Будда и его учение: Будда и его учение буддизм — сообщение
Будда и его учение буддизм — сообщение
Человек всегда стремился познать себя, окружающий мир и наполнить свою жизнь смыслом. Любая религия несёт в себе духовные основы жизни той или иной народности. Одной из древнейших религий является буддизм. Тайны и легенды, связанные с основателем учения, беспокоят умы людей по сей день.
Человек, который существовал на самом деле
За несколько столетий до нашей эры, на территории, где сейчас располагается страна Непал, в царской семье родился мальчик. Согласно одному преданию, боги послали на землю нового пророка, который должен был научить людей стать счастливыми. Другое повествование гласит, что Будда сам выбрал время и место своего рождения.
После появления на свет, мальчик семь раз шагнул. Там, где его ноги прикасались к земле, вырастали лотосы. Будущий мудрец поведал, что он пришёл на землю ради людей и хочет избавить их от страданий. До 29 лет молодой человек жил в семье, которая дала ему прекрасное воспитание и возможность всестороннего развития.
Желая избавить человечество от боли и несчастий, философ твёрдо верил, в то, что это возможно и искал выход. Так появился буддизм — философское учение, в основу которого легли благородные истины, ставшие в дальнейшем символом веры зарождавшейся религии.
Пророк имел много учеников и последователей в разных странах мира. Среди его почитателей были даже королевские особы и высокопоставленные лица.
Умер великий созерцатель в Индии, в возрасте 80 лет.
Что проповедует буддизм?
Будда проповедовал свое собственное разумение того, как человек может избавиться от физических и душевных мучений. Он верил, что
Достичь наивысшего счастья, другими словами, нирваны, по мнению Будды, может любой человек. Для этого он разработал свой путь к избавлению, который включает в себя следующее.
- Взгляды человека должны быть правильными, основываться на благородных истинах.
- Во имя правды и истины человек должен быть готов на подвиг.
- Речь должна быть искренней, доброжелательной и правдивой.
- Своим поведением человек никому не должен причинять зла.
- Нужно вести честный и правильный образ жизни.
- Человек должен заниматься самовоспитанием, развивать силу воли.
- Нужно быть внимательным, бдительным и активным.
- Умение собраться внутренне должно постоянно развиваться. Учиться этому надо при помощи медитации и созерцания.
Проповедник объяснял людям, что первое чему стоит научиться, это как избавиться от зла в самом себе.
Соблюдая эти основные заповеди, человек сможет стать спокойным и независимым от всех жизненных невзгод. Всевозможные ритуалы и жертвоприношения чужды этой религии. История буддизма, претерпевая взлеты и падения, продолжается до сих пор.
Святыни и реликвии буддизма
В местечке Бодхгая (Индия), а именно здесь основатель религии начал свой путь просветления, современные английские археологи откопали священный храм.
После этого буддисты со всего мира стали совершать паломничества на эту территорию, а те страны, в которых буддизм является основной религией, считают своим долгом построить здесь ещё один новый храм.
Мудрейшему из мудрейших людей планеты посвящены не только святые храмы и монастыри. Многочисленные статуи свидетельствуют о том, как ценилось и
Если это сообщение тебе пригодилось, буда рада видеть тебя в группе ВКонтакте. А ещё — спасибо, если ты нажмёшь на одну из кнопочек «лайков»:
Вы можете оставить комментарий к докладу.
Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»
https://ria.ru/20190510/1553405661.html
Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»
Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века» — РИА Новости, 03.
03.2020
Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»
Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и… РИА Новости, 03.03.2020
2019-05-10T18:33
2019-05-10T18:33
2020-03-03T14:13
религия
индия
далай-лама xiv (тэнзин гьяцо)
россия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/150057/53/1500575334_0:0:2969:1670_1920x0_80_0_0_99f5b1fcbe789515bbce6a47eb8d7acf.jpg
ДХАРАМСАЛА, 10 мая – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и педагогов — использовать достижения буддийской философии и психологии в науке и образовании ради мира и счастья на планете.Проверять логикой»Нам необходимо стать буддистами 21 века, стараться следовать учению Будды так, как это не делалось прежде.
А именно – аналитически изучать буддизм, взаимодействуя с учеными», — заявил Далай-дама на учениях для россиян, которые он проводит в своей резиденции в городе Дхарамсала на севере Индии.По его словам, сам Будда говорил, что необходимо не слепо следовать его слову из уважения к нему или веры, но анализировать и проверять его учение, опираясь на логические доводы. «И мы должны сегодня именно так учиться жить – опираясь на логику, а не веру», — добавил Далай-лама.Дружить с наукойВ этом отношении, отметил духовный лидер буддизма, его учение «очень схоже с современной наукой». Далай-лама вот уже не одно десятилетие встречается с западными учеными, а более года назад начал сотрудничать и с ведущими российскими учеными в таких областях, как нейробиология, генетика, квантовая физика, философия, психология. «В наши дни, в 21 веке нужен постоянный диалог буддийских и небуддийских ученых – он принесет огромную пользу всем», — уверен Далай-лама.Он находит много совпадений между современной светской наукой, в особенности квантовой физикой, и буддийскими учениями тысячелетней или даже двухтысячелетней давности.
Так, по его словам, мысли философов древнеиндийского буддийского университета Наланда получили подтверждение в данных квантовой физики об особенностях поведения мельчайших частицах и восприятия, о зависимости объекта наблюдения от позиции наблюдателя.»И современные ученые проявляют большой интерес к буддизму. Потому что, например, традиция университета Наланда очень хорошо сочетается с современной наукой, с квантовой физикой», — отметил буддийский духовный лидер.Не цепляться и не конфликтоватьВ частности, добавил Далай-лама, буддийские подходы к восприятию мира говорят о «бессамостности явлений». А именно – что ни одно явление не существует само по себе, вне зависимости от других явлений, каждое явление обусловлено причинно-следственными связями, а потому лишено «самобытия». Включая человеческую личность. «Поэтому необходимо избавиться от цепляния за самосущее бытие, от цепляния за «я», в этом цеплянии – корень всех омрачений… Когда же мы понимаем бессамостность, взаимозависимость всех явлений, когда понимаем, что явления – вовсе не такие, какими они нам кажутся, тогда фиксация на объекте, привязанность к нему слабеет, уходят гнев и другие негативные эмоции», — пояснил Далай-лама.
Психология буддизма, по его словам, формировалась тысячелетиями и тесно связана с буддийской философией, положения которой подтверждаются современными научными экспериментами. И сегодня эти аспекты буддизма могут сыграть решающую роль в улучшении жизни на земле, установлении мира, предотвращении конфликтов, сокращении разрыва между богатыми и бедными. Далай-лама уверен, что для прекращения войн, депрессий, устранения нищеты, выхода из экологического кризиса и решения других актуальных проблем современного мира, системе образования недостает уроков буддийской психологии и философии, которые учили бы людей с ранних лет контролировать эмоции и достигать покоя ума. Учения-2019 — о природе БуддыГлавной темой юбилейных, 10-х учений Далай-ламы для буддистов России стал редко преподаваемый публично трактат о природе Будды «Уттаратантра». Его автором считается Майтрея — Будда Грядущего. К учениям для россиян этот фундаментальный стихотворный трактат с комментариями философа Асанги (IV век) впервые переведен и издан на русском языке.
Суть его в том, что каждое живое существо обладает природой Будды (татхагатагарбхой) и может стать по-настоящему совершенным.Учения Далай-ламы для буддистов России проводятся в Индии с 2009 года ежегодно по просьбе ламы Бурятии Ело Ринпоче, верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и при поддержке верховного ламы Тувы Лобсанга Чамзы. Организаторами учений выступают Буддийский центр «Ринпоче Багша» (Бурятия), Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Калмыкия) и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва). В этом году в Дхарамсалу на учения Далай-ламы приехали тысяча двести буддистов из России. Помимо этой основной и самой многочисленной группы участников учений на территории главного тибетского храмового комплекса Цуглакан послушать всемирно известного лидера буддизма собрались еще несколько тысяч человек из десятков стран мира.
https://ria.ru/20180515/1520581715.html
https://ria.ru/20180515/1520540888.
html
https://ria.ru/20170811/1500227119.html
https://ria.ru/20190510/1553405190.html
индия
россия
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/150057/53/1500575334_141:0:2872:2048_1920x0_80_0_0_abf740e42dfd646f877728cfd4746f6f.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.
xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
индия, далай-лама xiv (тэнзин гьяцо), россия
ДХАРАМСАЛА, 10 мая – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и педагогов — использовать достижения буддийской философии и психологии в науке и образовании ради мира и счастья на планете.
Проверять логикой
«Нам необходимо стать буддистами 21 века, стараться следовать учению Будды так, как это не делалось прежде. А именно – аналитически изучать буддизм, взаимодействуя с учеными», — заявил Далай-дама на учениях для россиян, которые он проводит в своей резиденции в городе Дхарамсала на севере Индии.
По его словам, сам Будда говорил, что необходимо не слепо следовать его слову из уважения к нему или веры, но анализировать и проверять его учение, опираясь на логические доводы.
«И мы должны сегодня именно так учиться жить – опираясь на логику, а не веру», — добавил Далай-лама.
Дружить с наукой
В этом отношении, отметил духовный лидер буддизма, его учение «очень схоже с современной наукой». Далай-лама вот уже не одно десятилетие встречается с западными учеными, а более года назад начал сотрудничать и с ведущими российскими учеными в таких областях, как нейробиология, генетика, квантовая физика, философия, психология. «В наши дни, в 21 веке нужен постоянный диалог буддийских и небуддийских ученых – он принесет огромную пользу всем», — уверен Далай-лама.
Он находит много совпадений между современной светской наукой, в особенности квантовой физикой, и буддийскими учениями тысячелетней или даже двухтысячелетней давности. Так, по его словам, мысли философов древнеиндийского буддийского университета Наланда получили подтверждение в данных квантовой физики об особенностях поведения мельчайших частицах и восприятия, о зависимости объекта наблюдения от позиции наблюдателя.
«И современные ученые проявляют большой интерес к буддизму. Потому что, например, традиция университета Наланда очень хорошо сочетается с современной наукой, с квантовой физикой», — отметил буддийский духовный лидер.
Не цепляться и не конфликтовать
В частности, добавил Далай-лама, буддийские подходы к восприятию мира говорят о «бессамостности явлений». А именно – что ни одно явление не существует само по себе, вне зависимости от других явлений, каждое явление обусловлено причинно-следственными связями, а потому лишено «самобытия». Включая человеческую личность. «Поэтому необходимо избавиться от цепляния за самосущее бытие, от цепляния за «я», в этом цеплянии – корень всех омрачений… Когда же мы понимаем бессамостность, взаимозависимость всех явлений, когда понимаем, что явления – вовсе не такие, какими они нам кажутся, тогда фиксация на объекте, привязанность к нему слабеет, уходят гнев и другие негативные эмоции», — пояснил Далай-лама.
Психология буддизма, по его словам, формировалась тысячелетиями и тесно связана с буддийской философией, положения которой подтверждаются современными научными экспериментами. И сегодня эти аспекты буддизма могут сыграть решающую роль в улучшении жизни на земле, установлении мира, предотвращении конфликтов, сокращении разрыва между богатыми и бедными.
11 августа 2017, 20:32РелигияДалай-лама и российские ученые объединяют усилия в поиске счастья для всехДалай-лама уверен, что для прекращения войн, депрессий, устранения нищеты, выхода из экологического кризиса и решения других актуальных проблем современного мира, системе образования недостает уроков буддийской психологии и философии, которые учили бы людей с ранних лет контролировать эмоции и достигать покоя ума.
Учения-2019 — о природе Будды
Главной темой юбилейных, 10-х учений Далай-ламы для буддистов России стал редко преподаваемый публично трактат о природе Будды «Уттаратантра». Его автором считается Майтрея — Будда Грядущего.
К учениям для россиян этот фундаментальный стихотворный трактат с комментариями философа Асанги (IV век) впервые переведен и издан на русском языке. Суть его в том, что каждое живое существо обладает природой Будды (татхагатагарбхой) и может стать по-настоящему совершенным.
Учения Далай-ламы для буддистов России проводятся в Индии с 2009 года ежегодно по просьбе ламы Бурятии Ело Ринпоче, верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и при поддержке верховного ламы Тувы Лобсанга Чамзы. Организаторами учений выступают Буддийский центр «Ринпоче Багша» (Бурятия), Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Калмыкия) и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва).
10 мая 2019, 18:06РелигияДалай-лама рассказал, почему перенес учения для россиян в ДхарамсалуВ этом году в Дхарамсалу на учения Далай-ламы приехали тысяча двести буддистов из России. Помимо этой основной и самой многочисленной группы участников учений на территории главного тибетского храмового комплекса Цуглакан послушать всемирно известного лидера буддизма собрались еще несколько тысяч человек из десятков стран мира.
Буддизм: четыре благородные истины | Четыре истины Будды: VIKENT.RU
Учение Будды было облечено в форму Четырех Благородных истин.
«Первая Благородная истина утверждает, что основной характеристикой человеческого существования является духкха, то есть страдание и разочарование. Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевидный факт, что всё вокруг нас не вечно, всё преходяще. «Все вещи возникают и исчезают» — говорил Будда, и представление о том, что текучесть и изменчивость суть основные свойства природы, являются фундаментом его учения. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы сопротивляемся течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь то вещи, явления, люди или мысли, всё же являются майей. Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не существует особого эго, особого «я», которое было бы постоянным субъектом наших изменчивых впечатлений. Буддисты считают, что наша уверенность в существовании отдельного индивидуального «я» — ещё одна иллюзия, ещё одна форма майи, интеллектуальное понятие, лишенное связи с действительностью.
Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и любых других устойчивых категорий мышления, то неизбежно испытаем разочарование.
Вторая Благородная истина разъясняет причину страданий, называя её тришна, то есть «цепляние», «привязанность». Это бессмысленная привязанность к жизни, проистекающая из невежества, называемого буддистами авидья. Вследствие нашего невежества мы пытаемся разделить воспринимаемый нами мир на отдельные самостоятельные части и таким образом воплотить текучие формы реальности в фиксированных категориях мышления. До тех пор, пока мы рассуждаем так, нас постигает разочарование за разочарованием. Стараясь устанавливать отношения с вещами, которые кажутся нам твёрдыми и постоянными, но на самом деле являются преходящими и изменчивыми, мы попадаем в порочный круг, в котором любое действие порождает дальнейшее действие, а ответ на любой вопрос ставит новые вопросы. В буддизме этот порочный круг известен как сансара, круговорот рождений и смертей, движущей силой которого является карма, непрекращающаяся цепочка причин и следствий.
Согласно Третьей Благородной истине, можно прекратить страдания и разочарования. Можно покинуть порочный круговорот сансары, освободиться от уз кармы и достичь состояния полного освобождения — нирваны. В этом состоянии уже не существует ложных представлений об отдельном «я» и постоянным и единственным ощущением становится переживание единства всего сущего. Нирвана соответствует мокше индуистов и не может быть описана более подробно, так как это состояние сознания лежит вне области интеллектуальных понятий. Достичь нирваны означает пробудиться, то есть стать Буддой.
Четвертая Благородная истина указывает средство избавления от страданий, призывая следовать Восьмеричному Пути самосовершенствования, который ведёт к состоянию Будды. Как уже упоминалось, два первых шага на этом пути имеют отношение к правильному видению и истинному знанию, то есть к правильному пониманию человеческой жизни. Ещё четыре шага имеют отношение к правильному действию.
Они содержат описание правил, которым должен следовать буддист, — правил Срединного Пути, лежащего на равном удалении от противоположных крайностей. Последние два шага приводят к правильному осознанию и правильной медитации, к непосредственному мистическому восприятию реальности, что и составляет конечную и высшую цель Пути.
Будда рассматривал свое учение не как последовательную философскую систему, а как средство достижения просветления.
Его высказывания об этом мире имеют одну цель — подчеркнуть непостоянство всего сущего. Он предостерегал последователей от слепого почитания каких-либо авторитетов, включая и себя самого, говоря, что может лишь указать путь к буддовости и каждому надлежит самому идти по этому пути, прилагая собственные усилия.
Последние слова Будды на смертном одре характеризуют все его мировоззрение и учение. Перед тем как покинуть этот мир, он сказал: «Разложение — удел всех составленных вещей. Будьте настойчивы».
За несколько веков после смерти Будды ведущие деятели буддийской церкви несколько раз собирались на Великих соборах, где зачитывались вслух положения учения Будды и устранялись разночтения в их толковании.
На четвёртом соборе, состоявшемся в I в. н. э. на острове Цейлон (Шри-Ланка), учение, изустно передававшееся на протяжении пяти столетий, было впервые записано. Оно получило название палийского канона, так как буддисты тогда пользовались языком пали, и стало опорой ортодоксального буддизма хинаяны. С другой стороны, махаяна основывается на некотором количестве так называемых сутр — сочинений значительного объёма, написанных на санскрите одним или двумя столетиями позже, которые излагают учение Будды более подробно и обстоятельно, чем палийский канон.
