангха, которая именуется «несравненным полем заслуги в этом мире», а поле сангхи состоит из множества локальных буддийских общин, пребывающих чаще всего в монастырях. Вышеизложенные мировоззренческие представления как бы разбиваются на информативные блоки, которые символически овеществлены в культовых объектах. Например, космологические блоки информации — в ступах и мандалах; космографические — в планировке монастырей и храмовых комплексов; медитативные — в диаграммах и янтрах, в статуях и изображениях Будды, Бодхисаттв, мифических существ и т.д. Совокупность таких объектов формирует культовую систему буддизма. История происхождения буддизма. При жизни Будды его последователи состовляли одну из многочисленных сект, которая называлась общиной странников. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500 человек) провели первое Сангити (декламирование по памяти), на котором вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили дисциплинарные правила (Винная) и свод высказываний Будды (Сутра), включив в него более 80 тыс. высказываний. Прошло более ста лет. Небольшие буддийские общины существовали уже на значительной территории Индии. Между этими общинами время от времени разгорались споры о том, кто лучше понимает учение Будды. Монахи собрались на второе Сангити а г.Вайшали, на котором произошел раскол сангхи на два направления. Одно направление было представлено школой тхеравада, к которому примкнули монахи, считавшие обязательным сохранение каждого слова, жеста, эпизода из жизни Готамы. Именно поэтому последователи тхеравады, или южного буддизма, придают столь важное значение периодическим собраниям ученых монахов (Сангити), на которых восстанавливаются все детали жизни и накапливавшихся постепенно за более чем две с половиной тысячи лет существования религии. Махаяна. В первые века новой эры начало складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи назвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде целью было индивидуальное освобождение — достижение состояния арханта собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но не способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение приобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на путь махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре и не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа. Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашей эры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразу несколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название — Тантра. Распространение буддизма. В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра. Во всех этих странах буддизм более или менее уклонился от своего первобытного , чистого вида и даже принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм называется ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и совершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм. В ламаизме существует обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В ламаизме получил сильное развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромном количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах, богослужении, множестве обрядов. В Китае буддизм тоже принял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии. В таком извращенном и приспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире. В наше время были сделаны попытки возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Эти попытки имели частичный успех , и под именем необуддизма и сейчас существует религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и в Англии, и в Америке. Но мирового значения это течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, и человечество, в лице своих вождей и пророков , видит уже дальше, чем смотрел буддизм. Заключение. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя, если попытаться обозреть эту религию как бы с высоты птичьего полета, перед нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет греет души миллионов последователей буддизма во всем мире. Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран. Буддизм был и остается религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлениях о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т.п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием несколько веков. Многих последователей буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно

история и современность. (сводный реферат) – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ

СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ

НАУКИ

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА

РЕФЕРАТИВНЫЙ ЖУРНАЛ СЕРИЯ 3

ФИЛОСОФИЯ

2

издается с 1991г. выходит 4 раза в год индекс РЖ 2 индекс серии 2,3 рефераты 95.02.001-95.02.041

МОСКВА 1995

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

95.02.024-029. БУДДИЗМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. (Сводный реферат).

95.02.024. РЕРИХ Е. И. ОСНОВЫ БУДДИЗМА: (Жизнь и учение Будды).— СПб.: Сёрдце. 1992 .— 55 с.

Говоря об основах буддизма, нельзя останавливаться лишь на позднейших его усложнениях и разветвлениях. Идея очищения учения всегда жива в буддийском сознании. Главные существующие школы буддизма — Махаяна (Тибет, Монголия, Россия — калмыки, буряты, Китай, Япония, Индия) и Хинаяна (Индокитай, Бирма, Сеам, Цейлон и Индия). Во всех школах одинаково помнят о качествах самого Учителя.

Буддийская письменная традиция и современные исследования устанавливают ряд подробностей жизни Гаутамы Будды. Кончина Будды относится большинством исследователей к 483 г. до н. э. Указан и возраст Учителя — около 80 лет (устные традиции утверждают 100 лет). Известно место рождения Учителя — Капилавасту, расположенное в непальском Терае.

Известен царский род Шакья, из которого происходил Гаутама. «Конечно, все биографии Великого Учителя сильно приукрашены современниками и особенно в позднейших писаниях. Но для сохранения колорита и характера эпохи приходится до некоторой степени пользоваться традиционным изложением» (с. 2).

Согласно преданиям, в VI в до н. э. в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, существовало владение Капилавасту, оно было населено многочисленными племенами шакия, потомками Икшваку, солнечного рода Кшатриев. Они управлялись старшим племенем, и глава племени жил в городе Капилавасту, от которого в настоящее время не осталось следов, ибо еще при жизни Будды он был разрушен соседним враждебным царем. В то время в Капилавасту царствовал Шуддхо-дана, последний прямой потомок Икшваку. От этого царя и его жены Майи рожден был будущий Великий Учитель, получивший имя Сид-дхарта, что означает— «Исполнивший свое назначение» (с. 5).

Познавая учение Будды, становится понятным утверждение буддистов: «Будда человек». Его учение жизни лишено предрассудков,

7-823

храм для него не существует, но есть место собрания и дом знаний: Тибетские Дуканг и Цуглаканг.

Согласно учению Будды, не существует вечной и неизменной души, а существует «учение жизни каждого дня», необходимо опытное, достоверное знание и ценность труда, познание жизни мира в полной его реальности; должна быть основана община, которая приведет к торжеству Общины Мира. Сотни миллионов почитателей Будды утверждают: «Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению, прибегаю к Общине» (с. 4).

По древним текстам, решение Будды уйти от мира возникло из его внутреннего влечения, но позднейшие тексты приписывают это воздействию богов, которые побудили его к этому и послали ему четырех ангелов, принявших образ дряхлого старика, больного, трупа и анахорета. «Мир полон невежества и страдания, нет никого, кто мог бы исцелить недуги существования… ! Оставляю свое царство в поисках освобождения мира от страдания» (с. 8).

До сих пор четыре места в Индии вызывают поломничество почитателей Будды. Место рождения — Капилавасту, город в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, в верховьях реки Гондаки. Место озарения — Бодхи-Гая, где находилась роща Уривела, под тенью которой Гаутама «озаренно объединил все свои достижения». Место первой проповеди — Сарнат (около Бенареса), где, согласно преданиям, Будда «пустил в ход колесо Закона», где до сих пор хранятся развалины древнещпих общежитий. Место смерти — Кушинагара (Непал).

Слово «Будда» не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе — «познавший», или тот, кто обладает совершенным знанием — мудростью. Особенно подчеркивается человечность Гаутамы Будды в древнейших писаниях, где встречаются выражения: «Гаутама Будда — этот совершеннейший из двуногих» (с. 13).

В буддизме человек способен к добродетели, лишь если он ее осознал. Нельзя отчаиваться в человеке, творящем зло, если он знает, что делает. Он видит ошибочно, но, по крайней мере, он видит. Получив некоторое знание, он может отказаться от своих прежних поступков. Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом появлении На земном плане. Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, которые начинаются и оканчиваются, чтобы снова начаться, и так нескончаемо, сравниваются, с колесом или годом с 12 месяцами, неизменно повторяющимися. Сама цепь 12 нидан становится уже не цепью, но колесом с 12 спицами. «Колесо Жизни, колесо Закона, раз пущено в ход, никогда не останавливается» (с. 39). Смены форм или бытия ведут к одной це-

ли — достижению Нирваны, т. е. полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме. Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от цели, ибо в противном случае это было бы невежеством самости, абсолютным эгоизмом. «Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая» (с. 39).

Составление Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жизни. «Учение Будды — это один неутомимый призыв к осознанию единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного» (с. 42).

Наряду с почитанием Будды в буддизме развито почитание Бодхи-саттв — будущих Будд. Слово «Бодхисаттва» состоит из двух: Бод-хи — озарение или пробуждение и саттва — сущность. Физически не отличаясь от остального человечества, Бодхисаттвы совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципов общего блага. Какими же качествами должны обладать Бодхисаттвы? Прежде всего, как отмечено в учении Будды, это — максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства, стремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности (с. 53).

95.02.025. АГАДЖАНЯН А. С. БУДДИЙСКИЙ ПУТЬ В XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады / РАН. Ин-т востоковедения.— М.: Наука, 1993 .— 295 с.

Книга посвящена южному буддизму — тхераваде, преобладающему в пяти современных обществах Азии — Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.

Будда проповедовал в середине 1 тысячелетия до н. э. сложные взгляды, впитавшие в себя высокие достижения брахманской духовности. Вся последующая история этого учения — «беспрерывный рассказ о том, как оно застывало в текстах и камне, фиксировалось в фольклоре и лозунгах, обретало плоть в общественных институтах и поведении людей» (с 17) Несколько столетий после смерти Учителя его идеи передавались изустно, неизбежно обрастая легендами, толкованиями и отражая возникавшие среди адептов разногласия, пока в I в. до н. э. на Ланке не были записаны «Три корзины закона» (<лрНака) на языке пали. Учение, содержащееся в «Типитаке», легло в основу буддизма тхеравада, не без основания претендующего на максимально точную передачу смысла учения самого Будды.

Согласно тхеравадинской версии, космос включает бесконечное количество несотворенных (вечных) миров. Характерной чертой космографии тхеравады является выделение особого супермира, противо-

поставленного всем другим мирам, включая миры духов, животных, людей и богов, вместе взятых (с. 21). Такое выделение не встречается ни в одной религии (кроме индийских).

Одно из следствий подобной космологии — специфическое соотношение человеческого и божественного. В эмоциональном восприятии сферы богов обладают притяжением для массы буддистов как религиозная цель, но область истинно божественного располагается выше — в супермире полного освобождения (ниббаны). Эта высшая область связана с образом (но не личностью) Будды. «Будда выше богов, он проповедует свое учение «царю богов» Сакке, точно так же как и людям» (с. 22). Боги находятся выше людей в космической иерархии, и в то же время именно люди, а не боги обладают решающим преимуществом с точки зрения высших ценностей: ниббаны достигают именно они, что является предметом зависти богов. Человек, по достаточно распространенному мнению, находится в центре космологической системы буддизма. «Именно человек, и только он, может быть моральным агентом, т. е. совершать добрые и дурные поступки, и тем самым (опять же невольно) приводить в действие тот этический механизм, который лежит в основе мироздания» (с. 23).

Одним из наиболее простых изложений закона каммы (дело, поступок, деяние, несущее моральную нагрузку) является канонический текст, где Будда на примерах показывает, как людям в их будущих жизнях воздается за их прежние дела. «Интересно, что награда и наказание могут мыслиться не только в потусторонних (ад-рай), но и во вполне земных категориях, а также осуществляться не только в будущих, но уже и в этой жизни» (с. 27-28). Ключевая проблема концепции каммы с точки зрения реконструкции буддийского мировоззрения — это проблема предопределения и свободы воли, если выразить ее в христианских категориях.

Начало современного герменевтического процесса в тхераваде относится к XIX в., ибо именно тогда в прямую полемику с буддийским мировоззрением вступила западнохристианская универсальная система значений. Традиционный буддийский мир стал терять свою целостность. Западное влияние шло по нескольким каналам: через католические и протестантские миссии (особенно на Ланке), через систему образования, строившуюся по западному образу и западной программе и др. В целом XIX в., — «век триумфальной экспансии западной культуры» (с. 35). Однако примерно с последней четверти XIX в. начинается обратная волна, постепенно нараставшая на протяжении XX в., — волна «буддийского ренессанса».

Влияние западных, в особенности католических школ, однако, сохранялось до начала 60-х годов XX в., когда мощная антикатолическая волна, совпавшая с пиком «буддийского ренессанса», серьезно ослабила

его. «Ренессанс» проявлялся во всем: в росте публикаций буддийской (включая канон) и околобуддийской литературы; пропаганде языка пали; во введении буддизма в школьные программы, расширении палий-ского образования, создании буддийских университетов; соблюдении ритуальных и этических норм; в обыденной жизни; в политизации монашества; в резком увеличении масштабов поломничества; в попытках создания панбуддийского движения (с. 39). Таков обширныи фон, на котором в самом буддизме происходило доктринальное переосмысление. за восстановление старого. Это в большей степени верно в отношении городского буддизма и в гораздо меньшей в отношении деревенского.

Менталитет тхеравады сохранил сейчас многие существенные черты. Он стал протестантским лишь в той мере, в какой подвергся прямому влиянию европейского протестантизма и в какой «ситуации обновления» диктовала схожие перемены. Однако есть лишь буддийская реформация, но реформированный буддизм не является «буддийским протестантизмом» (с. 54). В обществах тхеравады сложилась новая городская интеллигенция, сильно вестернизированная в смысле образования и образа жизни и порой лишь очень поверхностно ассоциирующая себя с буддистскими культурными корнями. Этот слой велик в Шри Ланке, но особенно резко его контуры очертились в Таиланде в 70-80-е годы.

Анализируя структуру культа, смысл сангхи как символа и социального института, автор приходит к выводу о том, что «тхеравада восприняла и в полной мере сохранила до XX в. идею «присутствия» Будды» (с. 68), «сангха -»- буддийский монашеский орден — есть в сущности земное символическое воплощение практически всех высших доктринальных значений, символ парадигмы мироотказа и освобождения; она — модель человеческого поведения и человеческой организации высшего типа» (с. 70). Бедность и презрение к материальному лежат в основе монашеского аскетизма и составляют часть парадигмы мироотказа.

