Бердяева н а: Николай Бердяев: Есть только одна страна, в которой меня не знают,
Николай Бердяев: Есть только одна страна, в которой меня не знают,
Религиозный и политический философ, семь раз номинировался на Нобелевскую премию по литературе
Чем занимался до 1922 года
Будучи студентом естественного факультета в киевском Университете Святого Владимира, арестован за участие в «Союзе борьбы за освобождение рабочего класса» и выслан в Вологду. Здесь, как он позже напишет, «вернулся я от социальных учений, которыми одно время увлекался, на свою духовную родину, к философии, религии, искусству».
Активно участвует в общественной жизни Серебряного века, став завсегдатаем литературных объединений Петербурга, печатается в журналах и сборниках вместе с А. Блоком, А. Белым, Д. Мережковским, В. Ивановым, Л. Шестовым, В. Брюсовым. Сам издает журналы, собирает по вторникам единомышленников на домашние «мировоззренческие вечера».
Уже в то время его философские взгляды привлекают внимание выдающихся современников. Только В. Розанов напишет об одной из его книг 14 статей.
В первые годы Советской власти, пользуясь покровительством Льва Каменева, делает неожиданную карьеру: входит в руководство Московского Союза писателей и даже некоторое время руководит им, основывает Вольную Академию философской культуры, избирается профессором Московского университета.
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее…
Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании.
Причины изгнания
Получив от большевиков охранную грамоту на квартиру, библиотеку и собственную жизнь, тем не менее, не желал иметь с ними ничего общего: «Большевизм есть рационалистическое безумие, мания окончательного регулирования жизни, опирающаяся на иррациональную народную стихию».
Дважды попадал в тюрьму, о чем рассказал в автобиографических записках «Самопознание»:
«Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был».
Бердяев отметил особо, что во время этого ареста его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский. И далее:
«Некоторое время я жил сравнительно спокойно. Положение начало меняться с весны 22 года. Образовался антирелигиозный фронт, начались антирелигиозные преследования. Лето 22 года мы провели в Звенигородском уезде, в Барвихе, в очаровательном месте на берегу Москвы-реки, около Архангельского Юсуповых, где в то время жил Троцкий… Однажды я поехал на один день в Москву. И именно в эту ночь, единственную за всё лето, когда я ночевал в нашей московской квартире, явились с обыском и арестовали меня. Я опять был отвезён в тюрьму Чека, переименованную в Гепеу. Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян…
Когда мне сказали, что меня высылают, у меня сделалась тоска. Я не хотел эмигрировать, и у меня было отталкивание от эмиграции, с которой я не хотел слиться. Но вместе с тем было чувство, что я попаду в более свободный мир и смогу дышать более свободным воздухом. Я не думал, что изгнание моё продлится 25 лет. В отъезде было для меня много мучительного…».
Чем занимался за границей
Приобрел невероятную популярность за книгу «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы», мгновенно переведенную на множество языков. Создал журнал «Путь», выходивший до 1940 года и печатавший самых видных представителей европейской философии.
В своей лучшей книге «Русская идея» (1946) сформулировал надежду, ставшую его завещанием и опорой последних дней. Бердяев надеялся, что в постсоветской России будет создан более справедливый строй, и она сможет выполнить предназначенную ей миссию — стать объединительницей восточного (религиозного) и западного (гуманистического) начал истории.
В 1947 году в Кембридже получил почетное звание доктора honoris causa, присуждаемое без защиты диссертации на основании значительных заслуг перед мировой наукой и культурой.
О своей популярности высказывался с горечью:
«Я постоянно слышу, что у меня «мировое имя»… Я очень известен в Европе и Америке, даже в Азии и Австралии, переведен на много языков, обо мне много писали. Есть только одна страна, в которой меня почти не знают, — это моя Родина…»
Умер в Кламаре, под Парижем, от разрыва сердца. За две недели до смерти завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря». Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардье.
Антроподицея Н. А. Бердяева: Русская философия : Руниверс
Антроподицея Н. А. Бердяева
Во второй половине XIX в. в европейской философской мысли сформировалось особое направление. Его представители призывали к переоценке ценностей классической философии, отказу от ее традиционной проблематики. В своем творчестве они обратились к интуитивным, эмоционально-волевым и другим способам освоения духовного опыта человека, его конкретного существования, отвергая господствовавшие в истории философии принципы рационализма. Такой тип постановки и решения мировоззренческих проблем получил название экзистенциальной философии. Творчество Николая Александровича Бердяева(1874-1948) отразило основные идеи этого направления. Он отмечает, что русская философия по большей своей части экзистенциальна. Учение Бердяева — это принципиально не академическая, не университетская мысль. «Я никогда не был философом академического типа и никогда ни хотел, чтобы философия была отвлеченной и далекой от жизни», — писал русский мыслитель (Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Париж, 3939. С. 19).В течение длительной эволюции взглядов Н. Бердяева, смены объектов философствования неизменной оставалась главная установка — сделать свою философию сознательно антропологической. Философия в его представлении должна быть учением о духе, то есть о человеческом существовании, в котором раскрывается смысл бытия. Она должна основываться на духовном опыте: быть субъективной, а не объективной. Должна быть только личной и начинаться с размышления над «я», а не с объекта. Только такая философия, антропологическая и антропоцентрическая, сможет преодолеть кризис и спасти человека.
Творческие интересы Н. А. Бердяева охватывают широкий круг проблем философской антропологии, этики, познания, творчества, философии религии, философии истории, философии культуры и философии. Но предмет и задачи философии он однозначно определяет с экзистенциально-антропологических позиций: философия призвана познавать бытие из человека и через человека, находить свое содержание в духовном опыте и духовной жизни. Поэтому основной философской дисциплиной должна быть философская антропология. Бердяев не отрицает, что философия может учитывать результаты частных наук, но считает, что она не должна подчиняться наукам, ибо они исследуют лишь те или иные стороны природы, а не смысл мира как целого. Философия — особая сфера духовной культуры, отличная от наук и религии, но находящаяся в сложном взаимодействии с ними.
В центре исследований Бердяева — проблема человека, его свободы, творчества и назначения, ибо загадка бытия, считает он, скрыта именно в человеке. «Основной, изначальной проблемой является проблема человека, человеческого познания, человеческой свободы, человеческого господства. В человеке скрыта загадка познания и разгадка бытия. Именно человек и есть то загадочное в мире существо из мира необъяснимого, через которое только и возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть вместе с тем и падшее существо, в котором смысл поруган. Но падение возможно лишь с высоты, и само падение человека есть знак его высоты, его величия.
Таким образом, человек начал познание мира с самопознания. «Еще древние греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человек есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира… В человеке пересекаются все круги бытия» (Там же. С. 54).
Н. Бердяев говорит, что «человек есть великая загадка для самого себя, потому что он свидетельствует о существовании высшего мира.
Проблема человека, как пишет Бердяев, совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в отношении с природой. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из тоги, что выше его. Чтобы разрешить проблему человека, необходимо так или иначе приблизиться к бесконечному, встать рядом с Богом. Поэтому проблема человека в философии Бердяева решалась через религиозное сознание, через его отношение к Богу. Во всех теологиях, считает философ, есть антропологическая часть «Философской антропологии в настоящем смысле слова не существует. Но всегда существовала религиозная антропология» (Там же). В своей работа «О назначении человека» он различает католическую, протестантскую к православную антропологию.
Католическая антропология, согласно Бердяеву, свидетельствует, что «человек сотворен естественным существом, лишенным сверхъестественных даров созерцания Бога и общения с Богом, и лишь отдельным актом благодати ему сообщены сверхъестественные дары. В грехопадении человек теряет именно эти сверхъестественные дары, но, как существо естественное, он остается сравнительно мало поврежденным» (Там же). Такого рода антропология, говорит философ, основана на резком различении природы и благодати, акта творения и акта сообщения ему благодати. Она «учит о человеке как о существе природном, а не духовном и потому не раскрывает учение об образе и подобии Божьем в человеке» (Там же.
Антропология христианская утверждает, что Бог сотворил человека по образу и подобию своему. Человек есть существо свободное и в своей свободе отпавшее от Бога, и по причине греховности человека происходит разрыв между ним и Богом. Человек подавлен и унижен. Такая антропология, по Бердяеву, низводит человека до твари, идея греха подавляет идею образа и подобия Божьего в человеке. В центре этой антропологии «стоит учение об образе и подобии Божьем в человеке, то есть человек сотворен духовным существом. В грехопадении богоподобная и духовная жизнь человека не уничтожена, а лишь повреждена, образ Божий в человеке замутнен.
В прежних антропологических учениях, говорит Бердяев, не было сознано целостной антропологии. В человеке видел те или иные стороны, но не рассматривали его целостно, в его сложности и единстве. Недостаток христианской антропологии, считает философ, в том, что она не раскрыла полностью до конца учение о человеке как о существе, сотворенном Богом и являющемся образом и подобием Творца. Это учение «не сделало всех выводов из учения христологического, осталось более ветхозаветным, чем новозаветным» (Там же). Антропология христианская не раскрыла полностью того, что «должно дерзнуть назвать христологией человека» — его целостность, богочеловеческую перспективу. Поэтому русский философ решает создать новый вариант антропологии — антроподицею, оправдание человека.
Человек, считает Бердяев, всегда несет в себе, пусть даже потенциально, свободу и творчество. С их помощью философ строит учение о человеке-творце, являющемся образом и подобием Творца мира. Пытаясь рассмотреть вопрос о свободе как об экзистенциальной составляющей человека, сталкиваешься с двумя противоположностями. Во-первых, человек — чудо, но он рожден природой, точно так же, как и другие существа. Он схож с ними в своих действиях и своем существовании. В нем заложен принцип действия, детерминирующий его поступки. Но отсюда не следует, что человек свободен. Сказать, что человек свободен, значит заявить, что человек не часть природы. Возникает парадокс. Во-вторых, свобода — основная характеристика существа человека: каждый человек в своей сущности свободен. Человек брошен в мир с ношей экзистенции. От того, как он употребит ее, зависит его сущность. Человек будет тем, кем он хотел бы стать. Нет ни свободы без природы, ни природы без свободы. Есть и то, и другое.
Органы животного соответствуют характерным условиям и требованиям его жизни. Органам человека, напротив, чужда специализация. Даже в телосложении человека выражена его свободная сущность. Человек с самого тачала предназначался быть существом духовным. Поэтому его соматическая часть не зависит от случайностей, а полностью подчинена закону, диктующему его духовную структуру.