Школа махаяны называет себя Великой Колесницей буддизма, так как предлагает своим последователям множество разнообразных методов, совершенных средств, для достижения состояния будды – буддовости. Эти средства включают в себя с одной стороны, религиозную веру в учение основателя буддизма и, с другой, высокоразвитые философские системы, представления которых очень близки к категориям современного научного познания».
Фритьоф Капра, Дао физики: общие корни современной физики и восточного мистицизма, М.
, «София», 2008 г., с. 109-111.
Особенности учения и история Будды
Чтобы лучше представить, каким был Будда, давайте прочтем три буддийские притчи.
📜 Открытие срединного пути. Когда Будда впервые пустился в духовные искания, он практиковал аскетизм. Однажды мимо дерева, под которым он медитировал, случайно проходили два музыканта. Один сказал другому: «Не перетягивай сильно струны своего ситара, чтобы они не лопнули. Не позволяй им свободно висеть, а то не сможешь воспроизвести звук. Выбери золотую середину». Эти слова ударили Будду с такой силой, что просто перевернули его подход к духовности. Он был уверен, что слова предназначались лично ему. С той минуты он отказался от аскетизма и стал вести простой, легкий, умеренный образ жизни.
📜 Искушение Будды. Когда Будда стал просветленным, подступил к нему злой дэв Мара со словами: «Погрузись теперь в нирвану, Великий; погрузись в нирвану, совершенный; время нирваны наступило теперь для тебя».
📜 Есть ли жизнь после смерти? Будде не нравилась определенность. Он знал, что часто в определенности таится западня, как, впрочем, и вообще в словах. Однажды ученики спросили его, будет ли он пребывать с ними после смерти. Вот что он им ответил: «Если я скажу “да”, это будет неверно, если скажу “нет” — тоже неверно, только по-другому. После смерти Татхагата станет безбрежным, как океан». Он сам называл себя «Татхагата» и хотел, чтобы так его называли другие. Это означает «Пришедший тем же путем». Этим он хотел подчеркнуть, что он не исключение, не первый и не последний Просветленный, что он не бог, а просто человек, такой же, как и другие, и что к просветлению могут прийти все, кто следуют за ним по Пути.
31 июля буддисты Калмыкии отпразднуют буддийский праздник Поворот Колеса Учения Будды
В этот день в главном храме республики «Золотая обитель Будды Шаккьямуни» состоятся праздничные мероприятия.
На рассвете, в 4.30 утра в центральном хуруле в молельном зале, любой из жителей Калмыкии может взять на себя однодневный обет Махаяны «Соджонг», об этом сообщает пресс-служба центрального хурула Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Его дарует доктор буддийской философии, профессор геше-лхарамба досточтимый Тенпа Пакчо, на несколько месяцев приехавший к нам по приглашению шаджин-ламы Тэло Тулку Ринпоче.
Высокообразованный буддийский монах досточтимый геше-лхарамба Тенпа Пакчо после дарования однодневного обета Махаяны проведет краткое учение по Ламриму.
В священных сутрах о Майтрее говорится как о преемнике Будды Шакьямуни, что Будда, прежде чем сойти на землю из рая Тушиты, указал на бодхисаттву Майтрею как на наследника и возложил на его голову свою диадему. Майтрея с золотистым цветом кожи восседает на троне, на его голове ступа, у него в руках ваза с напитком бессмертия — амритой и колесо Дхармы. А еще его изображают стоящим. Эти позы Будды Майтреи символизируют насущную связь с человеческим миром и готовность прийти на наш континент.
Само слово “матрейя„ переводится с санскрита как “дружелюбный„, “благостный„, “любящий„. Основными добродетелями Будды Матрейи называют безграничную любовь и сострадание. Будда Майтрея может воплощаться там, где больше всего нуждаются в нём, и он может находиться одновременно в разных мирах, в том числе и в нашем.
В этот день в большинстве стран, где исповедуется буддизм, также проходят торжественные молебны, статуи Будды грядущего и священные тексты выносятся из храмов, торжественное шествие, сопровождаемое монахами и мирянами, совершается по ходу солнца.
Уже стало доброй традицией в этот праздничный день совершать ритуальное шествие со статуей Будды будущего — Майтрейи. Эту старинную буддийскую традицию у калмыцкого народа во всей чистоте восстановил шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче, об этом сообщает пресс-служба центрального хурула Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Почти на 70 лет она исчезла в годы жестоких репрессий и воинствующего атеизма. Так что можно сказать, что для многих калмыков участие в подобном ритуале было и будет впервые в жизни.
У мирян республики есть уникальная возможность вместе с шаджин-ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и монахами принять участие в торжественном шествии — обходе хурула, в ритуале призывания Будды будущего Майтрейи, об этом сообщает пресс-служба центрального хурула Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Начнется столь красочная и древняя церемония в 9 часов утра.
Торжественное шествие со статуей Майтреи, священными текстами и особым ритуалом призывания Будды грядущего — знаменательное событие для верующих.
Большой праздничный молебен, возглавляемый шаджин-ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче состоится в молельном зале центрального хурула «Золотая обитель Будды Шакьямуни» в 10 часов.
А вечером в 18 часов в центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» приглашаются все желающие на встречу с шаджин-ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Учение о буддийской философии подарит он присутствующим, об этом сообщает пресс-служба центрального хурула Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Присутствующие не только услышат Учение, но и могут задать ему вопросы и услышать мудрый, честный ответ.
Презентация «Будда и его учение
Про матеріал
Данная презентация используется на уроках, посвящённых восточным цивилизациям. Для успешного усвоения философских основ буддизма ученикам можно предложить обсуждение важных жизненных позиций этой религии с приведение примеров из их личного опыта проживания некоторых жизненных ситуаций.
Дети щедро делятся своими эмоциями, урок может получиться интересным и полезным в плане воспитания.
Перегляд файлу
Зміст слайдів
Номер слайду 1
Будда и его учение -буддизм Презентация Губы Т. Н.учителя истории ОШ № 69г. Запорожья
Номер слайду 2
Будда Одна из древнейших на земле мировых религий — буддизм. Он возник в VI в. до н.э. в Индии. Основателем буддизма был царевич Гаутама, которого впоследствии назвали Буддой.
Номер слайду 3
Будда Шакьямуни — великий духовный учитель и основатель буддизма в Индии. Интересно, что слово «Будда» в переводе означает «просветленный, пробужденный». Буддийское учение считается самым мирным и гармоничным — в нем нет ничего, что противоречило бы этике или основам любого другого религиозного или философского направления. Его уроки будут актуальны всегда, при любых жизненных обстоятельствах.
Номер слайду 4
Будда учил, что любая жизнь сопровождается страданиями.
Причина страданий — в желаниях, в жажде власти, богатства, славы, счастья. Если человек хочет освободиться от страданий и обрести вечную жизнь, то он должен вести праведную жизнь и выполнять следующие правила: не наносить вред живым созданиям; не воровать; добывать хлеб насущный честным трудом; говорить только правду; сторониться зависти, лести, сплетен; не пить хмельного и остерегаться заглядываться на женщин. Только так человек спасется, он не будет больше снова и снова рождаться на земле.
Номер слайду 5
Заповеди Будды. Не делайте зла, творите добро, очищайте ум от дурных мыслей. Кто сам не делает зла, тот не подвержен злу Самая великая победа – над собой Гнев побеждается отсутствием гнева , недоброе – добрым, скупость — щедростью, ложь – правдой
Номер слайду 6
Вот что советовал великий Будда, чтобы обрести спокойствие в душе:
Номер слайду 7
1. Начинать с малого – это нормально. Кувшин наполняется постепенно, капля за каплей.
Каждый мастер когда-то был любителем. Если вы последовательны и терпеливы, вы добьетесь успеха. Никто не может преуспеть всего за одну ночь: успех приходит к тем, кто готов начать с малого и усердно трудиться, пока не заполнится кувшин.
Номер слайду 8
2. Мысли материальны. Наше сознание – это все. Если человек говорит или действует с дурными мыслями, его преследует боль. Если же человек говорит или действует с чистыми намерениями, за ним следует счастье. Чтобы правильно жить, нужно заполнить мозг «правильными» мыслями. Правильное мышление даст все, что пожелаете; неправильное мышление — зло, которое в конце концов разрушит вас.
Номер слайду 9
3. Простить. Сдерживать гнев в себе – все равно, что схватить горячий уголь с намерением бросить его в кого-нибудь еще, но сгорите именно вы. Когда вы освобождаете тех, кто заключен в тюрьме непрощения, вы освобождаете из этой тюрьмы сами себя. Вы никого не сможете подавлять, не подавляя и себя тоже.
Учитесь прощать. Учитесь прощать быстрее.
Номер слайду 10
4. Ваши поступки имеют значение. Чтобы развиваться, вы должны действовать; чтобы быстро развиваться, действовать нужно каждый день. Пословица гласит: «Бог дает каждой птице червя, но не бросает его в гнездо». Будда сказал: «Я не верю в судьбу, которая сваливается на людей, когда они действуют, но я верю в судьбу, которая сваливается на них, если они бездействуют».
Номер слайду 11
5. Пытайтесь понять. Мы перестали бороться за правду, мы начали бороться только за себя. Сперва попытайтесь понять, и лишь потом постарайтесь, чтобы поняли вас. Вы должны приложить все свои силы, чтобы понять точку зрения другого человека. Выслушайте других, поймите их точку зрения, и вы обретете спокойствие. Больше сосредоточьтесь на том, чтобы быть счастливым, чем быть правым.
Номер слайду 12
6. Победите себя. Лучше победить себя, чем выиграть тысячи сражений. Такую победу не смогут отнять ни ангелы, ни демоны, ни рай, ни ад.
Чтобы победить себя, нужно контролировать свои мысли. Они не должны бушевать, как морские волны. Вы можете подумать: «Я не могу контролировать свои мысли. Мысль приходит, когда ей вздумается. На что я отвечаю: вы не можете запретить птице пролетать над вами, но несомненно, вы можете помешать ей свить гнездо у вас на голове».
Номер слайду 13
7. Живите в гармонии. Гармония приходит изнутри. Не ищите снаружи то, что может быть только в вашем сердце. Правда в том, что гармонию можно найти только внутри себя. Гармония – это не новая работа, не новая машина или новый брак; гармония — это мир в душе, и он начинается с вас.
Номер слайду 14
8. Будьте благодарны. Давайте встанем и поблагодарим за то, что если мы не учились много, то по крайней мере, не потратили много времени, а если и потеряли время, то по крайней мере не заболели, если же заболели, то хотя бы не умерли. Всегда найдется что-то, за что стоит поблагодарить. Не будьте настолько пессимистичны, что на минуту, даже в момент ссоры, вы не в состоянии осознать хотя бы десять вещей, за которые стоит быть благодарным.
Не все смогли проснуться сегодня утром; вчера некоторые уснули в последний раз. Всегда есть что-то, за что стоит поблагодарить.
Номер слайду 15
9 урок12 постулатов-напоминаний от Будды для счастливой жизни: Самый большой враг в жизни человека – это он сам. Самая большая глупость в жизни человека – это ложь. Самая большая печаль в жизни человека – это зависть. Самая большая ошибка в жизни человека – потерять самого себя. Самая большая вина в жизни человека – неблагодарность. Самая большая утрата в жизни человека – потеря надежды. Самое большое достояние в жизни человека – здоровье и разум. Самый большой дар в жизни человека – великодушие. Самый большой недостаток в жизни человека – непонимание. Самое большое утешение в жизни человека – добрые дела. Самое достойное сожаления в жизни человека – умаление своего достоинства. Самое достойное восхищения в жизни человека – подняться после падения.
Номер слайду 16
10 урок — итог Короткий и мудрый совет от Будды: Один из самых полезных жизненных навыков – это умение быстро забывать все плохое: не зацикливаться на неприятностях, не жить обидами, не упиваться раздражением, не таить злобу.
Не стоит тащить разный хлам в свою душу.
Номер слайду 17
Учеником и последователем Будды мог стать каждый — богатый и бедный, царь и раб, брахман и неприкасаемый. Все они могли спастись от страданий. Много лет Будда путешествовал по Индии. У него появилось много учеников и последователей. Зимой и летом последователи Будды ходили босыми, чтобы не раздавить червя или насекомое. Перед тем, как пить, воду процеживали, ибо в ней также могли быть живые существа. Чтобы не повредить земляных червей, землю не разрыхляли плугом.
Номер слайду 18
Многие индийцы считали, что после смерти Будда стал главным из богов. Его учение — буддизм — широко распространилось в Индии. Особого успеха буддизм достиг во время правления Ашоки, который и сам принял эту веру. Тогда же был основан ряд монастырей. Позже буддизм распространился по всему азиатскому миру.
Номер слайду 19
Будда занимает первое место в мире по количеству посвящённых ему памятников.
Номер слайду 20
Источникиhttp://etozhizn.ru/10-mudry-h-urokov-buddy-kotory-e-pomogut/
Далай-лама, Иван Бунин и педагогика
Сегодня, 26 мая, по григорианскому календарю, в 15 день весеннего месяца по лунному календарю буддисты и жители регионов, по традиции исповедующие буддизм, празднуют день рождения основателя учения Будды Шакьямуни.
Будда и жизненный путь
Историки
относят время его рождения к 563 или 623 годам до нашей эры. Он получил при
земном рождении имя Сиддхартха Гаутама – потомок Готамы, успешный в достижении
целей. Буддийские источники указывают, что это было не первое рождение Будды.
На земле людей он родился по просьбе брахмана Сахампати, который заступился за
людей, увидев сомнения Будды в способности людей познать сложное учение. Тогда,
рассказывают легенды, Будду чудесным образом родила царица Майя. Чтобы
проповедуемое им учение было авторитетно среди людей, он родился в именитой
семье царя Шакья.
Сиддхартха прошел путь человека, не удовлетворившегося личным
материальным благополучием, и, пройдя испытания богатством, славой, сомнениями,
физическим и духовным истязанием, достиг просветления – его ум пробудился для
постижения истины. Его стали звать Буддой Шакьямуни – пробужденный мудрец из
рода Шакья. Он основатель одной из древних мировых религий, которая, как и
иудаизм, христианство, ислам, стала основой духовности человечества. Потому так
важно в дни религиозных праздников совершать не только ритуалы, но и слушать,
читать слова духовных учителей.
Его
Святейшество Далай-лама XIV на одной из лекций
сказал: «Буддийские учения столь же крайне глубоки, столь же
многообразны… В любом случае буддизм – это глубокий, разумный и утонченный
подход к человеческой жизни, который делает упор не на нечто внешнее, а на
личную ответственность за внутреннее развитие… Будучи верными последователями
Будды, мы должны постоянно совершенствовать сострадание и честность. Делая
добро другим, мы сумеем научиться быть менее эгоистичными.
Разделяя страдания
других, мы будем все более увеличивать заботу о благе всех живых существ.
Таковы основоположения Учения. Для того, чтобы осуществить их, мы практикуем
глубокую медитацию и совершенствуем мудрость… Будда всегда подчеркивал
равновесие мудрости и сострадания: хороший рассудок и доброе сердце должны
работать вместе. Придавая же больше значения рассудочности и пренебрегая
сердцем, можно породить в этом мире проблемы и страдания (например, наши экологические
проблемы и техногенные катастрофы – Ред.). С другой
стороны, делая лишь упор на сердце и игнорируя разум, люди мало чем отличаются
от животных. Рассудок и сердце должны совершенствоваться равновесно, а
следствием этого станет материальный прогресс, сопровождаемый благим духовным
развитием. Работающие в согласии сердце и разум произведут плоды истинного миролюбия в дружественной семье
человечества».
Будда и философия
Буддизм
как наука лег в основу трудов многих философов мира и занимал умы таких великих
европейских писателей как Ромен Роллан, Герман Гессе, Лев Толстой.
Русский
писатель Иван Бунин с образом Будды и его духовными поисками сопоставляет жизнь
и уход Льва Толстого. Статью «Освобождение духа» он начинает с цитаты из
буддийского текста: «Совершенный,
монахи, не живет в довольстве. Совершенный, о монахи, есть святой
Высочайший Будда. Отверзите уши ваши: освобождение от смерти найдено». И вот
Толстой говорит об «освобождении»: «Мало того, что пространство и время и
причина суть формы мышления и что сущность жизни вне этих форм, но вся наша жизнь
(есть) все большее и большее подчинение себя этим формам и потом опять
освобождение от всего». В этих словах, еще никем никогда не отмеченных, главное
указание к пониманию его всего. Астапово –
завершение «освобождения», которым была вся его жизнь, невзирая на всю великую
силу «подчинения».