В дальнейшем автор дает анализ буддийской социальной программы, т. е. той системы значений, которые определяют облик обществ тхеравады. Выделяются следующие социокультурные архетипы в сангхе: индивидуализм, равенство, обмен и взаимность, иерархия, покровительство, подвижные личностные связи (с. 111-113).

В разделе «Буддизм и власть» рассматриваются вопросы политической традиции, сакральности и власти, морали и силы, морали и насилия и др «Буддийская политическая традиция уникальна как целое, как единая композиция, так же как неповторима южнобуддийская (тхе-равадинская) культура в ее мировоззренческой целостности» (с. 179).

Буддийские символы и ценности окрашивали политическую жизнь в Южной и Юго-Восточной Азии в XX в (Таиланд, Бирма, Лаос, Шри Ланка).

Современная экономика тхеравадинских стран — совсем не то, чем она была 200 и даже 100 лет назад Можно выделить четыре фактора, влияющих на экономическую реальность: колониальное наследие или колониальный фактор; включение экономики этих стран в мировое хозяйство; выработка государствами собственного экономического курса; влияние традиционных экономических значений (с 206)

95.02.026. БОГ—ЧЕЛОВЕК—ОБЩЕСТВО В ТРАДИЦИОННЫХ Культурах востока / ран. ин-т философии; Отв ред Степа-

нянц М. Г.— М.: Наука, 1993 .— 224 с.— Библиогр. в конце ст.

Настоящий сборник представляет собой совместный труд российских и западных ученых, посвященный сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом. Реферируется только раздел, освещающий буддийскую традицию

В статье В. Г Лысенко «Будда как личность или личность в буддизме» отмечается, что «в трактовке роли личности в буддизме сталкиваются два на первый взгляд прямо противоположных мнения С одной стороны, в научной литературе можно встретить утверждение, что буддизм поставил личность в центр своего учения, с другой, — ссылаясь на буддийскую доктрину анатмана (не-души), исследователи подчеркивают отрицательное отношение к личности» (с 121) В связи с этим возникает необходимость объяснить, каким образом акцент на личность может сочетаться с отрицанием таковой. Эта проблема рождена не столько в самом буддизме, сколько во взгляде на него извне, из мира западной культуры, где понятие «личность» является важным средством самопонимания и философской рефлексии.

Итак, вопрос- был ли Будда личностью и видел ли он личность в других? Личность в буддизме есть автономная система, которая, обладая сознанием и благодаря ему, совершает работу самопреобразования, направленную на спасение «В утверждении приоритета сознательного опыта личности перед всеми внешними социальными (традиция) и психологическими (авторитеты) факторами «среды» буддизм не знал себе равных среди других религиозно-философских учений того времени» (с. 127).

По отношению к буддийской религиозной практике можно говорить о личности в двух аспектах как об автономной системе, способной изменять свой кармический режим, и как о некоей целостности созна-

тельного опыта (не задавая «некорректного» с точки зрения буддизма вопроса о том, «кому» этот опыт принадлежит) Если в теории буддизм отрицает единое, субстанциальное начало, которое является агентом человеческих действий, то на практике все происходит так, будто такой агент существует — личность становится первичным центром, откуда исходят все «спасательные» импульсы

В статье А А Михалева «Отношение «мир-человек» в хинаяне и махаяне» делается вывод о том, что проблема отношения «мир-человек» по-разному решается в данных школах Для хинаянского буддизма проблема заключалась в объяснении возможности внешнего по отношению к человеку воздействия мира на органы чувств, в объяснении возникновения ощущений «От них, от отдельных предметов, возникает сознание видимого и осязаются их отдельные виды» (с 137) Отношение «мир-человек» в хинаянском буддизме ограничивается сферой эмоционального в самом широком смысле и опирается на факты повседневной, обыденной практики

Иное понимание этого отношения было предложено в махаянском буддизме, в частности школой мадхьямиков и ее основателем Нагар-джуной Для Нагарджуны решающее значение приобретает логическое рассуждение, построения Нагарджуны ценны еще и в том аспекте, что высвечивают в тенденции само мышление, разум как новую способность человека и новый способ отношения человека к миру По сути, всеми своими рассуждениями Нагарджуна демонстрирует ранее известные буддизму возможности разума «Роль основателя школы мадхьямиков в развитии доктрины обусловлена его реформаторским духом, обращенным исключительно к разуму» (с 140) У Нагарджуны совершается переход от мысли, рассуждения, опирающегося на наиболее очевидные, чувственно созерцаемые и внешние факты, к мышлению в наиболее сложных формах на понятийном уровне При этом делается шаг к воспроизведению миропорядка соответственно понятию В эволюции индобуддистской мысли можно усматривать два различных подхода к пониманию отношения «мир-человек», а именно чувственного и рационального, хотя последний и выражен в учении Нагарджуны в мистифицированном виде

95 02 027 БУДДИЙСКИЙ МИР Альманах / Редкол Дондоков Б и др , сост Бараев В — М Раритет и др , 1994 — 207 с

В альманахе (данный альманах — первый выпуск) рассматриваются проблемы буддистов России, Индии, Тибета, Монголии, Китая, Японии, Кореи, а также деятельность буддийских общин Европы и США В данном реферате освещаются отдельные фрагменты сборника

«Наиболее ранние переводы буддийских текстов в Европе сделаны

в XVII в С 40-х годов XIX в прогрессивной европейской мысли становится тесно в узких рамках рационализма, и в Европе проявляется интерес к буддийской литературе» (с 19) В этот период возникают академические и любительские общества по изучению буддийских текстов на пали, санскрите, тибетском, китайском, японском, монгольском языках в Англии, Франции, Германии, Австро-Венгрии, России, Италии, Голландии, Дании, США и других странах В крупнейших университетах создаются буддологические кафедры, многие талантливые гуманитарии специализируются на изучении буддизма, что приводит к возникновению классической буддологической традиции и в ее рамках к созданию различных буддологических школ, изучающих каноническую и сопутствующую ей литературу с филологической, философской, исторической, мифологической, литературоведческой, культуро-ведческой и других позиций

В целом альманах содержит обширный материал, отражающий культурно-историческую традицию буддизма В статье Н Жуковской «Буддизм в истории монголов и бурят политический и культурный аспекты» показано различное влияние буддизма на народы, родственные друг другу не только по происхождению, языку, антропологическому облику, но и по типу культуры Однако «в Монголии буддизм имел статус официальной религии страны и в качестве таковой подчинил себе все сферы жизни общества» (с 6), а в Бурятии, входившей в состав Российской империи, напротив, «сильная конкуренция официально^ религии страны — православия — осложняла жизнь буддийской организации» (с 6-7)

Интерес представляет просветительская рубрика «Из недр России», в которой представлены «малоизвестные факты многовековой истории познания Россией духовных богатств Азии, прежде всего Индии» (с 17) В данном выпуске пять публикаций рубрики «Хронограф познаний — только факты», «А С Пушкин и буддийская притча», «Заметка из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», «Из наследия Рериха», «Стихотворение Н Гумилева»

95 02 028 БУДДА ИСТОРИИ О ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ Для семейного чтения / Пер с пали и предисл Захарьина Б — М Худож лит , 1991 —79 с

«Истории о перерождениях», или джатаки, представляют собой жития Бодхисатт, припоминаемые и излагаемые Буддой с целью нравственного наставления слушателей Созданные еще в 1У-Ш вв до н э , они доносят до наших дней морально-этические нормы буддизма

Основу джатак составляют сказки, басни, занимательные истории и другие произведения индийского фольклора Само слово «джатака» формально и семантически наиболее близко к русскому «житие» Буд

да, согласно южноиндийскому буддийскому Канону, был единственным смертным, еще при жизни достигшим полного просветления и вспомнившим все свои бесчисленные перерождения В ходе своих разнообразных перерождений Будда мог воплощаться в любых обличьях быть человеком, зверем, рыбой, птицей, духом и даже иным Буддой, в каждой из таких конкретных ипостасей Будда называется Бодхисат-той («существом, стремящимся к пробуждению»)

«Недостаток места в данном популярном по характеру издании не позволил дать научный комментарий к текстам джадак» (с 7) В издание вошли джадаки о пустыне, о согласии, о змее, о пьянстве, о драгоценности, о цапле, о куропатке, о трех достоинствах и др

Композиционно джадака построена в соответствии с древнеиндийским принципом обрамления и содержит три основные части в зачине («рассказе о настоящем») излагаются обстоятельства, вынуждающие Будду припомнить какой-либо аналогичный эпизод из прошлых рождений, затем следует «повествование о прошлом», главным героем которого выступает Будда в облике одного из Бодхисатт, в заключении же «связываются перерождения», т е отождествляются действующие лица зачина — «истории о настоящем» и «повествования о прошлом» , напоминаются составляющие суть вероучения Четыре Благородные Истины (существование есть страдание, страдание имеет причину и поэтому может быть прекращено, есть Путь, ведущий к прекращению страдания) и высказывается соответствующая моральная сентенция

95 02 029 БУДДИЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ БЛАГОЧЕСТИВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ, ТРАНС, МУДРОСТЬ Пер с англ — М Изд-во МГУ, 1993 — 144 с

В книге известного американского буддолога Э Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания

«Медитация, подобно молитве в христианстве, — поистине сердце вина буддизма» (с 5) Просветление, или состояние нирваны, — последовательно достигаемая конечная цель буддийских медитаций Канонические тексты изобилуют ссылками на медитацию В постканонической литературе тхеравадинов выделяются три трактата, специально посвященных медитации

В настоящее время современная психология пользуется несомненным преимуществом по сравнению с буддийскими медитационными практиками прежде всего вследствие того, что средний европеец не

способен их реализовать Конзе выделяет ряд факторов, связанных с характерными особенностями умонастроения современного европейца и состоянием общества современный индивидуализм, претензии демократии, общераспространенные методы воспитания, индустриальная цивилизация, уничтожившая монашескую жизнь, уровень шума (автомобилей, мотоциклов, самолетов, радиоприемников), недостаток духовных учителей (с 23-24) По этим или иным причинам методы буддийской медитации в настоящее время менее плодотворны, чем они были в прошлом

И В Левина

95 02 030 СТЮАРТ М АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА, ИСХОДЯЩИЕ ИЗ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОЛЬШЕГО БЛАГА, ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ И ВОЗМОЖНЫЕ ВСЕЛЕННЫЕ1 STUART М The Greater-Good Defense and Possible Universes

Большинство, если не все попытки разрешить проблему существования зла, так или иначе используют «защиту, исходящую из существования большего блага» (в дальнейшем ЗББ, а варианты ЗББ1, ЗББг и т д ) Вряд ли кто-нибудь из философов уделил больше внимания такому виду защиты, чем это сделал Кейт Янделл В упрощенной форме данная защита выглядит следующим образом

ЗББ1 Для всякого зла, существование которого Бог допускает, есть благое состояние дел (или благие состояния дел), которое уравно-эешивает данное зло и которое логически не могло бы существовать без него (или какого-то другого зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом) А некоторые виды зла уступают тому благому состоянию дел (или благим состояниям дел), существование которого логически предполагает существование зла, о котором идет речь (или какого-то иного зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом)

Утверждается, что ЗББ явствует из базисных христианских воззрений Они таковы 1) Бог существует, 2) Бог всемогущ, всеведущ и всеблаг, 3) Бог сотворил мир, 4) в мире существует зло

Данные верования в сжатом виде представляют Бога и мир следующим образом Есть Бог, способность которого реализовывать те или иные положения дел ограничена лишь тем, что он не в состоянии сделать противоречивое утверждение истинным и не в состоянии сделать нечто, что не согласуется с деянием Бога Бог также всеведущ, т е Богу известно всякое истинное утверждение, знание которого Богом логически возможно Он также всеблаг Такие термины, как «благой»

1 Текст представлен в виде рукописи

Островки буддизма в России — Ростуризм

В России три основных региона распространения буддизма, и лежат они весьма далеко друг от друга: Бурятия, Республика Тыва и Калмыкия.

Впрочем, есть и другие места. Портал «Моя Планета» рассказывает обо всех.

Санкт-Петербург

Самый северный буддийский храм в мире, дацан Гунзэчойнэй, находится в Санкт-Петербурге, хотя и располагается вдали от центра города, на Приморском проспекте. Он был закончен за несколько лет до Октябрьской революции, с перерывами работал в качестве храма до 30-х годов, витражи в нем изготавливались по эскизам Николая Рериха. Здание возвращено религиозной общине в перестройку, и сегодня там проходит множество богослужений. На главном алтаре храма установлен новый бурхан Большого Будды Шакьямуни, покрытый сусальным золотом, вместе с троном он достигает пятиметровой высоты.

Посещение дацана можно совместить с походом на Елагин остров, популярное место отдыха петербуржцев: буддистская обитель располагается через дорогу от его северного выхода. Кроме религиозных практик здесь можно отведать позы — типичную бурятскую еду, вариацию на тему мантов. Ни здесь, ни в иных местах российские буддисты не сильно заботятся на практике о счастье всех живущих существ: традиционно позы начинены говядиной или бараниной. Кафе располагается в подвале, интерьер непритязательный, зато интересные цены.

Столичным же верующим пришлось ждать довольно долго: только 16 сентября 2017 года в Отрадном состоялось торжественное открытие первой буддийской ступы просветления. Она находится на территории будущего буддийского храмового комплекса «Тупден Шедублинг — Центр изучения и практики учения Будды». Ступа открыта для посещения по субботам и воскресеньям с 11:00 до 17:00.