В философии Н. А. Бердяева свобода — главное онтологическое начало. «Для мистической философии свобода есть исходное, она утверждается в ее безмерности и бездонности и ни на что не сводима» (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989). Утверждаемое философом превосходство свободы над бытием определяет основные постулаты его философского видения: примат духа над природой, личности над обществом, творчества над эволюцией и т.д. Свобода, считает Бердяев, — абсолютная, иррациональная категория. Она несоизмерима ни с какими другими категориями. Ее уникальность состоит в том, что она добытийственна и существует как ничто, «бездна». Такое понятие заимствовано Н. А. Бердяевым у средневекового философа-мистика Я. Беме. Свобода представляет собой иррациональную субстанциональную силу, способную творить из Ничего. «Из божественного Ничто, из Gottheit, из Ungrunde рождается Святая Троица, рождается Бог-Творец. Творение мира Богом-Творцом есть уже вторичный акт. С этой точки зрения можно признать, что свобода не сотворима Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто в Ungrunde, первична и безначальна. Свобода не детерминирована Богом-Творцом, она в том ничто, из которого Бог сотворил миро-Различие между Богом-Творцом и свободной Ничто уже вторично, в изначальной тайне, в Божественном Ничто это различие снимается, ибо из Ungrunde раскрывается Бог, из него же раскрывается и свобода…» (Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 39). Это «бездна» (Ungrunde), основа Бытия, из нес рождается Бог-Творец, который, в свою очередь, рождает мир.
Н. А. Бердяев утверждает дуализм Бога-Творца и несотворенной свободы. Это утверждение освобождает Бога от ответственности за зло, происходящее в мире. «Но с Бога-Творца снимается ответственность за свободу породившую зло. Человек есть дитя Божье и дитя свободы, ничто, небытия, меона. Свобода ничто согласилась на Божье творение, небытие свободно согласилось на бытие. Оттуда же произошло отпадение от дела Божьего возникло зло и мука, и бытие смешалось с небытием. Это есть подлинная трагедия, и не только мира, но и Бога. Бог хочет своего другого и друга, тоскует по нем, ждет от него ответа на свой призыв к божественной жизни, к божественной полноте, к счастью в Божьем творчестве, побеждающем небытие. Бог не сам себе отвечает, Ему отвечает свобода, от Него не зависящая. Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но Он не властен над небытием и над несотворенной свободой, и она непроницаема для Него…» (Там же. С. 39). Таким образом, получается, по Н. Бердяеву, что Бог всеблаг, но не всемогущ. «Он имеет власти меньше, чем полицейский», поскольку не имеет влияния на несотворенную свободу. Свобода сама дает (или, наоборот, не дает) согласие на вхождение в Царство Божие. Акт первотворения — это тоже акт свободы: несотворенная свобода согласилась на бытие. Человек же — «дитя Божье и дитя свободы». Философ пишет: «Мир и центр мира — человек, творение Бога через премудрость, через Божью идею и вместе с тем дитя меонической несотворямой свободы, дитя бездны, небытия» (Там же. С. 40).
Свободой пронизана вся человеческая деятельность. Она есть состояние его творящего сознания, которое нельзя объяснить по-научному, рационально. Это состояние можно ли пережить? Вне свободы возможна только имитация мысли. Свобода предполагает «чистое сознание», в котором отсутствует предметное содержание и которое открыто для «озарения». Свобода как состояние познания имеет потенцию прорываться в трансцендентное. Она «положительная творческая мощь», источник энергии, не подчиняющийся началам термодинамики. Вне сознания свобода — некая недетерминированная ничем трансцендентная реальность, некоторый предел, «безосновная основа бытия».
С момента, когда свобода «выпала» из Бога в акте метафизического безумия и стала утверждать себя вне Бога, говорит Н. Бердяев, во всем сотворенном мире, не исключая человека, происходит борьба между Богом и свободой. Мир и человек погрязают во зле, которое Бог-Творец не может предотвратить, поскольку зло исходит из свободы, которую он не сотворил. «В первом акте, акте миротворения, Бог является как Творец. Но в акте миротворения не может быть предотвращена возможность зла, заключенная в меонической свободе. Миф о грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной им свободы» (Там же). Тогда Бог в лице Христа проявляет себя как искупитель и спаситель мира, принимающий грехи мира на себя. Бог-Сын погружается в бездну, чтобы осветить ее Божественным светом. «И вот наступает второй акт Божьего отношения к миру и человеку. Бог является не в аспекте Творца, творческой силы, а в аспекте Искупителя и Спасителя, в аспекте Бога страдающего и на себя принимающего грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в Бездну, в Ungrunde, в глубину свободы, из которой рождается зло, но из которой исходит и всякое добро. Только так и можно понять тайну Искупления, если понимать ее юридически-судебно…»(Там же. С. 39).
Признавая свободу величайшей человеческой ценностью, Бердяев вместе с тем подчеркивает, что это — нелегкое бремя, крест, так как принятие решений неизбежно связано с постоянным риском и личной ответственностью. Быть свободным значительно труднее, чем быть рабом, конформистом, равнодушным приспособленцем. Поэтому далеко не все хотят быть подлинно свободными, но все хотят слыть, казаться свободными, предпочитая имитацию свободы, растворение в массе, чтобы бремя личной ответственности переложить на других. Человек, пишет Бердяев, легко отказывается от свободы во имя спокойствия и благополучия, он с трудом выносит непомерное бремя свободы и готов скинуть его и переложить на более сильные плечи.
Таким образом, свобода — не только лучший из даров, полученных человеком, но и часть его сущности. Отрицать свободу человека – значит превращать его в вещь, обесчеловечивать. Свобода как таковая всегда будет экзистенциальной характеристикой любой человеческой личности и, следовательно, ее неотъемлемым правом. Так выглядит трагическая теодицея Бердяева, которая утверждает веру в победу Бога над иррациональной свободой, но гарантий этой свободы не дает. Человек — уникальное существо, перед которым открыт путь к действию. Человек не только может быть творцом, но и обязан им быть. Хотя природа помещает его в мир незавершенным, однако она же дает ему творческие силы, чтобы завершить свое создание самому.
«Тема о творчестве, творческом призвании человека — основная тема моей жизни», — так пишет Н. А. Бердяев в книге «Самопознание». Важнейшей задачей творчества является антроподицея. Только в творчестве, говорит философ, проявляется суть человека, его истинное назначение, глубинная экзистенция.
Из книги «Самопознание»: «Я совсем не ставил вопроса об оправдании творчества, я ставил вопрос об оправдании творчеством. Творчество не нуждается в оправдании, оно оправдывает человека, оно есть антроподицея. Тема творчества — это тема об отношении человека к Богу, об ответе человека Богу» (Бердяев Н. Л. Самопознание. М., 1998. С. 134). Рассмотрим, как трактует природу творчества русский философ.
Творчество, пишет Бердяев, есть всегда прирост, прибавление, создание нового, небывшего в мире. И проблема творчества заключается в том, возможно ли новое, небывшее. Творчество по самому своему существу есть творчество из Ничего. Ничто стало чем-то, небытие стало бытием. Творчество предполагает небытие. Творчество связано с грехом, и вместе с тем оно жертвенно, говорит философ. В подлинном творчестве всегда есть катарсис, освобождение духа от душевно-телесной стихии. Творчество принципиально отличается от эманации и рождения. Отличается тем, что в эманации происходит излучение и отделение материи. Творчество не есть также перераспределение материи и энергии, не есть эволюция. Эволюция прямо противоположна творчеству. В эволюции ничто новое не создается, а только перемещается старое. Эволюция есть необходимость, творчество же есть свобода. «Творчество есть величайшая тайна жизни, тайна явления нового, небывшего, ни из чего не выводимого, ни из чего не вытекающего, ни из чего не рождающего. Творчество предполагает ничто» (Бердяев Я. А. О назначении человека. С. 117). Тайна творчества, по Бердяеву, и есть тайна свободы. Творчество только и возможно из бездонной свободы, так как лишь из бездонной свободы возможно создание нового, небывшего. Из бытия нельзя создать нового, небывшего, возможно лишь истечение, рождение. Творчество же есть прорыв из ничего, из небытия, из свободы в бытие и мир. Тайна творчества, по Бердяеву, раскрывается в библейско-христианском мифе о творении мира Богом. Бог сотворил мир из ничего, то есть свободно из свободы. Творчество в мире потому только и возможно, что мир сотворен, что есть Творец. И человек, сотворенный Творцом и по его образу и подобию, есть также творец и призван к творчеству. Но творчество по своему составу сложно. Оно предполагает не только свободу, изначальную, меоническую, несотворенную свободу человека, но также и дары, данные человеку-творцу Богом-Творцом, предполагает мир как арену творчества.
Творчество человека предполагает три элемента: элемент свободы, благодаря которой только и возможно творение нового, небывшего, элемент дара и связанного с ним назначения и элемент сотворенного уже мира, в котором совершается творческий акт и в котором человек берет себе материалы. Человек не сам «виновник» своего гения, утверждает философ, «он получил его от Бога и потому чувствует себя в руках Божьих, орудием Божьего дела в мире» (Там же. С. U8). Человеку Богом дан творческий дар, талант и дан мир, в котором и через который должен совершаться творческий акт. От Бога «исходит зов, чтобы человек совершил творческий акт, осуществил свое призвание, и Бог ждет ответа на свой зов» (Там же). Что-то должно исходить и от человека. И это что-то и есть творчество. Творчество по преимуществу есть творение нового и небывшего. Это что-то есть Ничто, свобода, без которой нет творческого акта. Свобода, ничем не детерминированная, отзывается на призыв к творчеству, но она должна соединиться с даром, полученным от Бога при творении мира, и с материалами, находящимися в сотворенном мире. Творчество человека из ничего нужно понимать как творчество из свободы. Во всяком творческом замысле есть элемент первичной свободы человека, ничем не детерминированной, бездонной свободы, идущей не от Бога, а к Богу. Творческий акт есть также взаимодействие благодати и свободы, идущих от Бога к человеку и от человека к Богу.
