Буддизм это философия или религия: «Буддизм — это религия или скорее философия?» – Яндекс.Кью

©и©Ма1>Ш2!)),2©1]9 / PHILOSOPHICAL SCIENCES

55

потребность в совершении акта благотворительности не возникает. Добродетель сострадающего, подающего милостыню, заключается не в попытке оказания помощи страдающему от голода бедняку, а средством погашения нарастающего внутреннего дискомфорта, основанного на чувстве вины. Вытекающий из жестов благотворительности альтруизм, при более пристальном рассмотрении и анализе оказывается латентным эгоизмом, направленным на заботу о собственном душевном благополучии.

Сострадание как порок, облеченный в образ добродетели, теряет всю свою моральную облицовку, на поверхности которой была выстроена переполненная священным трепетом христианская мораль.

Список литературы:

1. Фридрих Ницше. Антихристианин. Проклятие христианству. Москва, 2016.

2. Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Москва, 1992.

3. Дробницкий О. Г. Понятие морали: Исто-рико-критический очерк. Москва, 1974.

Филимонов А.А.

Студент

Кировский Государственный медицинский университет

Россия, г.Киров Бетехтина Е.Н.

Студентка

Кировский Государственный медицинский университет

Россия, г.Киров Кузнецова А.В. Студентка

Кировский Государственный медицинский университет

Россия, г. Киров Трапезников Михаил Владимирович

Научный руководитель:

СПЕЦИФИКА БУДДИЗМА КАК ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ

Filimonov A.A.

Student

Kirov State Medical University Russia, Kirov Betekhtina E.N. Female student Kirov State Medical University Russia, Kirov Kuznetsova A. V. Female student Kirov State Medical University Russia, Kirov Trapeznikov Mikhail Vladimirovich Supervisor:

SPECIFICS OF BUDDHISM AS PHILOSOPHY AND RELIGION

Аннотация:

Статья посвящена изучению специфики буддизма. Представлены особенности возникновения буддизма. Отражены основные аспекты буддизма как философии. Изложены особенности данного учения как религии. Проведен анализ различий буддизма как философии и религии.

Abstract:

the Article is devoted to the study of the specificity of Buddhism. Features of emergence of Buddhism are presented. The main aspects of Buddhism as a philosophy are reflected. Given the peculiarities of this doctrine as a religion. The analysis of differences of Buddhism as philosophy and religion is carried out.

Ключевые слова: буддизм, философия, религия, идеи, специфика, учение.

Keywords: Buddhism, philosophy, religion, ideas, selfica, teaching.

У каждого, кто хотя бы немного интересуется буддийским учением, возникал вопрос: «Буддизм -философия или религия?» С одной стороны, все вокруг говорят, что буддизм — это одна из главных мировых религий. С другой стороны, мы обычно

называем ее «буддийская философия, учение».

Наш мир очень многогранен. И в плане мировоззрения здесь можно встретить сотни разных взглядов. Одни из них зовутся философией, другие — религией. Сложность заключается еще и в том,

PHILOSOPHICAL SCIENCES/ <<Ш1Ш(ШШМ~ЛШ®Ма[1>>#]](Ш1)),2(0]9

56_

что в странах Востока, где в основном распространен буддизм, нет четкого разграничения между понятиями «религия» и «философия».

На этой почве веками ведутся споры, и исследователи все никак не могут прийти к единому мнению. Разногласия по поводу буддизма не утихают в первую очередь потому, что с каждым годом он охватывает все больше новых приверженцев. Чтобы понять, к какой категории можно его отнести, стоит для начала определить, что есть философия, а что — религия[2, с. 38].

Дословно философию с греческого можно перевести как «любить мудрость», что отлично отражает суть понятия. Философия всегда стремится изучить со всех сторон мир, нашу жизнь, устройство Вселенной. Разные направления философии изучают процесс познания, систему ценностей, бытие, знания, основанные на собственном опыте, причинно—следственные связи.

Философские концепции имеют своих основоположников, а со временем дополняются, трансформируются. В их основе лежат научные труды, теории, законы. Философия «дружит» с наукой и в какой—то степени ее саму причисляют к науке.

Религия же — это совокупность взглядов, которые строятся на вере — в высшие силы, в сверхъестественное, в единого Бога или в нескольких богов. Религия объединяет людей и диктует свои непререкаемые правила, догмы.

При этом верующие объединяются в организации, где проводятся обряды, священные действия, службы, ритуалы. Для этого они собираются в специально отведенных местах, например, в церквях, храмах, монастырях, синагогах.

И философия, и религия отвечают на важные для человека вопросы: можно ли познать мир, где таится истина, есть ли Бог, что из себя представляет человек, что такое хорошо и что такое плохо. Но при этом философия приводит доводы (зачастую логические), в которые человек может верить, а может не верить, принимать их или нет, и которые могут меняться с течением времени в зависимости от научных открытий и новых концепций.

В религии Бог трансцендентен, истины беспрекословно принимаются на веру, так или иначе говорится о высших силах, существуют правила, которые обязательны для выполнения.

Буддизм говорит не о божественном начале, которое есть во Вселенной и в каждом из нас, а о духовном Пробуждении — бодхи. Буддисты не «рабы Божьи», а «последователи Учения».

То есть, в отличие от взгляда религий, мы должны стремиться не к Богу, а к собственному Просветлению. В основе лежит именно Учение, которое само по себе говорит о близости к философии.

Разными учеными буддизм определяется как[3, 52]:

• религия;

• философия;

• этическое учение;

• культурная традиция;

• цивилизация;

• наука о сознании.

У этого Учения есть основоположник — Будда Шакьямуни. Он был не Богом, а великим Учителем, который смог пройти свой путь, познать истину и бросить все свои силы для помощи другим. Он был обычным человеком, и мы знаем о нем то, что его звали Сидхартха Гаутама, он жил в Индии, был сыном царя из рода Шакья, у него была жена и сын, и действительность его существования не вызывает сомнений[4, с. 77].

В учении не говорится о божественном происхождении мира и о потусторонних силах. Существует множество буддийских сутр, которые существуют со времен раннего буддизма и становятся текстами, где подробно излагается суть учения.

В некоторых из них можно узнать о различных демонах, божествах, бодхисаттвах — но нельзя говорить об их божественной или адской природе, потому что они, так же, как и мы, являются живыми существами и крутятся в сансаре — круговороте смертей и перерождений. И им никто не поклоняется — даже Учитель Будда говорил о том, чтобы не делать культа из него или кого—нибудь другого.

В буддизме нет греха и его искупления — есть понятие кармы. Она, так же, как философия, объясняет, что за любым действием последует результат в будущем, то есть все имеет свои причины и следствия.

Также буддийское Учение — это не слепая вера тому, что сказал авторитет. Любое правило, изречение должно пропускаться через призму собственного опыта, проверяться «на своей шкуре». Будда также об этом говорил.

Есть 4 великих открытия Будды, 4 истины философии буддизма[2, с. 82]:

1. Страдание — это суть человеческой жизни. В философии буддизма символ существования -это огонь, который пожирает сам себя, принося только страдания.

©и©Ма1>Ш2!)),2©1]9 / PHILOSOPHICAL SCIENCES

• строгих правил, догм;

• единого канона, который считается священным для всех направлений религии.

Идеи буддизма воплощаются в современной культуре, например в литературе: Джек Керуак и его «Бродяги Дхармы», Герман Гессе и роман «Сиддхартха», Виктор Пелевин и его «дзен—буддистский», как он сам его называет, роман «Чапаев и пустота». Такое восприятие далеко от религиозного и больше походит на философское.

С другой стороны, главная цель буддизма — это спасти людей, помочь им достичь истины, обрести свободу. Чем это не цель религии?

Буддизм давно вышел за границы определенных стран и национальностей, охватив множество последователей по всему миру. Именно по этому признаку его называют мировой религией наряду с мусульманством и христианством.

За 2,5 тысячи лет существования учение Будды сильно изменилось, разделившись на множество школ, взгляды которых могут быть совершенно разными. В некоторых направлениях, например в ваджраяне, имеет место ритуальность, которая так присуща религии[5, с. 28].

В каких—то традициях даже Будда, а также другие бодхисаттвы обожествляются: им устанавливают алтари, воздвигают статуи, делают подношения. Все мы так хорошо знаем о буддийских мантрах, которые по сути являются молитвами, встречающимися и в других конфессиях.

Существуют разного рода буддийские храмы, монастыри, дацаны, хуралы. Здесь же проводятся службы, праздники, обряды, чего никак не встретишь в философии. Монахи, ламы, пуджи, подношения, чтение сутр, тханки, которые так похожи на иконографию, определенная одежда — это, без сомнения, признаки религии, которые очень явно проявляются в буддийской традиции.

Но далее мы можем привести противоположный взгляд на тот факт, что буддизм — это религия. Так, например, словарь Уэбстера определяет религию как «систему верований, обрядов и праздников, направленную на почитание некой высшей сверхъестественной силы, которая является предметом поклонения[1, с. 58].

Буддизм не является религией, потому что, во—первых, Будда — это не сверхъестественная сила. Будда — обычный человек, который достиг Полного Понимания реальности жизни и Вселенной. Жизнь — это мы, а Вселенная — это наша среда обитания. Будда учил, что все существа обладают одинаковыми возможностями для достижения Полного Понимания себя и своей жизни, а также для того, чтобы освободить себя от всех страданий и таким образом достичь абсолютного счастья. Все существа могут стать Буддой и соединиться с природой. Будда — не Бог, но учитель, который показывает нам путь возвращения Свободы и Понимания с помощью преодоления пороков, таких как жадность, гнев, невежество, которые ослепляют нас в данный момент[1, с. 60].

«Будда» — это санскритское слово, означающее «Свобода, Просветление/Понимание». Основателя

57

буддизма, Будду Шакьямуни, мы называем «Учителем Первоначал». Он достиг полного Понимания жизни и Вселенной. Буддизм — это его дар нам, учение, которое освещает путь к Будде.

Во—вторых, буддизм не религия, потому что «вера» в учении Будды — это не «слепая» вера, она далека от суеверия и предрассудков. Будда Шакья-муни учил не слепо верить тому, что он говорит, он убеждал попробовать учение на себе и доказать его справедливость для людей на практике. Будда хотел, чтобы мы знали, а не только верили. Учение Будды возникло из его собственного опыта познания реальности жизни и вселенной, и оно указывает нам дорогу для познания своей правды. Это похоже на то, как хороший друг рассказывает нам о своем путешествии в Европу, о достопримечательностях, которые он посетил и о том, как туда добраться, чтобы увидеть все самим. Будда использует совершенно научный способ, чтобы показать нам реальность такой, какая она есть на самом деле.

В—третьих, буддизм не религия, поскольку все обряды и праздники не посвящены одному сверхъестественному существу, а скорее посвящены людям, вовлеченным в процесс. Церемонии и праздники в буддизме всегда имеют образовательную цель. Они напоминают об учении Будды и поддерживают всех, кто практикует учение. Например, церемония Покаяния Тысячи Будд, которая проходит во время празднования китайского Нового Года, помогает практикующим культивировать смирение в сердце и уважение к другим людям. Цель всех «церемоний» состоит в том, чтобы помочь другим пробудиться от невежества и прийти к Свободе и Пониманию.

Наконец, буддизм не является религией, потому что «поклонение» в буддизме основано не на эмоциях, а на фактах. Ученики Будды посвящают себя практике поддержания Чистоты Сознания, потому что эта практика приносит настоящее счастье и возможность помочь другим людям и обществу достичь полного понимания и свободы. Только через полное понимание и свободу мы можем реализовать наши возможности и познать наше собственное Я[1, с.68].

Итак, буддизм — это, безусловно, не религия, а именно учение, которое показывает нам путь, приводящий к полному пониманию себя и всего, что нас окружает.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что из—за многогранности и множественности направлений буддизм можно назвать и конфессией, и философским мировоззрением. Во многом понимание зависит от контекста и от конкретного направления мысли.

Буддизм — мировая религия, самая немногочисленная из трех основных конфессий. Принадлежность к ней не зависит от расы, национальности или местожительства ее последователей. Вот почему сотни миллионов ее адептов находятся не только во всех регионах Азии и Дальнего Востока, но и во многих государствах на других континентах. Очерк о происхождении и становлении буд-

58

PHILOSOPHICAL SCIENCES/ <<Ш1Ш(ШШМ~ЛШ®Ма[1>>#]](Ш1)),2(0]9

дизма не менее увлекателен, чем сведения о христианстве и исламе.Возникновение буддизма как религиозного и философского течения относится к глубокой древности, но само название возникло совсем недавно — в XIX столетии, в Европе. Родиной его была Индия, но в современном мире он признан огромным количеством народов со всевозможными обычаями.

Использованные источники:

1. Американский словарь английского языка // Н. Уэбстера. — Нью—Йорк: Мерриам. — 1975.1222 с.

2. Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидхармакоша) / Составление, перевод, комментарии, исследование Е.П.Островской, В.И.Рудого. —СПб.:Изд—во С.—

Петерб. ун—та, 2016. — 258 с.

3. Далай—лама. Мир тибетского буддизма: обзор его философии и практики / аннот. пер. с тибет. на англ. ГешеТупгенЧжинпа; пер. с англ. Б. Лаврентьева (ч.1), М. Кожевниковой (ч. 2) и А. Те-рентьева; под общ. ред. А.Терентьсва. — Нартанг: СПб.: Философия, 1996. — 238 с.

4. Игнатьев, М.А. Особенности утверждения буддизма / М.А. Игнатьев // Научное сообщество студентов: Междисциплинарные исследования: сб. ст. по мат. IX междунар. студ. науч.—практ. конф. № 6(9). URL: https://sibac.info (дата обращения: 11. 01.2019).

5. Торчинов, Е. А. Введение в буддизм / Е.А, Торчинов. —СПб.: Знание, 2013. — 432 с.

Содержание

Буддизм – это религия или философия жизни? — Рамблер/новости

Проблема с идентификацией буддизма состоит в том, что в культурах, где он возник и первоначально исторически распространялся, нет чёткого разделения между «философией» и «религией». Отсюда возникает целый блок проблем, когда мы хотим описать восточные являения в категориях западной кульутры — не только буддизм, но и конфуцианство, даосизм, йога могут рассматриваться в рамках такой же проблемы.

В китайском языке, например, религии, в особенности конфуцианство, даосизм и буддизм называются 敎. Это слово, используемое также в японском и корейском, означает «учение, религия, этикет, обычай». Поэтому вопрос вроде «является ли Х религией, или философской/этической доктриной», строго говоря, лишен смысла внутри китайской, корейской или японской культуры. Аналогичная ситуация имеет место быть и в Индии. Выделение же «религии» в виде некой особой, самобытной сферы культуры — явление, пришедшее в западный мир, в основном, вместе с христаинством, которое стало себя активно противопоставлять античному наследию, в том числе философии, античной религии, театру и вообще всему комплексу античных представлений о мире и, в целом, античной культуры.

Но, если отложить этот вопрос в сторону и попытаться проанализировать буддизм с точки зрения западных категорий, то представляется, что правильнее всего было бы сказать, что буддизм, поскольку он бывает довольно разным, может выступать в рамках западной культуры и как философия, и как религия. Всё зависит от того, какой формы буддизма и каким способом человек придерживается. Дзен-буддизм, например, на западе часто рассматривается скорее как философия, чем религия, в то время как гелуг в современной России, или японский сингон, выступают скорее скорее религиозными традициями.

Иными словами, многое зависит от контекста. Например, если речь идёт об университетских курсах, то буддизм, конечно, имеет смысл включать и в историю религии, и в историю философии, по-разному расставляя акценты и выделяя разные стороны буддизма в каждом случае. Если речь идёт о регистрации религиозных организаций, то ориентироваться надо на самоидентичность: считают себя религиозными, можно расматривать как религиозные, не считают — не рассматривать.