Калмыкия

Огромная Золотая обитель Будды Шакьямуни возвышается над Элистой, весьма малоэтажным и довольно обычным городом. Храм освятили в 2005 году, его окружают более сотни белоснежных ступ и 17 пагод со статуями великих буддийских учителей. Обойдите все и почитайте об этих великих мудрецах. Главная достопримечательность хурула — самая большая в России и Европе статуя Будды (9 м).

Расписание служб обширное: молебны о благополучии калмыцкого народа проводятся каждое утро, заупокойные молебны — по пятницам. В 8-й, 15-й и 30-й день лунного месяца проводятся мацг-одр — большие молебны. В храме днем можно получить индивидуальную консультацию, здесь работает музей, центр медицины, библиотека и киноклуб.

Байкал

Куда как проще увидеть одну из буддистских святынь туристам, посещающим Байкал. На небольшом острове Огой посреди байкальского Малого моря стоит буддийская ступа просветления.

Ее полное название — Ступа просветления, покорения демонов, содержащая статую Женской Формы, Матери всех Будд, Единственной Матери Трома Нагмо. Строили святыню летом 2005 года за счет частных пожертвований волонтеры из многих российских городов: стройматериалы везли по воде на катерах, потом вручную поднимали на вершину. Здесь впервые в России в одном месте собрали и вложили в ступу для потомков обширную библиотеку (ее вес составил 750 кг) оригинальных буддийских текстов: полного собрания канонических текстов Ганджура — поучений, составленных из слов самого Будды, и Данджура — комментариев индийских буддийских учителей к сутрам и тантрам, были заложены и неизвестные ранее западной науке тексты на тибетском языке и санскрите. Кроме старинных манускриптов в ступу вложены мантры и священные буддийские реликвии, в том числе частицы волос и крови Будды Шакьямуни.

Тыва

Буддизм на территорию этого региона пришел еще в IX веке и закрепился к XIV веку, во времена, когда регион входил в состав Монгольской империи. После революции 1917 года все имеющиеся хуралы были закрыты, и только в 90-х годах началось постепенное возрождение буддийской общины. Храмовый комплекс «Зеленая Тара» в пригороде Кызыла уже больше десяти лет только планируется к постройке, чуть лучше обстоят дела со статуей Будды на священной горе Догээ. А главный храм республики Цеченлинг несколько лет назад пережил правовой скандал, связанный с определением права собственности. В Тыве буддизм особенно сильно смешивается с местными языческими верованиями. Пока проекты храмов не реализованы, обряды проводятся в природных священных местах, расписание можно попробовать уточнить в Объединении буддистов Тывы.

Столь удаленная республика, возможно, самое нетронутое место в России — в состав СССР она вошла самой последней, оставаясь формально независимой до 1944 года. Так что добравшиеся сюда смогут не только прикоснуться к буддизму, но и познакомиться с горной природой, древними обычаями или продолжить свое путешествие в Монголии, до границы с которой от столицы региона чуть меньше 300 км.

Алтай

Важным центром распространения буддизма является Алтай. Местное население издавна использовало элементы буддизма в своих культах, впрочем, не так сильно укоренившихся. Но вот энергетика местных гор сегодня привлекает ищущих духовного просветления.

Сейчас Республика Алтай является сосредоточием трех основных мировых религий: христианства, буддизма и ислама. Здесь есть храмы, мечеть, но главный дацан пока не построен. Первый камень под строительство буддийского монастыря-университета заложили в 2015 году в селе Майма под Горно-Алтайском.

Также в Горно-Алтайске открыт камерный храм общины Ак-Буркан. Заняться практиками можно в центре «Шен Линг», духовным главой которого является тибетский лама. По предварительной договоренности здесь можно провести некоторое время в обучении медитации и духовных практиках. Официальную плату здесь не берут, все основывается на добровольном подношении учителю. Ученики обязуются не убивать, не воровать, не употреблять одурманивающих сознание веществ (табак, наркотики, алкоголь), не прелюбодействовать (не вступать в половые взаимоотношения с чужими партнерами).

Бурятия

Наконец, Бурятия — главный центр буддизма в России. Именно местные буддисты добились в XVIII веке у императрицы Елизаветы Петровны официального признания своей религии. Сегодня здесь, а также в соседней Читинской области действуют 23 дацана (монастыря). Добраться до Улан-Удэ относительно просто: через город проходит Транссиб, а в аэропорту — множество дальних (Москва, Новосибирск, Екатеринбург, Красноярск) и местных рейсов. Если вы выберите самолет, то первый барабан со священными мантрами встретит вас на выходе из аэропорта.

Главная буддистская обитель, она же резиденция главы российского буддизма, — Иволгинский дацан, из города до него около часа на автомобиле. В монастырском комплексе с десятком храмов и статуй для приезжих проводятся экскурсии, можно принять участие в обрядах и ритуалах. Для этого надо подготовиться: прибыть в нужное строение дацана (или какую-то точку рядом с ним) в строго обозначенное время и иметь с собой определенные продукты (молоко, водка, мясо) или вещи. В одном из храмов дацана — Благословенном дворце хамбо-ламы Итигэлова хранится тело ламы буддистов Восточной Сибири. В 1927 году он умер и обрел нетленное тело: его останки пролежали до 2002 года в специальном саркофаге и не разложились, сейчас они хранятся в дацане и почитаются как святыня.

Из бонусов приехавшим в Улан-Удэ — огромная голова Ленина со слегка азиатским разрезом глаз посреди города, близость восточного, менее популярного и более дикого берега Байкала, а также железная и автомобильная дорога до столицы Монголии Улан-Батора.

Буддизм — Всемирная историческая энциклопедия

Буддизм — нетеистическая религия (отсутствие веры в бога-создателя), также считается философией и моральной дисциплиной, зародившейся в Индии в VI и V веках до нашей эры. Он был основан мудрецом Сиддхартхой Гаутамой (Будда lc 563 — c. 483 до н.э.), который, согласно легенде, был индуистским принцем, прежде чем оставить свое положение и богатство, чтобы стать духовным аскетом и, наконец, просветленным существом, которое учило другие средства, с помощью которых они могли избежать сансары , цикла страдания, перерождения и смерти.

Будда разработал систему верований в то время, когда Индия находилась в разгаре значительных религиозных и философских реформ. Первоначально буддизм был лишь одной из многих школ мысли, которые развивались в ответ на то, что воспринималось как неспособность ортодоксального индуизма удовлетворить потребности людей. Это оставалось относительно незначительной школой до правления Ашоки Великого (268-232 гг. До н.э.) Империи Маурьев (322-185 гг. До н.э.), который охватил и распространил эту веру не только по всей Индии, но и в Южной, Восточной и Центральной Азии. .

Основное видение

Буддизма можно резюмировать в четырех стихах из одного из его центральных текстов, Дхаммапада :

Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Страдание следует за злой мыслью, как колеса телеги следуют за волами, которые ее тянут.

Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Радость следует за чистой мыслью, как тень, которая никогда не уходит. (I.1-2)

От желания рождается горе, от желания рождается страх; тот, кто свободен от желаний, не знает ни горя, ни страха.

Привязанность к объектам желания приносит горе, привязанность к объектам желания приносит страх; тот, кто свободен от привязанностей, не знает ни горя, ни страха. (XVI.212-213)

Будда пришел к пониманию того, что желание и привязанность вызывают страдания, и люди страдают, потому что не знают истинной природы существования. Люди настаивали на постоянных состояниях жизни и сопротивлялись переменам, цеплялись за то, что знали, и оплакивали то, что они потеряли. В своем поиске средств жить без страданий он признал, что жизнь — это постоянные изменения, ничто не является постоянным, но можно найти внутренний мир с помощью духовной дисциплины, которая распознает красоту в быстротечности жизни, а также предотвращает попадание в ловушку привязанностей. непостоянным объектам, людям и ситуациям.Его учение сосредоточено на Четырех Благородных Истинах, Колесе Становления и Восьмеричном Пути, чтобы сформировать основу буддийской мысли, и они остаются центральными для различных школ буддизма, которые существуют и в наши дни.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Историческая справка

Индуизм ( Санатан Дхарма , «Вечный порядок») был доминирующей религией в Индии в VI и V веках до нашей эры, когда по стране прокатилась волна религиозных и философских реформ.Ученый Джон М. Коллер отмечает, что «происходила крупная социальная трансформация от аграрной жизни к городской торговле и производству, которая поставила под сомнение старые ценности, идеи и институты» (46). Индуизм был основан на принятии священных писаний, известных как Веды, которые считались вечными эманациями вселенной, которые были «услышаны» мудрецами в определенное время в прошлом, но не были созданы людьми.

Веды были «получены» и прочитаны индуистскими священниками на санскрите, языке, которого люди не понимали, и различные философские мыслители того времени начали подвергать сомнению эту практику и обоснованность структуры верований.Говорят, что в то время возникло множество различных философских школ (большинство из которых не сохранилось), которые либо признавали, либо отвергали авторитет Вед. Те, кто придерживался ортодоксальной индуистской точки зрения, и соответствующие практики были известны как астика («существует»), а те, которые отвергали ортодоксальную точку зрения, были известны как настика («не существует»). Три из настика школ мысли, которые пережили этот период, были чарвакой, джайнизмом и буддизмом.

Будда признал, что пути чарваки и джайнизма представляли собой крайности, и нашел то, что он назвал «срединным путем» между ними.

Индуизм считал, что вселенная управляется верховным существом, известным как Брахман, который был самой Вселенной, и именно это существо передало Веды человечеству. Целью жизни было жить в соответствии с установленным божественным порядком и выполнять свою дхарму (долг) с надлежащей кармой (действие), чтобы в конечном итоге обрести освобождение от цикла перерождений и смерть ( сансара, ), в этот момент индивидуальная душа достигнет союза со сверхдушой ( атман, ) и испытает полное освобождение и покой.

Чарвака отвергла это убеждение и вместо этого предложила материализм. Его основатель Брихаспати (l. Ок. 600 г. до н. Э.) Утверждал, что людям смешно принимать слова индуистских священников о том, что непонятный язык — это слово Бога. Он основал школу, основанную на прямом восприятии в познании истины и стремлении к удовольствиям как наивысшей цели в жизни. Махавира (также известный как Вардхамана, I. ок. 599–527 до н. Э.) Проповедовал джайнизм, основанный на вере в то, что индивидуальная дисциплина и строгое соблюдение морального кодекса ведут к лучшей жизни и избавлению от сансары в момент смерти.Будда признал, что оба эти пути представляют собой крайности, и нашел между ними то, что он назвал «срединным путем».

Сиддхартха Гаутама

Согласно буддийской традиции, Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини (современный Непал) и вырос в семье короля. После того, как провидец предсказал, что он станет либо великим королем, либо духовным лидером, если он станет свидетелем страданий или смерти, его отец укрылся от любой суровой реальности существования. Он женился, у него родился сын, и его готовили стать преемником своего отца на посту короля.Однако однажды (или, по некоторым версиям, через несколько дней) его кучер выгнал его из территории, где он провел свои первые 29 лет, и он столкнулся с тем, что известно как Четыре Знака:

• Пожилой мужчина
• Больной
• Мертвец
• Аскет

С первыми тремя он спросил своего водителя: «Я тоже подвержен этому?», И кучер заверил его, что все постарели, все в тот или иной момент заболели, и все умерли.Сиддхартха расстроился, когда понял, что все, кого он любил, все его прекрасные вещи будут потеряны, и что он сам однажды тоже погибнет.

Сиддхартха Гаутама, исторический Будда

Кристиан Виолатти (CC BY-NC-SA)

Когда он увидел аскета, бритоголового мужчину в желтом одеянии, улыбающегося на обочине дороги, он спросил, почему он не такой, как другие люди. Аскет объяснил, что он ведет мирную жизнь, полную размышлений, сострадания и непривязанности.Вскоре после этой встречи Сиддхартха оставил свое богатство, положение и семью, чтобы последовать примеру аскета.

Сначала он разыскал известного учителя, у которого он обучался техникам медитации, но они не избавили его от беспокойства или страданий. Второй учитель научил его, как подавлять свои желания и приостанавливать осознание, но это тоже не было решением, поскольку это не было постоянным состоянием ума. Он пытался жить так, как жили другие аскеты, практикуя то, что, скорее всего, было джайнской дисциплиной, но даже этого ему было недостаточно.В конце концов, он решил отказаться от потребностей тела, морив себя голодом, съедая только рисовое зерно в день, пока не стал настолько истощенным, что стал неузнаваемым.

Согласно одной из версий легенды, в этот момент он либо наткнулся на реку, либо получил откровение о срединном пути. В другой версии истории доярка по имени Суджата встречает его в лесу недалеко от своей деревни и предлагает ему рисового молока, которое он принимает, и на этом заканчивается его период строгого аскетизма, когда он проблескивает идею «срединного пути». ».Он идет и садится под деревом Бодхи, на ложе из травы, в соседней деревне Бодх Гая, клянясь, что либо придет к пониманию того, как лучше всего жить в этом мире, либо умрет.

Будда понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений.

Он понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений. Люди сохраняли идентичность, которую они называли своим «я» и которая не менялась, поддерживали одежду и предметы, которые они считали «своими», и поддерживали отношения с другими, которые, как они считали, будут длиться вечно — но все это не было правдой; природа жизни, вся жизнь была изменена, и способ избежать страдания — это признать это и действовать в соответствии с этим.В этот момент он стал Буддой («пробужденным» или «просветленным») и освободился от невежества и иллюзий.