Далее Бердяев говорит, что в творчестве есть две разные стороны, два разных акта, внутренняя и внешняя стороны. Есть первоначальный творческий акт, в котором человек как бы стоит перед лицом Божьим, и есть вторичный творческий акт, в котором он как бы стоит перед лицом людей и мира. В первоначальном творческом акте человек еще не реализуется в мире. Это есть внутреннее человеческое познание, неведомое миру, сокровенное. Потом наступает вторичный творческий акт, связанный с тем, что человек есть существо социальное, происходит реализация продуктов творчества. Появляется мастерство, искусство. В процессе реализации продуктов творчества человек уже вступает в связь с миром, материалами мира, зависит от других людей, он уже «отяжелен и охлажден».
Творчество по природе своей гениально, замечает Бердяев. И человек как творец сотворен гениальным существом. Гениальность человека отображает в нем образ Бога-Творца. Гениальность не тождественна гению, она не означает, что человек имеет дар писать художественные произведения или философские книги, управлять государством, делать открытия и изобретения. Гениальность должна быть отнесена к внутреннему творчеству, а не к реализации творчества в продуктах деятельности.
Гениальность, по Н. А. Бердяеву, есть целостное качество человеческой личности, и она свидетельствует о том, что человек прорывается к первоисточнику, что творческий процесс в нем первороден, а не определен социальными наслоениями. Ложно всякое сравнение гениальности и даровитости людей, говорит философ, так как это есть отрицание индивидуальности. Творчество есть великая неудача даже в своих самых совершенных продуктах, всегда не соответствующих творческому замыслу. Существует трагический конфликт творчества и личного совершенства. Сила, величие, гениальность творчества совсем не пропорциональны степени совершенства, достигнутого человеком. Творческий гений дается человеку ни за что. Творчество стоит как бы вне этики закона и вне этики искупления и предполагает иную этику. Творец оправдывается своим творческим подвигом. Здесь возникает парадокс: Творец и творчество не заинтересованы ни в спасении, ни в гибели. Творец в своем творчестве забывает о своей личности, о себе, отрекается от себя. Творчество носит личный характер, и вместе с тем оно есть забвение личности.
Творчество всегда предполагает жертву. Оно всегда есть самоопределение, выход из пределов своего замкнутого бытия. Творец забывает о спасении, он думает о сверхчеловеческих ценностях. Менее всего творчество эгоистично. В творчестве, по Н. А. Бердяеву, есть своя аскеза и свое самоограничение, но иного качества, чем аскеза, направленная на личное совершенство и на личное спасение. Никакой аскезой нельзя достигнуть таланта, ибо творческая гениальность не зарабатывается — она дается даром свыше. От Творца требуется творческое напряжение его первородной свободы, а не аскетический подвиг самоусовершенствования.
Творчество, пишет философ, предполагает отказ от личного совершенства и жертвенность. Путь творчества — героический путь, но это совсем другой путь, чем путь личного совершенствования и спасения. Творчество нужно для Царства Божьего, для дела Божьего в мире. Творчество означает переход души в иной план бытия. И душа может жить одновременно в разных планах бытия: может быть на высоте, дерзновенно творить и смиренно каяться. Учение Н. А. Бердяева о свободе и творчестве распространяется не только на историю, но и на этику. В предыдущих работах философ утверждал, что Бог не отвечает за зло мира, поскольку его источник — в несотворенной свободе. Над свободой особым образом существует творческий акт, присущий и Богу, и человеку. Он — осуществление свободы. Не добро, а творчество, по Бердяеву, противоположно греху. В этой антитезе — суть его парадоксальной этики.
Русский философ полагает, что этика начинается с грехопадения, то есть с появления добра и зла, возникновения страданий, пороков. Религия признает виновным человека, гуманизм считает виновным Бога и отрекается от него. В результате возникает ситуация: Бога нет, потому что он виновен. На этих противостояниях Бердяев строит свою этику, различая три ее формы: этику закона, этику искупления и этику творчества. Этика творчества отличается от этики закона прежде всего тем, что для нее нравственная задача есть задача индивидуально-творческая.
Для этики творчества свобода человека значит совсем иное, чем для этики закона. Для этики закона существует свобода воли, которая лишена творческого характера и означает лишь или принятие закона добра, или его отвержение. Для этики творчества свобода означает индивидуальное творчество добра и ценности. В мире не существует застывшего, статического, нравственного порядка, человек не есть исполнитель законов этого миропорядка. Человек — изобретатель и творец. Нравственная совесть человека должна в каждое мгновение жизни проявлять творчество и изобретательность. Этика творчества есть этика энергетическая и динамическая. В основе жизни лежит энергия, а не закон.
Этика творчества в борьбе со злом утверждает добро, преобразуя злое в доброе. Этика закона есть этика конечного, для нее мир — это замкнутый порядок, из которого никуда нельзя прорваться. Этика творчества — это этика бесконечного. Для нее мир раскрыт и пластичен, раскрыты бесконечные горизонты, и возможен прорыв к другим мирам. Этика творчества преодолевает кошмар конечного, кошмар порядка жизни, из которого никуда нельзя вырваться.
Но этика творчества отлична и от этики искупления. Этика творчества есть прежде всего этика ценности, а не спасения. Для человека нравственная жизнь — творческое осуществление правды и создание ценности, хотя бы и ценность эта была ненравственного порядка. Этика творчества исходит от личности, но направлена она на мир. Этика закона исходит от мира, от общества и направлена на личность. Только этика творчества может преодолевать отрицательную направленность духа, борясь со злом и грехом, и утверждать положительную направленность духа, творчество ценного содержания жизни. Она преодолевает не только земной, но и небесный, трансцендентный эгоизм.
Этика творчества утверждает ценность индивидуального и единичного, но это не есть индивидуализм. Быть самим собой — значит осуществить Божий замысел о себе, Божью идею. Такова природа личности как высшей ценности. Личность осуществляется духовно, а не биологически. Этика основана на личности, и без личности нет этики.
Для человеческой личности Божья идея, Божий образ есть основа этического сознания, верховная ценность. Этика творчества, по Бердяеву, это профетическая этика, обращенная к будущему и потому идущая от личности, а не от коллектива, но направленная социально. Этика искупления соответствует культурно-органическому периоду человеческой духовности. Это этика Бога-Сына, этика всепрощения и сострадания. В отличие от этики закона, она обращена к конкретным людям, грешникам, и предлагает им путь искупления. Это евангельская мораль, неподвластная закону, ставящая человека выше добра и зла.
Этика творчества есть вместе с тем этика, направленная к победе вечности над временем. Творчество происходит во времени, и смысл его задается конечным результатом, то есть выходит за пределы конечного, в вечность. Понятия «время» и «конец» важны для Н. А. Бердяева. Он утверждает, что все существующее конечно, но творчество преодолевает конечное, выходит за его пределы. В противном случае множится дурная бесконечность конечного существования. Творчество в идеале вечно и преодолевает смертоносный поток падшего времени, который разорван на прошлое, настоящее и будущее. Но вечность означает не бесконечность времени, а качество, преодолевающее время.
Бердяев различает космическое, историческое и экзистенциальное время. Время космическое — бесконечное время, вечное круговращение, характеризующее творческую деятельность Бога. Время историческое — неподлинное, преступное время человеческой истории, тянущейся от прошлого через настоящее к будущему. Оно ищет и не находит прогресса, который невозможен, так как означал бы превращение настоящего в средство для будущего. Для исторического времени финал «конец мира и истории есть, прежде всего, преодоление объективации (отяжеления и материализации подлинного, экзистенциального бытия), преодоление мира отчужденности, необходимости, безличности, вражды» (Бердяев Н. Л. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1945). Это не конец во времени, а конец времени, когда исчезают вражда, абсурд существования, разъединенность людей. Конец мира означает его преображение, создание Царства Божьего. Это становится возможным, когда человек встречается с Богом, и начинается третье, экзистенциальное время. Оно характеризуется творчеством, переживанием мига как бесконечного. Это точка времени, означающая самоуглубление.
Творчество Бердяев связывает с воображением. Творческий акт, как говорит философ, всегда был трансцендированием, выходом за границу имманентной действительности, прорывом свободы через необходимость. Без воображения творческий акт невозможен. Творчество есть прежде всего воображение себе иного, лучшего, высшего, возникновение образа этого иного, лучшего, высшего. Воображение играет такую роль не только в мифотворчестве, но и в научных технических изобретениях, в нравственной жизни, в создании более высокого типа отношений между людьми. Существует нравственное воображение, творящее образ лучшей жизни, и лишь этика закона лишена его. Сила творческого воображения есть принцип таланта в нравственной жизни. Человек наряду с законническим, нормативным моральным миром, который заключен в законе и к которому ничего нельзя прибавить, создает себе мир высший, свободный, лежащий по ту сторону обыденного добра и зла. И этим прекрасна жизнь. Жизнь в своей сущности никогда не может протекать исключительно по закону. Люди всегда воображают себе иную, лучшую, более прекрасную и свободную жизнь и реализуют возникшие образы. Царство Божье есть воображение, создание образа совершенной, прекрасной, свободной, полной Божественной жизни. Ничего не воображает только закон. Точнее, он воображает только исполнение и нарушение закона. Кроме того, воображение может быть и источником зла. Оно может быть злым. Злые помыслы есть дурное воображение. В воображении зарождаются и преступления. Но воображение есть также источник творчества. Человек, лишенный воображения, не способен к творческим актам, к созданию лучшей жизни. Самое понятие лучшей жизни, к которой нужно стремиться, есть результат творческого воображения. Этика закона запрещает человеку воображать себе лучший мир и лучшую жизнь, она приковывает человека к данному миру, к обыденности, социально организованной, и повсюду ставит свои запреты, свои табу. Но этика творчества порывает с миром обыденности и не хочет знать законнических запретов, она противопоставляет «образ» высшей жизни «закону» данной жизни.
Если, определяя человека, обычно употребляют слово «разумный», то определяя личность, нужно говорить и о ее свободе. Первенство человека в мире, главная его роль связаны со свободой. Свобода есть одна из главных характеристик личности. Личность стоит в центре антропологического учения. Человек — существо динамическое, постоянно находящееся в развитии. Это значит, что человек находится на пути к тому, чтобы стать личностью.
По Н. А. Бердяеву, учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной. Основной ее вопрос, считает философ, следующий: как понять отношение между личностью и индивидуумом, между персонализмом и индивидуализмом? Как религиозный философ Н. А. Бердяев придерживается точки зрения о двойственной природе человека: человек — органическое природное существо и одновременно образ и подобие Бога. Он индивидуум и личность. Личность, по Бердяеву, прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к Богу.