лекции Александра Пятигорского об отшельничестве, страдании и Дхарме — Моноклер

Рубрики : Культура, Лекции, Публичные лекции, Философия

Отшельничество от скуки, причины страданий, пронизывающее все живое сознание и тройная бухгалтерия кармы: публикуем цикл лекций востоковеда и философа Александра Пятигорского, в которых он рассказывает, как возникла и что собой представляет философия буддизма, почему крайний аскетизм так же вульгарен, как и полное потакание чувственным удовольствиям, кто такой благородный человек (арья, ариец) в философии буддизма, как понимать идею Будды о том, что человек — это состояние сознания и что общего у буддизма, философии Ницше и математической концепции нуля.

Публикуем четыре лекции по философии буддизма, которые в 2006 году в Государственном музее искусства народов Востока прочитал философ, востоковед, знаток санскрита и тибетского, переводчик древних индусских и буддийских священных текстов, профессор Лондонского университета Александр Моисеевич Пятигорский. Пожалуй, о буддизме никто не знает больше Пятигорского (разве что буддийские монахи — и то избранные), так что для всех интересующихся — определенно must see. Впрочем, лекции будут интересны не только тем, кого привлекает философия буддизма, но и тем, кого волнуют неразрешимые загадки этого мира. Одну из самых интересных версий его устройства можно услышать из уст Александра Моисеевича.

«Разумеется, для меня встреча с вами — это предлог поговорить  о буддийской философии. А о буддийской философии всю жизнь я говорю по одной причине. Вернее, по двум причинам. Не потому что это нужно: ни хрена это никому не нужно -в этом её ценность. Не потому что это полезно: ни одна философия не полезна — в этом её ценность. А потому что это ин-те-ре-сно. А «интересно» — гораздо важнее полезного. Вы понимаете? Полезное сегодня — завтра бесполезное. Во-вторых, потому что я ее люблю. Больше я ничего не скажу».

Итак, отправляемся в восьмичасовое плавание по волнам буддийской философии, во время которого философ расскажет нам о преимуществах бесписьменных культур, об отшельничестве от скуки, о причинах страдания, о пронизывающем все живое сознании, йогически натренированном уме и тройной бухгалтерии кармы.

Лекция #1: Буддизм — религия и философия древнеиндийской интеллектуально-аскетической элиты

Первая лекция посвящена формированию буддийской философии и ее специфике. В самом начале лекции А.М. Пятигорский подчеркивает, что в разговоре о буддизме необходимо избавиться от традиционных штампов, вроде придуманного противоречия между Востоком и Западом, потому что любая великая философия — чужда нации, этносу, родной религии, всему родному. На примере буддизма это явственно видно, так как он вырос не только на основе, но и вопреки древней индийской культуре. О том, как это произошло, и идёт речь в лекции. В частности, востоковед рассказывает от ритуалах и традициях Древней Индии, о том, что отличительной чертой древнеиндийской культуры была её незафиксированность, но при этом отсутствие письменности не тормозило развитие культуры, а подстёгивало его, так как традиция запоминания стала для индусов мощным ментальным тренингом.

«Мы еще посмотрим, чего лишит вас Интернет, но письменность лишила людей очень многого. И прежде всего необходимости непрерывного ментального тренинга. Пойдите запомните 14 000 страниц да объясните ученику это все по памяти. То есть тут  нарастали какие-то латентные интеллектуальные ресурсы».

Итак, смотрим лекцию и узнаем о том, почему индусам, жившим в благополучии, вдруг «стало неинтересно», как возникла мания отшельничества, по какой причине именно «Я» стало главным объектом критики интеллектуальных микроэлит и как образовался новый тип индивидуальной рефлексии.

Лекция #2: Срединность — первая аксиома Буддийской философии

В чём заключается буддийская аксиома срединности? Почему крайний аскетизм так же вульгарен, как и полное потакание чувственным удовольствиям? К какому новому взгляду на человека ведет позиция срединности? Кто такой благородный человек (арья, ариец) в философии буддизма? Как понимать идею Будды о том, что человек — это состояние сознания? Что общего у буддизма и философии Ницше? Чего не понимал о человеке «типичный эволюционный маньяк» Зигмунд Фрейд? Что общего у буддизма и математической концепции нуля? Что стоит за буддийской категорией Пути? Обо всём этом Пятигорский рассказывает во второй своей лекции, посвященной первой беседе Будды со своими учениками, так называемому «Первому повороту колеса Дхармы».

«Человек на пути — не человек, а путник, а это совершенно иное дело».

Лекция #3: Буддизм — философия страдания и избавления от страдания


Здесь Пятигорский разбирает страдание как философскую категорию и рассматривает 4 благородные истины о страдании, которые содержала первая проповедь Будды. В частности, он останавливается подробнее на причинах страдания, которые кроются в стремлении и жажде  — счастья, жизни, удовольствий, страдания, смерти  — и рассказывает, что такое благородный восьмеричный путь и как он может привести к завершению страдания (впрочем, Пятигорский отмечает, что путь — это не гарантия, а всего лишь возможность). Кроме того, в этой лекции идет речь о том, как бороться с зависимостью от объектов, как анализировать и объективировать мешанину сансары, что такое категория «НЕ-Я» в буддизме, чем йогически тренированный ум отличается от нашего, «ерундовского», и по каким фазам созерцания продвигались йоги в своём развитии (например, созерцание разлагающейся плоти, комка земли, серого цвета и т.д.). В общем, жутко интересно.


ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: В поисках истины: «Легенда об индийском царе» Германа Гессе


Лекция #4: Буддийское философское учение о Дхармах

В четвёртой лекции Александр Моисеевич разбирает аксиомы и постулаты буддийской философии Абхидхармы ⓘКак отмечает А.М. Пятигорский, Абхидхарма — философская дисциплина, которая учит переориентировке с вещей, желаний, волятивных актов, со слов криков, звуков на Дхарму — как некоторую единицу другой, чисто мыслительной действительности., отмечая, что множественность начальных аксиом, никак не вытекающих друг из друга, — особенность буддизма. Подробно философ рассматривает третью аксиому буддийской философии — аксиому о Дхармах ⓘДхарма:1. Учение Будды;  2. Просветленное сознание, которое может быть в двух состояниях — состоянии для себя и состоянии манифестации; 3. Дхарма — непереводимое слово, которое включает всё., которая звучит предельно просто: всё — Дхармы. Попутно Пятигорский разбирает массу других интересных вещей: из каких субфеноменов состоит объект; как взаимодействуют между собой мысль, мышление, мыслящий; что такое Дхарма и как она возникает; из чего состоит вспышка одной Дхармы, которая протекает мгновенно и в момент исчезает; что такое благая, неблагая и нейтральная Дхарма и к каким кармическим результатам ведёт каждая из них; что такое кармический баланс и почему, как выражается философ, «у кармы не двойная, а тройная бухгалтерия»; как избавиться от кармы, стать акармичным; как может повлиять на реальность и сознание мышление в терминах Дхарм и многое другое. И, да, не забываем о главном: любая карма — это карма мысли.

Источник видео: PiatigorskyF/Youtube.

Обложка: © Getty Images.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Буддизм — Это Религия Или Философия?

Буддизм не является ни религией, ни философией … ни образом жизни.

Буддизм — это не что иное, как учение Будды. Учение для тех, кто знает, что есть что-то свободное от стресса. Учение для тех, кто стремится освободиться от стресса, но не знает, с чего начать. Это оно! Больше ничего. И не меньше.

Буддизм может [подчеркнуть] стать религией, если в своей практике вы создаете серию ритуалов, которые вы практикуете каждый день, точно так же … от начала до конца. В буддизме нет предметов веры, которые являются одним из определяющих моментов в практике или поклонении в религии. Единственными божествами, которые существуют в буддийской космологии, являются существа, которые живут в более высоких сферах (равнинах) существования.

В учении Тхеравады есть такая сфера, которая называется Царством Богов Творения. Это царство идентично этому царству во всех аспектах, кроме живущих там существ, которые могут делать все, что они думают или хотят. Примерно так же, как существа в этом царстве создают то, что, по их мнению, окружает их как настоящие, потому что это то, что они думают и желают.

Некоторые последователи буддизма, те, кто говорят, что они буддисты, но не имеют представления о том, что они практикуют вне повседневного ритуального пения и движений, которым их учат родители и бабушки и дедушки, на протяжении поколений, неправильно понимают, кто это. Будда действительно есть. Даже до такой степени, что Будда — это Бог. Он не Он не более Бог, чем вы или я. И вот почему тот, кто понимает основные принципы учения Будды (Четырех Благородных Истин), не верит в Бога / бога / богов. Когда вы понимаете, как ваше собственное мышление создает реальность вокруг вас — ту, которую вы считаете реальной, — тогда вы понимаете, что ничего из этого не существует вне того, о чем вы думаете и зацикливаетесь, а именно мысли о том, что это такое. это ты думаешь реально.

Когда вы понимаете это правильно, вы понимаете, почему нет системы верований в существо-создатель, которое контролирует вашу судьбу, кто контролирует ваши моменты счастья или кто контролирует ваши моменты несчастья, вы видите, что это вы делаете все это. Все «становится» тем, чем вы «думаете», что это. И формула для понимания этого находится во Второй Благородной Истине, в традиции Тхеравады, называемой Патичкасамуппада, или Зависимое Происхождение.

Paticcasamuppada начинается с «Невежества» как корня всего этого процесса. То, что из-за невежества существует обусловленный процесс, возникает в зависимости от невежества «Воля», а именно, Ментального Воля. Воля — это способность или способность использовать свою волю. Это слово называется «санкхара» на пали (санскара на санскрите). В традиции тхеравады палийское слово санкхара делится на три части: умственное действие (мано камма), словесное действие (вака камма) и физическое действие (кайя камма). Палийское слово Камма имеет санскритский эквивалент кармы. Вербальное действие и физические действия являются прямым результатом умственного действия, в котором вам нужно думать, чтобы говорить, чтобы говорить, и вам нужно думать, что делать физически, чтобы сделать это.

Позвольте мне сделать все это объяснение настолько простым, насколько это возможно, чтобы выложить Paticcasamuppada как [дорожную] карту. Я заменю слова «обусловлено, происходит в зависимости от» символом … -> … то, что слева от этого символа, означает то, что справа от символа. И так это выглядит так:
Невежество -> Ментальная воля -> Сознание -> Имя и форма -> Шесть
База -> Контакт -> Чувства -> Жажда -> Привязанность -> Становление -> Рождение -> Смерть. Итак, Патиккасамуппада становится «Двенадцатью частями зависимого происхождения».

Таким образом, следуя этой [дорожной] карте, мы понимаем, что невежество является корнем всего этого — не понимая, что мы делаем, мы продолжаем это делать — и поэтому мы действуем. Мы «думаем» и думаем, что говорим и делаем вещи с телом. Камма (Карма) — это слово, используемое для обозначения «действия и результатов действий». Ментальное Действие — это мышление. Итак, давайте следовать карте через «Мышление», мы становимся сознательными, мы начинаем формировать мысленное представление о физической реальности вокруг нас. Используя наши шесть чувств (глаз, ухо, нос, язык, тело и разум), мы вступаем в контакт с формами, связанными с этими шестью чувствами (свет, звук, ароматы, вкусы, материальные объекты и мысли), которые, в свою очередь, обуславливают чувства, которые мы испытываем в результате этого контакта. Испытывая эти чувства, мы жаждем их, потому что они доставляют удовольствие, чувственное удовольствие, и мы хотим воссоединиться с опытом. Тяга в пали называется Танха — жажда, жажда становления, жажда удовольствия, жажда опыта, который порождает удовольствие, которое является продолжением непрерывного контакта между чувством и связанным с ним объектом. Привязанность — это продолжение, безостановочная обусловленность жажды, и через наше цепляние — не отпуская, привязанность к жажде — вещи, «становящиеся» теми, кем мы «думаем», являются. Это включает в себя рождение и смерть.

Есть те, кто действительно верит, что они рождаются снова и снова и снова … постоянно, а также умирают подобным образом. Пока они продолжают верить в это, с ними это происходит постоянно. Но для тех, кто понимает и следует [дорожной] карте, единственное, что происходит, — это то, что постоянно создает реальность вокруг них из одного царства в другое . .. в следующее … в следующее [.. .]. То, что мир считает смертью, является переходом между созданием, отдыхом и созданием снова. Единственное, что движется вперед, это результаты их действий точно так же, как если бы бросание камня в все еще успокоенное озеро заставило бы волны постоянно двигаться наружу, даже когда камень перестал двигаться. Именно на эти результаты мы постоянно воздействуем, что в свою очередь обуславливает новые результаты, и в этом действии весь процесс начинается снова … Не понимая, что мы делаем, мы продолжаем делать это, снова … и снова … и опять и опять […].

Нет ничего религиозного ни в этом понимании, ни в том, каким образом понимание получается из практики, которая ведет к приобретению этого понимания.

Весь смысл буддизма заключается в том, чтобы обрести понимание. Путь, ведущий к Просветлению, — это путь к пониманию. Единственный способ положить конец невежеству — это понять. Невежество не Понимание. В этом нет ничего религиозного или философского. И если это становится «образом жизни», ну … карта была неверно истолкована, а та, что следует за картой, приняла неправильный поворот. Но, не бойтесь, они все равно могут следовать этому в правильном направлении.

Но, как упоминалось ранее … Буддизм может стать религией благодаря ритуалам, которые мы создаем и которым следуем каждый день (или час, или секунду). Но это не плохо. Если единственный способ, которым человек может даже приблизиться к этому пониманию (Просветлению), — это создать те ритуалы и практику, где буддизм становится их религией, это нормально. В конце концов они обретут понимание, и оно больше не станет религией. Даже Будда упоминает, что один из оков, удерживающих человека от достижения просветления, цепляется за Правила и Ритуалы (есть десять оков: вера в себя; сомнение и неуверенность; привязанность к ритуалам и ритуалам; чувственное желание; злая воля; желание физического существования, желание физического перерождения, желание существования в бесформенном царстве, жажда перерождения в бесформенном царстве; тщеславие — чрезмерная гордость собой, беспокойство и невежество).

Конечным результатом является вымирание циклических циклов в бесконечных сферах существования рождения и смерти … конец массы стресса …

Там, где философия больше вовлечена в изучение «фундаментальной» природы реальности и существования, буддизм вовлечен в понимание «конечной» природы реальности и существования, и это ВЫ! Конечный результат философии — это продолжение реальности и существования, конечный результат просветления — это бегство от продолжения.

Ничего религиозного в этом нет.

Люди не устают спрашивать меня, во что я верю … на что я отвечаю: «Я ни во что не верю!»

Буддизм это не философия — Праюдх Паютто ~ Theravāda. Buddhayāna

(избранные фрагменты из лекции досточтимого учителя)

Перед тем как продолжить разговор о Палийском Каноне, необходимо провести различие между философией и религией. Философия в первую очередь относится к умозрительным построениям, она пытается обрести понимание сути какой-то вещи посредством умозаключений или через систему доказательств. Предмет философии или то, что ей изучается, может не иметь ничего общего с реальной жизнью. Например, философы могут обсуждать вопрос возникновения и конца Вселенной, Судный день или происхождение жизни.

Кроме того, образ жизни, который ведут эти философы, не обязательно соответствует каким-то принципам или даже согласуется с тем, что они исследуют. Пока они занимаются своими философскими размышлениями, их личная жизнь может быть совершенно иной. Например, некоторые философы могут быть крайне неспокойными и непредсказуемыми, некоторые могут дурно себя вести, иметь пристрастие к выпивке или азартными играми, а другие могут быть настолько несчастными и подавленными, что совершают самоубийства.

В противоположность этому религия включает в себя практику, образ жизни или полезное применение в реальной жизни. Путь религии – это практика, которая должна опираться на определенный Канон, или основополагающий принцип, принятый как не требующий доказательств, вместе с ясно поставленной целью.

Поэтому практикующие данную религию должны вначале соблюдать принципы этой религии, заложенные её основателем, которые называются его учениями. По этой причине религиозный практик будет уделять своё внимание учениям основателя, которые собранны, сохранены и поданы в виде священных текстов.