Достигнув полного просветления, признав взаимозависимую и преходящую природу всех вещей, он осознал, что теперь он может жить так, как ему нравится, без страданий и может делать все, что хочет. Он не решался преподавать то, чему он научился, другим, потому что он чувствовал, что они просто отвергнут его, но, наконец, был убежден, что он должен попытаться, и поэтому произнес свою первую проповедь в Оленьем парке в Сарнатхе, на которой он впервые описал Четыре благородные истины и Восьмеричный Путь, который привел от иллюзий и страданий к просветлению и радости.

Следует отметить, что эта история пути Будды от иллюзии к осознанию была позже адаптирована для него после установления системы убеждений и может отражать, а может и не отражать реальность ранней жизни и пробуждения Будды. Ученые Роберт Э. Басуэлл-младший и Дональд С. Лопес-младший отмечают, что ранние буддисты «отчасти были мотивированы необходимостью продемонстрировать, что то, чему учил Будда, было не новаторством отдельного человека, а, скорее, повторным открытием вневременного истина », чтобы дать системе верований те же претензии на древнее, божественное происхождение, которых придерживаются индуизм и джайнизм (149).Басуэлл и Лопес продолжают:

Таким образом, в своих биографиях все будды прошлого и будущего изображаются как делающие многие из одних и тех же вещей. Все они сидят, скрестив ноги, в утробе матери; все они рождены в «средней стране» континента; сразу после рождения все они делают семь шагов на север; все они отрекаются от мира после того, как увидели четыре зрелища и после рождения сына; все они достигают просветления, сидя на траве. (149)

Как бы то ни было, легенда о путешествии Сиддхартхи и его духовном пробуждении стала хорошо известна в устной традиции и упоминалась или включалась в письменные работы примерно через 100 лет после его смерти в III веке нашей эры, когда она полностью появляется в Лалитавистаре . Сутра .С тех пор эта история повторялась, и, поскольку ей не было альтернативы, большинство буддистов принимает ее за правду.

Учения и верования

Как уже отмечалось, Сиддхартха начал поиски с осознания того, что он потеряет все, что любил, и это причинит ему страдания. Осознав это, он понял, что жизнь страдает. Человек страдал при рождении (как и его мать), а затем страдал на протяжении всей жизни, желая того, чего у него не было, боясь потерять то, что у него было, оплакивая потерю того, что когда-то было, и, наконец, умирая и теряя только все. перевоплотиться, чтобы повторить процесс.

Гандхара Рельеф Будды, который ест с монахами

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Для того, чтобы жизнь была чем-то иным, кроме страдания, нужно было найти способ прожить ее без желания обладать ею и удерживать ее в фиксированной форме; нужно отказаться от жизненных вещей, все еще имея возможность ценить их за ту ценность, которую они имели. Достигнув просветления, он выразил свою веру в природу жизни в своих Четырех благородных истинах:

• Жизнь страдает
• Причина страдания — тяга
• Конец страдания приходит с прекращением страстного желания
• Есть путь, ведущий от страстей и страстей

Четыре истины названы «благородными» из исходного арья , что означает то же самое, но также «достойные уважения» и предполагающие «заслуживающие внимания».Путь, упомянутый в четвертой из истин, — это Восьмеричный Путь, который служит руководством к жизни без привязанности, которая гарантирует страдание:

• Вид справа
• Правильное намерение
• Правая речь
• Правое действие
• Правильный образ жизни
• Правое усилие
• Правильная внимательность
• Правильная концентрация

Как указывает Коллер, первые три имеют отношение к мудрости, следующие два — к поведению, а последние три — к умственной дисциплине.Он продолжает:

Благородный Восьмеричный Путь не следует рассматривать как набор из восьми последовательных шагов, где требуется совершенство на одном шаге, прежде чем переходить к следующему. Скорее, эти восемь компонентов пути следует рассматривать как руководящие нормы правильной жизни, которым следует следовать более или менее одновременно, поскольку цель пути — достичь полностью интегрированной жизни высшего порядка … Мудрость рассматривает вещи как они действительно таковы, поскольку являются взаимосвязанными и постоянно меняющимися процессами … моральное поведение заключается в очищении мотивов, речи и действий, тем самым останавливая приток дополнительных желаний … умственная дисциплина работает, чтобы достичь понимания и устранить дурные предрасположенности и привычки, построенные на основа прошлого невежества и страстного желания.(58)

Признавая Четыре Благородные Истины и следуя предписаниям Восьмеричного Пути, человек освобождается от Колеса Становления, которое является символической иллюстрацией существования. В ступице колеса лежат невежество, страстное желание и отвращение, которые движут им. Между ступицей и ободом колеса находятся шесть состояний существования: человек, животное, призраки, демоны, божества и адские существа. Вдоль обода колеса изображены состояния, вызывающие страдание: рождение, тело-ум, сознание, контакт, чувство, жажда, хватание, воля и так далее.

Признавая, что эти условия вызывают страдание, можно избежать его, дисциплинируя себя через Восьмеричный Путь, чтобы больше не руководить невежество, страстное желание и отвращение, и он освободился от колеса сансары , которое связывает его с постоянным перерождением. , страдания и смерть. Придерживаясь этой дисциплины, человек мог жить в своей жизни, но не поддаваться контролю и страдать из-за своей привязанности к вещам этой жизни, и, когда кто-то умирает, он не перерождается, но достигает освобождения духовного состояния нирваны.Таким образом, это «средний путь» Будды, который находил между рабской привязанностью к материальным благам и личным отношениям и крайним аскетизмом, практикуемым джайнами его времени.

Колесо Дхармы

saamiblog (CC BY)

Он назвал свое учение Дхарма , что в данном случае означает «космический закон» в отличие от индуизма, который определяет тот же термин как «долг». Однако можно было истолковать Дхармы Будды как «долг», поскольку он считал, что у человека есть долг перед собой — взять на себя ответственность за свою жизнь, что каждый человек в конечном итоге несет ответственность за то, насколько он хочет страдать — или нет, и что каждый, наконец, может контролировать свою жизнь.Он обесценил веру в бога-творца как не имеющую отношения к жизни людей и способствующую страданию, поскольку человек не может знать волю Бога и вера в то, что можно только привести к разочарованию, разочарованию и боли. Чтобы следовать Восьмеричному Пути, не требуется никакого бога; все, что нужно, — это взять на себя полную ответственность за свои действия и их последствия.

Школы и практики

Будда продолжал проповедовать свою Дхарму до конца своих 80 лет, в конце концов умер в Кушинагаре.Он сказал своим ученикам, что после его смерти у них не должно быть лидера, и он не хотел, чтобы его ни в коем случае почитали. Он потребовал, чтобы его останки были захоронены в ступе и помещены на перекрестке дорог. Однако этого не произошло, поскольку его последователи имели свои собственные идеи, и поэтому его останки были помещены в восемь (или десять) ступ в разных регионах, соответствующих важным событиям в его жизни. Они также выбрали лидера, поскольку хотели продолжить его работу, и поэтому, как это делают люди, проводили советы и дискуссии и инициировали правила и постановления.

На Первом Соборе ок. 400 г. до н.э. были определены и систематизированы учения и монашеская дисциплина. На Втором Соборе 383 г. до н.э. спор о запретах в монашеской дисциплине привел к первому расколу между школой Стхавиравады (которая выступала за соблюдение указанных запретов) и школой Махасангхика («Великое собрание»), которая представляла большинство и отвергала их. Этот раскол в конечном итоге приведет к созданию трех различных школ мысли:

• Буддизм Тхеравады (Школа старейшин)
• Буддизм Махаяны (Великая колесница)
• Буддизм Ваджраяны (Путь алмаза)

Буддизм Тхеравады (обозначаемый буддистами Махаяны как Хинаяна «маленькая колесница», тхеравада считает уничижительным термином) утверждает, что исповедует эту веру, как ее первоначально учил Будда.Приверженцы следуют учениям на языке пали и сосредотачиваются на том, чтобы стать архатом («святым»). Для этой школы характерна ориентация на индивидуальное просветление.

Буддизм Махаяны (который включает в себя дзен-буддизм) следует учениям на санскрите, и приверженцы работают над тем, чтобы стать Бодхисаттвой («сущностью просветления»), тем, кто, как Будда, достиг полного осознания, но откладывает покой нирваны на порядок. чтобы помочь другим избавиться от своего невежества. Буддизм Махаяны — самая популярная форма, практикуемая сегодня, и она также утверждает, что верно следует учениям Будды.

Распространение буддизма

Будь дзен (CC BY-NC-SA)

Буддизм Ваджраяны (также известный как тибетский буддизм) не требует приверженности буддийской дисциплине и изменения образа жизни, чтобы начать буддийское путешествие по Восьмеричному Пути. Эта школа пропагандирует веру, проиллюстрированную фразой тат твам аси («ты — это»), что человек уже является бодхисаттвой, его нужно только осознать. Поэтому не нужно отказываться от нездоровых привязанностей в начале пути, а, скорее, просто идти по пути, и эти привязанности будут становиться все менее и менее привлекательными.Как и другие, Ваджраяна также утверждает, что она наиболее верна первоначальному видению Будды.

Все три школы придерживаются Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути, как и многие другие второстепенные школы, и ни одна из них объективно не считается более законной, чем другие, хотя, очевидно, приверженцы каждой из них не согласны с этим.

Заключение

Буддизм продолжал оставаться второстепенной философской школой в Индии до правления Ашоки Великого, который после войны Калинга (ок.260 г. до н.э.), отказался от насилия и принял буддизм. Ашока распространил Дхарму Будды по всей Индии под названием дхамма , что означает «милосердие, милосердие, правдивость и чистота» (Keay, 95). Он приказал выкопать останки Будды и снова погребать в 84000 ступ по всей стране вместе с указами, поощряющими буддийское видение. Он также отправил миссионеров в другие страны — Шри-Ланку, Китай, Таиланд, Грецию среди них — для распространения послания Будды.

Буддизм стал более популярным в Шри-Ланке и Китае, чем когда-либо в Индии, и распространился дальше от храмов, основанных в этих странах.Буддийское искусство начало появляться в обеих странах между II и I веками до нашей эры, включая антропоморфные изображения самого Будды. Более ранние художники, во времена Ашоки, воздерживались от изображения Будды и предполагали его присутствие только с помощью символов, но все чаще буддийские места включали статуи и изображения его, практика, впервые начатая сектой школы Махасангхика.

Со временем эти статуи стали объектами почитания. Буддисты не «поклоняются» Будде, но в то же время они поклоняются, поскольку статуя, представляющая Будду, становится не только центром сосредоточения на собственном пути, но и способом выражения благодарности Будде.Более того, тот, кто становится буддой (а, согласно буддизму Махаяны, может любой), действительно становится своего рода «богом» в том смысле, что он превзошел человеческие условия и поэтому заслуживает особого признания за это достижение. В настоящее время в мире насчитывается более 500 миллионов практикующих буддистов, каждый из которых следует своему собственному пониманию Восьмеричного Пути и продолжает распространять идею о том, что в жизни нужно страдать столько, сколько он хочет, и есть путь, ведущий к миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Тибетский буддизм: свобода вероисповедания в Китае

Тибетский буддизм при Си Цзиньпине

Когда Си Цзиньпин возглавил КПК в ноябре 2012 года, он унаследовал особенно напряженную ситуацию на Тибетском нагорье. Серия протестов против самосожжения, начавшаяся в 2009 году, достигла своего пика. Сообщается, что эти отчаянные действия были вызваны чувством негодования и беспомощности как среди монахов, так и среди тибетцев-мирян, поскольку они столкнулись с длительным посягательством на тибетское культурное пространство и растущими ограничениями на религиозные убеждения, путешествия, образование детей и повседневную жизнь в стране. после протестов 2008 года.Только в ноябре 2012 года правозащитные группы сообщили о 28 случаях самосожжения, что указывает на то, что по крайней мере некоторые тибетцы надеялись привлечь внимание Си и побудить его к принятию менее жесткой политики.

В первой половине 2013 года произошел короткий, редкий политический момент, когда горстка китайских интеллектуалов, изучающих Тибет, опубликовала статьи, призывающие к более терпимой политике в регионе. Один эксперт Центральной партийной школы предположил, что Далай-лама больше не рассматривается как «враг» и ему даже разрешается посещать Гонконг как «религиозного лидера».Некоторые наблюдатели полагали, что арест в январе 2015 года Лин Цзинхуа — бывшего помощника Ху Цзиньтао и главы UFWD, который играл центральную роль в продвижении жесткой политики в Тибете, — также может создать пространство для «более мягкой» политики. .

Такой оптимизм до сих пор не был вознагражден. Си не возобновил переговоры с представителями Далай-ламы; последний известный диалог имел место в 2010 году. Китайские власти под руководством Си в значительной степени продолжали подход, применявшийся при Ху Цзиньтао, включая серьезные и широкомасштабные нарушения религиозной свободы и прав человека в целом, иногда со смертельным исходом.