Личность есть категория религиозно-духовная, в отличие от индивидуума — категории натуралистически-биологической. Или, другими словами, индивидуум есть часть вида, он вышел из вида, хотя он может изолировать себя от вида, противопоставить себя ему и вести борьбу с ним. Индивидуум порожден биологическим родовым процессом. Он соотносителен роду, и он смертен, так как смертен род.
В соответствии с религиозно-духовной категорией личность не рождается — она творится Богом. Она, по Н. Бердяеву, есть Божья идея и его же замысел, возникший в вечности. Личность для природного индивидуума есть задание, она есть категория, обладающая безусловной и вечной ценностью, что нельзя сказать про индивидуума. Индивидуум может не обладать такой целостностью и единством, он может быть разорванным, все может быть в нем смертным. Так и личность есть образ и подобие Бога в человеке, она возвышается над природной жизнью. Личность не есть, по Н. Бердяеву, часть чего-то, она есть целое, сопоставимое с целым мира. Она не есть продукт биологического процесса и общественной организации.
Личность духовна и предполагает существование духовного мира. Н. А. Бердяев говорит: «Ценность личности есть высшая иерархическая в мире ценность духовного порядка. Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей. Наличие сверхличных ценностей и созидает ценность личности. Личность есть носитель и творец сверхличных ценностей, и только это созидает ее целостность, единство и вечное значение. Личность сама есть безусловная и высшая ценность, но она существует лишь при существовании ценностей сверхличных, без которых она перестает существовать» (Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 63).
«Единство и ценность личности не существует без духовного начала. Дух конституирует личность, несет просветление и преображение биологического индивидуума, делает личность независимой от природного порядка. Жизнь личности не есть самосохранение, как в индивидууме, а самовозрастание и самоопределение. Само существование личности предполагает жертву, и нет жертвы без личности» (Там же). Человек есть индивид, который в глубине своего существа чувствует необходимость свободных отношений с другими подобными ему существами. Посредством этих межличностных отношений человек учится познавать себя и других. Можно сказать, что основой человеческой экзистенции является отношение между «я» и «ты».
Реализация личности происходит в общении, когда встречается личность с личностью, «я» с «ты», и образуется «мы». Личность предполагает другого и другое, другую личность, По Н. А. Бердяеву: «Личность невозможна без любви жертвы, без выхода к другому, другу, любимому. Закупоренная в себе личность разрушается. Личность не есть абсолютное. Бог как абсолютное не есть личность. Бог же как личность предполагает свое другое, другую личность, он есть любовь и жертва. Личность существует как отношение любви и жертвы» (Там же. С. 64).
Подлинное общение происходит там, где утверждается самостоятельность личности, ее духовность. Это возможно, по мнению Н. А. Бердяева, в духовном обществе, именуемом «персоналистическим социализмом», в котором соединяются два принципа: аристократический (утверждающий качественные характеристики личности) и демократический (утверждающий социалистические начала справедливости и братского сотрудничества людей). Сложность человека в том, что он есть и индивидуум, часть рода, и личность, духовное существо. Индивидуум может оторваться от жизни рода, но это не ведет к утверждению личности, к ее раскрытию, расцвету.
Личность раскрывается, когда побеждается «затверделая самость», когда в натуралистическом роде происходит борьба за личность. Борьба индивидуализма за существование и преобладание, по Н. Бердяеву, в натуралистическом роде прежде всего связана с ценностью личности. «Борьба за возвышение личности и за ценность личности есть борьба духовная. В этой борьбе личность неизбежно сталкивается с обществом, ибо человек есть существо метафизически социальное» (Там же. С. 64).
Таким образом, личность — экзистециальный центр. Стать личностью -главная задача человека. Личность допускает в себя целые миры, выходит в них сама. Она должна быть открыта бесконечности. В этой возможности прорыва личности в беспредельность заключен критерий ее значительности, полноты ее жизни. Природа человека, по мнению Н. Бердяева, космична. Человек оказывается перед абсолютным бытием, охватывающим все, и стремится постичь его смысл. Сделать он это сможет, лишь погрузившись во внешний мир, став дробной его частью. Такой путь познания ему не подходит, так как ведет в тупик, поскольку часть не может постичь целое. Внешний мир можно постичь путем осознания своей значимости как активного центра бытия. В этом случае человек и космос предстают друг перед другом как целое перед целым, они «меряются своими силами как равные», и равное постигается равным. Вселенная — это целое. Целое может быть постигнуто только целым. Человек соразмерен Вселенной и не может быть ничем иным, как целым. Человек, утверждает Н. Бердяев, есть малая Вселенная, микрокосмос. Вселенная же есть макрокосмос.
Космичность природы человека в том, что в нем, как в малой Вселенной, есть все качества большой Вселенной. Судьбы микрокосмоса и макрокосмоса нераздельны. Однако космичность человека утверждается лишь в религиозной философии, освобождающей человека от подчинения природному миру, в то время как гуманистический антропологизм говорит только о земном существовании человека. Н. Бердяев считает, что путь к познанию бытия идет через исследование человеком глубин собственного духа. Человек осознает свою значимость, что приводит его к осмыслению себя как центра мира. Это происходит потому, что человек дан себе прежде всего, первично, он осмысляет себя как факт внеприродный, «человек себя знает прежде и больше, чем мир, и поэтому мир познает после себя и через себя». Человек прежде и больше мира, утверждает Н. Бердяев. Об этом говорит самосознание человека, которое трансцендентно природному миру.
Время личности — это не только время, в котором она живет сейчас, но и время, в котором она жила. «Сейчас» несет на себе отпечаток всех предыдущих мгновений, благодаря которым оно стало возможным: оно воплощено во множестве индивидов и жизненных моментов, оставивших на нем многочисленные нестираемые следы. Со временем происходит то же, что и с остальными экзистенциальными характеристиками человека. Они даются как нечто, присущее человеку, образующее одно целое с его существом.
Только человек — история в полном смысле слова. Природа не может не иметь ее, не быть ею. Человек, вне всякого сомнения, историчен не только потому, что живет в истории, но и потому, что он ее творит. Ход времени оставляет на человеке след, отличный от следов, которыми время метит другие вещи. Человек может считать себя историческим существом прежде всего потому, что в нем история перекрещивается с историей других людей. Человека нельзя выделить из истории, утверждает Н. Бердяев, нельзя его взять абстрактно, или выделить историю из человека, нельзя историю рассматривать вне человека. Как религиозный философ Н. Бердяев считает, что истинная история беспредельно связана с духом христианства. Это вытекает из того, что христианство стало первой религией, которая ввела в сознание человека концепцию свободы, без которой было бы невозможно трагическое восприятие истории. Характер религиозного и исторического процесса предполагает глубокое столкновение и взаимодействие Божества и человека. Если бы действовало только одно начало, например, начало природной необходимости, или начало Божественной необходимости, или человеческое начало, не было бы драмы истории, разыгрывающейся трагедии, которая есть их столкновение и взаимодействие. История есть драма человека и Бога. Такая взаимосвязь формирует мистерию любви и свободы. Философия истории превращается в теологию истории. Философская интерпретация истории может начинаться с идеального будущего или идеального прошлого. Но только через их преемственность можно узнать историю и движение человека к существу Божьему. Только пророческое отношение к прошлому в истории приводит ее в движение, так же как пророческое отношение к грядущему связывает его с настоящим и прошлым в каком-то полном внутреннем духовном движении. Это движение есть движение к Царству Божьему. Поэтому необратим, считает философ, конец истории и суд над ней, который осуществится с помощью революции. Много происходило революций, говорит Н. Бердяев, но не было революции во имя человеческой личности. Поэтому неизбежна последняя революция. И христианская антропология строится с учетом перспективы прошлого и будущего, обращаясь к Христу Распятому и Христу Грядущему, к Богочеловечеству. Его явление зависит от творчества человека, у которого есть светлое будущее, высокое предназначение спасителя мира.
Можно упомянуть еще об одном аспекте историософской концепции Н. Бердяева, связанном с эволюцией духовной культуры, со смыслом исторического прогресса человечества. Н. Бердяев предлагает свое видение духовной культуры. Оп различает, сравнивает, противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация». Культура, по Н. Бердяеву, наивысший потенциал духовного развития общества, который проявляется в ценностях религии, философии, искусства, углубленности и утонченности мысли, в подъеме художественного творчества. Культура, говорит философ, не есть осуществление новых ценностей, поэтому достижения культуры символичны. Однако развитие культуры циклично. За рождением, расцветом, усложнением культуры следует ее упадок, когда ее стержень, творческое начало отрицается стремлением к практической организации. Цивилизация — это социальное, материальное развитие жизни, господство экономических интересов, прагматизм. Цивилизация технична, она обезличивает индивидуальное творчество, утверждает коллективный труд. Жизнь теряет связи с природой, перестает быть органичной. Между человеком и природой появляется искусственная среда из орудий, которыми он пытается подчинить ее себе. В цивилизации само мышление становится техническим, творчество, искусство приобретают технический характер. Культура и цивилизация противоположны друг другу.
Такова философско-антропологическая идея, мысль экзистенциалиста, религиозного философа, апостола свободы, заключающая в себе вечные проблемы человеческого бытия.
Об авторе: Емельянов Борис Владимирович — доктор философских наук, профессор кафедры истории философии философского факультета Уральского государственного университета.
Теги: Антропология
Автор: Борис ЕМЕЛЬЯНОВ14.03.2011
Философское учение Н.Бердяева -Философия
Философское учение Н.Бердяева. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/filosofskoe-uchenie-nberdyaeva/ (дата обращения: 23.01.2022)
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (рус. дореф. Николай Александровичъ Бердяевъ, 6 марта 1874, имение Обухово, Киевская губерния, Российская империя — 23 марта 1948, Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой Мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья.
Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, каббалу, неоплатонизм, гностицизм,мистицизм, космизм, антропософию, теософию и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный источник творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
- • царство духа,
- • царство природы,
- • объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
- • трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу
Философия Н.А. Бердяева носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:
- • высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
- • свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
- • свобода человека подвергается угрозе извне;
- • данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;
- • ключевую роль в жизни человека играет также религия;
- • Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
- • отношения между Богом и человеком должны быть «на равных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;
- • человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.
В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить «Царство Божие» (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.
Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает «конец света» в будущем).