С этой точки зрения буддизм – это не философия, а религия. Готама Будда был её основателем, в Пробуждение которого верят все буддисты и буддизм учит такому образу жизни, который, в конечном счете, приводит к цели полного избавления от страданий. Многотомное собрание текстов, в которых можно найти принципы буддизма, называют Палийским каноном. Чтобы получить максимальную пользу от религии, настоящий буддист должен практиковать учение надлежащим образом, а чтобы обеспечить безошибочную практику, требуется элементарное понимание Палийского канона.

Слово Будды – квинтэссенция буддизма (Дхаммы)

Вообще говоря, у термина Буддасасана (Buddhasаsana), то есть «буддизм» (буддийское учение), — очень широкое семантическое поле, которое охватывает всё – начиная с учения, общины монахов, организаций, институтов, совета по делам религии и заканчивая религиозными местами и объектами. Однако, если мы копнем глубже в его подлинное значение, то исходя из его буквального смысла этот термин относится к «Учению Будды». Оно действительно представляет собой квинтэссенцию буддизма, нежели чем просто его распространение или его ответвления.

Как только уяснено подлинное значение буддизма, можно увидеть, что в действительности его выживание заключается в существовании учений Будды. Если учения исчезнут, то больше нельзя будет сказать, что буддизм существует, независимо от того сколько людей, советов по делам религий, религиозных мест и объектов будет существовать. И наоборот, если учения выживут, то буддизм всё ещё будет существовать, даже если вышеупомянутым, внешним вещам придется исчезнуть. По этой причине подлинное сохранение буддизма сводится к поддержанию учений Будды.

Если быть более конкретным, то учение Будды относится к слову Будды или к тому, что Будда сказал (Buddhavacana). Тогда по существу, поддерживать буддизм – это значит оберегать само слово Будды.

Под «словом Будды» имеются в виду Учение (Dhamma) и Свод правил монашеского поведения (Vinaya), которые были им сформулированы и установлены. Незадолго до своей окончательной Ниббаны Будда сказал, что после его ухода ни один монах не может быть назначен его преемником в качестве Учителя.

Вместо этого он объявил всем буддистам, что его место займут Учение и Свод правил монашеского поведения. Многие буддисты даже помнят это высказывание на пали:

«Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā».

«Ананда, после моего ухода вашим Учителем будет Учение и Свод правил
монашеского поведения, которые я для вас изложил и установил».*


В связи с этим, слово Будды это то, чему учил сам Будда, и то место, где проживает определённый Учитель, который поддерживает, соблюдает и провозглашает от имени Будды его Учение и Свод правил монашеского поведения.

На фотографии можно увидеть дост. П.А. Паютто (в центре) с дост. Аджаном
Джаясаро (слева) и Аджаном Сирипанно (справа)

________

* прим. пер.: Полную версию этого отрывка
можно прочесть в Махапариниббана сутте.

«Глава 6. Последнее слово Татхагаты
И Благословенный обратился к почтенному Ананде: «Может быть, Ананда,

кто-то из вас подумает: смолкло слово Наставника, более нет у нас Учителя!
Нет, Ананда, не так вы должны думать. Та Дхамма, та Виная, что я провозгласил,
установил для вас – да будут они вашим Учителем после того как я отойду».

Пеpевод с англ.: Ешея Дорже по переводу с пали сестры Ваджиры и
Френсиса Стори. Ред. на основе палийского оригинала Д.А. Ивахненко


Автор текста: Праюдх Паютто
Традиция Тхеравада. Буддаяна. Саддхамма

Перевод: Павел Цветков
Источник: The Pali Canon: What a Buddhist Must Know
P.A. Payutto. The English version first published 2002.

….

Философские учения Китая – буддизм

Возникновение и распространение буддизма

Существует множество преданий и легенд о том, как буддизм попал в Китай. Самая распространённая – эта легенда о Белой лошади. Она повествует о том, как первые буддийские сутры были привезены в город Лоян на белой лошади, в честь которой был основан первый буддийский монастырь в Китае – Байма-сы или Храм Белой лошади.

История буддизма в Китае тесно переплетается с историей Великого Шелкового пути. Начиная с первых веков до н.э., буддийские монахи сопровождали все торговые караваны из Индии в Западный Китай. Отсюда буддизм стал проникать вглубь Китая и стран Дальнего Востока.

Огромное влияние на развитие буддизма в Китае оказали и купцы из Средней Азии, на территории которой в период существования Кушанского царства буддизм был государственной религией. Уже к III веку буддизм становится господствующей религией в Восточном Туркестане (Синьцзянь).

В этот период начинается активное строительство буддийских храмов и монастырей, особенно на территории Восточного Туркестана. Здесь широкое распространение получили так называемые пещерные монастыри, которые представляли собой цепь выбитых в скалах небольших пещер-келий, украшенных фресками и росписями по буддийской тематике. Среди таких храмов самыми известными являются пещеры Могао (Дуньхуан) и Кызылские пещеры (Кучар). Самые большие кельи и места для молитв в них размером напоминают небольшие храмы, а статуи Будды достигают 17-метровой высоты.

Основы буддийской философии

В основе буддийской философии лежит теория о том, что люди сами виноваты в своих несчастьях и страданиях. Однако от страдания можно избавиться путём самоограничения и достижения нирваны. Одним из главных правил буддизма считается достижение просветления на основе собственного опыта.

На основе этого правила в буддизме сформировалось несколько философских школ. Одни за основу своей буддийской философии брали поклонение Будде и обрядовые церемонии, другие считают, что просветления можно достичь путем медитации и совершения благих деяний. Однако все они опираются на «Четыре Благородные Истины» и «Восьмеричный путь» — первые проповеди Будды, которые лежат в основе всех его 84 тысяч проповедей.

Четыре Благородные Истины представляют страдание и причины этого страдания. Способы избавления от причин страдания даются в канонах Восьмеричного Пути, а прекращение страдания называется в буддизме нирваной. Кроме того, различия между школами буддизма определяются еще и тем, каким путем они следуют в своём просветлении: «махаяна» — большая колесница или «хинаяна» — малая колесница. Последователи махаяны считают, что просветления должны достичь все люди. В отличие от них последователи хинаяны концентрируются на личном просветлении.

Особенности буддийского культа в Китае

Самым распространённым культом буддизма в Китае на сегодняшний день является культ Будды Амитабхи (в переводе с санскрита «амитабхи» означает безграничный свет), который основал один из основоположников буддийской философии в Китае монах Хуэюань. Считается, что Амитабха – один из пяти Будд Мудрости, который был правителем, но просветлев, отрёкся от трона и стал монахом. Очень часто Амитабху сравнивают с зороастрийским богом солнца и света Митрой, что символично, так как Амитабха в буддизме олицетворяет свет в прямом и переносном смысле.

Культ бога Амитабхи самый многочисленный и распространённый не только в Китае, но и во всей Юго-Восточной Азии. Буддисты верят, что это божество помогает в перерождении и совершенствовании. Фигура Амитабхи в той или иной степени отражена почти во всех фресках буддийских пещерных храмов Синьцзяня.

Буддизм в Китае имеет свои характерные особенности. Во многих сохранившихся пещерных храмах Синьцзяня до сих пор можно встретить фрески, где сквозь призму буддийской философии отражены другие древние религии этого региона: даосизм, манихейство и зороастризм, поэтому китайский буддизм в отличие от традиционного – это скорее воплощение нескольких религий в одной.

В Новосибирске прошел круглый стол «Природа ума. Буддийская философия сознания и современное когнитивное знание»

​30 августа 2016 года в Академпарке в Новосибирске состоялся круглый стол «Природа ума. Буддийская философия сознания и современное когнитивное знание», главными темами которого стали возможность диалога культур, обмен знаниями о феноменологических и естественнонаучных методах изучения сознания, интерпретация знаний тибетской медицины и буддийской философии современной наукой. 

В работе круглого стола приняли участие более восьмидесяти человек, среди которых тибетские монахи из буддийского монастыря-университета «Дрепунг Гоманг» (Индия), нейрофизиологи, психологи, философы, культурологи, студенты и все интересующиеся вопросами изучения сознания. ВВЕДЕНИЕ Буддизм — древнейшая система феноменологических методов работы с сознанием, дошедшая до наших дней в практически неизменном виде. Основой этого мировоззрения является развитая система философских школ, которые в своем фундаментальном подходе не уступают западной философской мысли. В буддизме существуют различные учения, которые описывают принципы устройства мира, природу и методы трансформации ума.

Эти философские системы традиционно преподаются в монастырях-университетах, многие из которых существуют сотни лет. Методология и принципы изучения природы реальности, которые были разработаны в этих университетах, представляют интерес для современной философии сознания и так называемых когнитивных наук. Существует определенный интерес и со стороны представителей буддийских школ к современным научным исследованиям. В 70-х годах Его Святейшество Далай-лама XIV инициировал диалог с учеными, который до сих пор проходит в формате конференций «Ум и жизнь». В ходе этих конференций обсуждаются новейшие достижения науки, которые совпадают с буддийской картиной мира. Открытость и направленность на сотрудничество современного буддизма с западной наукой демонстрирует высказывание Его Святейшества Далай-ламы: «Если научный анализ убедительно продемонстрирует, что некоторые утверждения буддизма являются ложными, то мы должны признать выводы науки и отказаться от этих утверждений». КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ОБСУЖДЕНИЯ Модератором круглого стола выступил Винник Дмитрий Валерьевич, ведущий научный сотрудник Института философии и права Сибирского отделения Российской академии наук (СО РАН), член Союза журналистов России и доктор философских наук.

Заявленными спикерами были: — Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче — глава делегации монахов канцена Сунжу буддийского монастыря-университета Дрепунг Гоманг (Индия), участников программы «Дни тибетской культуры в Новосибирске». — Штуден Лев Леонидович — доктор культурологии, профессор кафедры философии Новосибирского университета экономики и управления, культуролог, музыковед, педагог, ученый, писатель-прозаик, публицист, радиодраматург. — Афтанас Любомир Иванович — доктор медицинских наук, профессор, врач-психиатр, врач-психотерапевт, академик РАН, директор Научно-исследовательского института физиологии и фундаментальной медицины (НИИФФМ). В связи с отсутствием Л.И. Афтанаса современную нейрофизиологию представляла его заместитель Морозова Наталья Борисовна, кандидат медицинских наук, старший научный сотрудник НИИФФМ, клинический психолог. Открывая заседание, Дмитрий Винник произнес приветственную речь, обозначив основную идею встречи. Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче выступил с кратким сообщением об истории буддизма и его основных идеях. Наталья Морозова рассказала о научном подходе к изучению работы центральных механизмов регуляции и проводимых в 90-х годах исследованиях, доказывающих влияние медитации на общее состояние организма.

Лев Штуден выразил мнение, что главная ценность встречи заключается в том, «чтобы попытаться понять стиль мышления, имеющий совершенно другую природу: прийти к пониманию между научной культурной традицией запада и образом мыслей философии востока». Далее началось обсуждение, затронувшее все аспекты обозначенной темы. Звучали различные, а порой и совершенно противоположные мнения: Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче: «Будда искал методы, которые могли бы помочь живым существам в избавлении от страданий». Юрий Лищенко, специалист с высшим медицинским образованием, интересующийся вопросами изучения сознания: «Страдание — это биологический процесс. Его смысл в обучении. То есть, если мы страдаем, это не просто плохо как таковое, это обратная связь с реальностью». Александр Зибенгер, специалист с высшим медицинским образованием, интересующийся мировыми духовными традициями: «Если человек глубоко начинает разбираться со своими внутренними процессами, он начнет понимать себя.

Если он начинает понимать себя, он начинает понимать других». Дмитрий Винник, ведущий научный сотрудник Института философии и права СО РАН, член Союза журналистов России и доктор философских наук: «Наблюдение за поведением окружающих и его анализ как раз позволяет лучше понять собственные психические процессы». Велись рассуждения о разнице между западным и восточным образами мыслей: Лев Штуден, доктор культурологии, профессор кафедры философии Новосибирского университета экономики и управления: «На Западе ищут истину где-то за пределами неба, а на Востоке — в глубине собственного духа. Я не говорю, кто прав, а кто не прав. Но задуматься над этим необходимо. Необходимо потому, что это, в принципе, касается жизни, мирочувствия каждого из здесь присутствующих». Были выдвинуты идеи о влиянии сознания на реальность: Александр Зибенгер: «При изучении ума человека в определенный момент меняется мышление». Анжела Жарко, координатор программы «Дни тибетской культуры» в Новосибирске: «Наблюдатель влияет на реальность». Дмитрий Винник: «Человек влияет на реальность, но все-таки не непосредственно — в сознании, я имею в виду, — а через действия». Наталья Морозова: «Мы живем в реальности. Реальность нас формирует». Андрей Иванников, кандидат биологических наук, старший научный сотрудник института цитологии и генетики: «Сознание — это отражение материей самой себя».

Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче: «Сознанию обязательно нужен ум, уму не обязательно нужно сознание. В том отношении, что первичнее, что важнее. Ум привязан именно к телесным ощущениям, к тому, как мы воспринимаем предмет; сознание является тонким светом, который перерождается, оставляя это тело». Высказывались предположения о необходимости общности терминологии для диалога и о том, что она излишня: Александр Хосмо, директор Института тибетской астрологии и медицины: «Религия и наука — совершенно разные полярности. Что можно сделать, чтобы сделать первый шаг навстречу друг другу? Какой первый шаг навстречу может быть? Это выработка общей терминологии». Дмитрий Винник: «Сотрудничество иногда возможно без взаимопонимания всех особенностей, концептуальных особенностей, двух сторон». Собравшиеся размышляли о возможности разделения теории и практики буддизма: Лев Штуден: «Есть психотехника, с которой всегда связан буддизм, и есть религия. Религия — это некий способ связи с высшим невидимым, который практикует некая группа людей. Так вот, можно все-таки использовать технику, буддийскую технику, не будучи связанным с ритуалом». Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче: «Я выскажу точку зрения Далай-ламы. Он говорит, что буддизм — это не просто религия. Помимо религии в буддизме есть наука, так же есть этика или образ жизни. Если вы не верующий и не хотите принимать буддизм как религию, вы можете эту часть отбросить и использовать в жизни либо этические принципы или образ жизни буддиста, либо можете использовать научные изыскания, которые есть в буддизме, или те методы и практики, которые используют буддисты для изменения своего сознания. Все их вы можете использовать, даже ни у кого не спрашивая на то разрешения».

Заходила речь о философской составляющей вопроса целостности познания: Виктор Мичинаев, новосибирский философ: «Религия и наука — разные способы отражения действительности. Они неразделимы, сплетены между собой». Лев Штуден: «Будда ведь не создавал религии, между прочим. Он был практик». Досточтимый Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче: «Буддизм — наука об уме». Собравшиеся ученые, философы, психологи и слушатели проявили неподдельный интерес к обсуждаемым темам. И что особенно ценно, возникло понимание, что диалог возможен, так как стороны готовы относиться друг к другу с вниманием и уважением. Научные подходы Востока и Запада существенно отличаются друг от друга, но стремление к взаимопониманию и сотрудничеству, несомненно, может принести плоды. Дмитрий Винник: «Наша встреча состоялась. Мы пообщались. Она прошла в дружественной обстановке и атмосфере стремления к взаимопониманию».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эта встреча не была попыткой объединить («скрестить», как выражались некоторые выступающие) науку и религию, убедить кого-то в определенных взглядах и т.д. Организаторы мероприятия ясно представляют невозможность или даже вредность такого подхода. Однако, представляется интересным и полезным взглянуть на вопросы изучения сознания с разных сторон, изучить принципиально разные методы. Состоявшийся круглый стол — начало такой работы. В дальнейшем в рамках проекта «Природа ума» планируется проведение различных мероприятий (встреч, лекций, конференций), на которые в качестве экспертов и спикеров будут приглашаться ведущие западные и буддийские ученые. И у организаторов есть все основания надеяться, что это принесет практическую пользу всем сторонам. Видеозапись круглого стола «Природа ума. Буддийская философия сознания и современное когнитивное знание». Академпарк, г. Новосибирск. 30 августа 2016 г. Дополнительные материалы и новости проекта на сайте prirodauma. ru.