В 2015 году политика КПК в отношении Тибета, по-видимому, занимала важное место в официальной повестке дня, и состоялась серия обсуждений на высшем уровне. В апреле китайское правительство выпустило официальный документ по региону, а в августе КПК провела свой Шестой форум по Тибету, который возглавлял сам Си. Сообщения государственных средств массовой информации по обоим этим вопросам сигнализировали о намерении китайского правительства сохранять жесткую позицию, одновременно усиливая пропагандистские кампании. Официальные заявления недвусмысленно отвергали предложенный Далай-ламой Срединный путь подлинной тибетской автономии в пределах Китая и утверждали, что КПК выберет его преемника.Важно отметить, что стратегический форум на высшем уровне в июле был посвящен координации мер по обеспечению «стабильности» как в ТАР, так и в Тибетских районах прилегающих провинций, что может сигнализировать о введении дополнительных ограничений в последних.

Несмотря на общую преемственность политики, власти углубили и расширили сферу действия ряда существующих ограничений. Некоторые из мер, перечисленных ниже, в том числе судебные руководящие принципы по делам о самосожжении и программы по изменению доктрины тибетского буддизма, осуществляются непосредственно центральными властями.Например, на Шестом форуме по Тибету, состоявшемся в августе 2015 года, Си заявил, что «необходимо приложить усилия для пропаганды патриотизма среди тибетского буддийского круга… поощрения интерпретаций религиозных доктрин, совместимых с социалистическим обществом». Другие меры, по всей видимости, являются инициативами различных нижестоящих властей.

1. Коллективное наказание для предотвращения самосожжения: Начиная с конца 2012 года, официальные лица в некоторых областях использовали такую ​​тактику, как отмена государственных пособий семьям самосожженных лиц или прекращение финансируемых государством проектов в своих деревнях.В декабре 2012 года центральные судебные органы и органы общественной безопасности обнародовали руководящие принципы, указывающие, что участие в самосожжении, а также организация, помощь или сбор толпы, связанной с такими действиями, должны рассматриваться как уголовные преступления, включая в некоторых случаях умышленное убийство. В 2013 году правительство реализовало новую политику, арестовывая родственников и друзей самосожженных лиц и приговаривая к длительным срокам тюремного заключения.
   
2. Частые запреты на фестивали: Хотя некоторые религиозные мероприятия, такие как день рождения Далай-ламы, ранее были запрещены, с 2012 года местные власти ограничили более широкий круг празднований.В мае 2014 года был введен запрет на поездки для тех, кто пытался посетить гору Кайлас, главное место паломничества тибетских буддистов. В следующем месяце местное постановление в округе Дриру жестко ограничило возможность тибетских буддистов отмечать Великий молитвенный фестиваль, одну из их самых важных религиозных церемоний. Некоторые нерелигиозные мероприятия, такие как скачки в июне 2015 года в провинции Ганьсу, также были отменены из-за косвенного выражения почтения Далай-ламе. Даже когда фестивали разрешены, они часто сопровождаются сильным военизированным присутствием, нарушая безмятежную атмосферу, которую предпочитают верующие, и создавая условия, в которых даже незначительные ссоры могут быстро перерасти в фатальные столкновения.
   
3. Усиление репрессий за мирскую религиозную практику: В то время как члены КПК по всему Китаю должны быть атеистами, всем государственным служащим, студентам и учителям в тибетских регионах запрещено или активно отговаривают участвовать в рутинных элементах тибетской буддийской практики, которые обычно разрешены. для других, например, делать подношения в храмах или содержать частную святыню дома. В явном стремлении обеспечить соблюдение этого запрета в течение 2015 года власти ТАР предприняли меры для наказания дисциплинарных нарушений как среди сотрудников КПК, так и среди государственных служащих.Частично эти усилия были нацелены на «тех, кто ведет себя так, как будто они не верят в религию, но тайно делают это», согласно интервью СМИ с тогдашним секретарем партии TAR Чен Цюаньго. Кроме того, в начале 2015 года официальные лица Тибетской автономной префектуры Малхо (Хуаннань) провинции Цинхай распространили документ, в котором излагаются различные виды деятельности, которые повлекут за собой суровые наказания, поскольку они были истолкованы как поддержка независимости Тибета; список включал обычные религиозные действия, такие как чтение молитв и курение благовоний.
   
4. Манипуляции с доктриной: Одна инициатива эпохи Ху, набравшая силу при Си, направлена ​​на изменение доктрины тибетского буддизма, чтобы она лучше соответствовала «социализму с китайскими особенностями» и принятию правления КПК. В своей книге 2016 года «Вечеринка Будды» профессор Джон Пауэрс подробно описывает эту программу. Среди прочего, он включает проведение с 2012 года конференций по тибетологии для выявления благоприятных элементов тибетской буддийской доктрины и выпуск ежегодных брошюр с такими названиями, как «План работы по интерпретации доктрин тибетского буддизма» (опубликован в 2011 году).Сообщается, что брошюры являются обязательными для чтения в монастырях, и они стали центральным элементом занятий по патриотическому перевоспитанию.

   Параллельно с этим в октябре 2011 года в Лхасе открылся новый поддерживаемый правительством институт тибетского буддизма, а его первый выпускной класс завершил обучение в 2013 году; партнерский женский монастырь находится в стадии строительства. Один ученый связал такие усилия со сносом зданий в Ларунг Гаре в 2016 году после многих лет относительной терпимости со стороны буддийской академии. В последние годы тамошние монашеские лидеры сыграли центральную роль в продвижении этического буддийского реформистского движения, которое приобрело десятки тысяч тибетских последователей и может рассматриваться властями как соревнование за их собственные попытки трансформировать тибетские буддийские верования.

Ряд факторов может объяснить продолжающееся стремление руководства к жесткой линии, которая явно разжигала негодование и не добилась больших успехов в обуздании влияния Далай-ламы.

Во-первых, основные опасения КПК по поводу религии в целом и тибетского буддизма в частности остаются неизменными. Как отмечает ученый Бен Хиллман в недавно опубликованной книге: «Организованный тибетский буддизм широко воспринимается как величайшая потенциальная угроза правлению коммунистической партии в тибетских регионах.”

Во-вторых, эта политика отражает базовое марксистское предположение о том, что религиозные убеждения — а вместе с ними и религиозно укоренившаяся этническая идентичность — исчезнут перед лицом дальнейшего экономического развития. Китайские лидеры по-прежнему уверены в своей способности достичь этой долгосрочной цели с помощью имеющихся в их распоряжении инструментов, несмотря на периодические неудачи в виде беспорядков.

В-третьих, отдельные лидеры сыграли свою роль. Секретарь партии ТАР Чен Цюаньго вступил в должность в августе 2011 года и оставался на этой должности до августа 2016 года.Он почти сразу начал реализовывать проекты по наблюдению за населением и распространению доктрины КПК как среди монахов, так и среди верующих мирян. Для этой части Тибета смена регионального руководства, похоже, оказала большее влияние на повседневные действия правительства, чем более широкий переход, который произошел в Пекине более года спустя.

В-четвертых, несмотря на чистку Лин Цзинхуа, UFWD остается мощной структурой внутри КПК и ключевым двигателем тактики контроля и кооптации в Тибете, таких как патриотическое перевоспитание.В настоящее время его курирует член Постоянного комитета Политбюро Ю Чжэншэн, который также возглавляет Тибетскую небольшую группу комитета.

Наконец, структурные стимулы, связанные с официальным продвижением по службе и централизованными источниками финансирования для тибетских территорий, побуждают местных чиновников сосредоточиться на краткосрочном экономическом росте и подавлении беспорядков, а не на потребностях сообщества или развитии кооперативных отношений с монахами. Между тем, миллиарды юаней, направляемые местным органам власти на «поддержание стабильности», способствовали росту аппарата безопасности, институционально заинтересованного в продолжении репрессивных кампаний.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция гласит, что все люди равны перед законом, независимо от религиозных убеждений, и позволяет всем исповедовать, соблюдать или исповедовать любую религию по своему выбору, при условии, что осуществление этих свобод не «наносит ущерб безопасности общества». Состояние.» Конституция наделяет государство полномочиями покровительствовать и защищать буддизм, а также другие религии, но также предусматривает особое продвижение буддизма Тхеравады через образование, распространение его принципов и установление мер и механизмов, «предотвращающих осквернение буддизма в любых странах. форма.”

Специальный приказ, изданный военным правительством в 2016 году, гарантирует государственную поддержку и защиту «всех признанных религий» в стране, но обязывает все государственные органы контролировать «правильное преподавание» всех религий, чтобы гарантировать, что они не «искажаются, чтобы расстраивать». социальная гармония ». Закон прямо запрещает клевету или оскорбление буддизма и буддийского духовенства. Нарушителям грозит лишение свободы на срок до одного года, штраф до 20 000 бат (620 долларов США) или и то, и другое. Уголовный кодекс запрещает оскорбление или нарушение религиозных мест или служб всех официально признанных религиозных групп.Наказания варьируются от тюремного заключения на срок от одного до семи лет, штрафа от 2 000 до 14 000 бат (от 62 до 430 долларов США) или того и другого.

Закон официально признает пять религиозных групп: буддистов, мусульман, браминов-индуистов, сикхов и христиан. В соответствии с политикой правительство не признает никаких новых религиозных групп за пределами пяти зонтичных групп. Хотя официальной государственной религии не существует, конституция по-прежнему требует, чтобы король был буддистом, и провозглашает его «поборником религий».”

Религиозные группы, связанные с одной из пяти официально признанных религий, могут зарегистрироваться для получения государственных льгот, включая доступ к государственным субсидиям, освобождение от налогов на имущество и подоходный налог, а также льготное предоставление резидентских виз иностранным должностным лицам зарегистрированной организации. Регистрация в качестве религиозной группы не является обязательной, и религиозные группы по-прежнему могут действовать без вмешательства правительства, независимо от того, зарегистрированы они или нет официально.Согласно закону, RAD несет ответственность за регистрацию религиозных групп, за исключением буддийских групп, которые курирует Национальное бюро буддизма, независимое государственное агентство, находящееся под прямым контролем премьер-министра.

RAD может зарегистрировать новую религиозную конфессию в одной из пяти признанных религиозных групп только в том случае, если она соответствует следующим требованиям: национальная перепись показывает, что группа имеет не менее 5000 приверженцев, она обладает уникально узнаваемой теологией, она не является политически активной, и он получает официальное одобрение на организованной RAD встрече представителей заинтересованных министерств и пяти признанных зонтичных религиозных групп.Для регистрации в RAD лидер религиозной группы также должен предоставить документацию о ее целях и процедурах, любых отношениях с другой страной, список исполнительных членов и высших должностных лиц, а также местонахождение административных, религиозных и учебных объектов.

Конституция запрещает буддийским священникам, послушникам, монахам и другому духовенству голосовать на выборах или баллотироваться на места в Палате представителей или Сенате. По данным Национального бюро буддизма, по состоянию на сентябрь в стране насчитывалось более 41 000 буддийских храмов, в которых проживало около 335 000 священнослужителей, которые, таким образом, не имели права голосовать или баллотироваться на посты.Христианскому духовенству запрещается голосовать на выборах, если они носят официальную религиозную одежду. За исключением чулараджмонтри (главный муфтий), имамы не считаются священниками или духовенством и, таким образом, могут голосовать на выборах и занимать политические должности.

Верховный совет Сангхи является руководящим духовным органом тайского буддизма. В июле Национальное законодательное собрание внесло поправки в закон, предоставив королю все полномочия в одностороннем порядке назначать или снимать членов Верховного совета Сангхи независимо от ранга монаха и без согласия или консультации с верховным патриархом.

В июне Министерство образования внесло поправки в постановление 2008 года, разрешающее учащимся одеваться в соответствии с их религиозными убеждениями, с тем чтобы оговорить, что при посещении школ, расположенных на территории буддийского храма, учащиеся должны носить униформу, согласованную школой и храмом.

Закон требует религиозного образования для всех учащихся как начальной, так и средней школы; студенты не могут отказаться. Учебная программа должна содержать информацию обо всех пяти признанных зонтичных религиозных группах.Учащиеся, желающие углубленно изучать определенную религию, могут учиться в частных религиозных школах и могут переводить кредиты в государственные школы. Отдельные школы, работающие совместно со своими местными административными советами, имеют право организовывать дополнительные курсы религиоведения. Есть два частных христианских университета, открытых для общественности, с религиозными программами. Существует 10 католических начальных школ, учебную программу и регистрацию которых контролирует Министерство образования. Верховный совет Сангхи и Центральный исламский комитет Таиланда создают специальные учебные программы для изучения буддизма и ислама, необходимые в государственных школах, соответственно.

Центральный исламский совет Таиланда, членами которого являются мусульмане, назначаемые королевским указом, консультирует министерства образования и внутренних дел по исламским вопросам. Правительство финансирует исламские учебные заведения, строительство мечетей и участие в хадже. По всей стране существует несколько сотен начальных и средних исламских школ. У студентов есть четыре варианта получения исламского образования на Глубоком Юге: субсидируемые государством школы, предлагающие исламское образование по национальной учебной программе; частные исламские школы, которые могут предлагать предметы, не относящиеся к кораническому, такие как иностранные языки (арабский и английский), но чья учебная программа не может быть одобрена правительством; традиционные пондоков , или частные исламские дневные школы, предлагающие исламское образование в соответствии с их собственной учебной программой для учащихся всех возрастов; и тадика , внешкольные религиозные курсы для детей с первого по шестой класс, часто проводимые в мечети.

Министерство юстиции разрешает применение шариата в качестве особого юридического процесса, выходящего за рамки национального гражданского кодекса, для мусульман, проживающих в Глубоком Юге, в отношении семейного права, включая наследование. Провинциальные суды применяют этот закон, а эксперт по шариату консультирует судью. В законе официально излагается административная структура мусульманских общин Глубинного Юга, включая процесс назначения чулараджмонтри , которого король назначает государственным советником по исламским делам.