Она также оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма — учения о человеке и его жизни.
Длинно:Бердяев учился на юридическом факультете Киевского университета, но увлечение марксизмом и связь с социал-демократами привели к аресту, исключению из университета и ссылке. «Марксистский» период в его духовной биографии был сравнительно недолгим и, что более важно, решающего влияния на формирование его мировоззрения и личности не оказал. Вполне обоснованной представляется точка зрения, что он, в сущности, никогда и не был марксистом — ни в общемировоззренческом и общефилософском плане, ни в смысле приверженности конкретным принципам и методологии марксизма, ни, наконец, в сфере идеологии: бердяевская антибуржуазность с годами только усилилась, не прекращалась и его критика современной индустриальной цивилизации, но во всем этом, так же как и в его оценках социализма — в данном случае не важно, «положительных» или «отрицательных» (имело место и то и другое), — не было ничего специфически марксистского. Уже участие Бердяева в сборнике «Проблемы идеализма» (1902) показало, что марксистский этап для него практически закончен. В своей статье «Этическая проблема в свете философского идеализма» он декларировал «тесную связь этики с метафизикой и с религией». Дальнейшая эволюция Бердяева была связана прежде всего с определением собственной оригинальной философской позиции, причем в сфере метафизики и религиозной философии. Тема России — одна из центральных в творчестве Бердяева, и именно с этой темой связаны наиболее драматичные перемены в его мировоззрении. Отношение к Февральской революции у него с самого начала было двойственным: падение монархии он считал неизбежным и необходимым, но и «вступление в великую неизвестность» послереволюционного будущего воспринималось им как чреватое хаосом, падением в «пучину насилия». Неприятие Октября и большевизма не помешало Бердяеву проявлять исключительную активность в послереволюционные годы: философ выступал с публичными лекциями, преподавал в университете, был одним из руководителей Всероссийского союза писателей, организовал Вольную академию духовной культуры и т.д. Вся эта деятельность окончательно оборвалась в 1922 году, когда Бердяев вместе с большой группой деятелей отечественной культуры был выслан за границу. Умер в Кламаре (недалеко от Парижа). За год до смерти он был избран почетным доктором Кембриджского университета.
Две книги Бердяева — «Философия свободы» (1911) и «Смысл творчества» (1916) — символически обозначили духовный выбор философа. Понимание им как свободы, так и творчества не осталось неизменным, и тот, кто желает уяснить смысл философии свободы Бердяева и его апологию творчества, должен обратиться к более зрелым трудам мыслителя, написанным в эмиграции. Но ключевая роль этих идей — свободы и творчества — в философском миросозерцании Бердяева определилась уже в России, в предреволюционные годы. В дальнейшем он будет вводить и и развивать другие исключительно важные для него понятия-символы: дух, «царство» которогоонтологически противостоит «царству природы», объективация — бердяевская интуиция драматизма судьбы человека, не способного на путях истории и культуры выйти из пределов «царства природы», трансцендирование — творческий прорыв, преодоление, хотя бы лишь на миг, «рабских» оков природно-исторического бытия, экзистенциальное время — духовный опыт личной и исторической жизни, имеющий метаисторический, абсолютный смысл и сохраняющий его даже в конечной, эсхатологической перспективе, и т.д. Но внутренней основой и импульсом метафизики Бердяева остаются темы свободы и творчества. Свобода — это то, что в глубинном смысле на онтологическом уровне определяет содержание «царства духа», смысл его противостояния «царству природы». Творчество, которое всегда имеет своей основой и целью свободу, по сути, исчерпывает «позитивный» аспект человеческого бытия в метафизике Бердяева и в этом отношении не знает границ: оно возможно не только в опыте художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном, вообще в духовном опыте личности, в ее исторической и общественной активности.
Бердяев сам себя называл «философом свободы». И если говорить о соотношении свободы и творчества в его метафизике, то приоритет здесь принадлежит именно свободе. Интуиция свободы — изначальная бердяевс-кая интуиция и, можно даже сказать, его не только основная, но и единственная метафизическая идея — единственная в том смысле, что буквально все прочие понятия, символы, идеи философского языка Бердяева не только ей «подчинены», но и сводимы к ней. «Мир» есть зло… Из мира нужно уйти, преодолеть его до конца. .. Свобода от «мира» — пафос моей книги», — утверждал он. В подобном «отрицательном» определении свободы ничего специфического бердяевского еще нет. Такого рода пафос «отречения от мира» представлен в истории религиозной мысли достаточно широко. В. В. Зеньковский совершенно справедливо писал о дуалистическом периоде в духовной биографии Бердяева. Вот только дуализм этот, отнюдь не исчезнув с годами, приобрел своеобразные метафизические очертания. Тривиальный (с культурно-исторической точки зрения) тезис об уходе от «злого» мира, свободе от него превращается в нечто гораздо более оригинальное: от отрицательного определения свободы (свободы от) мыслитель переходит к ее положительному обоснованию. Свобода признается им фундаментальнейшей онтологической реальностью и уже не только, скажем так, в функциональном смысле — возможность метафизического «ухода» или «возвращения», но сама по себе как абсолютное начало, подлинно онтологический мир, куда как раз и надо стремиться уйти из нашего мира, мира «мнимостей», где нет свободы и, следовательно, нет жизни. Дуализм в бердяевской метафизике — это не дуализм духа и материи или Бога и мира. Метафизическая «трещина» в бытии, по Бердяеву, проходит гораздо глубже. Бог и свобода — эти два начала образуют два онтологических центра в его религиозной философии. Происхождение свободы объявляется тайной, таинственны и ее отношения с Божественной Свободой, с Логосом. «Логос от Бога, свобода же из бездны, предшествующей бытию».
Русский философ онтологизировал свободу ради метафизического оправдания именно свободы человеческой личности. Его экзистенциальное переживание фундаментального, решающего значения человеческой свободы было исключительно глубоким. Следуя этойсвоей основной интуиции, он признал существование не только внеприродного, но и внебожественного источника свободы человека. Его опыт оправдания свободы был, возможно, самым радикальным в истории метафизики. Но подобный радикализм привел к достаточно парадоксальному результату: человек, обретший, казалось бы, точку опоры вне тотально детерминированного природного бытия и способный к творческому самоопределению даже по отношению к Абсолютному Началу, оказался один на один с абсолютно иррациональной, «безосновной» свободой. Бердяев утверждал, что в конечном счете эта «коренящаяся в Ничто, в Ungrund» (в немецком языке — бездна, безосновность, символическое понятие Я. Бёме, чье творчество русский мыслитель всегда оценивал исключительно высоко) свобода преображается Божественной Любовью «без насилия над ней». Бог, по Бердяеву, любит свободу буквально несмотря ни на что. Но какую роль играет человеческая свобода в диалектике этого бердяевского мифа? (Мыслитель рассматривал мифотворчество как неотъемлемый элемент собственного творчества, заявляя о необходимости «оперирования мифами».)
Бердяев писал о М. Хайдеггере как о «быть может, самом крайнем пессимисте в истории философской мысли Запада», усматривая этот пессимизм в его «метафизике предельной богооставленности», в том, что «разрыв человеческого бытия и божественного у него достигает предельного выражения». По мнению Бердяева, подобный пессимизм преодолевается именно метафизическим выбором в пользу свободы, а не безличного бытия. Но его собственная бессубъектная и безосновная свобода ставит человека в ситуацию ничуть не менее трагическую. В конечном счете Бердяев все же оказывается «оптимистичней» Хайдеггера, но ровно в той мере, в какой его творчество пронизывает христианский пафос. Хайдеггеровская «фундаментальная онтология» монистична, она не знает иного, внебытийного метафизического центра. Бердяев же, став на путь дуалистической «диалектики божественного и человеческого», оставляет человеку надежду на помощь извне, на трансцендентную помощь. Естественно, ждать ее приходится от личностного христианского Бога, а не от «безосновной свободы». Судьба же бердяевского «свободного» человека во времени и в истории безнадежно и непоправимо трагична. С этим связана и общая оценка мыслителем культуры как реального исторического результата человеческого творчества: «Культура по глубочайшей своей сущности и по религиозному своему смыслу есть великая неудача», ибо человек в культуре достигает не того, что нужно его творческой природе, не преображения бытия. Это восприятие истории и культуры во многом определяло мироощущение философа на протяжении всей его жизни. С годами оно становится все более драматичным, чему несомненно способствовали события русской и мировой истории XX столетия, свидетелем и участником которых ему довелось быть.
Постоянно апеллируя к христианским темам, идеям и образам, Бердяев никогда не претендовал на ортодоксальность или «православность» собственного понимания христианства и, выступая в роли свободного мыслителя, оставался чужд богословской традиции.
21.07.2016, 6916 просмотров.
Этика Н. А. Бердяева » Социология молодежи. Электронная энциклопедия
Спасибо нашим инвесторам из пин ап казино
Этика Н. А. Бердяева (в философии, социологии) – философско-нравственное учение, сформировавшееся в конце XIX века, основой которого является понятие дуализма.
Основное понятие, которое вводится Н. А. Бердяевым (1874–1948) в контексте этики – это дуализм, и в частности дуализм добра и зла. Дуализм, по утверждению Н. А. Бердяева есть «предпосылка этики в современном мире». Н. А. Бердяев пишет, что «миросозерцание монистическое всегда оказывается неблагоприятным для этики и ослабляет в человеке нравственный пафос». По его мнению, «дуализм этический предполагает нарушение первозданной красоты творения, означает раненность человека». В соответствии с философией Н. А. Бердяева можно установить типы философских направлений в зависимости от остроты переживания проблемы добра и зла. В этой связке Н. А. Бердяев особенный акцент делает на переживании зла и пишет, что «Платон, стоики, гностики, Лютер, Я. Бёме, Паскаль, Фихте, Ницше, Киркегардт, Достоевский были этически ориентированными мыслителями, их мучила проблема зла», а такие философы, как: Аристотель, Фома Аквинат, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель, по мнению Н. А. Бердяева, не были этически ориентированы. Философ считает, что этическая ориентация философии совсем не означает морализма, скорее наоборот. «Это есть трагическое переживание добра и зла, которое не разрешается легко нравственным законом и нормой. Источник трагизма тут в том, что добро, закон добра совершенно бессильны преодолеть зло, победить источник зла, что нашло себе вечное выражение у Ап. Павла. Нравственное сознание предполагает дуализм, противопоставление нравственной личности и злого мира, злого мира вокруг себя и в самом себе. А это значит, что в основе нравственной оценки и нравственного акта лежит грехопадение, потеря первоначальной райской цельности, невозможность непосредственно, без рефлексии и различения, вкушать от древа жизни. Различение и оценка предполагают потерю цельности, раздвоенность». В этом заключается основной парадокс этики, как считает Н. А. Бердяев: нравственное добро имеет дурное происхождение, и это дурное происхождение преследует его как проклятие.