Личность
Будды и его учение вошли в мировую педагогику. Так, в 1999 году в России в
серии «Антология гуманной педагогики»
вышла книга «Будда и его Учение», во вступлении которой написано: «Учение Будды
глубоко педагогично, ведь наиглавнейшая цель его пути к просветлению человека –
воспитание нравственности».
Прошло свыше 2500 лет со времени рождения,
просветления и ухода в паринирвану Будды, но его учение о духовном
совершенствии постигается и поныне.
Жизнь Будды — Будда и его учения в буддизме — GCSE Religious Studies Revision — Eduqas
Историческая личность, известная как Будда, родилась принцем в королевстве на севере Индии около 2500 лет назад. Его звали Сиддхартха Гаутама . Титул «Будда» означает «просветленный» или «тот, кто бодрствует». Путь Сиддхартхи от принца к святому человеку и Будде лежит в основе буддизма.
Детство
Отец Сиддхартхи правил небольшим королевством, а мать была принцессой другого клана.Он родился в роскошной жизни. На праздновании его рождения было предсказано, что Сиддхартха станет либо великим королем, либо великим святым.
Король хотел, чтобы его сын унаследовал королевство. Поэтому он решил помешать Сиддхартхе заинтересоваться жизнью святого человека и миром за пределами дворца. Король приказал оградить юного принца от всех свидетельств страданий и несовершенства, включая болезни, старость и смерть.
Четыре достопримечательности
По мере взросления Сиддхартха не мог сдержать любопытство.Он чувствовал, что его жизнь в роскоши была пустой. В возрасте 29 лет он уговорил своего возничего Чанну вывезти его из дворца в город. Там он встретил Four Sights:
- Старик — Сиддхартха никогда прежде не видел старика. Он спросил своего возничего Чанну, на что тот смотрит. Чанна объяснил, что, когда люди становятся старше, они физически угасают.
- Больной — когда Сиддхартха увидел больного на обочине дороги, он расстроился, так как никогда прежде не видел больного.Чанна объяснил, что в течение жизни люди болеют.
- Мертвец — третий взгляд был мертвеца, которого несли. Чанна объяснил, что все рано или поздно умирают.
- Святой человек (аскет ) , который жил жизнью самоотречения, был четвертым зрением. Этот человек заинтересовал Сиддхартху, потому что святой человек стремился понять истину.
Он спросил своего возничего Чанну, на что тот смотрит. Чанна объяснил, что, когда люди становятся старше, они физически угасают.
После того, как Чанна объяснил, что означают первые три изображения, Сиддхартха был очень потрясен.Затем, когда он встретил святого человека (четвертое зрение), он был поражен тем, насколько спокойным и безмятежным казался святой человек среди толпы и шума. С этого момента Сиддхартха понял, что его собственным путем будет понимание, а не привилегия и ответственность королевской власти.
Сиддхартха становится святым
Сиддхартха покинул дворец ночью, чтобы никогда не вернуться. Он оставил после себя молодую жену и сына, а также отца. Решение Сиддхартхи отказаться от комфортной и непринужденной жизни было его первым шагом к тому, чтобы стать Буддой.
Сиддхартха стал аскетом. Он странствовал и искал истину, обучаясь у разных учителей йоге и медитации.
В конце концов, он сам стал учителем.
Сиддхартха хотел полностью понять страдание. Он постился в течение длительного периода времени и делал другие вещи, чтобы заставить себя страдать. Он постился почти до голодной смерти, но потом понял, что его смерть никому не поможет. Он перешел на более умеренный путь, путь между роскошью и бедностью, который он назвал Срединным путем.Все это время он учил, медитировал, обсуждал идеи с другими людьми и узнавал новое.
Просветление
Сиддхартха стал мудрым и популярным учителем, способным погрузиться в глубокое понимание природы реальности во время периодов медитации. Считается, что Сиддхартха достиг просветления, сидя под деревом Бодхи. Это было, когда Сиддхартха стал Буддой, просветленным существом или «пробужденным».
$2″> Будда остался на Земле, чтобы поделиться своими знаниями и мудростью с другими.Многие буддисты верят, что Сиддхартха был не единственным Буддой и что будут и другие. Его учения лежат в основе буддизма.- Вопрос
Какие Четыре Достопримечательности видел Сиддхартха Гаутама?
- Открой ответ
Сиддхартха Гаутама видел болезнь, старость, смерть и святого человека.
Жизнь Гаутамы Будды и его учение
Будда, свет Азии, был одним из величайших людей всех времен.Велико было его учение, которое стало самой могущественной религией человечества.
Имя Гаутамы Будды обогатило историю Индии больше, чем любое другое имя.
Основатель крупнейшей религии на земле, он был единственным человеком в истории, которого большая часть человечества считала Богом.
Источник изображения: javabird.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/Budda-power-of-words-1.jpg
Дата рождения:
Гаутама родился в клане Кшатрия Сакья штат Капилавасту, расположенный в районе Тараин современного Непала.Точное место его рождения – сад Лумбини-Грама недалеко от города Капилавасту. Гораздо позже император Ашока Маурья возвел на этом месте знаменитую колонну Румминдей, чтобы сделать его незабываемым. Лумбини теперь известен как Румминдей или Рупандехи.
Гаутама был сыном вождя сакья Капилавасту, Суддходаны. Его матерью была Майя Деви, которая умерла через семь дней после рождения сына. После этого ребенка вскармливали его мачеха и сестра матери, Махапраджапати Гаутани.Согласно ее имени, ребенка назвали Гаутамой.
Семья также принадлежала Гаутаме готре. Другое имя Гаутамы было Сиддхартха.
Точные даты рождения и смерти Гаутамы Будды пока точно не известны истории, хотя достоверно известно, что он прожил жизнь 80 лет. Есть две теории об этих датах, подкрепленные аргументами # . Согласно исчислению, основанному на сингальской традиции, Будда родился в 623 г. до н.э. и умер в 543 г.C. в возрасте восьмидесяти лет. Эти даты подтверждаются некоторыми историческими свидетельствами. Но по другому расчету, основанному на установленных датах жизни Ашоки, видно, что даты Будды отличаются от отмеченных выше дат.
Согласно этому подсчету, коронация Ашоки состоялась через 218 лет после смерти Будды. Установленные даты Ашоки показывают, что он взошел на престол в 273 г. до н.э. и был коронован через четыре года в 269 г. до н.э. Если Будда умер за 218 лет до коронации Ашоки, то дата смерти Будды приходится на 487 год до н.э., а дата его рождения, таким образом, приходится на 567 г. до н.
э.
Эти даты подтверждаются другим очень ценным историческим свидетельством. В Кантоне каждый год после смерти Будды ставили точку.
Это продолжалось до 489 года нашей эры. Общее количество Кантонских точек равно 975. Если из общего числа точек вычесть число лет христианской эры, а именно 489, то есть 975, получается число 486. Таким образом, согласно исчислению знаменитых Кантонских точек, дата смерти Будды приходится на 486 или 487 г. до н.э.C.
Таким образом, с точки зрения даты коронации Ашоки и Кантонских точек, годом рождения Будды можно считать 566 или 567 год до н.э. и год смерти как 486 или 487 г. до н.э.
Ранние годы:
Большая часть жизни Будды окутана тайной. Но многое из этого также кажется более ясным из буддийских источников. Говорят, что с детства юный Гаутама проявлял признаки непривязанности к мирской жизни. Тем не менее, будучи князем кхьятриев, он прошел обычное обучение обращению с оружием, верховой езде и вождению колесницы.
Отец Суддходана уделял достаточно внимания тому, чтобы разум его сына был занят величественной деятельностью. Дворец Капилавасту также представлял достаточно удовольствий и роскоши для наслаждения. Но было видно, что Гаутама не питает тяги к так называемому счастью жизни. Ему все казалось довольно болезненным.
Когда ему было шестнадцать, он женился на Йосодхаре, которого также звали Субхадрака, Гопа или Бимба. Брак был еще одной связью для заботливого принца. После этого в течение нескольких лет Гаутама наслаждался обычными удовольствиями и удобствами дворца, как и другие юные принцы в других местах.
Четыре великих знака:
Наконец, он наткнулся на четыре сцены человеческого существования, которые оставили глубокий след в его мысли. Однажды, когда его возничий Чханна вез принца по улицам Капилавасту, Гаутама увидел на нем старика, сгорбленного от старости, с морщинистым лицом и имевшего жалкий вид. Он пришел к пониманию того, что невзгоды старости были естественными в жизни.
Впоследствии, когда он увидел другого человека, страдающего от болезни с сильной болью, возничий сказал ему, что болезнь и немощь подобны спутникам жизни.Третья сцена была еще более шокирующей, когда князь увидел мертвого человека, которого несли его скорбные родственники, плача и причитая. Он пришел к пониманию, что у человека нет спасения от неизбежной смерти.
Что касается тщетности жизни, которая заканчивается смертью, то говорят, что принц Гаутама думал о безразличии живого человека к этой абсолютной реальности.
Однажды ему пришло в голову следующее чувство:
«Каким бессмысленным кажется мне человек
, сосед которого болен, стар и мертв.
Он видит и все же крепко держится
хороших вещей этой
жизни и не волнуется от беспокойства.
Это похоже на то, как если бы дерево, лишенное всех цветов и плодов
, должно было упасть или быть снесено, не затрагивая оставшиеся
соседние деревья».
Охваченный тревожными мыслями о старости, болезнях и смерти, Гаутама наткнулся на еще одну сцену. Это был вид санньяси, отрекшегося от всего и идущего в одиночестве без каких-либо признаков беспокойства или беспокойства на его счастливом лице.
Эти четыре переживания принца Гаутамы были описаны как Четыре Великих Знамения. Они оказались поворотным моментом в его жизни, заставив его серьезно задуматься о смысле человеческого существования. В то время как таким образом происходило изменение взглядов, Гаутама был благословлен сыном в возрасте 29 лет. Для него это была еще одна связь, связывающая его с мирской жизнью.
Великое отречение:
Гаутама, не ожидая дальнейшего, решил отречься от мира. Итак, в возрасте 29 лет, в безмолвные часы темной ночи, он вышел из дворца, оставив спящих жену и сына, а также своего старого отца, и в сопровождении своего верного возничего Чханна скрылся в темнота «из дома в бездомную жизнь».Это событие в жизни Гаутамы известно как Великое Отречение.
На границе территории Сакья Гаутама попросил Чханну (или Чауну) вернуться в Капилавасту и сказать своему отцу «не предпринимать усилий, чтобы найти его местонахождение, потому что теперь он раз и навсегда принял бездомный образ жизни». жизнь странствующего монаха». Когда самый преданный возничий настоял, чтобы он остался с принцем, Гаутама уговорил его вернуться, сказав, что «человек рождается одиноким и должен уйти один.И в одиночестве скрывалась вся правда жизни». Гаутама хотел искать истину в одиночку.
Принц отправился в Раджагриху и попытался утолить свой внутренний голод у ног двух ученых святых по имени Алара и Удрака. Некоторое время после этого он пытался искать руководства у различных мудрых учителей, но не получил удовлетворения. После этого он решил подвергнуть свое тело крайней физической боли. Уходя в дремучие леса, вдали от людей, он практиковал суровую аскезу. Таким образом, шесть лет он скитался с места на место в поисках ответов на свои сомнения.В Урувилве близ Гайи он практиковал самое суровое покаяние, превратив свое тело почти в кости и кожу.
Это тоже не принесло никакого результата.
Просветление:
Итак, наконец, там, в Урувилве, после омовения в реке Ниранджана, он сел под деревом пипал с высшей решимостью: «Я не покину это место, пока не обрету этот душевный покой. к чему я стремился все эти годы». Пока он сидел в глубокой медитации, к нему, наконец, пришло великое знание из «Великого Неизвестного».Принц Гаутама Сиддхартха получил Просветление и стал Буддой или Просветленным. Он также стал известен как Татхагата, или тот, кто достиг Истины, и Сакья-Муни, или Мудрец Сакьев. Будде было тогда 35 лет.
Дерево Пипал, под которым он получил просветление, стало известно как Дерево Бодхи, а место стало известно как Бодх-Гая.
Истина, которую познал Будда, была «Истина, лежащая в основе жизни в целом, а именно, Жизнь полна Страдания, Желание есть причина Страдания, Страдание заканчивается разрушением Желания, а Желание уничтожается Правильной Жизнью.
Здесь стоит отметить слова Будды в этот момент, содержащиеся в буддийских текстах:
«Эту Истину будет нелегко понять существам, которые потерялись в похоти и ненависти.
Преданные похоти, окруженные густым мраком, они не увидят того, что идет против течения их мыслей. Эта Истина заумна, глубока, трудна для восприятия и очень тонка».
«Когда я размышлял над этим вопросом, мой разум склонялся к тому, чтобы оставаться спокойным и никому не проповедовать Истину.
«Потом что-то случилось. Два купца из Ориссы, ехавшие по дороге со своими повозками, заметили меня, сидящего под деревом. Они предложили мне пищу в виде рисовых лепешек и кусочков меда в каменной миске. Они назвались Тапассу и Блиаллика».
«Они проявили большой интерес и задали вопросы, на которые я ответил. К моему большому удивлению, я нашел их очень восприимчивыми. Я был уверен, что они поняли суть нового учения. И по их настоянию я согласился принять их в ученики.Они стали моими первыми учениками-мирянами. Они сказали мне, что будут распространять правду сами, насколько смогут, а также через своих многочисленных путешествующих друзей-торговцев».
«Это было большое событие.
Это изменило мою решимость не распространять правду. Моя встреча с двумя бродячими купцами убедила меня, что на свете есть люди, способные понять истину».
Дхарма-чакра Правартана:
Приняв решение проповедовать истину, Будда отправился из Бодх-Гайи в Олений парк в Сарнатхе, где дал свои первые проповеди пяти браминам.Это событие известно как Дхарма Чакра Правартана или Поворот Колеса Закона. Так началась миссия Будды как проповедника. Там также начался подъем буддийского Ордена монахов или буддийской Сангхи.
Проповедь:
Долгих 45 лет Будда путешествовал со своими учениками, чтобы проповедовать свои учения. Он посетил много мест, в том числе Капилавасту, где его собственный сын Рахул принял новую веру и стал монахом. По мере того, как Будда двигался, принцы и простые люди чувствовали влечение к его учениям.
В таких местах, как Бенарес, Урувилва и Раджагриха, сотни людей стали его учениками. В Шравасти, Капилавасту, Вайшали и Магадхе послание Будды распространилось среди множества людей.
Среди его знаменитых учеников имена Сарипутты, Моггалаяны, Санджуи, Рахулы (собственного сына Будды), Анируддхи, Ананды, Упали и Судатты занимают постоянное место в буддийской истории. Новая волна религиозного мышления вскоре захлестнула страну.
Описывая свою повседневную жизнь проповедника, историк Ольденберг пишет:
«В дни, когда его репутация достигла высшей точки и его имя звучало по всей Индии среди самых выдающихся имен, день за днем можно было видеть, что человек, перед которым преклонялись цари, ходил, прося милостыню, с миской в руках, по улицам и переулкам, от дома к дому и, не произнося никакой просьбы, с потупленным видом, стоял молча, ожидая, пока в его миску бросят кусок пищи ».
Смерть:
Будда умер в возрасте 80 лет в месте под названием Кусинагар в современном районе Горакхпур современного штата Уттар-Прадеш. До последнего момента своей жизни он был странствующим проповедником. В самый момент смерти он дал следующие наставления своему верному ученику Ананде:
«Поэтому, о Ананда, будьте сами себе светильниками.
Не обращайтесь ни к какому внешнему прибежищу. Крепко держитесь за Истину, как за светильник. Держись крепко, как прибежище Истины. Не ищи прибежища ни в ком, кроме себя».
Произнося эти слова, он закрыл глаза. Нирвана Будды произошла в 486 году до н.э. Великая Кончина Будды известна как Паринирвана.
Это было отречение Будды, его поиски истины, его ценные открытия относительно земных страданий человека, его искреннее стремление освободить человека от рабства желаний и его окончательный совет для более благородной и лучшей жизни для спасения, сделанный глубоко обращается к человеческому разуму. История его жизни всегда оставалась источником духовного вдохновения для миллионов.В мире страданий он позволил себе познать средства вечного счастья. И он жил, чтобы научить человека бессмысленности мирских дел.
Собственная жизнь Будды была жизнью высочайшего посвящения. В то время, когда его слава была на пике, и когда его имя было на устах миллионов людей по всей Индии, и когда монархи преклонялись перед ним в почтении, он сам двигался с чашей для подаяния в руке, чтобы получить кусочек вина.
еда только для выживания. Так жил величайший из когда-либо родившихся индийцев и основатель крупнейшей в мире религии.
Учение Будды :
Религия Будды известна как буддизм. Последователи этой религии известны как буддисты. В своих учениях Будда указал новый путь. В своей религиозной миссии он не придавал значения так называемым священным обрядам и ритуалам. Вместо этого он указал путь к этической и духовной жизни. Он проповедовал простым языком и простым людям. Его доктрины были простыми и практичными для принятия.