RAD устанавливает квоту на количество иностранных миссионеров, которым разрешено регистрироваться и работать в стране: 1357 христиан, шесть мусульман, 20 индуистов и 41 сикх. Регистрация дает некоторые преимущества, например, более длительный срок действия визы.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Поскольку религия и этническая принадлежность часто тесно связаны, было трудно классифицировать многие случаи насилия, вызванные восстанием малайских мусульман, как основанные исключительно на религиозной принадлежности.

По данным неправительственной организации Deep South Watch, в период с января по август в результате насилия, связанного с повстанцами, погибло не менее 146 человек, в том числе 128 мусульман и 18 буддистов. По данным Deep South Watch, за этот период пострадали 196 человек — 91 мусульманин и 105 буддистов. За весь 2017 год Deep South Watch сообщил, что в ходе повстанческого движения были убиты 187 мусульман, 64 буддиста и 12 неустановленных лиц. Местные НПО сообщали, что повстанцы часто считали учителей и их военнослужащих связанными с государством и, следовательно, законными целями.По данным Deep South Watch, по состоянию на август учитель-мусульманин был убит, учитель буддизма был ранен, а шесть учеников-мусульман получили ранения.

В сентябре Уголовный суд Бангкока признал девять мусульман из Глубинного Юга виновными в принадлежности к подпольной преступной группировке и заговору и приговорил каждого к четырем годам тюремного заключения. Один также был признан виновным в незаконном хранении взрывных устройств и получил два дополнительных года. Их первоначальные приговоры были сокращены вдвое, потому что они признались.Пятеро обвиняемых были оправданы. По данным правозащитной группы, по крайней мере семеро обвиняемых заявили, что их пытали в тюрьме, в том числе избивали, обливали водой и оставляли в холодных камерах до признания, но суд счел обвинения безосновательными и без доказательств. Эти дела возникли в результате арестов в 2016 году в связи с тем, что власти заявили о плане взрывов в Бангкоке.

Поступали сообщения о том, что власти продолжали использовать постановление о чрезвычайном положении и положения о военном положении, действовавшие в Глубинном Юге с 2005 и 2004 годов, соответственно, которые дают военным, полиции и гражданским властям значительные полномочия по ограничению определенных основных прав, включая содержание под стражей до суда и обыски. без ордера.Власти делегировали вооруженным силам определенные полномочия по обеспечению внутренней безопасности, что часто приводило к обвинениям в несправедливом обращении.

В августовской интернет-газете Prachatai сообщалось, что неустановленное подразделение арестовало пятерых малайских мусульман, двое из которых были активистами, выступающими за мир в Глубоком Юге. Родственникам арестованных не сообщили об обвинениях, но власти сообщили им, что пятеро арестованы по «особому закону».

По данным правозащитных групп, часть беженцев и просителей убежища в стране спасалась от религиозных преследований в других местах.По данным УВКБ ООН, многие из них жили в стране без законного разрешения на пребывание, и в результате, как и все беженцы и лица, ищущие убежища, они столкнулись с возможностью ареста, задержания и депортации независимо от того, были ли они зарегистрированы в агентство. В течение года иммиграционные власти сообщили о проведении серии рейдов против любого человека, незаконно проживающего в стране. В ходе этих операций были арестованы тысячи людей, в том числе несколько зарегистрированных УВКБ ООН беженцев и просителей убежища.УВКБ сообщило, что те задержанные, которые были зарегистрированы вместе с ними, были освобождены вскоре после ареста. Правительство заявило, что рейды не были нацелены на какую-либо конкретную религиозную группу, и они арестовали людей с различными религиозными убеждениями. В средствах массовой информации постоянно подчеркивалось, что аресты были частью более широкой иммиграционной политики и не были мотивированы религией. Правительство и УВКБ ООН заявили, что правительство не депортировало зарегистрированных УВКБ ООН беженцев или просителей убежища из этих рейдов и разрешило УВКБ ООН доступ к этим лицам.В сентябре неправительственная организация «Международный христианский концерн» сообщила, что более 70 пакистанских христиан были помещены в иммиграционный центр Бангкока в «унизительных, нечистых и переполненных» условиях. Та же неправительственная организация сообщила, что 28 августа 181 беженец из Вьетнама, в основном христианин Монтегнард (или Дегар), был арестован, а взрослые были задержаны в бангкокском учреждении, в то время как более 50 детей были разлучены со своими родителями и отправлены в три приюта.

Группы по правам человека и помощи мигрантам сообщили о трудностях, с которыми мусульмане и мигранты из Южной Азии сталкиваются с получением легального статуса, особенно после того, как в начале года вступил в силу новый указ.Мусульманские мигранты из Бирмы, многие из которых, как сообщается, бежали от преследований, заявили, что не смогли получить необходимые документы из Бирмы. В апреле министр труда Таиланда заявил, что более 250 000 мигрантов должны будут покинуть страну.

Активисты, включая Human Rights Watch, выразили обеспокоенность по поводу того, как правительство может отреагировать на запросы Китая об экстрадиции китайских диссидентов, в том числе связанных с религиозными группами, запрещенными в Китае. В течение года ни один из членов запрещенных религиозных групп не подвергался принудительной депортации в Китай.В марте туристическая полиция арестовала семерых граждан Китая за распространение документов Фалуньгун и оштрафовала их за просрочку визы.

Правительство заявило, что это шаг против коррупции: весной оно арестовало шесть ведущих монахов, в том числе пожилых монахов из Верховного совета Сангхи, двух старших настоятелей храма Золотой горы в Бангкоке и Пхра Будда Иссара, монаха, который ранее призывал правительство действовать против коррумпированных монахов. В одном сообщении для прессы этот акт описан как попытка утвердить власть правительства над храмами, в то время как среди наблюдателей преобладала точка зрения, что аресты были политически мотивированными и имели целью выслужиться перед выборами 2019 года среди избирателей, которые были обеспокоены сообщениями о коррупции среди монахов. .

В сентябре полиция закрыла форум, организованный иностранными журналистами для обсуждения вопроса о том, должны ли старшие офицеры в Бирме предстать перед судом за предполагаемые нарушения прав человека, совершенные их силами против мусульман-рохинджа и других этнических меньшинств. По сообщениям прессы, около дюжины полицейских прибыли перед запланированной панельной дискуссией в Клубе иностранных корреспондентов Таиланда и приказали участникам дискуссии не разговаривать.

С 1984 года правительство не признавало никаких новых религиозных групп.Несмотря на отсутствие официального юридического признания или регистрации, группы гражданского общества продолжали сообщать, что незарегистрированные религиозные группы действуют свободно, а практика правительства не признавать или регистрировать новые религиозные группы не ограничивает их деятельность. Хотя регистрация давала некоторые преимущества, такие как визы с более длительным сроком действия, религиозные группы сообщали, что отсутствие регистрации не является серьезным препятствием для иностранной миссионерской деятельности, и многие незарегистрированные миссионеры работали в стране без вмешательства правительства.

10 октября группа монахов обратилась в Избирательную комиссию с просьбой внести поправки в законы, ограничивающие политические права монахов.

В феврале группа буддийских монахов-женщин подала петицию в Национальную комиссию по правам человека в ответ на петицию февраля 2017 г. о внесении поправок в закон о признании женщин-монахов. По состоянию на сентябрь никаких действий предпринято не было. Верховный совет Сангхи продолжал запрещать женщинам становиться монахами; женщины, желающие присоединиться к монашеству, обычно отправлялись в Шри-Ланку для рукоположения.Из 360 000 буддийских священников в стране 229 были женщинами. Поскольку закон о гендерном равенстве исключает случаи, связанные с «соблюдением религиозных принципов», женщины-монахи ( бхикхуни, ) были исключены государством из сферы защиты гендерного равенства. Должностные лица продолжали формально не выступать против рукоположения женщин и не поддерживать их. Должностные лица разрешили бхиккхуни, , практиковать и основывать монастыри и храмы. Однако без официального признания монастыри, возглавляемые женщинами, по-прежнему не имели права на получение каких-либо государственных льгот, полученных другими санкционированными буддийскими храмами, в первую очередь налоговых льгот, бесплатного медицинского обслуживания и субсидий на строительство зданий и выполнение программ социального обеспечения.В отличие от монахов-мужчин ( монахов ), монахов не получали специальной государственной защиты от публичных словесных и физических нападений, в которых иногда участвовали монахи-мужчины, выступавшие против рукоположения женщин-монахов.

В августе Верховный совет Сангхи издал приказ, запрещающий использование земли храма для политической деятельности или митингов, собраний или семинаров в целях, нарушающих закон или влияющих на национальную безопасность, общественный порядок или общественную мораль. Приказ также подтвердил запрет монахам и послушникам участвовать в политической деятельности.

Центральный исламский совет в августе издал постановление, устанавливающее 17-летний минимальный возраст для вступления в брак. Согласно закону, минимальный возраст для вступления в брак, независимо от религии, составляет 17 лет. Постановление было принято после майского брака 41-летнего малазийца с 11-летней тайской девушкой в ​​Глубинах. Юг. В августе девочку вернули семье.

Единственный сертифицированный государством исламский университет на Глубоком Юге, Университет Фатони, продолжал преподавать специальные учебные программы для мусульманских студентов, включая обучение на тайском, английском, арабском языках и бахаса малайу; обязательный курс изучения мира; и интеграция религиозных принципов в большинство предлагаемых курсов.По состоянию на 30 сентября в школе было около 3300 студентов и 480 преподавателей.

В январе губернатор провинции Наратхиват на Глубоком Юге распорядился добавить изучение монархии — курс, посвященный истории Таиланда и взаимоотношениям между тайскими королями и их подданными — в учебную программу, преподаваемую в пондоках .

В мае министерство образования выбрало 13 членов комитета для развития преподавания только буддизма в школах. В настоящее время обучению буддизму уделяется больше времени, чем преподаванию других религий.

Поправка, внесенная в июне Министерством образования в отношении учащихся, носящих униформу, согласованная школой и храмом, стала результатом разногласий, возникших в мае, когда директор государственной школы, расположенной на территории буддийского храма в провинции Паттани в Deep South отклонил просьбу группы родителей студентов-мусульман разрешить своим детям носить хиджаб в школе. 40 процентов учащихся школы составляют мусульмане; однако школьный дресс-код требовал, чтобы учащиеся носили униформу без приспособления для религиозной одежды.29 октября Административный суд Сонгкхла, который имел юрисдикцию над провинцией Паттани, издал судебный запрет, запрещающий школе наказывать учеников за ношение исламской одежды.

По данным ассоциации и профессорско-преподавательского состава в известном университете Глубокого Юга, пристальное внимание мусульманских профессоров и священнослужителей продолжало снижаться; однако военные продолжали пристально следить за мусульманскими учителями в частных школах.

Дуай Джай, местная правозащитная группа в Глубоком Юге, сообщила в феврале, что группа военных отправилась к тадика в провинции Паттани и потребовала список учащихся и фотографии удостоверений личности учителей.По сообщениям прессы, правительство заявило, что школа совершила финансовое мошенничество и перенаправляло средства боевику. Школа оставалась открытой, пока расследование продолжалось. Поступали сообщения о том, что сотрудники службы безопасности обыскали несколько исламских школ по обвинению в коррупции и возможной связи с финансированием повстанцев.

Начиная с 1 октября 2017 — 30 сентября 2018 финансового года, правительство передало управление бюджетом в размере около 410 миллионов бат (12,67 миллиона долларов) на небуддийские инициативы от RAD Министерству внутренних дел (MOI).Примерно 333 миллиона бат (10,29 миллиона долларов) из этой суммы пошло на стратегическое планирование религиозного, художественного и культурного развития. Бюджет включал субсидии в размере примерно 18 млн. Бат (556 000 долл. США) на содержание и восстановление небуддийских религиозных объектов пяти официально признанных религиозных групп и 240 000 бат (7400 долл. США) на выплату чулараджмонтри в год в размере суточных. Сообщается, что мусульманское сообщество заявило, что оно предпочитает МВД управлять бюджетом, поскольку в нем легче ориентироваться, а МВД имеет больше возможностей управлять бюджетом.

Национальное бюро буддизма, финансируемое отдельно от RAD, получило 4,9 миллиарда бат (151,47 миллиона долларов) в виде государственного финансирования, 1,9 миллиарда бат (58,73 миллиона долларов) из которых пошло на проекты по расширению прав и возможностей и развитию человеческого капитала. В общей сложности 1,6 миллиарда бат (49,46 миллиона долларов) было выделено на управление персоналом, 1,2 миллиарда бат (37,09 миллиона долларов) на образовательные проекты, включая Священные Писания и инструкции по ведению бухгалтерского учета для монахов и послушников, и 256 миллионов бат (7,91 миллиона долларов) на разрешение конфликта на Глубоком Юге. и девелоперские проекты.

Правительство продолжало признавать 39 избранных провинциальных исламских комитетов по всей стране. В их обязанности входило консультирование губернаторов провинций по исламским вопросам; принятие решений о создании, перемещении, слиянии и роспуске мечетей; назначение лиц имамами; и выпуск объявлений и разрешений на исламскую религиозную деятельность. Члены комитета в Глубоком Юге продолжали сообщать, что они выступали в качестве советников правительственных чиновников в решении этнонационалистических и религиозных противоречий в этом районе.