Видеозапись круглого стола «Природа ума. Буддийская философия сознания и современное когнитивное знание». Академпарк, г. Новосибирск. 30 августа 2016 г.

Буддизм — это религия или философия?

Если вы проследите за потоком книг по психологии и нейробиологии, опубликованных за последние два десятилетия, вы бы подумали, что буддизм — это сложная философская система, разработанная человеком с глубоким пониманием того, как возникли психоанализ и философия примерно через 2400 лет. по дороге.


Действительно, буддизм поддается новым наукам так, как никакая другая вера. Фактически, многие современные мыслители, включая Сэма Харриса и Стивена Бэтчелора, задаются вопросом, необходима ли вера для понимания буддизма.Сиддхартха Готама обычно избегал вопроса о вере. Как пишет Бэтчелор:

Дхарма Готамы открыла дверь зарождающейся цивилизации, а не установлению «религии».

На раннем этапе преодоления трайбализма Будда открыл свои учения всему миру; это не было Практика, зависящая от пола или расы.Монахи и монахини находились в взаимозависимых отношениях с обществом: духовенство предлагало духовную поддержку, а простолюдины обеспечивали их едой и деньгами.Любой мог принять участие в Трех Драгоценностях, либо на всю жизнь, либо, в некоторых странах (например, в Японии), на время года: дхарма , учения Будды; сангха , община; и Будда. Вера в эти три аспекта предлагает вход в буддийскую жизнь с первого этажа.

И все же, если вера требуется, как это не религия? Существует заметная разница в том, как Будда относился к религии, и в том, как его последователи переводили его учения. Будда скептически относился к окружающим его индийским верованиям.Буддизм возник благодаря постоянному сомнению Сиддхартхой в традициях и духовных авторитетах. Он бросил двух своих учителей йоги, когда понял, что они хотят, чтобы он верил в то, чему они учили, не испытывая этого на собственном опыте. В буддизме вера зависит от опыта и рассуждений, а не от неопытных надежд или принятия желаемого за действительное.

Тем не менее, на практике буддизм во многом является религией. По состоянию на 2010 год насчитывалось 488 миллионов буддистов, что составляло семь процентов населения планеты.Основная часть приходится на Азию — около 481 миллиона человек, на втором месте — Северная Америка с чуть менее четырех миллионов. Половина всех буддистов проживает в Китае, при этом Тайланд, Япония и Мьянма замыкают первую четверку стран.

В учениях есть множество примеров метафизической идеологии, которая связывает буддизм с другими религиями. Одним из наиболее актуальных жанров буддийской литературы является Abhidharmakosa , или «метафизика». Говорят, что уроки, содержащиеся в этих текстах, были преподаны Буддой непосредственно богам, а его покойная мать была главным слушателем.

Несмотря на растущее количество клинической литературы, посвященной эффективности медитации осознанности, буддийские ритуалы и верования не всегда согласуются с современной наукой. В « Agganna Sutta », мифе буддийского происхождения, боги живут на склонах горы Меру и на ее вершине; одна часть горы сделана из лазурита, поэтому океан голубой. Для этих божеств один год эквивалентен ста человеческим годам; они получают тысячу лет до смерти.

В буддизме есть самая спорная философия — возрождение.Из 14 вопросов, на которые Будда отказался отвечать, два вопроса о том, есть ли у вселенной начало или конец. Во время циклов существования ( сансара ) «вы» можете родиться (и переродиться) богом, полубогом, человеком, животным, призраком или обитателем ада. Проявление милосердия в течение вашей жизни повышает вероятность того, что вы переродитесь. бог, некоторые из которых не имеют физической формы, но существуют только на уровне сознания — прямое противоречие нашему нынешнему пониманию воплощенного сознания

В буддизме также существует множество табу и молитв. В китайском квартале Нью-Йорка существует даже мошенническая сеть (которая распространилась по всему миру), в которой «призрачные браки» истощают деньги у восприимчивых родителей, бабушек и дедушек. Буддийские призраки живут в 500 лигах под поверхностью планеты, случайным образом появляясь, чтобы поиграть в человеческие дела. . Только монахи со сверхъестественными способностями могут их заметить.

Несмотря на отказ Будды признать начало или конец вселенной, буддийская космология сложна и интенсивна. Восемь горячих и восемь холодных адов ждут тех, кто не следует их обетам, и это даже не единственный ад.Приговоры — это что угодно, но только не снисходительность: попадание в жаркий ад стоит вам миллионов лет. Вы получите такой приговор, если убьете свою мать, отца или архата (просветленное существо, которое достигнет нирваны после смерти). Вы также попадете в этот пылающий котел, если пораните Будду или вызовете шум среди монахов и монахинь.

Поскольку Будда учил в течение 45 лет после своего пробуждения, не существует «книги», которая бы представляла всю полноту его учений. Буддизм даже называют «религией книг».«Подобно тому, как Библия писалась множеством людей на протяжении веков, буддийские тексты лучше отражают образ мышления каждого конкретного автора, чем какой-либо исчерпывающий обзор того, что влечет за собой буддизм.

Является ли буддизм религией? Для многих, конечно. Как и в остальном мире. религий, он предлагает набор этических кодексов, которым необходимо следовать, лучшие практики, используемые для привития сочувствия, спокойствия и сострадания в ваш день. В нем также есть своя система метафизики. То, что следует за жизнью — небеса и ад, — характерно для буддизма, тем не менее, каждая религиозная система разработала свою собственную мистическую таксономию.В этом смысле буддизм не одинок.

Тем не менее, буддизм также имеет уникальные возможности для воздействия на растущий секуляризм, проявляющийся по всей планете. И для этого есть чему поучиться у буддийской идеологии. Как отмечает писатель Панкадж Мишра в отношении одного из главных экспортных товаров буддизма:

Как и любой вид умственной тренировки, дисциплина медитации постоянно наделяет человека новой чувствительностью. Это показывает ему, как тяга к преходящему, бессмысленному и порочному приводит к страданию.

Вместо того, чтобы жаждать загробной жизни, интенсивное сосредоточение буддизма на настоящем моменте, а также развитие осознания того, что ваши действия ( карма ) приводят к последствиям, подготавливает посвященного к встрече с любыми проблемами, с которыми ему сталкивается жизнь. Таким образом, буддизм не является племенным, даже если он был превращен в войны внутри и вне групп. Сангха — это скорее собрание людей, разделяющих точку зрения, согласно которой желание является корнем страдания, а ваши накопленные действия влияют на мир, в котором мы все живем.Личная ответственность и социальное приличие взаимосвязаны.

Эти уроки применимы к нашему миру сегодня, как и в те дни, когда Сиддхартха проводил более половины своей жизни, обучая их. Религиозным людям есть на что задуматься в этой традиции. Независимо от духовной принадлежности, знание того, что мы страдаем и что существуют методы преодоления этого страдания, имеет огромную ценность, и никаких метафизических убеждений не требуется. Вера в доказательство.

Оставайтесь на связи с Дереком на Facebook и Twitter.

Почему американцы считают буддизм философией, а не религией — Quartz

В Восточной Азии буддисты празднуют смерть Будды и вхождение в окончательное просветление в феврале. Но в моем местном дзен-храме в Северной Каролине ознаменование просветления Будды отмечается во время курортного сезона в декабре с короткой беседой для детей, службой при свечах и ужином после празднования.

Добро пожаловать в буддизм в американском стиле.

Ранние влияния

Буддизм вошел в американское культурное сознание в конце 19 века. Это было время, когда романтические представления об экзотическом восточном мистицизме подпитывали воображение американских поэтов-философов, ценителей искусства и первых исследователей мировых религий.

Трансцендентные поэты, такие как Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон, глубоко читали индуистскую и буддийскую философию, как и Генри Стил Олкотт, который путешествовал по Шри-Ланке в 1880 году, обратился в буддизм и основал популярное направление мистической философии под названием теософия.

Тем временем ценители буддийского искусства познакомили Америку с красотой традиций. Историк искусства и профессор философии Эрнест Фенеллоса, а также его коллега из Бостона Уильям Стерджис Бигелоу были одними из первых американцев, которые отправились в Японию, приняли буддизм и страстно коллекционировали буддийское искусство. Когда они вернулись домой, их коллекции составили ядро ​​главной коллекции «Искусство Азии» в Музее изящных искусств в Бостоне.

В то же время ранние исследователи мировых религий, такие как Пол Карус, сделали буддийские учения легко доступными для американцев.Он опубликовал Евангелие Будды , самый продаваемый сборник буддийских притч, через год после посещения Всемирного парламента религий в Чикаго в 1893 году. Это был первый раз в современной истории, когда представители основных мировых религий собрались вместе. узнать о духовных традициях друг друга.

В состав буддийской делегации в Чикаго входили японский мастер дзен Саку Сон и буддийский реформатор Шри-Ланки Анагарика Дхармапала, который сам изучал западную науку и философию, чтобы модернизировать свою традицию.Эти находящиеся под влиянием Запада буддисты представили свою традицию современной западной аудитории как «нетеистическую» и «рациональную» традицию, в которой не было конкурирующих богов, иррациональных верований или якобы бессмысленных ритуалов, о которых можно было бы говорить.

В традиционном буддизме действительно есть множество божеств, доктрин и ритуалов, а также священных текстов, рукоположенных священников, этики, сектантского развития и других элементов, которые обычно ассоциируются с любой организованной религией. Но на Всемирном парламенте 1893 года буддийские мастера благосклонно представили свою медитативную традицию современной Америке только как практическую философию, а не как религию.Такое восприятие буддизма сохраняется в Америке по сей день.

Буддисты сознательно не искажали свою традицию и не просто рассказывали американцам то, что они хотели услышать. Они искренне пытались сопоставить 2500-летнюю традицию с концом 19 века.

Но в конце концов они пересадили на американскую землю лишь несколько ветвей гораздо большего дерева буддизма. Лишь несколько вырезок буддийской философии, искусства и медитации попали в Америку, в то время как многие другие традиционные элементы буддийской религии остались в Азии.

Буддизм в Америке

Но когда он был посажен здесь, американцы были особенно очарованы мистической привлекательностью буддийской медитации.

Инициативы экологической и социальной справедливости охватили движение, известное как «Вовлеченный буддизм», с тех пор, как Мартин Лютер Кинг-младший назначил его основателя, вьетнамского монаха и антивоенного активиста Тич Нхат Хана на Нобелевскую премию мира в 1967 году. Орден Взаимодействия продолжает предлагать осознанные ненасильственные решения наиболее насущных моральных проблем мира.Учитель дзэн-мирянин Дайсэцу Тейтаро Судзуки, ученик и переводчик японского мастера дзен Саку Сёэна в Мировом парламенте, оказал влияние на многих ведущих художников и интеллектуалов в послевоенный период. Благодаря его популярным трудам и последующим волнам азиатских и американских буддийских учителей буддизм повлиял почти на все аспекты американской культуры.

Образовательная система Америки также пополнилась ее первым буддийским университетом в Наропе в Колорадо, который проложил путь для других буддийских высших учебных заведений, таких как Университет Сока и Западный университет в Калифорнии, а также Колледж Майтрипы в Калифорнии. Орегон.

Медицинский истеблишмент также включил снижение стресса на основе осознанности в основные методы лечения, и многие тюремные программы управления гневом основаны на буддийских созерцательных техниках, таких как медитация прозрения Випассана.

То же самое и в индустрии развлечений, которая включила буддийские темы в голливудские блокбастеры, такие как The Matrix . Даже профессиональные спортсмены использовали стратегии дзен-коучинга и способствовали пониманию в Америке буддизма не как «религии», а как светской философии с широким применением.

Экзотическая привлекательность

Но американский светский буддизм также привел к некоторым непредвиденным последствиям. Сочинения Сузуки оказали большое влияние на Джека Керуака, популярного автора Beat Generation « On the Road » и « The Dharma Bums ». Но Судзуки считал Керуака «чудовищным самозванцем», потому что он искал только свободу буддийского пробуждения без дисциплины практики.

Другие поэты-битники, хиппи, а позднее и самопомощи из Нью-Эйдж, как это ни парадоксально ошибочно принимали буддизм за своего рода самолюбивый нарциссизм, несмотря на его учение о самоотверженности и сострадании.Третьи использовали его экзотическую привлекательность в коммерческих целях, чтобы продавать все, от «дзен-чая» до «пива счастливого Будды», что особенно иронично, учитывая традиционный запрет буддизма на алкоголь и другие интоксиканты.

В результате популярная конструкция нерелигиозного буддизма внесла большой вклад в современный феномен «духовного, но не религиозного», а также в секуляризованное и коммерциализированное движение осознанности в Америке.

Возможно, мы пересадили только часть большего дерева бодхи религиозного буддизма в Америке, но наша обрезка адаптировалась и пустила корни в наш светский, научный и высоко коммерциализированный век.К лучшему или к худшему, это буддизм в американском стиле.

Буддизм — религия или философия жизни

Я думаю, что ответ на этот вопрос ОБЕИХ, но это зависит от что вы подразумеваете под «религией» и что вы подразумеваете под «философией жизни». Поэтому я выскажу свое «мнение», частично основанное на вопросе и частично из-за моего знания буддизма.

Это религия, потому что она включает в себя элементы вера, вера и самопреобразование, которые принадлежат некоторым философии как таковые, но которые я считаю более характерными особенности религий.Во всех религиях я бы сказал, что вера и вера имеют первостепенное значение, а также аспект самопреобразования. Люди превращаются к религии во многом потому, что они хотят улучшить свою жизнь, свое себя или своим моральным поведением, или для большего комфорта в жизни. Это почему религию называют «опиумом для масс» — это «подкрепление» который защищает нас от плохих времен. По крайней мере, он предлагает нам в форме «понимания, которое утешает».В этом смысле религия — это набор убеждений, которые нас утешают, но которые не может быть окончательно доказано объективно как истинное или ложное.

Философия жизни — это ваша система убеждений (= набор идеи), которые могут или не могут быть применены в вашей жизни. Я бы назвал религия — «прикладная философия», с помощью которой вы ведете свою жизнь и через который вы надеетесь улучшить. Есть пересечение философии жизни и религии, и они явно довольно размыты в том, как мы определяют их, но для меня главное отличие состоит в том, что ваш «набор идей» (= ваша жизненная философия) может не относиться к вашему поведение, мысли и поведение в мире, НО религия ЯВЛЯЕТСЯ или должно быть в точности то же самое.

Таким образом, в кресле мы можем разместить любой набор идеи, которые нам нравятся, но мы не можем жить по ним или применять их в своей жизни. Например, мы могли бы поверить в прекращение жестокого обращения с животными и все же носить кожаную обувь и есть мясо. Это можно было бы рассматривать как набор идеи, которые НЕ претворяются в жизнь, и поведение, основанное на них: или лицемерие, как это часто называют. То же самое можно сказать и о некоторых «религиозные люди», которые просто ходят в церковь и молятся, но которые в своей личной жизни они просто противны людям, нелюбви, безразличны и вообще враждебен другим.У таких людей может быть набор убеждений но они не действуют на них и не применяют их. Они религиозны? это сложно сказать. Наверное, нет. Они не смогли применить свои религии в своей жизни и живут ею каждый день, обращаясь с другими.

В случае буддизма, как и любой другой религии, есть те, кто практикует, и те, кто просто читал об этом и не упражняться. Практика — это суть буддизма, потому что без практики это мертвый набор идей, не имеющих постоянной ценности.Причина для это то, что буддизм лучше описать как «прикладной религиозный философия ». Это набор представлений о человеке и мире, но он также имеет качество религии, изменяющее жизнь, тогда и только тогда, когда она применяется.

Теперь вы можете возразить, и многие считают, что это в любом случае меняют жизнь, даже если мы мало практикуем. это изменить жизнь, просто чтобы поверить в набор идей и периодически созерцайте их.В этом смысле любой набор идей может преобразить жизнь. качества. Вероятно, просто верить в бессмертие души, в карме и в перерождении — если мы созерцаем эти идеи регулярно и полностью впитывают свой смысл. Это дает видение надежды на будущее, будущее самих себя. Точно так же сострадание. Если вы верите в огромную целительную силу сострадания в этом мире, тогда когда вы применяете его, вы цените его силу, которая создает улучшения в жизни людей.