Поиск духовных основ жизни, смысла человеческого существования привел Н. А. Бердяева к этике как особой сфере познания, «познания в духе», поскольку для Н. А. Бердяева познание есть особая «духовная активность в бытии», в связи с чем, философ и отдает этике центрального места в своем творчестве. Особенность этического познания, по Н. А.Бердяеву, состоит в том, что «этические знания есть результат творчества, в них присутствует элемент новизны, привносимый оценивающим творческим актом».
В этой связи, прежде всего, по мнению Н. А. Бердяева, духу следует освободиться от социальности, – «… в глубине своей нравственное не зависит от социального. Чисто нравственный феномен не зависит от общества или зависит от него лишь в той мере, в какой само общество есть нравственный феномен». Поэтому социальную этику Н. А. Бердяев считает нехристианской и называет ее этикой закона. Не отрицая, что в морали социологического подхода есть «истина», Н. А. Бердяев утверждает, что социологи «не видят первоисточника этой истины и ее глубокого смысла». Характеризуя И. Канта с позиций интереса к личности, Н. А. Бердяев пишет: «Мы видим у Канта совершенное равнодушие к нравственному опыту и нравственной борьбе. Закон интересуется только тем, исполнит его личность или нет». Евангельская этика, по мнению Н. А. Бердяева, исходя из «духовного как субстанциональности бытия, основывается на личности, единственном, что имеет духовную задачу нравственного продвижения. Через личность, осуществляющую нравственное преображение, возможно соединение добра и бытия, преодоление разрыва, установленного законом как последствием греха».
Исключительная забота о спасении своей души, с точки зрения Н. А. Бердяева, есть «идея трансцендентного эгоизма, карикатура на христианство, ложное духовное состояние».
Идею добра философ в иерархии ценностей этики искупления (этики Нового Завета) делает подчиненной любви. Для Н. А. Бердяева любовь есть «видение другого в Боге и утверждение его для вечной жизни, излучение силы, необходимой для этой вечной жизни».
Для человека преображение означает, по Н. А. Бердяеву, «приобретение силы во Христе и через Христа, силы перед лицом жизни и смерти, приобретение силы жизни, для которой не страшны страдания и тьма, силы реально преображающей».
Н. А. Бердяев отмечает характерную черту добра под благодатью, его потусторонность. Осознавая мистическую природу источника благодатного добра, он вынужден признать, что «евангельская мораль есть мораль благодатной силы, неизвестной закону, т. е. не есть уже мораль».
Исповедуя христианство, человек должен стать «по ту сторону добра и зла», которыми живет мир. «Евангельская мораль есть мораль Царства Божьего, евангельская этика, этика искупления во всем противоположна миру»,– пишет философ. «Искупительное освобождение через Христа является подлинным освобождением духа, поскольку в христианском нравственном сознании преодолевается прошлое. Только христианство…знает тайну забвения и стирания прошлого».
Этика творчества Н. А. Бердяева является уже уровнем самореализации преображающегося человека, духовно раскрытого, действующего не в силу сознательного различения добра и зла, а на основе духа, духовного опыта. «Творческий процесс, – пишет Н. А. Бердяев, – в нем (человеке) первороден». Этика творчества, как определяет сам философ, «исходит от личности, но направлена она не на личность, а на мир». Этику творчества Н. А. Бердяев называет «новой этикой», основанной «на благостной духовной энергии». Зло господствует, но добро всесильно – такова вера Н. А. Бердяева.
В статье «Спасение и творчество (Два понимания христианства)» Н. А. Бердяев задается вопросом: «Может ли человек спасаться и в то же время творить, может ли он творить и в то же время спасаться?». Отвечая, Н. А. Бердяев пишет, что «творец оправдывается своим творчеством, творец и творчество сами по себе, как таковые, не заинтересованы в спасении и гибели».
Работы Н. А. Бердяева отражают поиск автором истинного пути духовно–нравственного развития человека, в условиях ограниченности рамками Св. Закона, обществом, объективным миром. Постепенный переход и трансформация этики, как концепта — философско-нравственного процесса становления личности – от этики закона, определенной в Ветхом Завете, через этику искупления, прописанную в Новом Завете к этике творчества, позволяет определить путь развития личности по Н. А. Бердяеву. Но проблема дуализма, рассмотренная Н. А. Бердяевым, а также проблема объективности реальности, существенно усложняют процесс самостоятельного достижения именно апогея этики творчества для отдельно взятого человека, для отдельно взятой личности. Благодать Божия, как особый вид энергии во многом способствует отделению человека от груза социальности, достижению им личной свободы в его нравственном развитии и, наконец, его творческому совершенствованию.
Лит.: Бердяев, Н. А. (1993) О назначении человека. М.; Бердяев Н. А. Смысл творчества. Paris: YMKA-PRESS; Бердяев Н. А. (1926) Спасение и творчество // Путь. №2. М. С.26-46; Гневашева В. А. (2014) Онтологическое основание ценности в проблеме личностного становления современной российской молодежи. Махачкала : Изд-во «Апробация». 288 с.; Этос религиозного опыта (1998) / отв. ред. Михеева И. Н. М. : РАН.
В. А. Гневашева, Н. А. Селиверстова
145 лет со дня рождения Н.
А.Бердяева18 марта 2019 года — 145 лет со дня рождения Николая Александровича Бердяева (псевдонимы: Б.К-ский, К.Т-н) (18(06).03.1874, Киев, Россия – 23.03.1948, Кламар близ Парижа, Франция), религиозного философа, публициста, общественного и политического деятеля. Из дворян. Его отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка. Его мать, Алина Сергеевна, урожденная княжна Кудашева, была по матери француженкой. Старший брат Сергей — поэт, публицист и издатель.
Николай Александрович получил начальное домашнее образование, владел немецким и французским языками. Зачисленный с детства по семейной традиции в пажи, он учился в Киевском и Владимирском кадетских корпусах, получал посредственные оценки и считал себя малоспособным учеником, когда требовалось пассивное усвоение и запоминание (1887–1891). С 14 лет Бердяев любил читать философские книги и осознал свое призвание — быть философом, «человеком, который посвятит себя исканию истины и раскрытию смысла жизни». В 1894–1897 годах он учился в Киевском университете Св. Владимира: год на естественном отделении физико-математического факультета, затем на юридическом факультете, занимался самообразованием, написал первую самостоятельную работу — антикантианский этюд «О морали долга и о морали сердечного влечения» (опубликован не был, рукопись не сохранилась). Он также участвовал в работе студенческого марксистского Центрального кружка саморазвития и киевского Союза борьбы за освобождение рабочего класса. В 1897 году Бердяев был арестован впервые за участие в студенческой демонстрации; а во второй раз в 1898 году за участие в антиправительственных выступлениях. В 1900 году он был выслан на три года в Вологодскую губернию под гласный надзор полиции. В это время в журнале «Мир Божий» состоялся его литературный дебют: были напечатаны две его рецензии (без подписи) на Б.Поллока и Г.Ольденберга (1898) и опубликована первая его статья — «Ф.А.Ланге и критическая философия в ее отношениях к социализму» (Neue Zeit. 1899–1900. № 32/34). Ссылку он отбывал вместе с А.Ванновским, А.Луначарским, А.Ремизовым, Б.Савинковым и другими.
Время, проведенное в ссылке, Бердяев посвятил занятиям философией. Именно там произошел его переход «от марксизма к идеализму» (1900–1903). После ссылки он принимал участие в организации «Союза освобождения» и его борьбе. «С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда… Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошел, считая ее партией “буржуазной”. Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчужденность от либерально-радикальной среды, большую отчужденность, чем от среды революционно-социалистической… На “освобожденческих” банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своем месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей “реакционной”, по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному».
В 1904–1907 годах жил в Петербурге, с 1909 года обосновался в Москве. Он стал свидетелем и одним из творцов того процесса, который сам называл «русским ренессансом начала XX века». Был одним из инициаторов и авторов сборника «Вехи» (1909), где ответственность за «кризис духа» в России возлагал на интеллигенцию, которую обвинил в отказе от поиска истины и подчинении «утилитapнo-oбщecтвенным целям». Принимал участие в работе различных обществ, кружков, академий. События 1917 года Бердяев пережил как «момент своей собственной судьбы, а не как что-то извне ему навязанное». Будучи идейным противником большевизма, он вместе с тем после октября 1917 года испытал творческий подъем и период общественной активности. В 1917–1918 годах Бердяев написал свыше 40 статей, которые были включены в сборник «Духовные основы русской революции» и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории». Он участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919–1922). Дважды был арестован (1920, 1922) по обвинению в антисоветской деятельности и выслан в 1922 году из страны на пароходе «Обербургомистр Хакен».
До 1924 года Николай Александрович жил в Берлине, воспринимая Германию как переходный пункт между Россией и Западной Европой. В Берлине по его инициативе и при содействии Американского христианского союза молодых людей была открыта Религиозно-философская академия (РФА). Он стал почетным членом совета РСХД (Русского студенческого христианского движения), участвовал в его съездах до 1936 года. «Во мне вызывает сильное противление то, что для русской эмиграции главный вопрос есть вопрос об отношении к советской власти. Между тем как я считаю главным вопросом вопрос об отношении к русскому народу», — писал Бердяев. Летом 1924 года он переехал во Францию. Осенью 1924 года под его председательством в Париже открылась вторая РФА. До начала Второй мировой войны он жил на съемной квартире в Кламаре, а в 1938 году переехал в собственный дом, полученный в наследство от друга семьи — англичанки Ф.Вест. По отзыву Б.Вышеславцева, это был «милый помещичий дом, “Ясная поляна”, где живет русский барин, боящийся сквозняков, любящий заниматься философией и решивший стать “пророком”… и достигший успехов на этом поприще». «Я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре, — вспоминал Бердяев. — В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всем, высказывать мнения самые противоположные». С 1924 года и до своей кончины Николай Александрович был редактором издательства «YMCA-Press». С 1925 по март 1940 года он редактировал при участии Б.Вышеславцева журнал «Путь» — ведущее издание религиозно-философской мысли русского зарубежья. Имел широкий круг общения с французским литературным, католическим и интеллектуальным миром, поддерживая отношения с такими философами, как Э.Мунье, Г.Марсель, К.Барт и другими.