Религиозные группы продолжали обращать в свою веру без какого-либо вмешательства. Тайские буддийские монахи, работавшие в качестве миссионеров, вели активную деятельность, особенно в приграничных районах среди племенного населения страны, и получали определенное государственное финансирование. По данным Национального бюро буддизма, по всей стране работало 5 426 буддийских миссионеров. Буддийским миссионерам необходимо было пройти обучение и образовательные программы в буддийском университете Маха Макут и университете Маха Чулалонгкорн Раджавидьялая, прежде чем они получили назначение в качестве миссионеров Высшего совета Сангхи.Согласно постановлениям правительства, иностранным монахам не разрешалось служить буддийскими миссионерами внутри страны.

В течение года в стране действовало 11 зарегистрированных иностранных миссионерских групп с визами: шесть христианских, одна мусульманская, две индуистские и две сикхские группы. Было зарегистрировано 1357 иностранных христианских миссионеров. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь Иисуса Христа), которая не является официально признанной христианской группой, продолжала использовать свою специальную квоту на 200 миссионеров через Министерство иностранных дел и Совет национальной безопасности.У мусульман, сикхов и индуистов было меньше миссионеров в стране. Многие иностранные миссионеры въезжали в страну по туристическим визам и обращались в свою веру без разрешения RAD. Небуддийские миссионеры не получали государственных средств или государственных субсидий.

Рождение и распространение буддизма [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d.Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g.Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммад и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7.Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10.Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров
Будда прочитал свою первую проповедь в Сарнатхе, показанной здесь. Он считал, что свобода от желаний освобождает людей от цикла возрождения.

Какое место занимает человечество во вселенной?

На протяжении тысячелетий люди во всем мире задавали этот вопрос. В Южной Азии VI века этот вопрос вызвал небольшую революцию.

Ответы, даваемые традиционными индуистскими учениями и практиками, все больше расстраивали индийских философов и религиозных мудрецов. Многие представители класса вайшья выступали против несправедливости индуистской кастовой системы и подавляющей силы класса священников, известных как брамины.

Многие священники-брамины считались испорченными, потому что они приносили в жертву животных и практиковали другие ведические ритуалы. Негодование по поводу таких ритуалов и продолжающийся гнев по поводу несбалансированной социальной власти побудили к развитию новых интеллектуальных учений и философий. Эти новые идеи утверждали, что некоторые аспекты индуистских традиций и ритуалов заслуживают внимания. Они никогда напрямую не бросали вызов ведическим богам или верованиям.

Но Сиддхарта Гаутама знал.

Будда: духовное откровение

Сиддхарта родился около 563 г. до н.э.Н.э. в предгорьях Гималаев. Принц, он жил замкнутой жизнью среди роскоши, богатства и комфорта. Но в возрасте 29 лет Сиддхарта сбежал из своего дворца и обнаружил что-то новое.

Впервые он увидел бедность, нищету и болезнь. Дома он вскоре почувствовал недовольство своей материалистической жизнью и условиями, которые его окружали. В ответ на эмоции, вызванные его опытом за пределами дворца, он отдал все свое имущество и искал просветления через отказ от основных потребностей.

Сиддхарта начал свои поиски с периода голодной смерти. Согласно легенде, он настолько похудел за это время, что мог чувствовать свои руки, если положить одну на поясницу, а другую — на живот. Эти методы самоотречения в конечном итоге привели его к откровению.

Сиддхарта Гаутама был принцем в королевстве недалеко от современной границы Индии и Непала. После его просветления его последователи стали называть его Буддой, что означает «Просветленный».

Сиддхарта обнаружил, что ему нужно найти другой путь — что-то среднее между его богатым и бедным образом жизни.Он решил следовать Срединному Пути.

Сиддхарта искал просветления через сосредоточение. Он сидел под деревом пипал, практиковал интенсивную медитацию и боролся со всеми мирскими искушениями. Спустя 40 дней он достиг конечной цели — нирваны.

Он пришел к пониманию своих прошлых жизней и, наконец, освободился от цикла страданий. Когда он достиг Просветления, он стал известен как Будда, или «Пробужденный».

Будда намеревался поделиться своим опытом и научить других следовать Срединному пути.Он путешествовал по северо-востоку Индии в течение нескольких десятилетий, распространяя свою философию среди всех, кого это интересовало, независимо от пола или касты. Были обращены даже брамины и представители знати.

Будда умер в 483 году до н. Э., После 45 лет путешествий и обучения. После своей смерти Будда перешел в состояние нирваны, окончательного избавления от страданий, в котором «я» больше не существует, и достигается спасение. В его последние вздохи были четыре слова вдохновения: «Стремитесь осознанно.»И его последователи сделали.

Буддизм: духовная революция

Небольшие общины монахов и монахинь, известные как бхикку , возникли вдоль дорог, по которым путешествовал Будда. Посвященные его учению, они облачились в желтые одежды и бродили по сельской местности, чтобы спокойно медитировать. Почти 200 лет эти смиренные ученики были в тени доминирующих индуистских верующих. Но рост великой империи все изменил.

В 3 веке до н. Э. Несколько амбициозных лидеров построили обширную империю Маурьев и вели множество кровопролитных сражений, чтобы расширить границы своего контроля.Один царь по имени Ашока был так обеспокоен последствиями завоеваний для человечества, что обратился в буддизм. Приняв кодекс ненасилия, он отказался от любых войн и включил принципы буддизма в свои правящие практики.

Ашока способствовал распространению буддизма, посылая монахов на прилегающие территории, чтобы они делились учениями Будды. Началась волна обращения, и буддизм распространился не только по Индии, но и по всему миру. Цейлон, Бирма, Непал, Тибет, Центральная Азия, Китай и Япония — это лишь некоторые из регионов, где был широко распространен Срединный путь.

С широким распространением буддизма его традиционные практики и философия изменились и стали отличаться друг от друга на региональном уровне. Лишь незначительное меньшинство практиковало самые ранние формы буддизма, и влияние буддизма в Индии в целом начало ослабевать. Некоторые ученые считают, что многие буддийские практики просто были поглощены терпимой индуистской верой.

Сегодня в мире около 350 миллионов буддистов.

Китайский буддизм и даосизм: свобода вероисповедания в Китае

Возрождение и расширение после культурной революции

Китайский буддизм и даосизм, наряду с различными народными религиями, были неотъемлемой частью китайской культуры и общества на протяжении тысячелетий.Хотя КПК воспринимала их как пережитки феодализма, в течение первых 17 лет своего правления она допускала некоторую степень санкционированной государством религиозной практики, создавая корпоративные ассоциации для управления этими и другими конфессиями. Тем не менее, государственные учреждения взяли на себя управление храмами, буддийское и даосское монашеское духовенство было вынуждено заниматься физическим трудом, а выполнение религиозных обрядов становилось все более опасным.

Эта ограниченная степень терпимости исчезла во время Культурной революции (1966–76).Агрессивные усилия по искоренению стали нормой. Храмы были разрушены. Духовные тексты сжигались. Монахов и монахинь раздевали, бросали в тюрьмы и избивали. И подавляющее большинство верующих мирян прекратили публичные и даже частные проявления веры в атмосфере суровых репрессий и политических потрясений.

После смерти Мао Цзэдуна и вознесения Дэн Сяопина на пост главного лидера в 1978 году КПК в значительной степени вернулась к своей докультурной позиции в отношении религии, начав период большей терпимости к китайскому буддизму и даосизму и даже государственной поддержки восстановления храмов.Когда выжившие религиозные лидеры возобновили свою деятельность, вскоре стало очевидно, что усилия партии по искоренению этих верований — и китайской религиозности в целом — потерпели неудачу.

Строгая нормативная база, обширный политический контроль и экономическая эксплуатация продолжают ограничивать неконтролируемый рост. Тем не менее китайский буддизм превратился в крупнейшую институционализированную религию страны, в то время как даосизм пережил собственное постепенное возрождение в меньших масштабах.

Сегодня действует более 38 000 зарегистрированных китайских буддийских и даосских храмов разного размера, а также насчитывается не менее 120 000 китайских буддийских монахов, монахинь и даосских священников.По разным причинам, включая тот факт, что многие китайцы исповедуют смесь буддизма, даосизма и народной религии и не связаны с какой-либо официальной религиозной организацией, точные подсчеты мирян практически невозможно определить. Тем не менее, считается, что сотни миллионов китайцев идентифицируют себя как буддисты и даосы. По оценкам китайского исследования духовной жизни 2007 года, в Китае насчитывалось 185 миллионов буддистов и 12 миллионов взрослых, которые четко идентифицировали себя с даосизмом. Еще больше людей (173 миллиона) сообщили об участии в некоторых даосских практиках, хотя они могут пересекаться с народными религиями.Совсем недавно исследовательский центр Pew Research Center подсчитал, что по состоянию на 2010 год в Китае насчитывалось 244,11 миллиона буддистов, что составляет 18,2 процента населения.

Повседневная практика разнообразна и зависит от духовного происхождения, географического положения и других факторов. Но значительная часть китайских буддийских и даосских религиозных ритуалов вращается вокруг храма, где буддийские монахи и даосские священники проводят службы для преданных или предлагают духовное руководство. Хотя большие храмы лучше всего известны как китайцам, так и иностранцам, в Китае гораздо чаще встречаются небольшие храмы, в которых обычно проживает от одного до пяти монахов или монахинь.Эти монахи сосредотачивают свои дни на частной практике и медитации, содержании храмов и предоставлении духовных услуг мирянам в окружающем сообществе, и они сталкиваются с ограниченным вмешательством со стороны местных властей.

Большая часть мирской практики как в буддизме, так и в даосизме основана на идее заслуг, которые можно накопить, совершая добрые дела и следуя Дао, в дополнение к совершению подношений в храмах. Считается, что запас заслуг человека приносит пользу в этой жизни, в загробной жизни и в будущих возрождениях.Антропологические исследования показывают, что такие учения играют все более важную роль в жизни многих городских китайцев, которые могут руководствоваться концепциями заслуг или кармы в своей повседневной жизни, даже если они не участвуют регулярно в храмовых службах или ритуалах.

Есть веские основания полагать, что это возрождение и расширение буддизма и даосизма продолжится, если будет разрешено. Во-первых, нынешний размер монашеской общины и количество верующих мирян бледнеют по сравнению с эпохой до культурной революции, что позволяет предположить, что две религии имеют дальнейший потенциал для роста.Во-вторых, храмы расширяют свою деятельность, проводя ритуальные собрания, семинары по религиозным знаниям, отмечая праздники и занимаясь благотворительностью, часто при активной поддержке верующих-мирян. В-третьих, спрос на религиозные услуги и руководство превышает предложение, особенно в отношении зарегистрированных храмов. Если приведенные выше оценки верны, на каждые 6 400 верующих приходится один санкционированный храм, что представляет собой чрезвычайную нехватку. В результате даже среди двух религий, которые поддерживают отношения сотрудничества с партией-государством, в значительной степени имеет место внелегальная религиозная практика.Например, в 2014 году в провинции Фуцзянь, как сообщается, было более 20 000 незарегистрированных даосских сайтов — более чем в 15 раз больше, чем 1263 зарегистрированных сайта.

Refworld | Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2016 г.

Краткое содержание

Конституция гласит, что буддизм является государственной религией и продвигается правительством через соблюдение праздников, религиозное обучение, преподавание буддизма в государственных школах и финансовую поддержку буддийских институтов.Закон предусматривает свободу вероисповедания и вероисповедания при условии, что такая свобода не противоречит убеждениям и религиям других людей и не нарушает общественный порядок и безопасность. Поступали сообщения о том, что правительство срывало собрания верующих христиан и арестовало некоторых из них по подозрению в проведении политических митингов. Мусульмане также подвергли критике закрытие правительством программы мусульманского чамского радио без какой-либо ясной причины. Примерно 150 вьетнамских беженцев-горцев-христиан сообщили, что их допрашивала вьетнамская полиция в Пномпене, в результате чего активисты задавали вопросы о том, почему иностранной полиции было разрешено допрашивать беженцев.В декабре Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) сопровождало 13 горцев обратно в их деревни во Вьетнаме.

Поступали сообщения о препятствиях на пути к полной интеграции преимущественно мусульманского народа чамов. Мужчина Чам был убит по подозрению в занятиях черной магией.

Сотрудники посольства США обсудили с правительством вопрос о христианах-горцах. Сотрудники посольства также обсудили важность религиозного принятия и разнообразия с представителями правительства, организаций гражданского общества и лидерами буддийских, христианских и мусульманских групп.Посольство продвигало темы религиозной терпимости и взаимопонимания через серию выступлений и другие формы взаимодействия.