Он проповедовал против крайних средств мирской жизни, которые привели человека к самопотворству, удовольствиям и бесконечным желаниям.В то же время он не предписывал простому человеку крайних тягот подвижнической жизни телесными наказаниями и самоистязанием. Это был благородный «Средний путь», которым мог следовать каждый человек. Между двумя крайностями наслаждений и покаяния он указал путь действительно добродетельной жизни.
Следующие основные доктрины составляют суть его учений:
Четыре Благородные Истины или Арья Сатья :
В своем просветлении Будда открыл истинные причины страданий человеческого существования.
Он также открыл способ избежать тех страданий, которые бесконечно следовали за ним в колесе кармы, рождений и перерождений. Эти открытия были названы Четыре благородные истины.
Первой истиной была Истина о боли или печали. «Рождение — это боль, старость — это боль, болезнь — это боль, смерть — это боль». почувствовал Будду. Все в мире было преходяще, печально и полно боли. Существование этой печали было в природе жизни.
Второй истиной, согласно Будде, была Истина о Причине Боли или Печали.Этой причиной было Желание. Желание или Тришна были вожделением и жаждой всего мирского. Это был корень всех зол, ведущих к боли.
Третьей истиной была Истина, чтобы положить конец боли или печали. Этот конец или прекращение боли стало возможным благодаря прекращению желаний. Устранение желаний должно было привести к окончанию печалей. Совершенное блаженство должно было последовать за окончанием печалей. Это было похоже на конец жизни и смерти. Это была настоящая свобода или раскрепощение.
Четвертой истиной была Истина о прекращении желаний.Это было возможно благородным путем достичь настоящего блаженства без желаний. Крайняя аскеза для этого не нужна, а крайнее наслаждение вовсе не нужно. Избегая обоих, благородный срединный путь был правильным способом покончить с Желаниями. Этот путь должен был привести к подлинному состоянию свободы или раскрепощения. Будда описал этот путь как Арья Астангика Марга или Путь Благородной Восьмерки. Этот Путь был настоящим путем к завершению цикла Кармы и перерождения.
Благородный восьмеричный путь :
Будда дал восемь принципов, которым следует следовать в качестве своего благородного восьмеричного пути.Это были: правильное видение, правильные цели, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное внимание и правильная медитация.
Под правильным видением или воззрениями Будда имел в виду, что человек должен осознать, насколько печальным был этот мир из-за человеческой жадности, желаний и эгоизма.
Поэтому человек должен подняться выше для нового видения своего собственного счастья и счастья всех. Следуя правильным целям или устремлениям, человек не должен гнаться за своей властью и богатством и не должен гнаться за страстями, удовольствиями и наслаждениями.Вместо этого он должен стремиться любить других людей и дарить им счастье. С помощью правильной речи человек должен отказаться от лжи, лжи, критики других и ссор, которые портят мир другим и обществу.
Вместо этого человек должен быть правдивым в своих словах и дружелюбным и добрым в своих разговорах. Правильным действием или поведением человек должен избегать насилия и убийства, отказываться от вредных действий, таких как воровство и воровство, и вместо этого мог бы добродетельно работать на благо всех. Будда советовал человеку вести правильный образ жизни безвредными средствами, а не продавать или брать вино или забивать животных для себя или других.
Вместо этого он должен жить честной и простой жизнью ради мира внутри и мира снаружи.
Под правильным усилием или усилием Будда подразумевал правильную дисциплину ума и действия не для каких-либо злых мыслей или практик, а для правильного упражнения в направлении всего хорошего. Человеку было предложено отказаться от злых замыслов в своих мыслях и развить более благородные чувства для лучших усилий.
Путем правильной внимательности или осознанности Будда хотел, чтобы человек осознал нереальность своего существования, нереальность тела и телесных удовольствий, бессмысленность мирских уз и привязанностей.Вместо этого он должен был искать настоящее счастье за пределами плоти и материального существования, которое не имело субстанции. Наконец, посредством правильной медитации или созерцания Будда хотел, чтобы человек сосредоточил свой ум на истинной истине существования. Это было необходимо для дисциплины и тренировки ума для достижения высшей цели.
Таким образом, Благородный Восьмеричный Путь был кодексом поведения для каждого человека. Он стал основой буддизма как религии.
Это была религия общественного счастья для всех. Буддизм справедливо называют «самой социальной из религий».
Будда учил домохозяев:
«Почитание матери и отца, забота о ребенке и жене,
И мирное занятие: Это лучшее доброе предзнаменование.
Раздача милостыни и праведная жизнь, чтобы лелеять родных и близких,
Делать дела, не вызывающие порицания: Это лучшее доброе предзнаменование.
Прекращение и воздержание от греха, воздержание от опьяняющих напитков,
Непренебрежение религиозными обязанностями: Это лучшее доброе предзнаменование».
Путь, указанный Буддой, был практическим путем.Этот путь был предназначен для простых людей, как мирян-учеников веры. Для буддийских монахов существовали и другие строгие правила, такие как безбрачие, которые не были обязательными для последователей-мирян.
Ненасилие и нравственность :
Будда был пророком ненасилия. «Пусть никто не убивает ни одного живого существа», — сказал он./469266833-56a0c46b5f9b58eba4b3a4f1.jpg)
В конечном итоге философия ненасилия стала кардинальным принципом буддизма. Буддисты отвергали принесение в жертву животных и убийство животных в любой форме.Ненасилие также призывало к доброте ко всем существам. Он запрещал человеку ненавидеть человека. «Пусть человек побеждает гнев добротой, зло добром… Никогда в мире ненависть не прекращается жестокостью. Ненависть прекращается любовью», — сказал Будда.
Общественной морали отводилось высший приоритет в буддийской мысли. «Пусть никто не берет того, что ему не дано; пусть никто не говорит лжи, да не пьет хмельных напитков; пусть никто не будет нецеломудренным», — таковы были принципы нравственной жизни Будды.
Будда не проповедовал Отцовство Бога.Вместо этого он проповедовал Братство Людей. Таким образом, его религия основывалась на этике, морали и добродетели. Он отвергал поклонения, ритуалы и обряды. Таким образом, он не уважает класс священников и так называемых высокородных. Будда открыл двери своей Сангхи для всех людей.
Он попросил своих последователей проповедовать Благородный Путь, посоветовав им: «Идите во все земли и проповедуйте это Евангелие. Скажи им, что бедные и низшие, богатые и знатные — все одно и что все касты объединяются в этой религии, как реки в море».
Карма и перерождение :
В буддийской мысли доктрине кармы и перерождения уделялось большое внимание. Именно Карма существа вызвала его переселение. Действия человека в жизни могут быть плохими или хорошими. По Карме ему было суждено пострадать при перерождении в облике любого живого существа. Таким образом, цепь рождения, смерти и возрождения была бесконечной. Для Будды высшей целью сознания было достижение освобождения от этой бесконечной цепи страданий.
Ввиду опасности Кармы Будда оставил безмятежное послание людям понять ценность хорошей жизни и хороших поступков.
Он сказал:
«Счастливо одиночество мирных; кто знает и созерцает истину
«Счастлив тот, кто стоит непоколебимо, кто всегда держит себя в узде.
«Счастлив тот, чье каждое горе, чье каждое желание подходит к концу.
«Победа над упрямством эгоизма и есть высшее счастье».
Нирвана :
В поисках окончательного освобождения Будда принес понятие Нирваны. Нирвана была вечным спасением от страданий существования. Чтобы насладиться блаженством Нирваны, он советовал человеку следовать Срединному Пути или Благородному Восьмеричному Пути более чистой жизни. Это должна быть жизнь без собственности, без желаний и без мирских привязанностей. Это также должна быть жизнь сострадания, доброты и доброты.
Как сказал Будда:
«Когда кто-то видит печаль, страдание или несчастье как первую и самую фундаментальную Истину, лежащую в основе человеческого существования, в то время как он идет по «Среднему пути», он также осознает тот факт, что есть только несчастье и нет несчастного; есть только действие и нет исполнителя действия.
Это осознание, друзья, указывает на тот факт, что когда человек начал идти по Срединному Пути, он осознает, что он ведет к Нирване или освобождению от всех уз.
И если теперь взглянуть на мир вокруг себя, то можно увидеть, что большинство людей чувствуют себя несчастными и вынуждены делать то, то или другое, чтобы освободиться от несчастья.
Этот деятель, с которым люди отождествляют себя, является генератором всех страданий. Делатель — это эго. Но для того, кто идет по Срединному Пути, есть только страдание, а не несчастный, есть действие, а не тот, кто делает действие».
Для Будды «восьмеричный путь принес бы осознание того, что все преходяще, полно страданий и нереально. Чувство небытия забрало бы чувство «я» или «меня» и уничтожило бы эго. Это принесло бы состояние счастья, намного выше эгоистичных желаний и мирских привязанностей. Это освободило бы человека от его самосознания и от перерождения. С исчезновением желаний и с уничтожением себя приходит Нирвана как окончательное освобождение от всех болей и боли мирского существования раз и навсегда.
Таким образом, Четыре Благородные Истины, Благородный Восьмеричный Путь и реализация Нирваны были основными основами учения Будды.
Распространение буддизма :
Мессия бедных и обездоленных, Будда верил в равенство статуса и свободы для всех. Он хотел улучшить существующую модель, а не заменить ее новой.
Этика и мораль, которые Будда провозгласил истинной религией человечества, произвели глубокое впечатление на умы индийцев.И ученые, и простые люди видели в учениях Будды замечательный образ жизни для истинного счастья. При жизни, когда он проповедовал, его слова привлекали как князей, так и бедняков. Было отмечено новое умственное брожение с далеко идущими последствиями.
Вскоре после смерти Будды в Раджагрихе состоялся Первый буддийский собор, на котором собралось 500 буддийских монахов из разных сангх. Совет принял изречения Будды как канонические тексты для будущего руководства людей. Они были разделены на две части, а именно: Виная-питака и Дхамма-питака.Махакассапа, президент совета, и два других ученика Будды по имени Упали и Ананда руководили работой Совета и руководили Сангхой.
Второй буддийский собор собрался через сто лет после смерти Будды в Вайсали под покровительством царя Магадхи. Третий буддийский собор проходил в Паталипутре во время правления Ашоки. Его возглавил Моггалипутта Тисса. Четвертый буддийский собор проходил в Кашмире под руководством Васумитры и Асвагхоши во времена Канишки.Это был последний буддийский собор.
Религия Будды распространилась как популярная религия. Простые и практичные принципы веры привлекали массы. Он проповедовался на простом народном языке, на языке пали. Равенство людей, отстаиваемое буддистами, привлекало к себе униженных и угнетенных. Никаких церемоний и дорогостоящих ритуалов не требовалось.
Священники тоже были не нужны. Неустанные усилия буддийской сангхи и миссионерское рвение монахов и проповедников донесли евангелия Будды до каждого уголка страны.
Но именно обращение императора Ашоки после его войны в Калинге дало буддизму новое измерение. Под покровительством этого монарха была подготовлена почва для повсеместного распространения буддизма.
Внутри Индии и за ее пределами распространение религии стало быстрым. Со временем буддизм стал религией азиатского человечества, а Будда стал Светом Азии.
Буддийское общество: фундаментальные учения
Фундаментальные учения
Слово Будда означает Пробужденный, происходящее от санскритского корня budh – «будить».Это человек, который полностью пробудился, словно от глубокого сна, и обнаружил, что страдание, как и сон, закончилось. Однако исторический Будда был таким же человеком, как и все остальные, но исключительным; то, что он заново открыл, было способом, которым может идти каждый, при условии, что он к этому склонен.
Исторический Будда Гаутама не был первым Буддой. Были и другие, которые прошли этот путь до него. Он не был богом, пророком или каким-либо сверхъестественным существом. Он был, как мы видели, тем, кто родился, жил и умер человеком.Замечательный человек, открывший способ достижения истинной мудрости, сострадания и свободы от страданий.
Он «вновь открыл древний путь в древний город», который был сокрыт и забыт. Своими собственными усилиями он смог найти путь от страданий к освобождению, и те, кто последовал за ним, сохранили этот путь открытым.
Будда не учил, что Бог создал Вселенную. Он указал на великий Закон или Дхарму, пронизывающую все сущее. Живя в соответствии с этим Законом, можно достичь истинной Мудрости и Сострадания и, следовательно, свободы от страданий.Однако страдание можно преодолеть, только столкнувшись с ним и пережив его. Говоря словами Будды: «Я учу страданию и выходу из страдания». Основные буддийские доктрины включают следующее:
Причинно-следственная цепь / Двенадцать связанных причинно-следственных связей
Это важное учение учит взаимосвязи всех вещей и, в частности, закону Кармы и механизму, с помощью которого мы создаем мир страданий для себя и других, и наоборот; образ жизни, уменьшающий страдания для всех и ведущий к освобождению.
Три признака бытия
(1) Изменение (2) Страдание (3) нет «я»
Первое, Изменение, указывает на основной факт, что в мире нет ничего фиксированного или постоянного.
Мы сами уже не те люди ни физически, ни эмоционально, ни ментально, какими были десять лет — или даже десять минут назад! Таким образом, живя так, как мы живем, как изменчивые существа на зыбучих песках, мы не можем обрести постоянную безопасность.
Что касается второго Знака, то мы уже видели, как опыт Страдания отправил Будду в его великий духовный поиск, хотя страдание — не очень хороший перевод исходного слова, дуккха.Дуккха подразумевает в целом неудовлетворительную и несовершенную природу жизни. Однако из этого не следует, что буддисты верят, что вся жизнь состоит из страданий. Буддисты верят, что в жизни есть счастье, но знают, что оно недолговечно и что даже в самых удачливых жизнях есть страдание. Счастье подчиняется закону изменения и непостоянства.
Нет-I, третий Знак, немного сложнее.
Буддисты не верят, что в человеческих существах есть что-то вечное или неизменное, нет души или самости, в которых могло бы закрепиться устойчивое чувство «я».Вся идея «я» на самом деле в основе своей ложна, она пытается устроиться в неустойчивом и временном наборе элементов.
Возьмем традиционную аналогию с тележкой. Тележку можно разбить на основные компоненты — ось, колеса, валы, борта и т. д. Тогда тележки больше нет; все, что у нас есть, это куча компонентов. Точно так же «я» состоит из различных элементов или совокупностей (кхандх): формы (рупа-кхандха), чувства-ощущения (приятного, неприятного, нейтрального), (ведана-кхандха), восприятия (санна-кхандха), волевая умственная деятельность (санкхара-кхандха), чувственное сознание (виннана-кхандха).
Четыре благородные истины
(1) Благородная истина о страдании (2) Благородная истина о происхождении страдания (3) Благородная истина о прекращении страдания (4) Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания: Благородный восьмеричный путь .
Буддизм начинается с факта страдания. Однако, прежде чем мы сможем что-то с этим сделать, мы должны узнать его причину, которая является глубоко укоренившимся чувством «я», которое есть у всех нас. Из-за этого мы всегда боремся за получение приятных вещей и избегаем болезненных вещей, чтобы обрести легкость и безопасность, и вообще манипулировать людьми и ситуациями, чтобы они были такими, какими «я» их хочу.
И поскольку остальной мир не обязательно соответствует тому, что я хочу, мы часто обнаруживаем, что идем против общего течения вещей, и в процессе получаем боль и разочарование. Таким образом, страдание можно положить конец, превзойдя это сильное чувство «я», чтобы прийти к большей гармонии с вещами в целом. Средством для этого является Благородный Восьмеричный Путь.
Благородный восьмеричный путь
(1) Вид справа. (2) Правильная мысль. (3) Правильная речь.(4) Правильное действие. (5) Правильный образ жизни. (6) Правильное усилие (7) Правильное внимание. (8) Правильная концентрация.
Колесо является символом Дхармы и изображено с восемью спицами, которые представляют Благородный Восьмеричный Путь. Правильные воззрения важны с самого начала, потому что, если мы не можем увидеть истину Четырех Благородных Истин, мы не сможем ничего начать. Из этого естественным образом вытекает правильная мысль. «Правильно» здесь означает в соответствии с фактами: с тем, как обстоят дела, которые могут отличаться от того, какими я хотел бы их видеть.
Правильная мысль, правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни включают в себя моральную сдержанность, воздержание от лжи, воровства, совершения насильственных действий и зарабатывания на жизнь способом, наносящим вред другим. Моральное сдерживание не только помогает достичь общей социальной гармонии, но также помогает нам контролировать и уменьшать чувство «я». Подобно жадному ребенку, «я» становится большим и непослушным, чем больше мы позволяем ему идти своим путем. Далее важно Правильное Усилие, потому что «я» процветает в праздности и неправильном усилии; некоторые из величайших преступников являются самыми энергичными людьми, поэтому усилие должно соответствовать уменьшению I, и в любом случае, если мы не готовы прилагать усилия, мы не можем вообще надеяться достичь чего-либо ни в духовном смысле, ни в жизни. .Последние два шага Пути, Правильная Внимательность, или осознание, и Правильная Концентрация, или погружение, представляют собой первую стадию на пути к освобождению от страдания.