В 1942–1948 годах Николай Александрович был 7 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе.
В 1946 году он получил советское гражданство.
В 1947 году ему была присуждена степень доктора теологии в Кембриджском университете.
Годы, прожитые во Франции, стали для ученого «эпохой усиленного философского творчества»: им были написаны 15 крупных исследований, не считая участия в сборниках, сотен статей, докладов, лекций. Философ поражал своей работоспособностью даже своих близких, одновременно обдумывая по нескольку книг и статей.
«Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию ее победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании» (Н.А.Бердяев).
Последнее его произведение — книга «Царство Духа и царство Кесаря» (1946–1948), работу над которой он завершил незадолго до своей смерти. Николай Александрович скончался за письменным столом 23 марта 1948 года. Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардье.
«Из автобиографии Бердяева известно, что он собственно не получил религиозного воспитания в семье, а когда началось “духовное пробуждение”, то не Библия — по собственному признанию Бердяева — а Шопенгауэр запал ему в душу. В более позднее время, уже когда Бердяев отходит от марксизма, у него произошло настоящее “обращение” к Церкви, — но под знаком “нового религиозного сознания” и “неохристианства”. Бердяев сразу же склонился к отвержению “исторического христианства”, ибо пришла «новая всемирно-историческая эпоха» (В.В.Зеньковский).
В архивном собрании ДРЗ хранятся материалы, связанные с Н.А.Бердяевым (Ф.12, Ф.23). См. также публикации Н.А.Бердяева в каталоге библиотеки ДРЗ.
В.Р.Зубова
Портрет Н. А. Бердяева | izi.TRAVEL
Философ и психолог, историк русской философии Николай Онуфриевич Лосский называл Николая Александровича Бердяева «наиболее известным из современных русских философов». Обучение Бердяева на юридическом факультете Киевского университета прервал арест за участие в социалистическом движении. Философ прошёл сложный духовный путь: сначала пытался сочетать марксизм с неокантианством, пережил отказ от этих теорий и обратился к философии Владимира Соловьева и самостоятельной разработке христианского миросозерцания. «В основе его очень богатого и разностороннего творчества всегда лежала моральная тема». Были в его судьбе и «Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва», и «Вольная академия духовной культуры» в Москве. А в 1922 году советское правительство арестовало и выслало из России свыше сотни профессоров и писателей, не разделявших советской идеологии. Среди них был и Николай Александрович Бердяев.
Н. А. Бердяев говорил о себе: «я больше всего человек мечты». Василий Васильевич Зеньковский в работе «История русской философии» особенно выделяет эту романтическую установку Бердяева, отмечая, что «…Бердяев до крайности занят самим собой, своими исканиями, которыми он дорожит; до крайности занят своими оценками, своими чувствами и переживаниями», – и далее: «Широкий ум, огромная эрудиция, несомненный философский дар определяли его внутренний мир, но в каком-то смысле все его книги есть повесть о самом себе, о своих сомнениях и трагических конфликтах. Чуткая совесть, глубокая человечность, жажда идеала – немедленного и бескомпромиссного – сообщали мысли Бердяева глубину, тонкость, и все же он везде и всегда остается самим собою. Когда он пришел к религии, то сейчас же прежде всего отделился от религиозной традиции и укрылся под сень «нового» религиозного сознания. Оно, конечно, было новым для самого Бердяева, но, по существу, в нем не было, да и не могло быть ничего нового. Но потребность положить на все печать своей индивидуальности была слишком сильна в Бердяеве». Недаром во Франции творчество Бердяева окажется столь притягательным для философов-экзистенциалистов. Подробнее узнать о жизни и творчестве Н. А. Бердяева можно по ссылке: www.losev-library.ru
Несколько слов о философии Н.А. Бердяева. Книга «О рабстве и свободе человека»
Несмотря на то, что Н.Бердяев, безусловно, один из самых оригинальных, известных и переиздаваемых российских мыслителей; на то, что его постоянно цитируют историки, политологи, социологи, философией права он почти не замечен. Думаю, что для этого есть объективные причины. Справедливо отмечают его противоречивость (например, Нерсесянц в учебнике «Философия права») или то, что он не всегда мыслил точно (М. Мамардашвили и др.). Собственно, он и сам писал: «Я думаю, что человек вообще есть существо противоречивое и поляризованное. Противоречива и поляризована и мысль философа, если она не отвлечена совершенно от первичной жизни и сохраняет с ней связь». Но мне кажется, что все это, в конечном счете, неважно, второстепенно. Н.Бердяев очень много может дать для понимания человека, его свободы, достоинства, рабства, судьбы и истории, а, следовательно, для понимания самых сложных проблем права. Но его нужно читать особым образом. Не надо искать в его работах системы как в наукообразных книгах по философии. Это не Кант, не Гегель и т.п. Это настолько же философ, насколько проповедник и поэт. Он не строит жесткую конструкцию мысли, а как художник отдельными мазками рисует сложную картину. Его жжет сильный внутренний огонь, поэтому он пишет много, постоянно, но не ставит задачу дать какие-либо четкие определения. Он стремится к тому, чтобы у читателя возникло определенное отношение к миру, ощущение жизни, а не система знаний. Философия по Н.Бердяеву должна приглашать к размышлению, должна пробуждать мысль и заставлять человека двигаться, будить в нем желание к самостоятельному творчеству. Ему хотелось потрясти людей, разбудить их для того, чтобы они сами посмотрели на мир. Всю жизнь его раздражало только упрощение и разные формы рабства, даже рабства человека у самого себя. Поэтому в любом явлении он выявлял сложность и противоречия. Его мысль направлена на выявление ложных, закабаляющих структур мира и освобождение сознания человека для творческого акта.
Чтобы воспринять философию Н.Бердяева, его взгляды на человека, государство, право и историю, необходима определенная техника чтения. Такая же манера восприятия, которая необходима для восприятия стихов Б.Пастернака, романов М.Пруста, картин сюрреалистов или проповедей средневековых мистиков. У Н.Бердяева есть структура, но это структура не научного типа. Она сложна, но не закончена. В его работах главное – это погружение в сложное и динамичное миросозерцание автора. Он видит все научные дисциплины, квантовую физику и современную литературу, но одновременно он видит учения отцов церкви и по восприятию жизни ближе всего находится к ним. Он пишет как бы вне времени и вне конкретного пространства, но одновременно стремится включить в свои работы всю историю, всю сложную динамику человеческого духа и мысли.
Для юриста, изучающего философию или теорию права, важны многие работы Н.Бердяева, но я скажу об одной. Это книга «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939г) Эта книга написана после многих схваток с разными идеологическими врагами, после многих пережитых катаклизмов. В ней есть основные мотивы, которые были в ранних работах Н.Бердяева, но они изложены уже спокойнее, яснее. И в то же время в ней очень много жизненной силы и попытка новой постановки сложных вопросов. Мне кажется, она лучше многих предыдущих и последующих работ Н.Бердяева. В ней какие-то основные рок-н-рольные мотивы, которые играли в крови Н.Бердяева всю жизнь, звучат особенно отчетливо. Через призму этой книги необходимо хотя бы один раз взглянуть на ст.2 Конституции РФ, согласно которой: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства».
С точки зрения Н.Бердяева человек должен преодолеть себя в творческом акте. Личность, которая имеет центральное, экзистенциальное значение – это не каждый человек, а человек, совершающий творческий акт. Он пишет: «Человек должен быть свободен, не смеет быть рабом, ибо должен быть человеком. Такова воля Бога. Человек любит быть рабом и предъявляет право на рабство, меняющее свои формы. Именно рабство есть требуемое человеком право. Свобода не должна быть декларацией прав человека, она должна быть декларацией обязанности человека, долга человека быть личностью, проявить силу характера личности. Нельзя отказаться от личности, отказаться можно от жизни и иногда должно отказаться от неё, но не от личности, не от достоинств человека, не от свободы, с которой связано это достоинство. Личность связана с сознанием призвания. Каждый человек должен сознать это призвание, независимо от размера дарований. Это есть призвание – в индивидуально-неповторимой форме дать ответ на Божий призыв и творчески использовать свои дары». Рабство безопасно и выгодно. «Предел рабства есть отсутствие его сознания» «Очень интересно, что психологически легче всего воспринимается как свобода отсутствие движения, привычное состояние.» «Человек – раб потому, что свобода трудна, рабство же легко».
Социальное освобождение должно происходить, но окончательное освобождение – это освобождение внутреннего мира человека. «Автономия личности в отношении к окружающему миру и изолгавшемуся обществу не есть фактическое состояние, а высшее качественное достижение. Свобода духа не есть отвлеченное провозглашение прав, а есть высшее состояние, которое должен достигнуть человек. Рабы должны быть освобождены путем социального акта, но они внутри могут остаться рабами, победа над рабством есть духовный акт» «Рабство человека заключается не только в том, что внешняя сила порабощает его, но ещё глубже, в том, что он соглашается быть рабом, что он по-рабски принимает действие порабощающей его силы…Рабство есть прежде всего структура сознания…»
Н. Бердяев определяет повсюду соблазны, формы рабства: рабство у общества, цивилизации, культуры, самого себя (индивидуализм) и т.д. Он выделяет в любом явлении элементы, которые порабощают человека и элементы, способствующие становлению его свободы. Он критикует различные философские, религиозные, социологические взгляды за скрытую идеализацию рабства. Он видит формы рабства даже в механистических законах ньютоновой физики, в которых все задано и нет места случаю и творческому акту. «Современная физика одинаково отрицает и космос в античном смысле слова, и старый детерминистический материализм…» Он считает, что иллюзия приобщения к неизменному порядку вселенной порабощает, а новый взгляд физики, признающей случай, ведет к освобождению от «космического прельщения».
Важно то, что индивидуализм с точки зрения Н.Бердяева тоже форма рабства. «Свободная личность есть редкий цветок мировой жизни. Огромное число людей не состоит из личностей, личность у этого большинства людей или ещё в потенции или уже разлагается. Индивидуализм совсем не значит, что личность подымается, или означает это лишь вследствие неточного употребления слов…Освобождение человека от рабства у мира, от порабощенности его внеположными силами есть освобождение от рабства у самого себя, у порабощающих сил его я, т.е. эгоцентризма». «Подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не с сознанием своей привилегированности».