Раздел I. Демография религии

По оценке правительства США, общая численность населения составляет 16 миллионов человек (оценка за июль 2016 года). По данным Министерства культов и религий, проведенное Национальным институтом статистики в 2013 году межцензурное обследование населения, буддисты составляют 97,9 процента населения, и, по оценкам, 95 процентов населения являются буддистами Тхеравады.Подавляющее большинство этнических кхмеров-камбоджийцев — буддисты. Этнические вьетнамцы, проживающие в стране, традиционно исповедуют буддизм Махаяны, хотя многие приняли буддизм Тхеравады. Другие этнические вьетнамцы исповедуют католицизм, и они составляют подавляющее большинство католиков в стране. Этнические вьетнамцы составляют примерно 5 процентов населения. По оценкам правительства, примерно 2,6 процента населения составляют мусульмане, хотя некоторые неправительственные организации (НПО) оценивают мусульманское население в 4–5 процентов.Мусульманское население — это преимущественно этнические чамы, хотя не все чамы являются мусульманами. Чам обычно живут в городах и сельских рыбацких деревнях на берегах озера Тонлесап и реки Меконг, а также в провинции Кампот. В стране представлены четыре ветви ислама: шафиитская ветвь, которую исповедуют до 90 процентов мусульман в стране; ветвь салафитов (ваххабитов); коренная ветвь иман-сан; и ветвь Кадиани. Остальная часть населения включает бахаи, евреи, этнических вьетнамцев цао-дай и представителей различных христианских конфессий.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая основа

Конституция предусматривает свободу вероисповедания и вероисповедания при условии, что такая свобода не посягает на убеждения и религии других людей и не нарушает общественный порядок и безопасность. Конституция провозглашает буддизм государственной религией и предусматривает государственную поддержку буддийского образования; он также запрещает дискриминацию по религиозному признаку.Закон требует, чтобы религиозные группы воздерживались от открытой критики других религиозных групп, хотя это положение редко проверяется. Закон также запрещает религиозным организациям проводить мероприятия, митинги, собрания и тренинги, имеющие политическую направленность.

Закон требует, чтобы все религиозные группы, включая буддийские, регистрировались в MCR для ведения религиозной деятельности. Закон обязывает группы информировать правительство о целях своей религиозной организации, описывать ее деятельность, предоставлять биографические данные всех религиозных лидеров, описывать источники финансирования, обязаться представлять годовые отчеты с подробным описанием всей деятельности и воздерживаться от оскорблений других религиозных групп. разжигание споров или подрыв национальной безопасности.Для регистрации требуются разрешения от многочисленных местных, провинциальных и национальных правительственных учреждений, что может занять до 90 дней. MCR, однако, не имеет полномочий наказывать религиозные группы за отказ от регистрации, и нет связанных штрафов за отказ от регистрации. Зарегистрированные религиозные группы освобождаются от уплаты подоходного налога Министерством экономики и финансов.

Хотя закон формально запрещает небуддийским группам вести прозелитизм от двери к двери и предусматривает, что небуддийская литература может распространяться только внутри религиозных учреждений, MCR сообщает, что некоторые христианские группы по-прежнему осуществляют эту деятельность, не подвергаясь аресту.Закон также запрещает предлагать деньги или материалы, чтобы убедить людей обратиться.

Закон требует отдельной регистрации всех культовых сооружений и религиозных школ. Незарегистрированные места отправления культа и религиозные школы могут быть временно закрыты до тех пор, пока они не будут зарегистрированы, хотя MCR сообщает, что таких действий не предпринималось. В законе также проводится различие между «местами отправления религиозных обрядов» и «молитвенными службами». Создание места отправления культа требует, чтобы основатели владели строением и землей, на которой оно расположено.Учреждение должно иметь минимальную вместимость 200 человек, а для подачи заявки на разрешение требуется поддержка не менее 100 прихожан. В отличие от этого, молитвенный офис может располагаться в арендуемой собственности и не имеет минимальных требований к вместимости. Для подачи заявления о разрешении на молитвенную службу требуется поддержка не менее 25 прихожан. Места отправления культа должны находиться на расстоянии не менее двух километров (1,2 мили) друг от друга и не могут использоваться в политических целях или для размещения преступников или беглецов.Требование удаленности применяется только к строительству новых культовых сооружений, а не к офисам религиозных организаций или молитвенным офисам.

Религиозные школы должны быть зарегистрированы в MCR и Министерстве образования, молодежи и спорта (MOEYS). Религиозным школам рекомендуется следовать основной учебной программе MOEYS, которая не включает религиозный компонент; однако школы могут дополнять уроки религиозной программой в дополнение к основной программе служения.Правительство продвигает буддийское религиозное обучение в государственных школах в сотрудничестве с MOEYS, хотя небуддийским учащимся было разрешено отказаться от этого обучения. Закон не предписывает небуддийское религиозное обучение, и никакие другие религии не преподаются в государственных школах. Однако небуддийское религиозное обучение может проводиться частными учреждениями.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

В начале июня правительство закрыло Radio Sap Cham, ежедневную часовую радиопрограмму, транслирующуюся с 2004 года по вопросам, связанным с сохранением идентичности, языка, религии и культуры чамов.Это была единственная радиопрограмма на языке чам в стране, и ее закрытие вызвало критику со стороны сообщества чамов в социальных сетях. Власти не уточняют причины закрытия программы.

В июне правительство провинции Ратанакири разогнало группу из примерно 50 христиан из числа этнических меньшинств Джарай, которые собрались на сессию изучения Библии, заявив, что они не получили надлежащего разрешения от местных властей. Позже в том же месяце провинциальная полиция ненадолго задержала трех этнических джараев и приказала им удалить фотографии молитвенных собраний, хранящиеся на их личных электронных устройствах.Местные СМИ сообщили, что власти разогнали собрания из-за опасений, что группа сосредоточилась на политических вопросах.

В сентябре Национальный избирательный комитет опубликовал заявление, подтверждающее право мусульман носить религиозные головные платки или кепки на фотографиях, сделанных при регистрации избирателей, что знаменует отступление от прежних ограничений на ношение головных платков и кепок на фотографиях, используемых в официальных документах, удостоверяющих личность.

Правительство продолжало пропагандировать буддийские праздники, обеспечивать буддийское обучение и образование монахов и других людей в пагодах, а также оказывать финансовую поддержку институту, который проводил исследования и публиковал материалы о кхмерской культуре и буддийских традициях.

Чрезвычайные палаты судов Камбоджи, также известные как Трибунал красных кхмеров, продолжали заслушивать свидетельские показания, касающиеся обвинений в геноциде на этнической и религиозной основе против населения чамов в период правления красных кхмеров с 1975 по 1979 год.

Согласно Радио Свободная Азия , в июне власти разрешили полиции Вьетнама допросить группу из примерно 150 вьетнамских беженцев-горцев-христиан в Пномпене. Группы активистов и представители УВКБ ООН заявили, что беженцев не следует допрашивать в полиции страны, из которой они бежали.По сообщениям СМИ, горцы выразили опасения после допроса, что правительство Камбоджи депортирует их обратно во Вьетнам, из которого они, как сообщается, бежали по религиозным и другим причинам. В заявлении Radio Free Asia правительственные чиновники заявили, что им ничего не известно о визите вьетнамской полиции; Однако некоторые горцы заявили, что вьетнамскую полицию сопровождала местная полиция. В октябре Министерство внутренних дел объявило, что большинству оставшихся горцев не было предоставлено убежище после обширных интервью, заявив, что «их ответы не соответствуют Конвенции о беженцах.«Местные СМИ первоначально сообщили, что министерство уведомило их за две недели о том, чтобы покинуть страну или им грозит арест и немедленная депортация во Вьетнам. В декабре УВКБ ООН сопровождало 13 горцев обратно в их деревни во Вьетнаме. Потому что религия, этническая принадлежность и политика являются тесно связаны, было трудно квалифицировать действия правительства как основанные исключительно на религиозной принадлежности.

Во время Рамадана премьер-министр Хун Сен провел ифтар для членов мусульманской общины.В своем выступлении он сказал своим гостям, что в стране нет оснований для политической дискриминации, и призвал буддийских последователей проявлять терпимость и принимать мусульманские и христианские общины.

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

От некоторых членов общины мусульман чам поступали сообщения о препятствиях на пути к полной интеграции в общество. Местные СМИ сообщили, что некоторые представители буддийского большинства и других этнических меньшинств продолжали рассматривать чамов с подозрением и суевериями как предполагаемых практиков «черной магии».«В некоторых случаях те, кого подозревали в практике черной магии, были убиты сельскими жителями или даже членами их собственных семей. В апреле 62-летняя Соа Сив была обезглавлена ​​своей невесткой Мао Чанни и ее тетей Эм Сун, потому что они сказали, что он убил отца Чанни с помощью черной магии.

В январе неустановленные лица угрожали смертью и напали на учителей и школьных руководителей мусульманской школы для молодых женщин в преимущественно тямской общине в провинции Тбонг Кхмум, в результате чего была развернута полиция для защиты помещения.В одном случае, по сообщениям начальника полиции коммуны Сэна Ли, камень, брошенный через стену, был обернут листом бумаги, на котором были написаны угрозы смертью, в которых упоминались основатель школы и местный имам Мухаммад Абдулрахман, а также его сын и учителя школы. В других инцидентах Абдулрахман сообщил, что неизвестные бросали петарды в стены общежития, когда студенты спали, и помещали фекалии в резервуары для воды, из которых они пили.

Раздел IV.Политика правительства США

Сотрудники посольства США рассказали о свободе вероисповедания вместе с представителями MCR и другими государственными чиновниками. Сотрудники посольства также обсудили вопрос депортации и проживания христиан-горцев с правительственными чиновниками и членами международных и местных НПО.

Посольство подчеркнуло важность принятия религиозного разнообразия лидерами буддийских, христианских и мусульманских групп, подчеркнув важность межконфессиональной терпимости в демократическом обществе.Программы посольства ориентированы на религиозные общины и способствуют развитию плюрализма посредством обменов и молодежных программ.

Посольство продолжило несколько программ, специально ориентированных на население Чам. Одна из программ была направлена ​​на то, чтобы помочь сохранить наследие чамов, включая религиозное наследие, посредством обучения чтению и письму на родном языке чам, и включала сохранение и изучение религиозных артефактов из древнего королевства Чампа, от которого нынешние чамы ведут свое происхождение. .Другая программа состояла из серии выступлений и фокус-групп, в которых исламские лидеры со всего мира взаимодействовали с сообществом чам, чтобы дать чамам более глубокое понимание конструктивной роли, которую различные мусульманские группы играют во всем мире в своей рабочей силе и общинах. .

Другие программы посольства приглашали мусульман участвовать в семинарах с приглашенными лекторами со всей Юго-Восточной Азии. Семинары были посвящены межконфессиональному сотрудничеству, лидерству в сообществе и разрешению конфликтов.Должностные лица посольства несколько раз совершали поездку по стране, чтобы встретиться с членами общины, продвигая религиозную терпимость, проявляя уважение к культуре чамов, уменьшая изоляцию чамов и поддерживая интеграцию чамов в более широкую культуру. Они обсудили способы дальнейшей интеграции чамов в общество при сохранении своей культурной и религиозной самобытности и заложить основу для подлинной, долгосрочной религиозной терпимости.

Буддизм | Отчетность по Religion Toolkit

Обзор

Буддизм — четвертая по величине религия в мире.По оценкам, его последователи по всему миру колеблются от 350 до 520 миллионов, в том числе от 3 до 4 миллионов человек в Соединенных Штатах. Буддизм сосредоточен на личном духовном развитии и достижении глубокого понимания истинной природы жизни. Он включает в себя множество традиций, верований и практик, основанных в первую очередь на учениях и интерпретированных философиях Сиддхартхи Гаутамы, который отказался от королевской жизни, чтобы жить как монах, приступив к личному поиску просветления.Буддизм зародился в Индии где-то между VI и IV веками до нашей эры. и распространился по большей части Азии. Он был завезен в США в середине 19 века и распространился по мере роста китайских иммигрантов.

Будда учил четырем благородным истинам:

1. Жизнь неудовлетворительна, а удовольствие непостоянно.
2. Наше желание иметь и контролировать вещи порождает недостаток удовлетворения.
3. Страдания прекращаются с окончательным освобождением Нирваны.Ум переживает полную свободу.
4. Есть Восьмеричный Путь, ведущий к Нирване, и прекращение страдания называется Магга.

Большинство буддистов не поклоняются божествам. У буддистов всех традиций есть цель преодолеть страдание и цикл смерти и возрождения либо через достижение Нирваны, либо через путь состояния Будды. Они верят, что ничто не является постоянным или постоянным, и всегда возможно изменение. Путь к просветлению лежит через практику и развитие нравственности, медитации и мудрости.

Буддизм существует в Соединенных Штатах по-разному: среди иммигрантов, среди новообращенных американцев (около 800 000 человек) и среди тех, кто принимает такие буддийские практики, как медитация, не принимая более широкую систему убеждений.

Ветви буддизма включают:

Буддизм Тхеравады , который подчеркивает разницу между властью и практикой монахов и мирян. Достижение просветления делает человека равным Будде.Это древнейшая форма буддизма.

Буддизм Махаяны — крупнейшая из основных традиций буддизма, на которую претендуют более половины буддистов. Он учит большему количеству людей градации состояния будды вместо того, чтобы концентрировать власть среди монахов. Эта вторая древнейшая форма буддизма действительно рассматривает Будду как бога.

Тибетский буддизм основан на учении Махаяны, но заявляет, что Далай-лама является его лидером. Тибетские буддисты были вынуждены бежать в Индию, когда китайцы оккупировали Тибет в 1959 году, и их последователи все еще выступают за возвращение в Тибет.

Дзен-буддизм сочетает в себе практики махаяны и даосизма. Хотя его корни находятся в Китае, дзен-буддизм проник в Корею и Японию и стал популярным на Западе. Его приверженцы верят, что каждый является буддой, и каждый может открыть это через практику дзен.

Ресурсы

Американский буддизм очень разнообразен и сложен, у него больше всего приверженцев среди азиатско-американских общин. Похоже, что между различными выражениями буддизма в Соединенных Штатах мало согласованности, и ни один человек или организация не говорит от имени всех групп.