Таким образом, буддизм — это и набор идей, и набор идеи в действии в мире и в нашей жизни. Это был бы мой ответ. Хорошей книгой для чтения в этом духе было бы любое произведение Далай-лама. Лама о социальных и политических преобразованиях через сострадание. Я буду попробуйте найти какие-нибудь конкретные названия.

Буддизм стремится изменить человека по трем основным уровни: сначала их этическое поведение или поведение; подтвердить свои убеждения и отношения; и в-третьих, через медитацию обретение мудрости и цена.Все три необходимы для полного улучшения человека. быть осуществленным. Методы и приемы немного различаются в зависимости от к конкретной традиции, на которую вы смотрите. В Тхераваде в основном с помощью медитации с наблюдением за дыханием и моральной сдержанности; в Дзен — это в основном дзадзэн или сидячая медитация и строгая Стиль жизни; в тибетской традиции это сострадательная деятельность, очистительные практики и религиозные ритуалы.

За конкретные ответы на ваш вопрос относительно к буддизму вы могли бы подумать о том, что буддизм очень подчеркивает действительно, сдерживание гнева, ненависти и желания как путь к личный мир и удовлетворение. Без этой сдержанности этого негатива качества нет духовного прогресса, потому что человек продолжает генерировать плохую карму, т.е. причинение вреда себе и другим. А также практика медитация и внимательность необходимы как средства достижения большего духовная проницательность или мудрость.Это четко сформулировано во фразе «делай». добро, избегай зла и очищай ум ».

Более конкретно в тибетской традиции это означает очищение ума с помощью подношения мандалы и декламации определенных очищающие мантры, неустанное воспитание сострадания во всем человек делает, стремясь извлечь максимальную пользу от каждого действия и культивирование «четырех безмерных» любви, сострадания, радости и невозмутимость.Они не практикуются какое-то время, а затем отказываются от них. становится частью вашего образа жизни. Этим никогда не будет конца практики, поскольку нет конца негативу, который требует очищающий.

Хорошая аналогия, которую дал Согьял Ринпоче (лама в Лондоне, но его также можно было увидеть в фильме Бертолуччи «Маленький Будда»). гора металлолома и гора золота. Буддийская практика действует как печь, которая сжигает огромную гору кармических лом и постепенно производит или производит небольшую гору золота — чистых дел и заслуг.Не только для себя, но и для всех существ, как безграничен как космос. Эту гору заслуг ты возьмешь с собой в будущее жизни. Это «кредитная сторона» вашего духовного банковского счета.

Триджанг Ринпоче, один из учителей Далай-ламы. Однажды ламу спросили, почему в мире так много плохого, казалось бы, несмотря на все существующие религиозные обряды. Сообщается, что у него сказал: «Представьте себе, насколько было бы хуже, если бы не было религиозных практика вообще.Точно так же Далай-ламу спросили, почему он продолжает приходить назад и изучать все заново ». Его ответ был что-то вроде: потому что вы никогда не сможете полностью очиститься там всегда есть над чем работать; а также что он делает это в основном ради других.

Буддизм — основная мировая религия, и ее численность из самых крупных и важных.

Я бы также сказал, что независимо от его размера буддизм является очень влиятельной религией, поскольку она оказала сильное влияние на вся дальневосточная культура, особенно в Индии, Китае, Тибете и Юго-Восточная Азия в целом, не только в религиозном плане, но и в искусство, идеи и поведение людей.Вообще говоря, они задумчивые, задумчивые и миролюбивые люди.

Он также сильно повлиял на все другие религии. Это оказал большое влияние на индуизм, который был довольно разрушен когда появился буддизм, он сильно повлиял на конфуцианство, даосизм, Сикхизм и все другие восточные религии. Его влияние было в основном на повысить интерес к медитации, умиротворение, пацифизм, уважение ко всем жизнь, спокойствие и размышления и тишина, особенно в обучение молодых и пожилых.Это также сильно повлияло на все примитивные пантеистические религии тех континентов, которые способствовали доброты и миролюбия, и это, как правило, уменьшало жертвы и другие жестокие методы. Это было доброе и либерально-терпимое влияние. обо всех религиях и культурах, с которыми он соприкасался.

Предполагается, что он также повлиял на христианство. и ислама через пропаганду мистицизма и различных форм созерцание.Вероятно, это также повлияло на древнегреческую культуру как ну через философию. Но он никогда не хвастался этим достижения.

Его также часто определяют как «прикладной религиозный философия ». Это означает, что он наносится, т. Е. Практично, а не сухо и абстрактный, он связан с большими философскими вопросами, такими как откуда мы пришли, куда мы идем, какова цель моих жизни, почему я несчастен, недоволен и т. д. Это религиозно, потому что это озабочены в основном духовным взглядом на жизнь и мир.И это глубоко оптимистичен и полон надежд, опять же, как и большинство религий. Философия занимает центральное место во всех формах буддизма, поскольку утверждает, что основная проблемы жизни проистекают из разума и, следовательно, понимания разума, самопонимание — главный фокус всей религиозной деятельности.

Это верно лишь отчасти, потому что это также подчеркивает моральное поведение, сдерживание недобродетелей и практика добродетели. Но в основном я бы сказал, что основные учения буддизма касаются медитация и самореализация, а не строгое нравственное поведение.Они оба важны, но я чувствую, что медитация и философия на первом месте и моральное поведение во-вторых. Конечно, теравадины не согласятся и скажут необходим сбалансированный подход к обоим вопросам. Ну что ж!

Буддизм действительно отвергает мир и заботится о себе с умом. Так говорят об этом многие критики. Это справедливо оценка.

Следующая часть вашего вопроса касается того, что за религия является. Если вы говорите, насколько успешна эта религия, вы должны не только сказать: что вы подразумеваете под успехом и как вы это будете измерять, а также что вы думаете, что это религия.Ясно, что ваше определение одного очень влияет на другое.

Итак, я бы, вероятно, определил религию как систему идеи и убеждения, которые помогают человеку развиваться самопонимание, больше мира и спокойствия, а также больше доброта и чуткость к чувствам и потребностям других. Также это должен содержать некоторый взгляд на загробную жизнь или более широкий смысл жизни. Буддизм, безусловно, обладает всеми этими чертами, но некоторые люди утверждают это. это вообще не религия, особенно дзен-буддизм, который многие люди чувство подобно боевому искусству, приложенному к уму.Может быть это!

Я бы дал определение буддизма простым определением в Дхармапада — «твори добро, избегай зла и очищай ум». Этот маленький определение позволяет вам ясно видеть, что он делает.

Тхеравадины прежде всего избегают зла ​​и поэтому следуют строгий моральный кодекс; Мастера дзэн следуют медитации в основном часами и часы, которые предназначены для очищения ума; в то время как махаянисты в основном заботятся о том, чтобы делать добро.Впрочем, это, наверное, тоже упрощенно, поскольку все они очищают свой ум, как медитация центральное место для всех форм буддизма. Все они избегают зла, и они у всех все хорошо. Но я думаю, что определение и приведенные выше утверждения в целом верны для каждой школы. Потому что он отражает тонкие различия между различными школами с точки зрения практики и взглядов. Некоторым людям подходит любая школа.

Приведенное выше определение также относится к буддийским воззрениям. человека.Человек рассматривается как совокупность хороших и плохих импульсы с нерушимым ментальным сознанием (поток разума) способный к все большему и большему очищению и совершенствованию. Итак, буддизм направлена ​​на то, чтобы дать человеку возможность очистить свою жизнь от плохого, наполнить ее добром и очистить их ум, пока он не станет умом совершенного Будды. То есть цель во всех школах. Это займет много жизней или может произойти через мгновение это другой вопрос, но это цель буддизма, большинство конечно.Его цель — избавить нас от страданий и причин страдания.

Также считается, что без системы религиозное воспитание ум никогда не улучшится сам по себе, спонтанно, без усилий, поскольку мы продолжим заниматься причины несчастья, не осознавая этого. Таким образом, если очистка разум и врожденные побуждения к хорошему и плохому, которые мы храним, — это намеренно предприняты, то мы никогда не будем свободны от страданий или его причины, поскольку мы всегда занимаемся причинами и создаем их много жизней.Таким образом, Благородный 8-кратный путь и 6 совершенств, 4 неизмеримое и т. д. — это методы тренировки ума, речи и поведение человека, пока он не станет совершенным умом будды, совершенным Речь будды и совершенные действия будды, т.е. полностью погрузиться в безграничной доброте и мудрости, совершенном мире или нирване.

Буддизм — это религия или философия? 6 экспертов весят

Короче говоря, буддизм развился из учений Будды, учителя, жившего в северной Индии.В древней Индии «Будда» относился к просветленному существу, которое пробудилось от невежества и уже достигло свободы от страданий.

Его учение гласит, что для того, чтобы избавиться от страдания, нужно понять истинную природу мира. Он призвал своих последователей вместо этого сосредоточиться на Четырех благородных истинах, с помощью которых они могут освободиться от страданий.

Учения Будды перешли в руки его последователей тысячи лет назад. Сегодня люди во всем мире сбиты с толку тем, что буддизм является религией или просто философией, которая описывает образ жизни или жизни.

Фактически, его окрестили одной из «религий без Бога». Споры о том, религия это или философия, ведутся уже давно.

Может быть, это потому, что разные люди имеют разные точки зрения и разные мнения. Люди разделены, потому что на самом деле это зависит от различных технических аспектов определения религии.

У каждого человека есть любимое определение; некоторые даже думают, что это единственное допустимое значение этого термина.Итак, давайте посмотрим, как определяется религия в разных источниках:

В этом издании религия определяется как «любая особая система верований и вероисповеданий, часто включающая этический кодекс и философию».

Для этого определения буддизм был бы философией. Это потому, что это нетеистический подход и обычно не предполагает поклонения сверхъестественному существу.

ПРОЧИТАЙТЕ: Асван: Волнистые филиппинские мифические монстры (эпическое руководство)

Этот сайт определяет религию как «систему социальной согласованности, основанную на общей группе убеждений или взглядов в отношении объекта, человека, невидимого существа или системы мысли, считающейся сверхъестественной, священной, божественной или высшей истиной, а также моральных кодексов. , практики, ценности, институты, традиции и ритуалы, связанные с такой верой или системой мышления.”

Согласно этому определению, буддизм можно считать религией. Его различные формы разделяют систему мысли, которая считается высшей истиной. Это также касается моральных кодексов, обычаев, ценностей, традиций и ритуалов.

Гирц был американским антропологом из Принстона. Он считался самым влиятельным культурным антропологом в Соединенных Штатах в течение трех десятилетий.

ПРОЧИТАЙТЕ: Тор и другие 11 основных норвежских богов и богинь, которых вы должны знать

Он определяет религию как «организованный подход к человеческой духовности, который обычно включает в себя набор повествований, символов, верований и практик, часто сверхъестественного или трансцендентного качества, которые придают смысл жизненному опыту практикующего посредством ссылки на высшую силу. , Бог или боги, или истина в последней инстанции.”

С этим определением буддизм подпадет под религию, потому что он ищет истину в последней инстанции, чтобы стать просветленным.

Уоллес — еще один антрополог, который специализировался на культурах коренных американцев и прославился теорией движений возрождения.

Он определил религию как «набор ритуалов, рационализированных мифом, которые мобилизуют сверхъестественные силы для достижения или предотвращения преобразований состояния человека или природы».

Определение Уоллеса сделало бы буддизм философией, потому что оно обычно не предполагает веры в сверхъестественные силы.

Центр изучения, практики и культуры тибетского буддизма, полностью принимает буддизм как религию. По их данным:

«Как и все основные религии, буддизм содержит объяснение происхождения существования, морали и определенного набора ритуалов и поведения. … Буддизм представляет собой трансформационную цель, желание улучшить свою ситуацию и четкий моральный кодекс ».

Покойный достопочтенный доктор К. Шри Дхаммананда Наяка Маха Тхера ДСМ является представителем буддийской Маха Вихара, Малайзия, более сорока двух лет.Он считает, что буддизм — это религия.

Он утверждает, что: «Послание Будды как религиозный образ жизни:« Держаться подальше от всех злых дел, совершенствования или жизни, делая добрые дела и очищая ум от умственных нечистот ».

«Для наших целей религию можно определить в очень широком смысле как совокупность моральных и философских учений и уверенное принятие таких учений в этом смысле. Буддизм — это религия ».

Теперь, когда нам представлены различные определения религии, вот аргументы в пользу того, что буддизм является религией или философией, чтобы помочь нам прийти к заключению:

Аргументы в пользу того, что буддизм является философией

Философия означает рациональное исследование истин и принципов бытия, знания или поведения.

Даже если вы можете найти «буддизм» в каждом списке мировых религий, это все равно наука о разуме. Это способ изучения того, как мы думаем, чувствуем и действуем, который приводит нас к глубоким истинам о том, кто мы есть.

Будда родился принцем, но он понял, что обусловленный опыт не может обеспечить прочное счастье или защиту от страданий. Он покинул свой королевский дом с решимостью найти ответы на самые сложные вопросы жизни.

Он погрузился в глубокую медитацию, где достиг состояния безусловного и длительного счастья.Это состояние называется просветлением или «состоянием будды», и оно свободно от беспокоящих эмоций. Он учит своих последователей, как вести осмысленную, радостную и сострадательную жизнь.

С тех пор Будда учил любого, кто спрашивал, как работать с умом: как смотреть на него, как освободить его от недопонимания и как реализовать величие его потенциала.

«Я учу, потому что вы и все существа желаете счастья и избегаете страданий. Я учу тому, как есть вещи.»- Будда

Сегодня его учения считаются духовными, но не религиозными. Буддисты рассматривают Будду не как бога, а как учителя, чьи учения показывают нам, как работать с нашим умом, чтобы полностью реализовать нашу способность к бодрствованию, счастью и удовлетворить наш поиск истины.

В буддизме путешествие начинается с привнесения открытого, любознательного и скептического ума ко всему, что мы слышим, читаем или видим, что представляет собой истину. Далее истина исследуется с разумом, который проверяет ее в медитации.Таким образом, учения Будды представляют собой метод исследования или науку о разуме.

С другой стороны, религия уже с самого начала дает ответы на важные вопросы жизни. Религиозные люди думают, верят и не обязательно сомневаются в истине.

Люди, которые верят, что буддизм — это философия, видят в Сиддхарте искателя истины. На самом деле, его не интересовала религия — он нашел истину и свободу, которых искал, после того, как начал оставлять религию позади.

Аргументы в пользу того, что буддизм является религией

Некоторые люди считают буддизм религией.Причина в том, что Будда обсуждал загробную жизнь и различные сферы существования, которые связаны с религией.

Он упомянул, что существует Тридцать одно царство существования, в котором можно переродиться после смерти. Он также упоминал сверхъестественные существа во многих своих проповедях.

Люди, которые верят, что буддизм — это религия, утверждают, что у каждой религии есть своя философия, и когда она практикуется, она становится философией, образом жизни. И, как и другим религиям, буддистам нужно время, чтобы понять их искусство, литературу, ритуалы и мифологию, а не только философию и практики.

Что мы можем сделать вывод?

Теперь, когда мы видим обе стороны медали, мы понимаем, что каждая сторона имеет собственное убеждение, которое нужно обсуждать. Мы знаем, что буддизм — это не религия, требующая веры в божество, которое сообщает человечеству религиозные и духовные истины.

Если это религия, то это религия, созданная людьми как попытка выразить духовные концепции.

Керри Трембат, бывший секретарь Буддийского совета Нового Южного Уэльса, не могла бы выразить это более точно, когда написала:

«… по своей сути буддизм является нетеистической религией и, в отличие от других мировых религий, буддизм не является доктриной откровения.Будда не утверждал, что является носителем послания свыше. Он ясно дал понять, что то, чему он учил, он открыл для себя своими собственными усилиями ».

Буддизм — это религия или философия?

Буддизм — это религия или философия? Это частый вопрос, который задают новые буддисты, прежде всего из западных стран.