Осознавать и быть в единстве с тем, что мы делаем, необходимо для правильной жизни. Эта практика принимает множество форм, но на Западе формальная практика называется медитацией. В самой простой форме буддийской медитации человек сидит со скрещенными ногами на подушке на полу или прямо на стуле. Он/она спокойно наблюдает за подъемом и спадом дыхания.Если возникают мысли, эмоции или импульсы, он просто наблюдает, как они появляются и исчезают, как облака в голубом небе, не отвергая их, с одной стороны, и не увлекаясь мечтами или беспокойством, с другой. Этому следует учиться под руководством учителя, точно так же, как Будда изучал медитацию.
Три огня
(1) Желание/Жажда, (2) Гнев (3) Заблуждение
‘Ваш дом в огне, горит Тремя Огнями; в нем нет жилища», — так говорил Будда в своей великой Огненной проповеди.Дом, о котором он здесь говорит, — это человеческое тело; его сжигают три огня: (1) Желание/Жажда, (2) Гнев и (3) Заблуждение. Это все виды энергии, и их называют «огнями», потому что, не прирученные, они могут бушевать в нас и причинять вред нам и другим людям! Однако должным образом успокоенные посредством духовной тренировки, они могут быть преобразованы в подлинное тепло настоящего человечества.
В целом
‘Не делать зла; взращивать добро; очистить свое сердце — это учение всех будд.
Хотя буддисты высоко ценят такие добродетели, как любящая доброта, человеколюбие, терпение и даяние, возможно, больше всего они ценят мудрость и сострадание. Идея ахимсы или непричинения вреда очень тесно связана с состраданием. Сострадательное желание не причинять вреда всем существам, включая животных, растения и мир в целом. Во всем буддизм придает большое значение уверенности в себе, и сам Будда говорил своим последователям не верить без вопросов, а проверять это на себе.Буддизм также является очень практичной религией и направлен на то, чтобы помочь людям жить мирной жизнью.
Буддисты также стараются активно практиковать буддийские добродетели в своей повседневной жизни. Конечная цель всей буддийской практики — вызвать такое же пробуждение, которого достиг сам Будда посредством активной трансформации сердца и страстей и освобождения от «я».
Будда и его Дхамма
Буддизм возник благодаря индийскому принцу, известному как Будда, который проповедовал в Северо-Восточной Индии в пятом веке до нашей эры.
Двумя веками позже при поддержке императора Ашоки буддизм распространился по большей части Индии, а оттуда распространился по всему азиатскому континенту. Несколькими приливными волнами миссионерского рвения оно поднялось со своей родины в Индии и затопило другие регионы, предложив народам, среди которых оно пустило корни, прочное основание веры и мудрости, на которых можно строить свою жизнь, и источник вдохновения, на который можно направить их надежды. В разные периоды истории буддизм имел последователей в таких разных географически, этнически и культурно странах, как Афганистан и Япония, Сибирь и Камбоджа, Корея и Шри-Ланка; однако все смотрели на одного и того же индийского мудреца как на своего учителя.
Хотя по историческим причинам буддизм в конце концов исчез из Индии примерно к двенадцатому веку, прежде чем он исчез, он глубоко преобразовал индуизм. В наше время такие разные индийские мыслители, как Свами Вивекананда, Тагор, Ганди и Неру, смотрели на Будду как на модель.
И в двадцатом веке, когда буддизм потерял большую часть своих последователей на Востоке, он начал оказывать все большее влияние на все большее число людей на Западе и по-своему тихонько пускает прочные корни в несколько стран Западного полушария.
На протяжении своей долгой истории буддизм принимал самые разнообразные формы. Из-за своего миролюбивого, недогматического характера она всегда легко приспосабливалась к ранее существовавшим культурам и религиозным практикам людей, среди которых она распространилась, становясь, в свою очередь, источником новой культуры и мировоззрения. Буддизм настолько успешно интегрировался в местную культуру страны, что нам часто трудно различить общую нить, связывающую различные формы буддизма вместе как ветви одной и той же религии.Внешние поверхности так сильно различаются: от мягкого, церемониального буддизма Тхеравады Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии до созерцательных и религиозных практик дальневосточного буддизма Махаяны, до таинственной ритуальности тибетского буддизма Ваджраяны.
Тем не менее, хотя внешне эти буддийские школы могут сильно различаться, все они по-прежнему коренятся в общем источнике — жизни и учении человека, известного нам как Будда.
Удивительно, но хотя Будда стоит так далеко от нас во времени, дальше, чем все более поздние учителя, достигшие высот в реке буддийской истории, именно его голос говорит с нами самым прямым образом, на языке, который мы можем понять. сразу понимать словами, образами и идеями, на которые мы можем немедленно реагировать.Если мы поместим рядом тексты Чандогья-упанишады и «Беседы Будды о четырех благородных истинах», которые во времени разделены, возможно, всего лишь сотней лет, первый, кажется, исходит из культурной и духовной среды, столь отдаленной, что мы едва ли можем ее понять. понять его, в то время как последний звучит почти так, как если бы он был произнесен на прошлой неделе в Бомбее, Лондоне или Нью-Йорке. По положению и перспективе Будда подходит к нам так близко, что трудно поверить, что его отделяет от нас пропасть примерно в 2500 лет.
То, что учение Будды должно оставаться вечно актуальным на протяжении сменяющих друг друга эпох человеческой истории, что его послание не должно померкнуть с течением времени, уже неявно подразумевается в титуле, под которым он наиболее известен. Ибо слово «Будда», как широко известно, является не именем собственным, а почетным титулом, означающим «Просветленный», «Пробужденный». Этот титул дан ему потому, что он пробудился от глубокого сна невежества, которым поглощен весь остальной мир; потому что он проник в глубочайшие истины о человеческом состоянии; и потому, что он провозглашает эти истины с целью пробудить других и дать им возможность разделить его осознание.Несмотря на смену сценариев истории на протяжении двадцати пяти веков, несмотря на смену мировоззрений и способов мышления от одной эпохи к другой, основные истины человеческой жизни не меняются. Они остаются постоянными и узнаваемы теми, кто достаточно зрел, чтобы размышлять о них, и достаточно умен, чтобы понять их.
По этой причине даже сегодня, в наш век авиаперелетов, компьютерных технологий и генной инженерии, совершенно уместно, чтобы Тот, Кто Пробудился, говорил с нами словами, столь же могущественными, столь же убедительными, столь же просветляющими, как они были, когда они были впервые провозглашены давным-давно в городах и деревнях Северо-Восточной Индии.
1. Жизнь Будды
Хотя мы не можем определить с абсолютной точностью даты жизни Будды, многие ученые согласны с тем, что он жил примерно с 563 по 483 год до н.э.; все большее число ученых придерживаются другой хронологии, которая относит даты примерно на восемьдесят лет позже. Как это естественно для духовного лидера, оказавшего такое сильное влияние на человеческую цивилизацию, рассказ о его жизни, дошедший до нас, был оплетен мифами и легендами, которые служат для того, чтобы представить перед мысленным взором возвышенность его духовной жизни. рост.Тем не менее, в старейшем источнике о жизни Будды, Сутта-питаке Палийского канона, мы находим ряд текстов, из которых можно составить довольно реалистичную картину его жизненного пути.
Что поразительно в картине, которую дают эти тексты, так это то, что она показывает жизнь Будды как серию уроков, которые воплощают и передают основные моменты его учения. Таким образом, в его собственной жизни человек и сообщение сливаются воедино в неразрывном союзе.
Будущий мастер родился в клане Сакьян в небольшой республике, расположенной в предгорьях Гималаев, в регионе, который в настоящее время находится на юге Непала.Его настоящее имя было Сиддхатха (санскр. Сиддхартха), а его фамилия Готама (Гаутама). Легенда гласит, что он был сыном могущественного монарха, но на самом деле сакское государство было олигархической республикой, поэтому его отец, вероятно, был главой правящего совета старейшин. Ко времени Будды государство Сакьян стало данником могущественного штата Косала, что соответствует современному Уттар-Прадешу. Даже самые старые сутты говорят нам, что рождение младенца сопровождалось различными чудесами.Вскоре после этого мудрец по имени Асита пришел навестить младенца и, увидев на его теле знаки будущего величия, поклонился ему в почтении./low-angle-view-of-golden-buddha-statue-under-cloudy-sky-533766961-5a70d8d28e1b6e0037bc8326.jpg)
В юности принц Сиддхаттха вырос в роскоши. Его отец построил для него три дворца, по одному на каждое время года, и там он развлекался в компании своих друзей. В возрасте шестнадцати лет он женился на своей двоюродной сестре, прекрасной принцессе по имени Ясодхара, и жил довольной жизнью в столице Сакьев, Капилаваттху; в это время он, вероятно, обучался боевым искусствам и навыкам государственного управления.
Однако с течением времени, когда ему исполнилось чуть больше двадцати, принц стал все более и более задумчивым. Что его беспокоило, так это большие животрепещущие проблемы, которые мы обычно принимаем как должное, — вопросы, касающиеся цели и смысла нашей жизни. Является ли целью нашего существования наслаждение чувственными удовольствиями, достижение богатства и статуса, осуществление власти? Или есть что-то помимо этого, более реальное и полноценное? Должно быть, именно эти вопросы проносились у него в голове, поскольку мы находим его собственные размышления, записанные для нас в беседе под названием «Благородные поиски» (MN 26):
.
Иноки, прежде моего просветления, будучи сам подвержен рождению, старению, болезни и смерти, печали и осквернению, я искал то, что подлежит рождению, старению, болезни и смерти, скорби и осквернению.
Тогда я подумал так: «Почему, будучи подвержен рождению… осквернению, должен я искать то, что подвержено рождению… и осквернению? Предположим, что, будучи сам подвержен рождению, поняв опасность в том, что подвержено к рождению, я ищу нерожденного, высшую защиту от рабства, Ниббану. Предположим, что, будучи сам подвержен старению, болезни и смерти, печали и осквернению, я ищу нестареющее, неболезненное, бессмертное, беспечальное и незапятнанное состояние, высшее защита от рабства, Ниббана.»
Так, в возрасте 29 лет, в самом расцвете сил, при плаче родителей, он отрезал себе волосы и бороду, надел шафрановые одежды нищего и вступил в бездомную жизнь отречения. Развернутая биография Будды добавляет, что он покинул дворец в тот самый день, когда его жена родила их единственного ребенка, мальчика Рахулу.
Покинув свой дом и семью, Бодхисатта или «искатель просветления» (как его теперь называют) направился на юг, в Магадху (современный Бихар), в окрестностях которой небольшие группы искателей тихо продолжали свои поиски духовного просветления. , обычно под руководством гуру.В то время северная Индия могла похвастаться рядом опытных мастеров, известных своими философскими системами и достижениями в медитации. Принц Сиддхаттха разыскал двух самых выдающихся, Алару Каламу и Уддаку Рамапутту. От них он научился системам медитации, которые, судя по описаниям в текстах, были предшественниками раджа-йоги. Бодхисатта освоил их учения и системы медитации, но, хотя он и достиг высоких уровней концентрации (самадхи), он нашел эти учения недостаточными, ибо они не вели к цели, которую он искал: совершенному просветлению и реализации Ниббаны, освобождению от страдания разумного существования.
Оставив своих учителей, Бодхисатта избрал другой путь, который был популярен в древней Индии и до сих пор имеет последователей: путь аскетизма, самоуничижения, идущий в убеждении, что освобождение достигается страданием тела.
с болью, превышающей его нормальный уровень выносливости. В течение шести лет Бодхисатта следовал этому методу с непоколебимой решимостью. Он постился целыми днями, пока его тело не стало похоже на скелет, обтянутый кожей; он подвергал себя жару полуденного солнца и холоду ночи; он подверг свою плоть таким мучениям, что оказался почти на пороге смерти.Однако он обнаружил, что, несмотря на его настойчивость и искренность, эти аскезы были тщетны. Позже он скажет, что пошел по пути самоуничижения дальше всех других подвижников, но привел он не к высшей мудрости и просветлению, а только к физической слабости и ухудшению умственных способностей.
Именно тогда он подумал о другом пути к просветлению, который сочетал бы правильный уход за телом с продолжительным созерцанием и глубоким исследованием. Позже он назовет этот путь «срединным путем», потому что он избегает крайностей чувственного потворства и самоуничижения.Он испытал обе крайности, первую как принца и вторую как аскета, и он знал, что они в конечном счете ведут в тупик.
Однако, чтобы следовать срединным путем, он понял, что сначала ему нужно восстановить свои силы. Таким образом, он оставил свою практику аскез и возобновил прием питательной пищи. В то время пять других аскетов жили в присутствии Бодхисаттвы, надеясь, что, когда он достигнет просветления, он послужит их проводником. Но когда они увидели, что он вкушает сытную пищу, они возненавидели его и оставили его, думая, что княжеский подвижник оставил свои усилия и вернулся к жизни в роскоши.
Теперь он был один, и полное уединение позволяло ему спокойно продолжать свои поиски. Однажды, когда к нему вернулись физические силы, он подошел к прекрасному месту в Урувеле на берегу реки Неранджара. Здесь он приготовил соломенное сиденье под деревом асваттха (позже названным деревом Бодхи) и сел, скрестив ноги, приняв твердое решение никогда не вставать с этого сиденья, пока не добьется своей цели. С наступлением ночи он погружался во все более и более глубокие стадии медитации, пока его ум не стал совершенно спокойным и собранным.
Затем, как говорят нам записи, в первую стражу ночи он направил свой сосредоточенный ум на воспоминание о своих предыдущих жизнях. Постепенно перед его внутренним взором раскрылись его переживания во многих прошлых рождениях, даже в течение многих космических эонов; в середине ночной стражи он развил «божественное око», с помощью которого он мог видеть существ, уходящих и перерождающихся в соответствии с их кармой, их делами; и в последнюю стражу ночи он проник в глубочайшие истины существования, в самые основные законы реальности и тем снял со своего разума тончайшие завесы невежества.Когда рассвело, фигура, сидящая под деревом, была уже не Бодхисаттой, искателем просветления, а Буддой, Совершенно Просветленным, тем, кто достиг Бессмертия в самой этой жизни.
В течение нескольких недель только что пробужденный Будда оставался возле Дерева Бодхи, созерцая с разных сторон Дхамму, открытую им истину. Затем он пришел к новому перекрестку в своей духовной карьере: должен ли он учить, пытаться поделиться своим осознанием с другими, или вместо этого ему следует тихо оставаться в лесу, наслаждаясь блаженством освобождения в одиночестве?
Сначала его ум склонялся к молчанию; ибо он думал, что истина, которую он осознал, была слишком глубока для понимания другими, слишком сложна для выражения словами, и он беспокоился, что просто утомит себя, пытаясь передать свое осознание другим.
Но теперь тексты вносят в рассказ драматический элемент. Как раз в тот момент, когда Будда решил хранить молчание, высшее божество по имени Брахма Сахампати, Владыка Тысячи Миров, осознало, что если Учитель будет хранить молчание, мир погибнет, лишится безупречного пути к избавлению от страданий. Поэтому он спустился на землю, низко поклонился Просветленному и смиренно умолял его учить Дхамме «ради тех, у кого немного пыли в глазах».
Затем Будда взглянул на мир своим глубоким видением.Он увидел, что люди подобны лотосам в пруду на разных стадиях роста, и понял, что как некоторым лотосам, расположенным близко к поверхности воды, нужны только солнечные лучи, чтобы подняться над поверхностью и полностью расцвести, так и есть некоторые люди кому нужно только услышать благородное учение, чтобы достичь просветления и обрести совершенное освобождение ума. Когда он увидел это, его сердце затронуло глубокое сострадание, и он решил вернуться в мир и учить Дхамме тех, кто был готов слушать.
Первыми, к кому он подошел, были его бывшие товарищи, пять аскетов, которые покинули его несколько месяцев назад и теперь жили в оленьем парке в Сарнатхе близ Бенареса. Он объяснил им открытые им истины, и, услышав его речь, они проникли в Дхамму, став его первыми учениками. В последующие месяцы его последователи росли как на дрожжах, поскольку и домохозяева, и аскеты услышали освобождающее послание, отказались от своих прежних верований и объявили себя учениками Просветленного.
Каждый год, даже в преклонном возрасте, он странствовал по деревням, поселкам и городам равнины Ганга, обучая всех, кто прислушивался; он отдыхал только в течение трех месяцев сезона дождей, а затем возобновлял свои странствия, которые привели его из нынешнего Дели даже на восток в Бенгалию. Он учредил Сангху, орден монахов и монахинь, для которого установил сложный свод правил и предписаний; этот орден жив и по сей день, возможно (наряду с джайнским орденом) старейший постоянный институт в мире.