Но что именно такое «буддизм» и что это значит для вашей практики? Хотя это может показаться поверхностным, это имеет глубокое значение для вашего путешествия в буддизм.

Теряем ли мы буддийскую религию, когда некоторые называют ее только философией или образом жизни?

Позвольте мне перейти к сути этой статьи: буддизм — это религия. Однако буддизм также выходит за рамки того, что мы можем считать «религией», и не ограничен такими структурированными западными определениями.

Прежде чем покинуть эту страницу из-за того, что вы не получили ожидаемого ответа, задержитесь и узнайте, что это означает и почему.Возможно, это не то, чего вы ожидаете.

Это «религия»?

Фото Ailiajameel [CC BY-SA 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)] Желание назвать буддизм «философией» или «религией» по сути является западной концепцией, основанной на наши собственные иудео-христианские верования. Это заставляет нас хотеть называть что-то « re al религией» или нет, основываясь на узком наборе убеждений.

Эту потребность классифицировать что-либо как религию или нет, можно проследить до авраамических религий христианства, ислама и иудаизма.Все трое имеют одного и того же Бога-творца и происходят, так сказать, от одного «дерева». Поскольку они стали одними из крупных известных религий, это также изменило наши взгляды на то, что является «настоящей» религией.

Хотя буддизм является немонотеистической религией индийского происхождения, важно отметить, что в древних писаниях того времени, таких как санскрит, пали и даже тибетский, не было слова «религия».

В Оксфордском словаре есть одно определение религии:

Особая система веры и поклонения.

В Википедии есть общее объяснение религии:

Религия — это социокультурная система обозначенного поведения и практики, морали, мировоззрения, текстов, освященных мест, пророчеств, этики или организаций, которая связывает человечество со сверхъестественными, трансцендентными или духовными элементами. Однако среди ученых нет единого мнения о том, что именно составляет религию.

Буддийская религия

На основании вышеизложенного мы можем сделать вывод, что буддизм является законченной религией с:

  • Центральная религиозная фигура , Будда
  • Спасительные учения / сообщение о спасении о том, что вы можете преобразовать страдание и положить конец неправильным действиям, что приведет к концу перерождения
  • Объяснение существования и жизни после смерти , которое включает Самсару, Нирвану, Карму, Возрождение и т. Д.
  • Монахи и монахини
  • Храмы и организации
  • Ритуалы включают религиозные службы, похороны, пение, медитацию, паломничество и т. Д.
  • Церемонии включают Тройной Драгоценный камень (становление буддистом), Пять заповедей и т. Д.
  • Структура и методы исповедания религии
  • Вера в учение Будды, даже если мы не понимаем всего этого
  • Культурная жизнь Инклюзия, праздники, верования и т. Д.(также может быть национальной или основной религией)
  • Священное паломничество места, самые древние из которых найдены в Индии и Непале
  • Небесные и сверхъестественные существа, такие как боги, бодхисаттвы, демоны и т. Д.
  • Священное Писание, относящееся к будущему Будде (т.е. пророчествам)
  • Анализ и философии Священных Писаний, учений и религии.

По словам социолога Эмиля Дюркгейма в его книге « Элементарные формы религиозной жизни, исследование религиозной социологии», Буддизм — это религия:

В отличие от богов, буддизм допускает существование священных вещей, а именно четырех благородных истин и практик, вытекающих из них

На протяжении 2600 лет буддизм продолжал развиваться.Это писания, комментарии, анализ и правила, которые развивались еще во времена Будды и сохраняются по сей день. Некоторые жители Запада видят в этом росте влияние культурных норм общества, в которое пришел буддизм.

Но это и есть религия.

Это «философия»?

Фото Андреа Пиаквадио на Pexels.com

Из-за предвзятого взгляда на то, что является «истинной» религией, западные люди часто скептически относятся к буддизму, поскольку нет Бога-творца или другой божественной сверхъестественной сущности (такой как Шива в индуизме) .

Жители Запада также ищут нерелигиозных людей , с которыми можно было бы вступить, и поэтому их привлекает их восприятие буддизма. Затем они трансформируют его во что-то, что становится неузнаваемым как буддизм, практикуемый сотнями миллионов людей по всему миру.

Побег

Стремление сделать буддизм всего лишь философией иногда может быть вызвано желанием «сбежать» от религии своего детства. В данном случае буддизм отвечает всем требованиям и привел к пониманию западных людей буддизма как «жизнеспособной нерелигии», к которой они могут сбежать.Идея состоит в том, что после того, как вы соскребите все эти надоедливые «религиозные» и «культурные» вещи, вы обнаружите «настоящий» буддизм, который, в конце концов, не является «религией» — это «философия» или «путь к жизни». Жизнь».

И в этом проблема.

Что говорят эксперты

Чтобы объяснить, почему это неверное мнение, Барбара О’Брайен написала:

Точно так же спор о том, является ли буддизм философией или религией, не является аргументом в пользу буддизма. Это аргумент о наших предубеждениях в отношении философии и религии.Буддизм — это то, что есть.

Но можно ли отделить религию от философии? Роберт Э. Басвелл-младший и Дональд С. Лопес-младший написали:

Действительно, отделение философии от религии не работает в случае буддизма. Попытка разделить эти два направления диспенсации показалась бы большинству буддистов тщетной попыткой за долгую историю существования традиции. Нам, на Западе, необходимо преодолеть эту ложную дихотомию, которая не имеет значения, когда речь идет о буддизме или других азиатских религиях.

Сказать, что буддизм — это на самом деле просто «философия» или «образ жизни», значит сказать, что вам не нужно верить в то, с чем вы не согласны (или, вероятно, не понимаете), и что вы можете сделать ваш собственный буддизм (по сути, буддизм à la carte).

«Светский» буддизм

Растущее движение, особенно среди жителей Запада, — это «светский буддизм».

Эта форма буддизма привлекательна для тех, кто ищет «философию» или «стиль жизни» буддизма, а не религию.

Википедия резюмировала светский буддизм как:

Светская буддийская структура лишает буддийскую доктрину различных традиционных верований, которые можно считать суеверными или которые нельзя проверить эмпирическими исследованиями, например: сверхъестественные существа (такие как дэвы, бодхисаттвы, наги, преты, будды и т. Д.), заслуги и их перенос, возрождение и карма, [1] Буддийская космология (включая существование чистых земель и адов) и т. д. [2]

В этом стиле «буддизма» вера не требуется.Это потому, что вы принимаете буддизм через свое мировоззрение, свое собственное тестирование учений, чтобы доказать, что они верны, и избавляетесь от всего, что кажется суеверным или культурным (как объяснено выше).

Это очень привлекательно для жителей Запада. Когда они слышат о культурных и суеверных аспектах буддизма, они часто скептически относятся к ним как к чему-либо, кроме культурного багажа. Хотя я объяснил некоторые из этого в своей статье здесь, светский буддизм легче принять западным людям.

Действительно ли светский буддизм «буддизм»?

Нет, потому что он принципиально отвергает основные учения Будды по определенным темам — в частности, перерождение (которое не является реинкарнацией, но все равно с этим путают) и другие концепции, такие как Чистые земли (которые эффективно исключают практику огромного числа буддистов. ).

Я могу взять кузов дорогой спортивной машины и поставить ее на машину эконом-класса (ну, может быть, это будет немного сложно, но поедем со мной на этой…).Но машина больше не спортивная. Мы убрали двигатель и другие рабочие характеристики, сохранив при этом эту очень привлекательную оболочку.

Такие учения, как «перерождение», необходимы в буддизме, потому что это причина, по которой сотни миллионов буддистов исповедуют религию — они хотят остановить это и избежать перерождения! Цикл перерождения занимает центральное место, потому что он вызывает все эти страдания (Дуккха) в нашей жизни. Кому это нужно ?! Когда вы толкаете его на обочину (в моем примере со спортивным автомобилем снимаете двигатель), у вас остается что-то, что выглядит потрясающе и, вероятно, дает вам лучший расход бензина, но в конечном итоге не сделает то, что вы действительно хотите.

Замечательно, что учения (Дхарма) можно донести до большего числа людей и сделать их более доступными. Но мы не должны делать это за счет основных учений.

Хотя намерение секулярного буддизма не предназначено для нанесения вреда или неуважения к другим буддийским традициям, на самом деле оно может отбросить столетия практики, анализа, дебатов и пересмотров, которые создали церемонии, ритуалы и верования, которые формируют многочисленные традиции сегодняшнего дня. Когда мы избавляемся от них, мы теряем некоторые очень глубокие учения, которые могут помочь нам в практике буддизма.

Нужна ли буддизму светская традиция?

В приведенном выше видео Дуг упоминает, что светский буддизм имеет сходство с классической греческой философией. Он также упоминает, что буддизм в первую очередь касается этого человеческого мира [царства] (тонко ссылаясь на цикл перерождений, и что другие буддийские традиции не сосредотачиваются на человеческом мире / царстве). Фактически, гуманистический буддизм действительно сосредоточен на «человеческой жизни», в которой мы живем прямо сейчас. Это основная форма буддизма (китайский буддизм, который включает в себя чань [дзэн] и чистую землю), практикуемая миллионами людей во всем мире.

Такие вещи, как буддизм Чистой Земли, где каждый повторяет имя Амиды Будды в надежде «переродиться» в своей Западной Чистой Земле, чтобы учиться и быть в состоянии легче достичь просветления, также привлекает скептический взгляд светских буддистов. Это ужасно похоже на «рай» и классическое непонимание учений и культурного творчества Будды. Но это не прообраз неба. Фактически, любой, кто «идет туда», все еще находится в цикле перерождения

.

Как объясняет знаменитый буддийский монах Достопочтенный Тич Нат Хан, «Чистая Земля» находится внутри нас и подобна медитативному сосредоточению.Есть разные уровни реализации и практики, которые являются частью практики Чистой Земли, и каждый из них приближает нас к жизни в Чистой Земле — прямо здесь и прямо сейчас.

Вера и культура

В первые годы моего буддизма я также скептически относился к многочисленным культурным и другим практикам. Однако теперь я лучше понимаю, что означают и делают эти практики. Важно понимать, что многие церемонии, праздники и другие события были уникальными для той культуры, которая приняла буддизм.Эти два аспекта переплетаются, и в этом случае есть практика. Это ничем не отличается от праздника или традиции, которую может практиковать житель Запада, которая может показаться странной для кого-то из другой культуры или страны.

Точно так же, как путешествия и жизнь в других культурах могут открыть наши глаза и умы, мы должны так же смотреть на «культурный» буддизм. И что касается учений, которые мы не можем полностью понять или не можем «доказать», это не означает, что мы можем отбросить центральные учения Будды.

Вера временами бывает трудной, и есть много буддийских учений, которые трудно «увидеть» даже в этой жизни.Тем не менее, мы верим в Будду и его учения, даже если это означает, что мы еще какое-то время находимся в плену этой мирской жизни. Это может быть очень неприятно для некоторых жителей Запада, которые хотят выйти из этого цикла «веры» и просто хотят что-то доказать доказательствами. Хотя буддизм действительно отстаивает это, он также требует веры, потому что, если вы думаете, что можете доказать все это сразу, вы твердо впадаете в заблуждение (что является серьезным препятствием на пути прогресса в буддизме).

Приобщение к великим традициям

Фото Михая Романчука на Flickr

Буддизм постоянно адаптировался к культурам, с которыми он сталкивался, что помогло ему распространиться по большей части Азии, а теперь и по всему миру.

Это не означает, что основные учения буддизма когда-либо были отброшены или что он стал чем-то меньшим, чем религия. Мирянам часто нужна структура, церемонии и ритуалы, чтобы практиковать буддизм, как и в случае с любой другой религией. То же самое можно сказать и о монахах, которые тоже нуждаются в этом, но также имеют возможность оказывать поддержку мирскому сообществу.

Смазка для колес

Религию в случае буддизма можно сравнить с «смазкой на колесах», которая помогает вещам работать лучше.Когда мы смотрим на жизнь Будды, с его стороны требовались огромные усилия и решимость, чтобы добиться того, что он сделал. Если бы это было легко, то он был бы миллионным человеком, достигшим этого только в этом году. Но он был единственным.

И после своего просветления у него был момент сомнения, что другие даже начнут понимать, чего он достиг, что было истиной и как ее достичь. Это было так страшно и сложно. Тем не менее, он был настолько полон сострадания, как Будда, что решил учить, сначала объяснив своим бывшим дисциплинам, кто стал его первыми монахами.Я утверждаю, что в этот момент он сделал буддизм религией.

Наследие Будды

В последующие десятилетия Будда был лидером, который построил общину (фактически, множество общин), обучал монахов, монахинь и мирян, установил посвящения, ритуалы, церемонии, правила и дисциплину. Это кажется глубоко религиозным для философии!

За столетия, прошедшие после его смерти, культуры приняли буддизм и часто сделали его своим, не разрушая учения Будды.Буддизм всегда был постоянно развивающейся религией, даже при жизни Будды. Хотя суть остается прежней, то, как мы практикуем ее в религии, было много вариаций, которые мы называем традициями.

В этих традициях мы находим богатые, глубокие и впечатляющие практики, которые могут помочь нам не только понять, чему учил Будда, но и применить это в нашем мире.

Когда вы отступите с любыми предубеждениями и взглядами, которые у вас могут быть, и склонитесь к ним с открытым умом и сердцем, различные традиции буддизма могут наполнить вас верой, чтобы по-настоящему преобразовать вашу практику.

Если вам понравилась эта статья, поделитесь, пожалуйста! 🙏

Есть комментарий к статье? Прокрутите вниз, чтобы обсудить! 💭

Заявление об ограничении ответственности
Информация, содержащаяся в этой статье, предназначена только для общих информационных целей. Алан Пето не несет ответственности за любые ошибки или упущения в содержании этого сайта. Содержащаяся информация предоставляется «как есть» без каких-либо гарантий полноты, точности, полезности или своевременности, а также без каких-либо гарантий любого рода, явных или подразумеваемых.Прочтите полный отказ от ответственности здесь. Авторские права на эту статью принадлежат Алану Пето. Все права защищены. Пожалуйста, не размещайте эту статью на других сайтах. Эта статья опубликована исключительно на сайте alanpeto.com.

Вы здесь: Начало »Буддизм» Буддизм — это религия или философия?

Буддизм — это философия или религия?

Многие жители Запада убеждены, что буддизм — это чисто философия, которую могут принять люди, которые намерены оставаться религиозными (безразличными или даже враждебными по отношению к религии).Например, я читал мнение американского социалиста, который утверждал, что Далай-лама на самом деле мог быть скрытым марксистом — подразумевая, что духовный лидер будет принимать убеждения политического мыслителя немецкого происхождения, который утверждал, что религия является «опиатом для всех» массы «.

Те, кто верит, что буддизм — это чисто философия, указывают на тот факт, что Будда никогда не называл себя богом и даже выступал против веры в божественное вмешательство. Те же самые люди также отмечают, что Будда «лучше всех знает», предлагая полезные техники для решения реальных проблем, и был сторонником Випассаны, которая, как утверждают ее приверженцы, является нерелигиозной и полезной для людей всех вероисповеданий — или люди без веры.

К сожалению, их представление о буддизме как о философии является продуктом их незнания жизни и учений Будды.

Хотя многие люди рассматривают мысли Будды о доброте ко всем живым существам в чисто светском свете, они не понимают, ПОЧЕМУ мы должны это делать; все дело в том, чтобы избежать цикла бесконечных перерождений (известного как Самсара) и достичь окончательного состояния освобождения (известного как Нирвана).

Опять же, хотя многие верят, что учение Будды в этом отношении может принести пользу человечеству в материальном мире, Будда был обеспокоен сверхмирским.Короче говоря, Будда был обеспокоен тем, что происходит с нами ПОСЛЕ нашей смерти.

«Тот, кто ищет своего собственного счастья, наказывает или убивает существ, которые также жаждут счастья, не найдут счастья после смерти».

Тот, кто ищет своего счастья, не наказывает и не убивает существ, которые также стремятся к счастью, найдет счастье после смерти.