Он также привлек многих мирян, которые стали преданными сторонниками Учителя и его Сангхи.
После сорокапятилетнего активного служения, в возрасте восьмидесяти лет, Будда направился в северный город Кусинара. Там, в окружении множества учеников, он ушел в «элемент Ниббаны без остатка обусловленного существования», навсегда разорвав свою зависимость от круга перерождений.
Я уже говорил ранее, что каждое из основных событий в жизни Будды дает нам конкретный наглядный урок в его учении.Теперь я хочу извлечь уроки из этих событий.
Во-первых, пробуждение Бодхисаттвы к суровым реалиям человеческого существования — его открытие нашей привязанности к старости, болезни и смерти — учит нас важности глубокого размышления и критического мышления. Его пробуждение возвращает нас к тому сомнамбулическому состоянию, в котором мы обычно живем, погрязшие в своих удовольствиях и мелких заботах, не обращая внимания на «великое дело», которое смотрит нам в лицо в каждый момент нашей жизни.
Его пробуждение напоминает нам, что мы сами должны выбраться из удобного, но опасного кокона невежества, в котором мы поселились; что мы должны отказаться от нашего бездумного увлечения своей молодостью, здоровьем и жизненной силой; что мы должны подняться на новый уровень зрелого понимания, который позволит нам одержать победу в нашей неизбежной встрече с Владыкой Смерти.
Уход Бодхисаттвы из дворца, его «великое отречение» преподает нам урок ценностей. Это показывает нам, что среди широкого спектра ценностей, которые мы можем использовать для упорядочивания своей жизни, поиски просветления и освобождения должны превалировать. Эта цель стоит намного выше удовольствия, богатства и власти, которым мы обычно отдаем приоритет, даже выше зова социального долга и мирских обязанностей. Это не означает, конечно, что каждый, кто хочет следовать пути Будды, должен быть готов оставить дом и семью и принять образ жизни монаха или монахини.В сообщество учеников Будды входили многие домохозяева, а также монахи, набожные миряне и мирянки, которые достигли высоких уровней пробуждения, ведя активную жизнь в мире.
Но пример Будды действительно показывает нам, что мы все должны расположить наши ценности в соответствии со шкалой, которая отводит самое высокое место самой достойной цели, самой реальной из всех реальностей, Ниббане; и мы никогда не должны позволять притязаниям мирских обязательств отвлекать нас от осуществления наших устремлений.
Далее, шесть лет борьбы Бодхисаттвы показывают нам, что поиски высшей цели — это напряженное предприятие, требующее глубокой самоотверженности и неустанных усилий. К счастью для нас, Бодхисатта обнаружил, что практика самоуничижения бесплодна, и поэтому нам не нужно следовать за ним в этом направлении. Но его бескомпромиссное стремление к истине подчеркивает степень усилий, которых требует поиск просветления, и те, кто стремится к такой цели со всей серьезностью, должны быть готовы пройти трудный и требовательный курс обучения.
Просветление Будды учит нас тому, что высшая мудрость и избавление от страданий — это реальный потенциал, присущий людям, который мы можем реализовать сами без помощи или милости внешнего спасителя.
Его просветление также выдвигает на первый план идеал разумной умеренности, «срединного пути», который характеризовал буддизм на протяжении всей его долгой истории. Поиск истины может быть трудным делом, которое предъявляет к нам суровые требования, но не требует от нас покаяния и самонаказания.Окончательную победу нужно одержать, не мучая тело, а развивая ум, и это происходит через курс обучения, который уравновешивает заботу о теле с развитием наших высших духовных способностей.
Решение, которое Будда принял после своего просветления, преподносит нам еще один урок. В этот критический момент, когда он столкнулся с выбором: либо сохранить свое просветление при себе, либо взять на себя задачу учить других, в его сердце преобладало сострадание.Покинув тишину леса, он взял на себя бремя вести заблудшее человечество по пути к освобождению. Этот выбор оказал огромное влияние на последующее развитие буддизма, ибо на протяжении всей его долгой истории дух сострадания был сердцебиением учения Будды, его самым сокровенным оживляющим духом.
Именно пример сострадания Будды побудил буддийских монахов и монахинь отправиться в путешествие через моря, горы и пустыни, рискуя своей жизнью, чтобы поделиться благословениями Дхаммы с теми, кто все еще блуждает во тьме.Именно этот пример вдохновляет сегодня многих буддистов самыми разными способами, даже когда они могут выражать свое сострадание только в смиренных проявлениях доброты и нежной заботы о тех, кому повезло меньше, чем им самим.
Наконец, уход Будды, достижение им окончательной Ниббаны еще раз учит нас тому, что все обусловленное должно погибнуть, что все образования непостоянны, что даже величайший из духовных учителей не является исключением из того самого закона, который он так часто провозглашал.Его уход также учит нас тому, что высшее блаженство и покой приходят только при отказе от всего, через успокоение всех обусловленных вещей. Ибо это последний путь к достижению необусловленной, Бессмертной, Ниббаны.
2. Миссия Будды
Задаваться вопросом, почему учение Будды оказалось таким привлекательным и завоевало такое большое количество последователей во всех слоях северо-восточного индийского общества, значит поднимать вопрос, актуальный и для нас сегодня.
Ибо мы живем в то время, когда буддизм оказывает сильное влияние на все большее число людей, особенно среди тех, чей уровень образования и способность к размышлению сделали их равнодушными к требованиям богооткровенной религии.Я считаю, что замечательный успех буддизма, а также его современная привлекательность можно объяснить главным образом с точки зрения двух факторов: во-первых, цели учения; во-вторых, его методологические особенности.
(i) Цель учения
В отличие от так называемых богооткровенных религий, которые опираются на веру в неподдающиеся проверке доктрины, Будда сформулировал свое учение таким образом, что он непосредственно обращается к важнейшей проблеме, лежащей в основе человеческого существования, — проблеме страдания, — и он обещает, что те, кто последует его учение до конца осуществит здесь и сейчас высшее счастье и покой.Все другие вопросы, помимо этого, такие как теологические догмы, метафизические тонкости, ритуалы и правила поклонения, Будда отмахивается как не имеющие отношения к стоящей перед ним задаче — решению проблемы страдания.
Эта прагматическая направленность Дхаммы ясно иллюстрируется случаем, описанным в текстах. Однажды монах по имени Малункьяпутта размышлял над великими метафизическими вопросами — вечен ли мир или нет, бесконечен или конечен и т. д. — и почувствовал себя несчастным из-за того, что Будда отказался ответить на них.Итак, однажды Малункьяпутта подошел к Учителю и сказал ему: «Или ты ответишь мне на эти вопросы, или я оставлю орден».
Затем Будда сказал Малункьяпутте, что духовная жизнь не зависит ни от каких ответов на эти вопросы, которые были просто отвлечением от настоящего вызова следования по пути. Затем он сравнил метафизика с человеком, пораженным отравленной стрелой. Когда его родственники приводят хирурга, мужчина говорит ему: «Я не позволю вам извлечь стрелу, пока вы не сообщите мне имя человека, который ударил меня, тип лука, из которого он использовал, материал, из которого была сделана стрела». сделал, и вид яда, который он использовал.«Этот человек умрет, — сказал Будда, — прежде чем стрела будет удалена, так и метафизик, пораженный стрелой страдания, умрет, так и не найдя пути к свободе».
Будда не только делает страдание и избавление от страдания в центре своего учения, но и рассматривает проблему страдания таким образом, что обнаруживает необычайную степень психологической проницательности. Подобно психоаналитику, Будда прослеживает страдание до его корней в нашем уме, до нашей жажды и цепляния, и он считает, что лекарство, решение проблемы страдания также должно быть достигнуто в нашем уме.Чтобы обрести свободу от страданий, бесполезно молиться богам, поклоняться святыням, привязываться к ритуалам и церемониям. Поскольку страдание возникает из-за наших собственных умственных загрязнений, мы должны очистить свой ум от этих загрязнений, от нашей жадности, ненависти и невежества, а это требует глубокой внутренней честности.
В то время как другие религии уводят нас вовне — к представлениям о божестве, определяющем нашу судьбу, или к возвышенным философским абстракциям вроде идеи вселенского «я» или недвойственной реальности, в которой разрешаются все противоположности, — Будда всегда ведет нас обратно к самим себе.
сохраняя свое учение настроенным на суровые факты опыта.Он ставит ум во главу угла своего анализа и говорит, что именно ум формирует наши действия, ум формирует нашу судьбу, ум ведет нас к страданию или счастью. Отправной точкой учения является обычный ум, находящийся в рабстве и подверженный страданию; конечная точка — просветленный ум, полностью очищенный и освобожденный от страданий. Все учение разворачивается между этими двумя точками, идя самым прямым путем.
(ii) Характерные особенности обучения
1.Уверенность в себе. Это обсуждение цели учения Будды подводит нас к характерным чертам учения. Одной из его наиболее привлекательных черт, тесно связанной с его психологической ориентацией, является упор на уверенность в себе. Для Будды ключом к освобождению является умственная чистота и правильное понимание, и по этой причине он отвергает представление о том, что мы можем обрести спасение, опираясь на какой-либо внешний авторитет. Он говорит: «Собою делается зло, собою оскверняется.
Собою не делается зло, собою очищается.Чистота и осквернение зависят от самого себя; никто не может очистить другого» (Dhp 165).
Этот акцент на человеческом усилии, на нашей способности к освобождению является отличительной чертой раннего буддизма и предлагает замечательное утверждение человеческого потенциала. Будда не претендует на какой-либо божественный статус для себя и не утверждает, что он агент спасения человечества. Он утверждает, что является не личным спасителем, а проводником и учителем: «Вы сами должны стремиться, Будда только указывает путь.Те, кто медитируют и практикуют путь, освобождаются от уз смерти» (Dhp 276). На протяжении всего своего служения он призывал своих учеников «быть островами для самих себя, быть убежищем для самих себя, не обращая внимания ни на какое внешнее убежище». На смертном одре он дал своим последователям последний совет: «Все обусловленные вещи подвержены распаду. Достигайте цели усердием».
2. Эмпирический акцент. Поскольку мудрость или прозрение является главным инструментом просветления, Будда всегда просил своих учеников следовать за ним на основе их собственного понимания, а не из послушания или беспрекословного доверия.
Он называет свою Дхамму эхипассико , что означает «Приди и увидишь сам». Он предлагает исследователям изучить его учение, проверить его в свете собственного разума и разума и получить для себя подтверждение его истинности. Говорят, что Дхамма — это paccattam veditabbo viññuhi , «чтобы мудрые могли понять ее лично», а это требует разума и постоянного исследования.
Однажды Будда прибыл в город народа, называемого Каламами, который посещали многие другие аскеты.Каждый навещающий учитель превозносил свое собственное учение до небес и разрушал взгляды своих соперников, и это приводило Калам в полное замешательство. Поэтому, когда прибыл Будда, они подошли к нему, объяснили свою дилемму и спросили, может ли он дать какое-нибудь руководство.
Будда не восхвалял собственное учение и не нападал на своих соперников. Вернее, он сказал им:
Вы вправе сомневаться; у тебя возникло сомнение в сомнительных вещах. Ну же, Каламы, не полагайтесь ни на устную традицию, ни на родословную учителей, ни на священные писания, ни на абстрактную логику.
Не доверяйте слепо впечатляющим личностям или почитаемым гуру, а исследуйте вопрос самостоятельно. Когда вы сами знаете, что что-то нездорово и вредно, тогда вы должны отвергнуть это. А когда вы сами знаете, что что-то полезно и полезно, тогда вы должны принять это и применить на практике.
— АН 3,65
3. Универсальность. Поскольку учение Будды касается самой универсальной из всех человеческих проблем, проблемы страдания, он сделал свое учение универсальным посланием, адресованным всем людям исключительно по причине их человечности.В то время, когда Будда появился на индийской сцене, высшие религиозные учения, записанные в Ведах, были зарезервированы для брахманов, привилегированной элиты, совершавшей жертвоприношения и ритуалы для других. Обычным людям было приказано выполнять свои обязанности в духе смирения в надежде, что они смогут добиться более удачного перерождения и, таким образом, получить доступ к священным учениям. Но Будда не налагал ограничений на людей, которых обучал Дхамме.
Он считал, что благородным человека делают его личный характер и поведение, а не семейный и кастовый статус.Таким образом, он открыл двери освобождения людям всех социальных классов. Брахманы, короли и принцы, купцы, земледельцы, рабочие и даже изгои — все без исключения могли слушать Дхамму, и многие из низших классов достигли высшей стадии просветления.
В более широком индийском обществе Будда не пытался отменить кастовую систему, которая, по-видимому, еще не развилась в ту сложную гнетущую систему, которой она стала спустя несколько столетий. Однако он категорически отвергал ортодоксальное брахманское мнение о том, что классовое положение человека является показателем его внутренней ценности.В Сангхе, монашеском ордене, он полностью игнорировал все различия социального класса, провозглашая:
Точно так же, как воды четырех великих рек впадают в океан и становятся известными просто как вода океана, так и когда люди всех четырех социальных классов выходят в монахи в моем учении, они отказываются от своего социального статуса и становятся известными просто как ученики Будды.
— Уд 5,5
В рамках своего универсалистского проекта Будда также распахнул двери своего учения для женщин.Среди последователей брахманизма священные учения были прерогативой мужчин. Женщины должны были добросовестно выполнять свои домашние дела, заботиться о своих мужьях и родственниках, а также рожать детей, предпочтительно сыновей. Им запрещалось совершать ведические ритуалы, и даже учения Упанишад были, за редким исключением, прерогативой мужчин. Будда, напротив, свободно обучал Дхамме как мужчин, так и женщин. Сначала он не решался учредить орден монахинь, так как это было бы радикальным шагом в его возрасте; но как только он согласился создать орден монахинь, женщины из всех слоев общества — принцессы, домохозяйки, дочери из хорошей семьи, служанки и даже бывшие проститутки — ушли в бездомность и достигли высшей цели.
4. Этический кодекс. Особого упоминания заслуживает один аспект буддийского универсализма: это его концепция универсального этического кодекса.
Было бы преувеличением сказать, что Будда был первым религиозным учителем, сформулировавшим моральный кодекс, поскольку моральные кодексы различного рода были установлены еще на заре цивилизации. Но не будет преувеличением сказать, что Будда был одним из первых учителей, отделивших истинные моральные принципы от сложной ткани социальных норм и общественных обычаев, с которыми они обычно переплетались.
С проницательной изощренностью мысли Будда предлагает нам абстрактный принцип, которым мы можем руководствоваться при определении основных заповедей морали. Это правило «использовать себя в качестве эталона» ( аттанам упамам катва ) для принятия решения о том, как относиться к другим. Из этого абстрактного принципа он выводит четыре основных заповеди своего морального кодекса: воздерживаться от убийства, от воровства, от сексуальных проступков и от лжи. В интересах личного благополучия и общественной гармонии он добавляет пятое: воздерживаться от интоксикантов.Вместе они дают нам Пять Заповедей ( pañcasila ), основной моральный кодекс буддизма.
Однако Будда не рассматривал мораль просто как набор правил, основанных на рассуждениях. Он учил, что существует универсальный закон, который связывает наше поведение с нашими личными судьбами, гарантируя, что в конечном итоге в мире восторжествует нравственная справедливость. Это закон кармы и его плоды, который гласит, что наши намеренные действия определяют тип нашего перерождения и разнообразный опыт, который мы переживаем в течение нашей жизни.Этот закон совершенно безличен в своем действии. Он не дает никому привилегированного режима; он не признает VIP-персон или фаворитов, но работает абсолютно одинаково для всех. Те, кто нарушает законы морали, будь то высший класс или низший класс, богатые или бедные, приобретают неблаготворную карму и должны страдать от последствий: плохое перерождение и будущие страдания. Те, кто придерживается нравственных правил, ведет себя добродетельно, приобретают благотворную карму, ведущую к будущим благам: хорошему перерождению, счастливой жизни и продвижению на пути к окончательному освобождению.
В соответствии с психологической направленностью своего учения Будда уделял особое внимание субъективным источникам нравственности. Он связывает аморальное поведение с тремя психическими факторами, называемыми «тремя нездоровыми корнями» — жадностью, ненавистью и заблуждением; и он прослеживает этическое поведение до их противоположностей, трех полезных корней — нежадности или щедрости, отсутствия ненависти или доброты и отсутствия заблуждений или мудрости. Он также направляет нас к более утонченному внутреннему уровню этической чистоты, которого можно достичь путем развития в медитации четырех возвышенных состояний ума, называемых «божественными обителями» ( брахма-вихара ).Это любящая доброта (метта) , пожелание счастья и благополучия всем существам; сострадание ( каруна ), желание, чтобы все страдающие от страданий были освобождены от своих страданий; альтруистическая радость ( мудита ), сорадование счастью и успехам других; и невозмутимость ( упекха ), беспристрастность ума.
Эти четыре отношения следует развивать универсально, по отношению ко всем существам без различий и различий.
Прежде чем я закончу, я хочу упомянуть еще об одной особенности метода Будды.Это то, что можно было бы назвать его «искусством в средствах». Благодаря своим глубоким медитативным достижениям и своей просветленной мудрости Будда обладал особой способностью открывать точный способ обучения людей, которые приходили к нему за руководством. Он мог глубоко проникнуть в сокровенные тайники человеческого сердца, понять способности и интересы этого человека и сформулировать свое учение именно так, как нужно, чтобы преобразовать этого человека и вывести его или ее на путь свободы. Тексты изобилуют множеством примеров этого высшего педагогического мастерства Будды.Здесь я приведу лишь два известных случая.
Первое — дело Ангулимала, серийного убийцы, жившего в лесах Косалы за пределами столицы Саваттхи. Ангулимала неоднократно нападал на путешественников, убивал их и отрезал им пальцы, которые сплел в ожерелье, которое носил на шее.
Он убил сотни людей, и его боялись во всем королевстве. Его «разыскивали живым или мертвым», но ни у кого не хватило смелости преследовать его. Однако Будда своим сверхъестественным зрением увидел, что у Ангулимала была и другая сторона его характера: каким бы ужасным он ни был, у него был скрытый потенциал стать архатом, святым.Так однажды, в полном одиночестве, он направился в лес, где жил Ангулимала.
Когда Ангулимала увидел его, он подумал: «Ах, теперь я убью этого аскета и отрежу ему палец ради своего ожерелья». Он побежал за ним с занесенным в воздух ножом. Но как бы быстро он ни бежал, он не мог догнать его. Ибо Будда, идя медленно, совершил такой подвиг психической силы, что Ангулимала, бежавший изо всех сил, не мог его догнать. Ангулимала бежала и бежала, но не могла продвинуться ни на дюйм.Затем он крикнул: «Стой, подвижник, стой!» Будда ответил: «Я остановился, Ангулимала, ты тоже остановись».
Это заявление произвело на преступника глубокое впечатление, поразившее до глубины души.
Он понял, что аскет перед ним был знаменитым учителем, Просветленным, и он знал, что Будда пришел к нему из сострадания, чтобы спасти его от ужасных деяний. Он выбросил свой нож, поклонился в ноги Учителю и попросил принять его в монахи.Будда принял его в орден, и вскоре Ангулимала стал архатом, совершенно мудрым и глубоко сострадательным.
Вторая история касается женщины Кисаготами. Она была бедной женщиной, вышедшей замуж за богатую семью, но не родившей детей, и поэтому ее родственники презирали ее. Это сделало ее очень несчастной. Но через некоторое время она зачала и родила сына, ставшего для нее источником безграничной радости. Теперь, когда она родила наследника их богатства, все остальные члены семьи ее мужа тоже приняли ее.Но через несколько месяцев после его рождения ребенок умер, и Кисаготами обезумел. Она отказывалась верить, что мальчик мертв, но убеждала себя, что он просто болен. Поэтому она ходила повсюду, прося людей дать ей лекарство для сына.
Горожане насмехались над ней и оскорбляли ее, называя сумасшедшей, пока она, наконец, не предстала перед Буддой.
Когда она попросила у него лекарство, он не произнес красноречивой проповеди о непостоянстве. Он сказал ей, что действительно может приготовить лекарство для ее сына, но сначала она должна принести ему один ингредиент: семена горчицы из дома, где никто никогда не умирал.Весьма оптимистично, она ходила от дома к дому, прося семена горчицы. У каждой двери люди охотно давали ей семена, но когда она спросила жертвователя, умер ли кто-нибудь в этом доме, ей ответили: «Здесь умер отец, здесь мать, здесь жена, здесь муж, брат, сестра» и так далее.
Таким образом, она пришла к пониманию, что смерть — это всеобщая судьба всех живых существ, а не уникальное бедствие, постигшее ее собственного сына. Поэтому она вернулась к Будде, зная теперь о универсальном законе непостоянства.Когда Мастер увидел, что она идет, он спросил ее: «Ты принесла семена горчицы, Готами?» И она ответила: «Сделано, сэр, это дело с семенами горчицы. Даруй мне убежище». Будда посвятил ее в монахини, и через некоторое время она осуществила высшую цель и стала одной из самых выдающихся монахинь в Сангхе бхиккуни или Ордене монахинь.
Подводя итог, миссия Будды состояла в том, чтобы проложить путь к духовному совершенству, к полному просветлению и Ниббане, освобождению от страданий.Он сделал это, предложив учение, которое признавало нашу способность достигать духовного совершенства, но в то же время полностью уважало разум и автономию человека. Его подход был психологически ориентирован, недогматичен, прагматичен и открыт для исследования. Он подчеркивал самостоятельные усилия, нравственную порядочность и личную ответственность и повсеместно провозглашал свое послание, утверждая, что потенциал для духовного роста и даже для высшего просветления доступен каждому, кто прилагает соответствующие усилия.Именно эти факторы придают древнему учению Будды такой ярко выраженный современный оттенок, делая его столь актуальным для нас в наше время меняющихся идей и меняющихся ценностей.
Кем был Будда и чему он учил?
«Будда» означает «тот, кто бодрствует». Будда, живший 2600 лет назад, не был богом.
Это был обычный человек по имени Сиддхартха Гаутама, чьи глубокие прозрения вдохновляли мир.Скульптура Будды Шакьямуни, касающегося земли в момент достижения просветления.11-12 века, Центральный Тибет. Латунь с цветными пигментами. Фото предоставлено The Met.
Содержимое
Кем был Будда?
Будда — это не имя, а титул. Это санскритское слово, которое означает «человек, который бодрствует». То, что будда бодрствует с 90 359 по 90 360, и есть истинная природа реальности.
Проще говоря, буддизм учит, что все мы живем в тумане иллюзий, созданных ошибочными представлениями и «нечистотами» — ненавистью, жадностью, невежеством. Будда — это тот, кто освободился от тумана.Говорят, что когда будда умирает, он или она не перерождается, а переходит в покой Нирваны, которая является не «небом», а измененным состоянием существования.
В большинстве случаев, когда кто-то говорит о Будде , это относится к исторической личности, которая основала буддизм.
Это был человек по имени Сиддхартха Гаутама, живший на территории нынешней северной Индии и Непала около двадцати пяти столетий назад.
Что мы знаем об историческом Будде?
Дерево Бодхи, где Будда достиг просветления, в Бодхгае, Индия.Фото Марджи Сэвидж.
Традиционная история начинается с рождения Сиддхартхи Гаутамы в Лумбини, Непал, примерно в 567 г. до н.э. Он был сыном короля, выросшим в защищенной роскоши. Он женился и имел сына.
Принцу Сиддхартхе было двадцать девять лет, когда его жизнь изменилась. В карете за пределами своих дворцов он сначала увидел больного, потом старика, потом труп. Это потрясло его до глубины души; он понял, что его привилегированный статус не защитит его от болезней, старости и смерти.Когда он увидел духовного искателя — нищенствующего «святого человека» — в нем возникло стремление искать душевный покой.
Он сидел в медитации под «деревом Бодхи», пока не достиг просветления.
Принц отказался от мирской жизни и начал духовные поиски.
Он искал учителей и наказывал свое тело аскетической практикой, такой как экстремальные, длительные посты. Считалось, что наказание тела — это способ возвысить разум и что дверь к мудрости находится на краю смерти.Однако через шесть лет этого принц почувствовал лишь разочарование.
В конце концов, он понял, что путь к миру лежит через ментальную дисциплину. В Бодх-Гайе, в современном индийском штате Бихар, он сидел в медитации под фикусом, «деревом Бодхи», пока не проснулся или не достиг просветления. С этого времени он будет известен как Будда.
Керамическая скульптура Будды, достигшего окончательного трансцендентного состояния, известная как паринирвана после его смерти. в. 1503 г., Цяо Бинь.Фото предоставлено The Met.
Он провел остаток своей жизни, обучая людей тому, как достичь просветления для себя. Свою первую проповедь он произнес в современном Сарнатхе, недалеко от Бенареса, а затем ходил из деревни в деревню, по пути привлекая учеников. Он основал первоначальный орден буддийских монахинь и монахинь, многие из которых также стали великими учителями.
Он умер в Кушинагаре, расположенном на территории нынешнего штата Уттар-Прадеш на севере Индии, около 483 г. до н.э.
Традиционная история жизни Будды может быть неточна на самом деле; у нас нет возможности узнать наверняка.Историки сегодня в целом согласны с тем, что был историческим Буддой, и что он жил где-то в 4-6 веках до нашей эры, плюс-минус. Считается, что по крайней мере некоторые проповеди и монашеские правила, записанные в древнейших писаниях, являются его словами или чем-то близким к его словам. Но это все, на что способны большинство ученых-историков.
Были ли другие Будды?
Один из архатов Будды. 19 век, Китай. Древесина с пигментом. Фото предоставлено The Met.
В буддизме Тхеравады — доминирующей школе Юго-Восточной Азии — считается, что на каждую эпоху человечества существует только один будда; каждый век — это невообразимо долгое время. Будда нынешнего века — это исторический Сиддхартха Гаутама. Другой человек, достигший просветления в этот век, не называется буддой.
Вместо этого он или она является архатом (санскрит) или архатом (пали) — «достойным» или «совершенным». Принципиальное различие между архатом и буддой состоит в том, что только будда является учителем мира, тем, кто открывает двери для всех остальных.
В ранних писаниях упоминаются имена тех, кто жил в невообразимо далекие ранние века. Есть также Майтрейя, будущий Будда, который появится, когда вся память об учении нашего Будды будет утеряна.
Существуют и другие основные традиции буддизма, называемые Махаяна и Ваджраяна, и эти традиции не налагают ограничений на количество будд, которые могут существовать. Однако для практикующих буддизм Махаяны и Ваджраяны идеалом является быть бодхисаттвой , тем, кто дает обет оставаться в мире, пока все существа не достигнут просветления.
А как насчет Будд в буддийском искусстве?
Амитабха в Сукхавати. Танка из Центрального Тибета. Предоставлено Фриером Саклером.
Существует множество будд, особенно в писаниях и искусстве Махаяны и Ваджраяны.
Они представляют аспекты просветления, а также представляют нашу глубочайшую природу. Некоторые из наиболее известных культовых или трансцендентных будд включают Амитабху, Будду Безграничного Света; Бхайшаджьягуру, Будда Медицины, олицетворяющий силу исцеления; и Вайрочана, универсальный или изначальный Будда, представляющий абсолютную реальность.То, как расположены будды, также имеет особое значение.
Небольшая скульптура Хотея, смеющегося монаха, которого часто ошибочно принимают за исторического Будду. 19 век, Япония. Фото предоставлено The Met.
Лысый, пухлый, смеющийся парень, которого многие жители Запада считают Буддой, — персонаж китайского фольклора десятого века. Его зовут Будай в Китае или Хотей в Японии. Он олицетворяет счастье и изобилие, является защитником детей, больных и слабых. В некоторых историях он объясняется как эманация Майтрейи, будущего Будды.
Поклоняются ли буддисты Будде?
Фото Дэвида Габриэля Фишера.
Будда не был богом, и многие знаковые фигуры буддийского искусства не предназначены для изображения богоподобных существ, которые сделают вам одолжение, если вы будете им поклоняться.
Говорят, что Будда критически относился к поклонению. В одном писании ( Сигаловада Сутта, Дигха Никая 31) он встретил молодого человека, занимающегося практикой ведического поклонения. Будда сказал ему, что более важно жить ответственно и этично, чем поклоняться чему-либо.
Вы можете подумать о поклонении, если увидите, как буддисты кланяются статуям Будды, но происходит что-то еще. В некоторых школах буддизма поклоны и подношения являются физическим выражением отказа от эгоистичной, эгоцентричной жизни и обязательства практиковать учения Будды.
Чему учил Будда?
Дхармачакра, или «колесо дхармы», представляющее учение Будды о Благородном восьмеричном пути. 13 век, Япония.Позолоченная бронза. Фото предоставлено The Met.
Когда Будда достиг просветления, он также понял кое-что еще: то, что он воспринял, было настолько далеко за пределами обычного опыта, что его нельзя было полностью объяснить. Таким образом, вместо того, чтобы учить людей, во что верить, он учил их достигать просветления для себя.
Основополагающее учение буддизма – Четыре Благородные Истины. Очень кратко Первая Истина говорит нам, что жизнь — это 90 359 дуккха 90 360, слово, которое не совсем точно переводится на английский язык.Его часто переводят как «страдание», но оно также означает «напряженный» и «неспособный удовлетворить».
Вторая Истина говорит нам, что у дуккхи есть причина. Непосредственной причиной является страстное желание, а страстное желание происходит от непонимания реальности и незнания себя. Из-за того, что мы неправильно понимаем себя, мы пронизаны тревогой и разочарованием. Мы воспринимаем жизнь узким, эгоцентричным образом, проживая жизнь, страстно желая того, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми. Но мы находим удовлетворение только на короткое время, а затем снова начинаются тревога и страстное желание.
Третья Истина говорит нам, что мы можем узнать причину дуккхи и освободиться от хомячьего колеса стресса и влечения. Однако простым принятием буддийских верований этого не добиться.
Освобождение зависит от собственного понимания источника дуккхи. Тяга не прекратится, пока вы сами не поймете, что ее вызывает.
Четвертая Истина говорит нам, что озарение приходит через практику Благородного Восьмеричного Пути. Восьмеричный путь можно объяснить как набросок восьми областей практики, включая медитацию, осознанность и этическую жизнь, приносящую пользу другим, которые помогут нам жить более счастливой жизнью и обрести мудрость просветления.
Что такое Просветление?
Голова Будды. 5-6 век, Афганистан. Штукатурка. Фото предоставлено The Met.
Люди воображают, что быть просветленным значит постоянно пребывать в блаженстве, но это не так. И достижение просветления не обязательно происходит сразу. Проще говоря, просветление определяется как полное восприятие истинной природы реальности и нас самих.
Просветление также описывается как восприятие природы будды, которая в буддизме Ваджраяны и Махаяны является фундаментальной природой всех существ.
Один из способов понять это — сказать, что просветление Будды всегда присутствует, осознаем мы это или нет.
Таким образом, Просветление — это не качество, которым обладают одни люди, а другие — нет. Осознать просветление означает осознать то, что уже есть . Просто большинство из нас потерялись в тумане и не могут его увидеть.
Есть ли буддийская Библия?
Фото Абишека Сундарама.
Не совсем так. Во-первых, несколько школ и деноминаций буддизма не используют один и тот же канон священных писаний.Текст, признанный одной школой, может быть неизвестен в другой.
Кроме того, буддийские писания не считаются явленными словами бога, которые следует принимать без вопросов. Будда учил нас не принимать учение только об авторитете, а исследовать его самостоятельно. Многие сутры и другие тексты предназначены для того, чтобы направлять нас, а не внушать нам доктрины.
Важным моментом является то , что буддизм — это не то , во что вы верите , а то , что вы делаете .
Это путь как личной дисциплины, так и личного открытия. Люди шли по этому пути на протяжении 25 веков, и к настоящему времени существует множество направлений, указателей и указателей. И есть наставники и учителя для руководства, а также множество прекрасных писаний.
Дополнительные показания
- «Послание четырех благородных истин Будды», Сильвия Бурштейн
- «Будда все еще учит», Джек Корнфилд
- «Не могу поверить, что это не Будда!» Бодхипакса
- «Настоящие цитаты Будды о поддельных цитатах Будды», Бодхипакша
- «7 вещей, которые Будда никогда не говорил», Таниссаро Бхиккху
- «Как медитировать: полное буддийское руководство», LionsRoar.ком
- «Будда, фильм Дэвида Грубина», PBS.org
- «Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады», AccessToInsight.org
- «84 000: перевод слов Будды», 84000.co
- «Буддизм для начинающих», LionsRoar.com
Будда и его сын
В нескольких беседах рассказывается об учениях, данных Буддой своему сыну.
Первый из них, с точки зрения кажущегося времени доставки, принимает форму визита Будды в место, где остановился Рахула.Согласно комментарию на пали, во время этого визита Рахуле было семь лет (Пс. III, 124). Это означает, что настоящий эпизод произошел вскоре после его ухода, описанного выше. Хотя две дискурсивные версии этого учения не дают повествовательного фона, другая параллель, найденная в Муласарвастиваде Виная (Т 1442), предлагает следующую дополнительную информацию:
В то время было много набожных браминов, домохозяев и т. д., who approached [Rāhula’s] place and asked him: “Venerable, where does the Blessed One stay at present?” If the Buddha, the Blessed One, was in the Bamboo Grove, then Rāhula would in turn reply: “He is on Mount Vulture Peak.” If [the Buddha] was on Mount Vulture Peak, he would reply: “He is in the Bamboo Grove.”