Проснись, будь усердным, в Дхамме все хорошо. Тот, кто пребывает в Дхаммах, счастлив в этом рождении и в следующем.

— Гаутама Будда

Дхамапада

Если будут льготы при жизни, то тем лучше. но они вторичны по отношению к тому, что происходит после смерти.

Те, кто сомневается в религиозных аспектах буддизма, сразу же указывают на то, что Будда никогда не провозглашал спасение на основе теизма; Короче говоря, Будда никогда не говорил, что нужно поклоняться или посвящать себя божеству для спасения (практика, известная как бхакти ).Например, Будда сказал:

Сам зло творится, сам страдаешь; Самостоятельно зло остается уничтоженным, самим собой человек очищается. Чистота и нечистота принадлежат самому себе, никто не может очистить другого.

Дхамапада , Стих 165

Но эти люди путают атеизм с религиозностью. Будда просто говорит, что наша судьба находится в НАШИХ руках, а не в руках божественного существа.

Однако в буддизме ЕСТЬ место для сверхъестественных существ в буддийском космосе; Например, ведическое божество Брахма обращается к Будде с просьбой научить мирян Дхарме после просветления Будды.Но эти сверхъестественные существа НЕ выше законов кармы и сансары.

Многие, кто отрицает религиозную основу буддизма, игнорируют причины, по которым люди изначально следовали Будде, и эти причины основаны на метафизических событиях. Способность Будды вспоминать ВСЕ свои прошлые жизни как одно целое:

«Монах спросил Будду:« При каких условиях возможно прийти к знанию прошлого и постичь высший Путь? » Будда ответил: «Те, кто чист сердцем и единодушны в своей цели, способны постичь высший Путь.Это похоже на полировку зеркала, которое становится ярким после удаления пыли. Удалите свои страсти и не имейте стремлений, и прошлое откроется вам «.

Изречения Будды в сорока двух разделах

Кашьяпа Матанга и Гобхарана

Это лишь некоторые из основных концепций буддизма, которые указывают на религиозную природу и являются общими для всех школ буддизма. Это даже не принимает во внимание традиции Махаяны, которые отождествляют Будду с высшей реальностью (известной как Дхармакая), которая определяется как вечная и нравственная.

А что касается нашего друга марксиста, который считал, что взгляды Далай-ламы на человечество совпадают с одним из самых известных религиозных мыслителей, было бы неплохо признать, что единственная причина, по которой наш друг вообще знает о Далай-ламе, — это потому что Тензин Гьяцо считается реинкарнацией предыдущего (13-го) Далай-ламы. Итак, вы цитируете Далай-ламу, авторитет которого исходит из религиозной веры в реинкарнацию, чтобы как-то подтвердить свои мысли о том, что буддизм НЕ является религией.

~~~~~

Еще одна вещь, о которой следует помнить: не существует общепринятого мнения о том, что такое религия. Некоторые люди определяют религию как требующую антропоморфного (человекоподобного или животного) создателя (или создателей). Но не все люди приписывают это, и, конечно, было бы трудно назвать нерелигиозными тех, кто поклоняется священным горам, океанам или звездам дождя.

Точно так же многие не согласны с тем, существуют ли реальные различия между религией, верой и системами убеждений.Кроме того, трудно определить, действительно ли определенные практики, которые описываются как религиозные, являются действиями, установленными властями, или они могут быть местными культурными обычаями.

Буддизм

И. Введение

Буддизм , основная мировая религия, основанная на северо-востоке Индии и основанная на учения Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда, или Просветленный. См. Будда.

Источник как монашеское движение в рамках доминирующей брахманской традиции того времени, Буддизм быстро развивался в отличном направлении. Будда не только отвергает важные аспекты индуистской философии, но также бросает вызов авторитет священства, отрицавший достоверность ведических писаний, и отверг жертвенный культ, основанный на них. Более того, он открыл свой движение к членам всех каст, отрицая духовную ценность человека это вопрос рождения. См. Индуизм.

Буддизм сегодня разделена на две основные ветви, известные своим последователи как Тхеравада, Путь Старейших и Махаяна, Великий Автомобиль. Последователи Махаяны относятся к Тхераваде, используя уничижительный термин Хинаяна, Малая Колесница.

Буддизм был значительным не только в Индии, но и в Шри-Ланке, Таиланде, Камбоджа, Мьянма (ранее известная как Бирма) и Лаос, где у Тхеравады был доминирующим; Махаяна оказала наибольшее влияние на Китай, Японию, Тайвань, Тибет, Непал, Монголия, Корея и Вьетнам, а также в Индии.Число буддистов во всем мире оценивается от 150 до 150 человек. 300000000. Причины такого диапазона двоякие: на протяжении большей части Религиозная принадлежность Азии, как правило, была неисключительной; и это особенно трудно оценить продолжающееся влияние буддизма в Коммунистические страны, такие как Китай.

II. Происхождение


Как сделал большинство основных конфессий, буддизм развивался на протяжении многих лет.

А. Жизнь Будды


Нет полная биография Будды была составлена ​​спустя столетия после его смерть; только отрывочные сведения о его жизни встречаются в самых ранних источники. Западные ученые, однако, в целом соглашаются с 563 до н.э. как год его рождения.

Сиддхартха Гаутама, Будда, родился в Лумбини, недалеко от нынешнего Индийского Непала. Граница, сын правителя мелкого царства.По легенде, в его прирожденные мудрецы распознали в нем признаки великого человека с потенциал стать либо мудрецом, либо правителем империи. Молодой принц был воспитан в защищенной роскоши, пока в возрасте 29 лет не осознал насколько пустой была его жизнь до этого момента. Отказавшись от земных привязанностей, он начал поиски мира и просветления, ища освобождения от цикл перерождений. Следующие несколько лет он практиковал йогу. и принял жизнь радикального аскетизма.

В конце концов он отказался от этого подхода как бесплодного и вместо этого выбрал средний путь между жизнью потворства своим слабостям и жизнью самоотречения. Сидя под бо дерево, медитировал он, поднимаясь через ряд высших состояний сознание, пока он не достиг просветления, ради которого он был поиск. Однажды познав эту высшую религиозную истину, Будда пережил период напряженной внутренней борьбы. Он начал проповедовать, блуждая с места на место, собирая группу учеников и организовав их в монашеское сообщество, известное как сангха . В так он провел остаток своей жизни.

Б. Учения Будды


Будда был устным учителем; он не оставил письменных мыслей. Его верования были систематизированы более поздними последователями.

1. The Четыре благородные истины

На стержнем просветления Будды было осознание Четырех Благородные истины: (1) Жизнь — это страдание. Это больше, чем просто признание наличия страдания в существовании.Это заявление, в котором самой природе, человеческое существование по существу болезненно с момента от рождения до момента смерти. Даже смерть не приносит облегчения, для Будды принял индуистское представление о жизни как о цикличности, когда смерть ведет к дальнейшим возрождение. (2) Все страдания вызваны незнанием природы реальности. а также страстное желание, привязанность и цепляние, являющиеся результатом такого невежества. (3) Страдания можно прекратить, преодолев невежество и привязанность.(4) путь к подавлению страдания — Благородный Восьмеричный Путь, который состоит из правильных взглядов, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильные средства к существованию, правильные усилия, правильное мышление и правильное созерцание. Эти восемь обычно делятся на три категории, которые образуют краеугольный камень буддийской веры: мораль, мудрость и самадхи , или концентрация.

2. Анатман


Буддизм анализирует человеческое существование как состоящее из пяти совокупностей или «связки» ( скандх, ): материальное тело, чувства, восприятия, предрасположенности или кармические наклонности и сознание.А человек — это лишь временная комбинация этих совокупностей, которые подлежит постоянному изменению. Никто не остается прежним для любых двоих последовательные моменты. Буддисты отрицают, что совокупности по отдельности или в комбинацию можно рассматривать как постоянное, независимо существующее я или душа ( атман ). Более того, они считают ошибкой мыслить какое-либо прочное единство. за элементами, составляющими личность.Будда считал, что вера в такое «я» приводит к эгоизму, страсти и, следовательно, к страданию. Таким образом, он проповедовал доктрину анатман, или отрицание постоянная душа. Он чувствовал, что все сущее характеризуется тремя знаки анатмана (без души), анитья (непостоянство) и дуккха (страдания). Доктрина анатман сделала необходимым для Будда переосмыслил индийскую идею повторяющихся перерождений в цикле феноменальное существование, известное как сансара. С этой целью он учил доктрина pratityasamutpada, или зависимого происхождения. Этот 12-звенная причинно-следственная связь показывает, как невежество в прошлой жизни создает тенденцию к развитию комбинации агрегатов. Эти в Поворот заставляет разум и чувства работать. Результатом ощущений, которые приводят к жажде и цеплянию к существованию. Это условие вызывает процесс становления еще раз, производя возобновленный цикл рождения, старый возраст и смерть.Через эту причинно-следственную цепочку устанавливается связь между одним жизнь и следующее. Постулируется поток обновленных существований, а не постоянное существо, которое движется из жизни в жизнь в результате вера в возрождение без переселения.

3. Карма


Тесно С этой верой связано учение о карме. Карма состоит из действия человека и их этические последствия. Действия человека приводят к возрождение, при котором добрые дела неизбежно вознаграждаются, а злые дела наказан.Таким образом, ни незаслуженное удовольствие, ни необоснованные страдания существует в мире, а скорее универсальная справедливость. Кармический процесс действует скорее посредством своего рода естественного морального закона, чем через систему божественного суда. Карма человека определяет такие вопросы, как его вид, красота, интеллект, долголетие, богатство и социальный статус. В соответствии с Будда, карма разных типов может привести к перерождению человеком, животное, голодный призрак, обитатель ада или даже один из индуистских богов.

Хотя никогда фактически не отрицая существования богов, буддизм отрицает их особая роль. Их жизнь на небесах долгая и приятная, но они в том же затруднительном положении, что и другие существа, подвергаясь в конечном итоге смерть и дальнейшее возрождение в более низких состояниях существования. Они не создатели вселенной или управляющие человеческими судьбами, и буддизм отрицает ценность молитв и жертвоприношений для них. Из возможных режимов перерождения, человеческое существование предпочтительнее, потому что божества так поглощены собственными удовольствиями, что теряют из виду потребность в спасение.Просветление возможно только для человека.

4. Нирвана


конечная цель буддийского пути — избавление от круга феноменальных существование с присущим ему страданием. Достичь этой цели — значит достичь нирваны, просветленное состояние, в котором пламя жадности, ненависти и невежества были закалены. Не путать с полным уничтожением, нирвана — это состояние сознания за пределами определения.После достижения нирваны просветленный человек может продолжать жить, сжигая все оставшиеся карма до состояния конечной нирваны ( паринирвана, ) момент смерти.

В теории, цель нирваны достижима любым, хотя это Реальная цель только для членов монашеской общины. В Тхераваде Буддизм — человек, достигший просветления, следуя Восьмеричный Путь известен как архат , или достойный, , тип одинокий святой.

Для те, кто не в состоянии преследовать конечную цель, ближайшую цель — лучше перерождение через улучшенную карму — это вариант. Эта меньшая цель обычно буддисты-миряне в надежде, что это в конечном итоге приведет к жизнь, в которой они способны достичь окончательного просветления как члены из сангхи.

The этика, ведущая к нирване, отстранена и ориентирована на внутренний мир. Это включает в себя культивирование четырех добродетельных отношений, известных как дворцы Брахмы: любящая доброта, сострадание, сочувственная радость и невозмутимость.Этика которое приводит к лучшему перерождению, однако, сосредоточено на удовлетворении своего обязанности перед обществом. Он включает в себя благотворительность, особенно поддержку сангхи , а также соблюдение пяти заповедей, составляющих основные моральные кодекс буддизма. Заповеди запрещают убивать, воровать, вредить язык, сексуальные проступки и употребление интоксикантов. Наблюдая эти заповеди, три корня зла, ненависти и заблуждения, могут быть преодоленным.

III. Ранняя разработка


Вскоре перед своей смертью Будда отказал своим ученикам в просьбе назначить преемник, говоря своим последователям выработать собственное спасение с усердие. В то время буддийские учения существовали только в устной форме. традиции, и вскоре стало очевидно, что новая основа для сохранения требовалось единство и чистота общины. Таким образом, монашеский орден встретил периодически для достижения согласия по вопросам доктрины и практики.Четыре такие встречи традиционно проводились как главные советы.

А. Майор Советы


первый совет был проведен в Раджагре (современный Раджгир) сразу после смерть Будды. Под председательством монаха по имени Махакашьяпа, его цель должен был декламировать и соглашаться с фактическими учениями Будды и надлежащим образом монашеская дисциплина.

О компании Спустя столетие в Вайшали собрался второй великий совет.Его цель состояла в том, чтобы разобраться с десятью сомнительными монашескими практиками, которые денег, пить пальмовое вино и другие нарушения монахов из Ваджианской Конфедерации; Совет объявил эту практику незаконный. Некоторые ученые прослеживают истоки первого крупного раскола в Буддизм к этому событию, считая, что отчеты совета относятся к раскол между Махасангхиками, или Великим Собранием, и более строгими Стхавирас, или старейшины.Однако более вероятно, что раскол между этими двумя группы были официально оформлены на другом собрании, проведенном примерно 37 лет спустя как результат продолжающегося роста напряженности в сангхе более дисциплинарные вопросы, роль мирян и природа архата .

дюйм время, дальнейшие подразделения внутри этих групп привели к 18 школам, которые расходились по философским вопросам, религиозным вопросам и вопросам дисциплина.Из этих 18 традиционных сект сохранилась только Тхеравада.

Третий собор в Паталипутре (современная Патна) созвал царь Ашока. в 3 веке г. до н.э. г. Созванный монахом Моггалипуттой. Тисса, он проводился для того, чтобы очистить сангху большого количество ложных монахов и еретиков, присоединившихся к ордену из-за его королевское покровительство. Этот совет опроверг оскорбительные точки зрения и выгнали тех, кто их держал.В процессе составления Буддийские писания (Типитака) якобы были завершены с добавлением тела тонкой философии ( abhidharma ) к доктрине (дхарма) и монашеская дисциплина (виная), которые читались на первый совет. Еще одним результатом третьего совета была отправка миссионеры в разные страны.

А Четвертый собор под патронатом царя Канишки состоялся около г. н.э. г. 100 в Джаландхаре или в Кашмире.Обе ветви буддизма могут иметь участвовал в этом совете, который был направлен на установление мира между различные секты, но буддисты Тхеравады отказываются признавать их подлинность.

Б. Становление буддийской литературы


Для через несколько столетий после смерти Будды библейские традиции прочитанные на советах передавались устно. Это было наконец совершено писать о 1 веке до н.э. .Некоторые ранние школы использовали санскрит в качестве языка Священных Писаний. Хотя отдельные тексты сохранились, полного канона на санскрите не сохранилось. В противоположность, полный канон Тхеравадинов сохранился на Пали, который, по-видимому, был популярный диалект происходит от санскрита.

Буддийский канон известен на пали как Типитака. (Трипитака на санскрите), что означает «Три корзины», потому что состоит из трех сборников сочинений: Сутта Питака (Sutra Pitaka на санскрите), собрание речей; Виная Питака, кодекс монашеская дисциплина; и Абхидхарма Питака, которая содержит философские, психологические и доктринальные дискуссии и классификации.

Сутта Питака в основном состоит из диалогов между Буддой и другие люди. Он состоит из пяти групп текстов: Дигха Никая. (Сборник длинных речей), Маджхима Никая (Сборник Рассуждения средней длины), Самютта Никая (Сборник сгруппированных Беседы), Ангуттара Никая (Сборник бесед о пронумерованных Темы) и Худдака Никая (Сборник разных текстов). в пятая группа, джатаки, состоящая из рассказов о прошлых жизнях Будда и Дхаммапада (религиозные суждения), краткое изложение Учения Будды о ментальной дисциплине и морали особенно важны. популярный.

Виная Питака состоит из более чем 225 правил, регулирующих поведение Буддийские монахи и монахини. Каждый сопровождается историей, объясняющей изначальная причина правила. Правила составлены в соответствии с серьезность правонарушения, возникшего в результате их нарушения.

Абхидхарма Питака состоит из семи отдельных произведений. Они включают подробные классификации психологических явлений, метафизический анализ и тезаурус технической лексики.Хотя технически авторитетный, тексты в этом сборнике мало повлияли на буддистов-мирян. В полный канон, значительно расширенный, также существует на тибетском и китайском языках. версии.

Два неканонические тексты, пользующиеся большим авторитетом в буддизме Тхеравады: Милиндапанха (Вопросы царя Милинды) и Висуддхимагга (Путь очищения). Милиндапанья датируется примерно 2 веком года нашей эры и года.Это в форме диалога, посвященного серии фундаментальных проблемы в буддийской мысли. Висуддхимагга — шедевр самый известный из буддийских комментаторов, Буддхагхоша (расцвет в начале 5-го век нашей эры ). Это большой сборник, обобщающий буддийские мысли и медитативная практика.

Тхеравада Буддисты традиционно считали Типитаку памятной слова Сиддхартхи Гаутамы.Буддисты Махаяны не ограничивают свои Священных Писаний к учению этого исторического деятеля, однако, Махаяна всегда связала себя закрытым каноном священных писаний. Различный Священные Писания, таким образом, были авторитетными для различных ветвей Махаяны. в разные периоды истории. Среди наиболее важных Махаяна Священные Писания следующие: Саддхармапундарика Сутра (Лотос Сутра Доброго Закона, широко известная как Сутра Лотоса), Вималакирти Сутра, Аватамсака Сутра (Сутра Гирлянды) и Сутра Ланкаватара (Сошествие Будды в сутру Шри-Ланки), а также группу сочинений известный как Праджняпарамита (Совершенство мудрости).

С. Конфликт и новые группировки


As Буддизм развивался в первые годы своего существования, противоречивые интерпретации магистерских учений, в результате чего были построены 18 традиционных школ Буддийская мысль. Как группа, эти школы в конечном итоге стали считались слишком консервативными и буквально мыслящими в своей привязанности к сообщение хозяина. Среди них Тхеравада была обвинена в том, что индивидуалистичен и недостаточно озабочен потребностями мирян.Такое недовольство привело к тому, что либеральное крыло сангхи начало отделиться от остальных монахов на втором соборе в 383 г. г. до н.э. г.

Пока более консервативные монахи продолжали почитать Будду как совершенного просвещенный человеческий учитель, либеральные махасангхики разработали новый концепция. Они считали Будду вечным, вездесущим, трансцендентное существо. Они предположили, что человеческий Будда был всего лишь видение трансцендентного Будды, созданного для блага человечества.В этом понимании природы Будды Махасангхика мысль — это что-то вроде прототипа Махаяны.

1. Махаяна


происхождение Махаяны особенно неясно. Даже названия его основатели неизвестны, и ученые расходятся во мнениях относительно того, возник ли он в южная или северо-западная Индия. Годы его становления были между 2 век г. до н.э. г. и 1 век г. н.э. .

Спекуляция о вечном Будде продолжалось и после начала Христианской эры и кульминацией учения Махаяны о его троичности. природа, или тройное «тело» ( трикая, ). Эти аспекты являются тело сущности, тело общего блаженства и тело трансформация. Тело сущности представляет собой высшую природу Будда. Помимо формы, это неизменный абсолют, о котором говорят как о сознание или пустота.Эта сущностная природа будды проявляется, принимая небесную форму как тело общего блаженства. В таком виде Будда восседает в божественном великолепии и проповедует на небесах. Наконец, Природа Будды появляется на Земле в человеческой форме, чтобы обратить человечество. Такой внешний вид известен как тело трансформации. Будда взял на себя такое появление бесчисленное количество раз. Махаяна считает историческим Будда, Сиддхартха Гаутама, только один пример тела трансформация.

В новая махаянская концепция Будды сделала возможными концепции божественной милости и продолжающееся откровение, которого не хватает в Тхераваде. Вера в Небесные проявления Будды привели к развитию значительного направление преданности в Махаяне. Поэтому некоторые ученые описали раннее развитие Махаяны с точки зрения «индуизации» Буддизм.

Другой важной новой концепцией в Махаяне является концепция бодхисаттвы или просветление, как идеал, к которому должен стремиться хороший буддист. стремиться.Бодхисаттва — это человек, достигший совершенного просветление, но откладывает вход в финальную нирвану, чтобы сделать возможно спасение всех остальных живых существ. Бодхисаттва передает заслуги, накопленные за многие жизни, менее удачливым созданиям. Ключевые атрибуты этого социального святого — сострадание и любящая доброта. По этой причине Махаяна считает бодхисаттву превосходит архатов , которые представляют идеал Тхеравады.Определенные бодхисаттв, , такие как Майтрейя, представляющий Будду любящей доброты и Авалокитешвары или Гуаньинь, который представляет его сострадания, стали центром популярного религиозного поклонения в Махаяна.

2. Тантризм


Автор 7 век г. н.э. новая форма буддизма, известная как тантризм ( см. Тантра) развился благодаря слиянию Махаяны с народными верованиями и магия в северной Индии.Подобно индуистскому тантризму, возникшему около в то же время буддийский тантризм отличается от махаяны своим сильным акцентом на о сакраментальном действии. Также известный как Ваджраяна, Алмазная колесница, Тантризм — эзотерическая традиция. Его церемонии посвящения включают в себя вход в мандалу, мистический круг или символическую карту духовного Вселенная. Также в тантризме важно использование мудр, или ритуальные жесты и мантры или священные слоги, которые многократно повторяются. воспевались и использовались как фокус для медитации.Ваджраяна стала доминирующей форма буддизма в Тибете, а также была передана через Китай в Японию, где его продолжает практиковать секта Сингон.

IV. Из Индия Внешняя


Буддизм быстро распространился по стране своего рождения. Миссионеры отправлены царем Ашокой представил религию южной Индии и северо-западная часть субконтинента. Согласно надписям из В период Ашокана миссионеры были отправлены в страны вдоль Средиземноморье, хотя и безуспешно.

A. Азиатский Расширение


King Сыну Ашоки Махинде и дочери Сангхамитте приписывают преобразование Шри-Ланки. С самого начала своей истории там, Тхеравада была государственной религией Шри-Ланки.

Согласно по традиции, Тхеравада была доставлена ​​в Мьянму из Шри-Ланки во время царствования Ашоки, но никаких твердых доказательств его присутствия там не появляется до тех пор, пока V век г. н.э. г.Из Мьянмы Тхеравада распространилась на площадь современного Таиланда в 6 веке. Он был принят на вооружение тайской люди, когда они наконец вошли в регион из юго-западного Китая между 12 и 14 веками. С возвышением Тайского Королевства была принята как государственная религия. Тхеравада была принята королевской властью. дом в Лаосе в 14 веке.

Оба Махаяна и индуизм начали влиять на Камбоджу к концу 2 век нашей эры .Однако после XIV века под властью Таиланда влияние, Тхеравада постепенно заменила старый истеблишмент в качестве основная религия в Камбодже.

О компании К началу христианской эры буддизм распространился в Среднюю Азию. Оттуда он попал в Китай по торговым путям к началу 1-го века. век н.э. . Хотя противники конфуцианской ортодоксии и подвергаясь преследованиям в 446, 574-77 и 845 годах, буддизм был способный пустить корни, влияя на китайскую культуру и, в свою очередь, адаптируя сам по себе китайским путям.Основное влияние китайского буддизма закончилось великое преследование 845 г., хотя медитативный дзэн или чань (от Санскрит: дхьяна, «медитация»), секта и религиозное служение. Секта Чистой Земли продолжала оставаться важной.

От Китай, буддизм продолжал свое распространение. Конфуцианские власти обескуражены его экспансия во Вьетнам, но влияние Махаяны там начиналось ощущаться уже в году нашей эры 189.Согласно традиционным источников, буддизм впервые прибыл в Корею из Китая в году нашей эры 372. С этого момента Корея постепенно была преобразована через китайский язык. влияние на протяжении веков.

Буддизм был доставлен в Японию из Кореи. Это было известно японцам раньше, но официальная дата его введения обычно дается как г. н.э., г. 552. Провозглашена государственной религией Японии в 594 г. князем Шотоку.

Буддизм был впервые завезен в Тибет под влиянием иностранных жен король, начало 7 века г. н.э. г. К середине В следующем столетии он стал значительной силой в тибетской культуре. А ключевой фигурой в развитии тибетского буддизма был индийский монах Падмасамбхава, прибывший в Тибет в 747 году. Его главным интересом были распространение тантрического буддизма, который стал основной формой буддизма в Тибет.Индийские и китайские буддисты соперничали за влияние, а китайские были окончательно разбиты и изгнаны из Тибета ближе к концу 8-го век.

Некоторые семь веков спустя тибетские буддисты приняли идею о том, что Настоятели его великих монастырей были реинкарнациями знаменитых бодхисаттв . После этого главный из этих настоятелей стал известен как Далай-лама. В Далай-ламы правили Тибетом как теократия с середины 17 века. до захвата Тибета Китаем в 1950 году. См. тибетский Буддизм.

Б. Новое Разделы


Несколько важные новые секты буддизма развились в Китае и процветали там и в Японии, а также в других местах Восточной Азии. Среди них Чань или Дзен и Чистая Земля, или амидизм, были самыми важными.

Дзен отстаивал практику медитации как путь к внезапному, интуитивному осознание своей внутренней природы будды.Основан индийским монахом Бодхидхарма, прибывший в Китай в 520 году, Дзэн подчеркивает практику и личное просвещение, а не учение или изучение Священных Писаний. См. Zen.

Вместо медитации, Чистая Земля подчеркивает веру и преданность Будде Амитабха, или Будда Бесконечного Света, как средство перерождения в вечном рай, известный как Чистая Земля. Возрождение в этом западном раю — это полагал, что он полагался на силу и милость Амитабхи, а не на то, чтобы быть награда за человеческое благочестие.Преданные показывают свою преданность Амитабхе с бесчисленное количество повторений фразы «Посвящение Будде Амитабхе». Тем не менее, одного искреннего произнесения этих слов может быть достаточно. чтобы гарантировать вход в Чистую Землю.

А Явно японская секта Махаяны — это буддизм Ничирэн, который назван в честь его основателя 13 века. Ничирен считал, что Лотос Сутра содержит суть буддийского учения. Его содержимое может быть выражается формулой «Посвящение Лотосовой Сутре», и просто повторяя эту формулу, преданный может достичь просветления.

В. Учреждения и практика

Различия встречаются в религиозных обязательствах и обрядах как внутри, так и между сангха и миряне.

А. Монашеская жизнь


От первые, наиболее преданные последователи Будды были организованы в монашеская сангха . Его членов опознали по бритым головы и мантии из несшитой оранжевой ткани.Ранние буддийские монахи, или бхикку, скитался с места на место, оседая общинами только во время сезон дождей, когда путешествие было трудным. Каждая из оседлых общин образовавшаяся позже была независимой и демократически организованной. Монашеская жизнь подчинялась правилам Виная сутры, одной из три канонических собрания Священных Писаний. Раз в две недели официальное собрание Из монахов в каждой общине было проведено упосатх, по .Центральное место в этом соблюдение было формальным чтением правил Винаи и публичным признание всех нарушений. Сангха включает заказ для монахинь а также для монахов, что является уникальной особенностью среди индийских монашеских орденов. Тхераваданские монахи и монахини соблюдали целомудрие и получали пищу в форма милостыни на ежедневном обходе домов преданных-мирян. Школа Дзен пришли к игнорированию правила, что члены сангхи должны жить на милостыню.Часть дисциплины этой секты требовала, чтобы ее члены работали в полях, чтобы заработать себе еду. В Японии популярная школа шин, ветвь Чистой Земли, позволяет своим жрецам жениться и создавать семьи. Среди традиционные функции буддийских монахов заключаются в выполнении похороны и поминальные службы в честь погибших. Основные элементы такие услуги включают воспевание Священных Писаний и передачу заслуг благо умершего.


B. Lay Поклонение


Lay поклонение в буддизме в первую очередь индивидуально, а не коллективно. С давних времен обычное выражение веры для мирян и членов Сангха и одинаково принимали Три Прибежища, то есть повторяя формулу «Я принимаю прибежище в Будде. Я принимаю прибежище в дхарма. Я принимаю прибежище в сангхе ». Хотя технически Будде не поклоняются в Тхераваде, почитание проявляется через культ ступы.Ступа — это куполообразное сакральное сооружение, содержащее реликвию. Преданные ходят вокруг купола по часовой стрелке, неся цветы. и ладан в знак благоговения. Реликвия зуба Будды в Канди, Шри-Ланка, является центром особенно популярного фестиваля на День рождения Будды. День рождения Будды отмечают в каждом буддисте. страна. В Тхераваде этот праздник известен как Вайшакха, по названию месяц рождения Будды.На землях Тхеравады популярен церемония, известная как дух, или защита, во время которой показания сборник защитных чар из палийского канона ведется в изгонять злых духов, лечить болезни, благословлять новые здания и достигать другие преимущества.

В Ритуалы в странах Махаяны важнее, чем в Тхераваде. Изображения Будд и бодхисаттв на алтарях храмов и в домах преданные служат центром поклонения.Молитва и пение — обычные действия преданности, равно как и подношения фруктов, цветов и благовоний. Один из Самым популярным фестивалем в Китае и Японии является фестиваль Улламбана, которые приносятся в жертву духам мертвых и голодным призракам. Считается, что во время этого праздника открываются врата в потусторонний мир. открыть, чтобы умершие духи могли ненадолго вернуться на землю.

VI. Буддизм сегодня


Один из непреходящих сильных сторон буддизма была его способность адаптироваться к меняющиеся условия и разнообразие культур.С философской точки зрения против материализма, будь то западный или марксистско-коммунистический разнообразие. Буддизм не признает конфликта между собой и современным наука. Напротив, он считает, что Будда применил экспериментальный подход к вопросам истины в последней инстанции.

В В Таиланде и Мьянме буддизм остается сильным. Реагируя на обвинения в будучи социально безразличными, его монахи стали участвовать в различных проекты социального обеспечения.Хотя буддизм в Индии в значительной степени вымер между 8 и 12 веками г. н.э. г., возрождение небольшой масштаб был вызван обращением 3,5 миллионов бывших членов каста неприкасаемых под руководством Бхимрао Рамджи Амбедкара, начиная с 1956 года. Подобное возрождение буддизма в Шри-Ланке датируется 19 век.

Меньше В коммунистических республиках Азии буддизм пережил более трудные времена.В Китае, например, он продолжает существовать, хотя и под строгим контролем. государственное регулирование и надзор. Многие монастыри и храмы имеют были преобразованы в школы, диспансеры и другое общественное пользование. Монахи и монахини были обязаны работать в дополнение к их религиозные функции. В Тибете китайцы после захвата власти и побег Далай-ламы и других буддийских чиновников в Индию в 1959 году, пытался подорвать влияние буддизма.

Только

в Японии после Второй мировой войны возникли по-настоящему новые буддийские движения. Среди них выделяется Сока Гаккай, Общество создания ценности, непрофессиональное общество. движение, связанное с буддизмом Ничирэн. Он известен своим эффективным организация, агрессивные методы конверсии и использование средств массовой информации, как а также за свой национализм. Он сулит материальные блага и мирские счастья его верующим. С 1956 года участвует в японской политика, выдвигая кандидатов на должности под знаменем своей Комэйто, или Партия чистого правительства.

Рост интерес к азиатской культуре и духовным ценностям на Западе привел к развитие ряда обществ, посвященных изучению и практике Буддизм. Дзен вырос в Соединенных Штатах, чтобы охватить больше, чем дюжина медитационных центров и ряд настоящих монастырей. Интерес к Ваджраяна также увеличилась.

Как его влияние на Западе медленно растет, буддизм снова начинается пройти процесс аккультурации в новой среде.Хотя его влияние в США по-прежнему невелико, за исключением японских иммигрантов и Китайские общины, кажется, что новые, отчетливо американские формы Буддизм со временем может развиться.