(T XXIII 760b: 時有眾多敬信婆羅門居士等來詣其所, 問言: 大德, 世尊今者住在何處? 若佛世尊在竹林中, 時羅怙羅即便報云; 在鷲峯山.
若在鷲峯山, 報云: 在竹林中; see also D 3 cha 215a or P 1032 je 199b).В чем-то похожее описание также можно найти в *Mahāprajñāpāramitopadesa (T 1509).
[Если] люди приходили и спрашивали [Рахулу]: «Благословенный дома?», он обманывал их, говоря: «Его нет дома». Если, когда [Будды] не было дома, люди спрашивали Рахулу: «Благословенный дома?», он обманывал их, говоря: «Будда дома».
(T XXV 158a: 人來問之: 世尊在不? 詭言: 不在.若不在時, 人問羅睺羅: 世尊在不?詭言: 佛在).
Палийский комментарий не сообщает, что Рахула говорил посетителям, что Будда отсутствовал, хотя на самом деле он был дома, или что он послал их не туда. Тем не менее, в нем записано, что Будда был побужден произнести настоящую речь, основываясь на следующем размышлении:
Юноши действительно любят лгать, говоря «мы видели», когда они не видели, и «мы не видели», когда видели.
.
Хотя эта информация проистекает из текстовых источников, более поздних, чем ранние дискурсы, предположение, что Рахула занимался какой-то мальчишеской шалостью, связанной с ложью, хорошо соответствует учению, данному ему, поскольку оно начинается именно с темы лжи. .
Если принять во внимание такой повествовательный фон, то способ, которым Будда обучал своего сына, имеет большое значение.Когда Будда прибыл, в соответствии со стандартным обычаем приема уважаемого посетителя, Рахула приготовил для него сиденье и предложил воду для омовения ног. Так как в Древней Индии монахи ходили босиком, перед тем, как сесть, нужно было вымыть ноги. Когда Рахула использовал большую часть воды, чтобы вымыть ноги, и показал Рахуле немного воды, оставшейся в сосуде с водой, согласно двум дискурсивным версиям, произошел следующий обмен:
[Будда сказал]: «Рахула, видишь ли ты этот небольшой остаток воды, оставшийся в сосуде для воды?» [Рахула ответил]: «Да, почтенный.
(MN 61: Passasi No TVAṃ, Рахула, IMAṃ Parittaṃ Udakāvasesaṃ Удакадхайн ṭhapitan Ti? Evaṃ, Bhante. Evaṃ Parittakaṃ Kho, Rāhula, Tesaṃ Sāmaññaṃ Heaaṃ Natthi Sampajānamusāvāde lajjā ti ).
[Будда сказал]: «Рахула, как бы то ни было, это отшельничество тех, кто не стыдится сознательно говорить ложь».[Будда сказал]: «Рахула, ты видел, как я сейчас взял этот сосуд с водой и вылил его, оставив немного воды?» Рахула ответил: «Я видел это, Благословенный.” The Buddha said to Rāhula: “I say that as little as that is also their practice, namely of those who knowingly speak falsehood without being embarrassed, without regret, without shame, and without scruple.”
(MĀ 14: 羅云, 汝今見我取此水器瀉留少水耶? 羅云答曰: 見也, 世尊! 佛告羅云: 我說彼道少亦復如是, 謂知已妄言, 不羞, 不悔, 無慚, 無愧).
Rather than directly confronting Rāhula with a stern rebuke, according to the above report the Buddha approached the matter indirectly.
The statement he made is not expressed in personal terms, such as saying “you” did or should not do such and such a thing.Наоборот, это просто общее утверждение, связывающее ложь с чувством стыда. Более того, учение, данное таким образом, сопровождается яркой иллюстрацией, взятой прямо из ситуации, в которой они оба оказались. Сравнение с водой, оставшейся в сосуде, соответствует общей склонности Будды, очевидной в беседах, использовать сравнения и метафоры для иллюстрации (Hecker 2009). В данном случае он продолжил исследовать те же образы другими способами.Параллели дискурса сообщают, что затем Будда вылил оставшуюся воду, сравнивая природу того, кто намеренно говорит ложь, с водой, которая была выброшена. Затем Будда взял пустой сосуд и поставил его вверх дном, чтобы проиллюстрировать перевернутую природу тех, кто намеренно лжет.
Таким образом, используя посуду, которой Рахула, должно быть, пользовался ежедневно, Будда представил легко понятные иллюстрации, которые, как можно с уверенностью ожидать, оставили глубокое впечатление в уме его сына, приходя ему на ум всякий раз, когда он использовал эту посуду.
снова сосуд с водой.В основе всего этого обмена лежит добрый и благожелательный характер Будды, который заставил его выразить нужду таким образом, что позволил Рахуле полностью осознать предосудительный характер лжи, не чувствуя при этом личной обиды.
Возможно, для вдохновения Будда описал поведение слона в бою. Из-за большого уважения к слонам в древнеиндийской среде использование образа боевого слона было бы искусным способом еще больше привлечь внимание маленького мальчика.Вслед за образом слона идет еще одна иллюстрация в следующей форме:
[Будда сказал]: «Рахула, как ты думаешь, для чего зеркало?» [Рахула ответил]: «Почтенный сэр, его цель — размышлять».
(MN 61: там ким маннаси, рахула, киматтхийо адасо ти? паккавекханаттхо, бханте ти ).
[Будда сказал]: «Как ты думаешь, для чего люди используют зеркало?» Почтенный Рахула ответил: «Благословенный, они хотят осмотреть свое лицо и посмотреть, чистое оно или грязное.
(MĀ 14: 於意云何, 人用鏡為? 尊者羅云答曰: 世尊, 欲觀其面, 見淨不淨).
Затем это сравнение приводит к подробному объяснению того, как следует подобным же образом размышлять перед тем, как сделать что-либо, во время этого действия и после того, как оно было сделано, чтобы распознать его этическое качество. Как отмечает Кросби (2013, стр. 115), «это учение предлагает ребенку прямое определение полезного и неблаготворного действия». Подробные инструкции, данные на основе сравнения с зеркалом, составляют основную часть дискурса (Anālayo 2011).
Оглядываясь назад на общую схему обучения, кажется, что инструкции хорошо адаптированы к ситуации маленького мальчика. Серия иллюстраций, основанных на водном сосуде, очень ярко демонстрирует необходимость воздерживаться от лжи. Описание слона в бою вдохновляет, а сравнение с зеркалом служит кратким ориентиром для последующего основного учения. Точно так же, как человек смотрит в зеркало, чтобы рассмотреть свое лицо, точно так же следует регулярно проверять свое психическое состояние.
Сравнение с зеркалом встречается в другом месте, чтобы проиллюстрировать осознанность состояний ума (Anālayo 2020a), что позволяет с уверенностью предположить, что его основное значение связано с практикой осознанности. С этой точки зрения наставление можно рассматривать как имплицитное приглашение Рахуле развивать внимательность, в частности, к его собственному умственному состоянию.
Учение, данное Рахуле таким образом, по-видимому, оказало на него глубокое положительное влияние. Согласно списку выдающихся учеников, выдающихся определенным качеством, Рахула в конце концов стал первым среди тех, кто хотел тренироваться (АН 1.14.3: sikkhākāmānaṃ ) или тех, кто не нарушает заповедей (EĀ 4.6: 不毀禁戒). Несмотря на использование разной терминологии, эти два определения указывают на схожее отношение острого беспокойства об этичности своих действий, которое действительно является отношением, привитым настоящим дискурсом.
Подход к обучению, очевидный в приведенном выше эпизоде, кажется, соответствует принципам внимательного воспитания в том виде, как это было задумано современным движением внимательности.Кабат-Зинн и Кабат-Зинн (2014, стр. 259) предлагают следующее описание:
Самое главное — присутствовать в их жизни, видеть и принимать их такими, какие они есть на самом деле, и находить творческие способы встретить их там, где они есть, в детстве, юности и далее.
Короче говоря, «мы можем отвергнуть их поведение, не отвергая их» (стр. 70).
Будда и его учение
В последнее время бурное развитие науки и техники вызвало социальный кризис и привело к разбалансировке экологии, культуры, психологии, нравственности и т.д.Альберт Эйнштейн, физик, предположил, что: «Религия будущего будет космической религией. Он должен выйти за пределы личного Бога и избегать догм и теологии. Охватывающий как естественные, так и сверхъестественные явления, который должен основываться на чувстве, возникающем из опыта таких всех природных и духовных вещей как значимое единство. Если и существует религия, которая удовлетворяла бы потребности науки, так это буддизм»
Известный ученый и физик восхвалял такой буддизм своим истинным пониманием и вот некоторые личные взгляды на этот комментарий из жизни Будды и его учения.
Мы все видим, что буддийская доктринальная система заключается не в обрядах, философии или мифах, а в образе жизни, в личном поведении, человеческом поведении и от человека к космосу. Без этих характеристик у буддизма не было бы шансов превзойти другие индийские религии того времени и стабильно просуществовавшего 25 столетий. Среди этих поведений выдающимся моментом является дух среднего поведения. Сорок девять лет обращения Дхармы Будды устранили разрыв между «принятием и отрицанием», «воспоминанием и забвением», «говорением и молчанием», «движением и стоянием».
1. Будда отрекся от всего, но принял все
Что он отверг?
— Началась роскошная жизнь принца со всем желаемым удовлетворением, которое должно быть сделано в первую очередь для ухода из семейной жизни, потому что «привязанность причиняет страдание». Практик должен довольствоваться немногими желаниями, держа только необходимые вещи для поддержания жизни и практики.
— Прибыв на другой берег реки Аномэ, он побрил волосы ( за прекращение страданий ), отправил обратно сокровища и одежду ( за разрыв семейных уз и положение) .
Что он принял?
— Чаша молока из Суджаты для обозначения бессмысленного отречения от самоуничижения, пучок травы куса для сидячей медитации, ряса и чаша для подаяний для распространения Дхармы, получения Велувана-вихары, Джетавана-вихары ¦ для проживания сангхи. Это означает, что Будда получил то, что нужно, и может поддерживать личную практику монахов и поддерживать общину. А Будда в некоторых случаях принимал вещи от жертвователей как сострадание и давал им возможность получить заслуги.
Принимая или отвергая, Будда просто зависит от обстоятельств, пока это приносит пользу себе, другим и распространению Дхармы. Следовательно, нет противоречия между принятием или отказом.
2. Будда все помнит, но все забывает.
Для того, чтобы помнить все:
— Во время восхода утренней звезды он достиг состояния будды, а затем провел семь дней, созерцая дерево Бодхи, которое укрыло его в течение сорока девяти дней медитации, чтобы обрести полную мудрость.
— Затем он подумал о первых двух учителях Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте за то, что они проповедовали им дхарму, но они скончались. Затем он перешел к группе из пяти друзей, которые раньше практиковали с ним самоуничижение. Он вспомнил обещание царю Бимбисаре, молочную чашу деревенской девушки Суджаты, нежных быков Свастику с травой куша для медитации, царя Суддходану и клан Сакья. Вообще, здесь запоминаются все разумные существа.
За то, что все забыл:
-Забыл врагов, причинивших ему прежде зло, забыл, что причиняло ему страдания (ненависть, оскорбления, клевету на другие религии и забыл тяжкий грех Девадатты).Одним словом, Будда забыл все недостатки существ.
Здесь воспоминание и невоспоминание не противоположны, а дхарма выбирает видение: не упускать ни малейших благотворных действий и рассеивать малейшие неблаготворные действия. Все будды в этом мире проявляют великое сострадание и великое стремление ко всем существам, поэтому будды хранят их всех в каждое мгновение.
3. Будда проповедовал все, затем отказался от всего
За сорок девять лет проповеди Дхармы Достопочтенный Ананда запомнил и прочитал 82 000 сутр, и это большое количество работ Будды, но в конце концов он заявил: «Я ни разу не сказал ни слова… …?… Однако Будда не ошибся. Он зависел от способности существ выразить подходящую дхарму, и то, что он сказал, всего лишь горстка листьев среди джунглей знания, и они являются основными буддийскими принципами. Будда учил всем учениям лишь как средство, которое может помочь всем живым существам перейти на другую сторону, в землю мудрости, и после достижения просветления и узрения истины мы должны оставить эти средства позади, точно так же, как люди покидают лодку, прибыв в другое место. сторона реки.Понимая так, мы можем воспринимать то, что называется «я не сказал ни слова».
4. Будда двигался повсюду, но останавливался.
Иногда он был один, иногда с сангхой и босиком Будда путешествовал почти всю Индию с севера на юг, чтобы принести пользу как дэвам, так и людям. Наконец, он вернулся в Весали для вечного сна, нирваны:
«Чаша для сбора милостыни
Свободно, везде я путешествую один
904Спасая их, я проповедую учение».
Будда всегда предлагал ученикам распространять дхарму и сам делал то же самое. Путешествуя, чтобы проповедовать всем живым существам обратно к истинному существованию, к учению о сострадании, равенстве и освобождении, Будда, однако, сказал Ангулимале, что: «Я уже так долго останавливался!», и это слово заставило убийцу проснуться после будучи ошеломлен. Этот стал позже Арахатом. Мы должны знать, что для благородного нет никакой разницы между движением и стоянием. Прекращение всех неблагих действий и движение в соответствии с тремя совокупными заповедями: нравственное воздержание, воздержание от благотворных поступков и все, что работает для спасения живых существ.
Отличительными чертами учения Будды являются гуманность, равенство, отсутствие эгоизма и сострадание
Человечность: «Все живые существа способны быть Буддой»
Нет никакой религии или философской системы имеет веру в человека как буддизм. Согласно буддизму, человек является хозяином своего поведения, единственным всемогущим, который может вознаграждать или наказывать себя. Поэтому Будда советует людям избегать плохих вещей и улучшать хорошие, очищать ум, совершенствуясь, чтобы полностью стать нравственным и мудрым человеком.
Равенство: Сутра Великого воздаяния восхваляла Будду: «Подобно тому, как вихрь сдувает листья в одно место, Гаутама Будда обучал самых разных людей, включая интеллектуалов и глупцов, богатых и бедных, старых и молодых, мужчин и женщин, злые и добродетельные люди. Он привел их всех в океан просто самедхармы. Учение Гаутамы Будды представляет собой равноправную систему принципов, без какой-либо дискриминации».
Сладкий плод нагревается, что вызвано равенством познания: «Нет сословной системы в той же красной крови и нет ненависти в соленой слезе».Всем сердцем в каждом усилии учил Будда, любите и спасайте их всех, пока не остановится сансара.
Несамость ness : все явления в мире не имеют определенного объекта, всегда движущегося и изменяющегося на четырех стадиях существования: возникновение, существование, изменение и исчезновение.
С момента пребывания в радостном дворце принц Сиддхаттха поведал своей жене Йосадаре: « Я слышал в себе, в себе и во всех людях разрушение и крушение день ото дня.Время разрушило то, что мы любим больше всего… Мы прикрепляем к разочарованию то, что любим, точно так же, как прикрепляем тень или ароматный смог ». Объект не существует, поэтому нам нужно разрушить понятие «я», «моё», и только так мы можем освободиться и помочь другим в сострадании. Страдания, которые несет человек, исходят не от какого-то бога или определенной судьбы, а от самих людей, созданных из-за невежественного удержания себя.
Любящая доброта
«Сострадание способно делать живые существа счастливыми; любящая доброта способна спасти их всех от страданий».
Спасать от страданий и распространять счастье – важная обязанность буддизма, благодаря которой буддизм занимает устойчивое положение в долгой истории человечества. Любящая доброта и сострадание — это великая любовь, которая превыше всякого предела, любого отношения и покрытия ко всем существам без всякого различения здесь и там; близко и далеко; друзья и враги; высокий и низкий; человек и животное. В этом духе буддизм, несомненно, существует вечно. В Дхамападе Будда учил, что ненависть побеждается только отсутствием ненависти: «Никогда вражда не утихает враждой, она утихает только дружбой.Это вечная Истина».
Просуществовав 2545 лет в мире с различными религиями, он показал трансцендентность буддизма, религии без догмы, но с учением в соответствии с условиями и ситуацией, в которых доктрина является лишь временным средством. Поведение и действия Будды превзошли концепцию бытия и небытия, поэтому они не только разрушают любую привязанность, но и освобождают человека от ментального давления. Таким образом, буддизм продолжит миссию вечного спасения живых существ.
Наш Будда с большим успехом и блестящими достижениями в обучении человека никогда не гордится собой и не позволяет людям почитать себя как философскую основу, бога или всемогущего с полной силой. Приходите в буддизм, чтобы увидеть, а не для того, чтобы поверить. Вот как Будда пытается заставить человека осознать природу Будды внутри, после чего человек может открыть и улучшить ее самостоятельно.