Отношение к государству у Н.Бердяева сложное. Он показывает двойной образ государства. «Государство имеет функциональное значение в общественной жизни людей. В разные периоды роль государства бывает разная. Государство двоится, имеет двойной образ. Оно может и освобождать человека, и порабощать его» «Великая опасность заключается не в самой идее государства, исполняющего необходимые функции, а в идее суверенитета государства, суверенитета теократии, монархии, аристократии, демократии, коммунизма» «Повсюду мы встречаемся с мистикой суверенитета, мистикой народа, коллектива, партии. Это есть вечное явление человеческого рабства». «Государство должно защищать свободу и право, в этом его оправдание. Но всякая абсолютизация государства есть великое зло. Государственная власть не обладает никаким суверенитетом». «Но власть государства сохраняет свое относительное функциональное значение. Анархическая утопия идиллистического безгосударственного жития есть ложь и соблазн». В анархизме есть своя правда, но в целом это наивная философия, не замечающая глубинных основ рабства человека. «В некоторых отношениях функция государства должна быть расширена, например в жизни экономической. Нельзя допустить, чтобы были голодные, угнетенные нуждой, безработные, нельзя допустить эксплуатацию человека. Чтобы всего этого не было – должно было бы быть главной целью государства. Государство есть прежде всего гарантийное, посредническое и контрольное учреждение». В итоге свой взгляд на государство и общество Н.Бердяев называет персоналистическим социализмом. «Персоналистический социализм исходит из примата личности над обществом. Это есть лишь социальная проекция персонализма». «Когда уравнительная тирания оскорбляет мое понимание достоинства личности, мою любовь к свободе и творчеству, я восстаю против неё и готов в крайней форме выразить свое восстание. Но когда защитники социального неравенства бесстыдно защищают свои привилегии, когда капитализм угнетает трудящиеся массы, превращая человека в вещь, я также восстаю. В обоих случаях я отрицаю основы современного мира» Н.Бердяев радикальный религиозный философ свободы с левыми взглядами. Это очень глубокая экзистенциальная философия, не обходящая никаких сложных и неприятных вопросов о человеке.
Важно то, что Н.Бердяев самобытен и его мысль не является отражением и адаптацией другой мысли. Из-за этого его философия могла бы послужить началом интересного течения в теории и философии права. Как известно, теория права постоянно отражает и перерабатывает те оригинальные идеи, которые возникают в философии (не в философии права, а в философии вообще). Например, в теории права в 20 веке наблюдалось столкновение сторонников Г. Харта и Р.Дворкина. Но теория Г. Харта – это прикладная переработка философских взглядов Л.Витгенштейна, а теория Р.Дворкина – это схожая переработка сначала феноменологии, а затем герменевтики. Те, кто пересказывал Р.Дворкина и Г.Харта в какой-то мере отражали отражения. Я уже не говорю про Гегеля, Канта и т.п.
Философия Н.Бердяева, в которой содержатся взрыв, вызов, постановка разных сложных вопросов, тоже могла бы стать началом для многих размышлений. Но она не может быть темой для диссертаций, из неё в этом случае многое пришлось бы удалить. Она не прагматична, наоборот, её конечная системность проявляется в её религиозности. Но для тех, кто пытается найти смысл достоинства человека она именно то, что нужно.
Бердяев (Бердяев) Интернет Библиотека и индекс
Н. А. Бердяев (Бердяев)
. .
(1874-1948)
Бердяев Интернет Bibliotek библиотека
из
Интернет E-текст статьи по Бердяев
и
Интернет E-текст статьи около Бердяев
ОПУБЛИКОВАННЫХ ВНОВЬ : (frsj Публикации)
Бердяев Новая книга — « Философия свободы»(2020) (Кл. 5)
1-й английский Перевод книги Бердяева 1911 года « »
(ISBN-13: 9780999197943 / ISBN-10: 0999197940 ) — Твердый переплет
(ISBN-13: 9780999197950 / ISBN-10: 0999197959 ) — Мягкая обложка
Вид: «Таблица содержания»… «Описание»… «Вперед»… 280 страниц (3/30/20)
БЕРДЯЕВ Новая Книга — «Подвид
этернитатис:
Статьи
Философская, социальная и литературная (1900-1906)».
(2019) (кл. 3)
1-й английский перевод книги Бердяева 1907 года «Sub
вид aeternitatis»
(ISBN-13: 9780999197929 / ISBN-10: 0999197924) — Твердый переплет
(ISBN-13: 9780999197936 / ISBN-10: 0999197932 )
— Мягкая обложка
Вид: «Таблица содержания». .. «Описание»…
472 страниц (24.03.19)
БЕРДЯЕВ Новая Книга — «The
Кризис искусства» (2018)
1-й английский перевод Бердяева 1918 » (расширено до 9 статей)!…
(ISBN-13: 9780996399296 / ISBN-10: 0996399291 )
— Твердый переплет
(ISBN-13: 9780999197905 / ISBN-10: 0999197908 )
— Мягкая обложка
Вид: «Таблица
из Содержание»… «Описание»…
152 страниц (13.07.18)
БЕРДЯЕВ Новая Книга — «Верхом
в Бездна войны и революций:
Статьи 1914-1922″ (2017)
1-й английский перевод большого сборника/сборника
из 98 статей Бердяева!!…
(ISBN-13: 9780996399272 / ISBN-10: 0996399275 )
— Твердый переплет
(ISBN-13: 9780996399289 / ISBN-10: 0996399283 )
— Мягкая обложка
Вид: «Таблица содержания». .. «Описание»…
742 страниц (24.07.17)
БЕРДЯЕВ Новая Книга — «Алексей
Степанович Хомяков» (2017)
1-й английский перевод Бердяева 1912 г. »
»
(ISBN-13: 9780996399258 / ISBN-10: 0996399259 )
224 страницы (08.05.17)
(ISBN-13: 9780999197912 / ISBN-19: 0999197916)
— Мягкая обложка (01.08.18)
Вид: «Таблица содержания»… «Описание»…
БЕРДЯЕВ Новая Книга
— «Судьба
России» (2016)
1-й английский перевод Бердяева 1918 г. Судьба
Россия »
(ISBN-13: 9780996399241 / ISBN-10: 0996399240 )
254 страницы (15.10.16)
Вид: «Таблица содержания»…
Новая книга о Бердяеве: (2016)
Э. Скобцова (Мать Мария): «В
Горнило Сомнений — Хомяков,
Достоевский,
Соловьев, В поисках синтеза, четыре произведения 1929 года»
(ISBN-13: 9780996399234 / ISBN-10: 0996399232 )
166 страниц (20.05.16)
1-й Английский перевод… Публикации frsj.
Вид: «Таблица
из Содержание»…
Новая книга о Бердяеве:
о.Александр Мень: «Русский
Религиозная философия: лекции 1989-1990 гг.» (2015)
1-й английский
Перевод — Опубликовано к 25-летию памяти отца Мена.
Память
(ISBN-13: 9780996399227 / ISBN-10: 0996399224 )
214 страниц… (14.07.15)
(ISBN-13: 9780996399265/ ISBN-10: 0996399267) — Мягкая обложка (27.06.17)
Просмотр:
«Таблица
из Содержание». ..
БЕРДЯЕВ Новая книга «The
Философия неравенства» (2015)
1-й
английский Перевод Бердяева 1918/1923 « Философия неравенства »
(ISBN-13: 9780996399203 / ISBN-10: 0996399208 )
406 страниц (04.06.15)
Вид: «Таблица содержания»…
БЕРДЯЕВ Новая книга «The
Духовный кризис интеллигенции» (2014/2015)
Пересмотрено 1-й английский перевод Бердяева «1910» Духовный
кризис интеллигенции »
(ISBN-13: 9780996399210 / ISBN-10: 0996399216 )
346 страниц (19.06.15)
Просмотр:
«Таблица
из Содержание»…
( N.B. Предложение — Для «Книги
Описание» и лучшие цены на эти книги в Интернете
Поиск с использованием ISBN-13 или ISBN-10 #
на Amazon
/ Барнс&Ноубл /
bookfinder. com
и т.д….
( Вопросы / Дополнительная информация о эти тексты «публикаций frsj»: pls. Свяжитесь с …)
Что Новый
Русский религиозный философ Николай
Александрович Бердяев (Бердяев) был
плодовитым писателем, как до изгнания из России в 1922 г.,
а затем на Западе
до своей смерти в 1948 году.
Издательство ИМКА Пресс «Бердяевская библиография» 1978 г.
Тамара Клепинина перечисляет в общей сложности
из 483 книг и статей Бердяева, не считая тех, что «без
подпись» или под псевдонимом
. Значительная часть этого корпуса или работ
по-прежнему трудно найти,
даже на русском языке, и остается непереведенным на английский язык. Но
Интернет внес за
кардинальных изменений. Многое, что было недоступно, постепенно
становятся доступными, но
разбросаны и обнаруживаются часто только случайно. Следовательно
нужно попытаться
«навести порядок в хаосе», — по примеру человечества
по стопам
Божественного Лорда (хотя некоторый хаос необходим для жизни
судьба)…
Бердяев
английский Библиография работ — исправленная версия 1998 г.,
предоставляет
хронологический список произведений Бердяева, переведенных на
Английский: это включает как
книг и журнальных статей, написанных Бердяевым « by », так и
первичные книги написаны
« о » Бердяев на английском языке.
(. ) — (на русском языке) Библиография
русских сочинений Бердяева (включая также электронный текст в Интернете).
транскрипции), нашего
уважаемого московского коллеги Якова Кротова, который также находится в процессе
выкладывания Online
под редакцией Бердяева Париж
Российский религиозно-философский журнал Путь ().
См. также его веб-страницу Кротовской библиотеки,
на русском, английском и итальянском языках, с
дополнительными материалами о Бердяеве, о. А. Мень и многое другое.
Бердяев
английский Веб-страница — нашего уважаемого американского коллеги Дирка
Келдер.
Настоящая веб-страница задумана как «Дополнительные ресурсы».
Дополнение» к этому
первоклассному и вполне отличному Бердяеву Домашняя страница.
Другие основные электронные текстовые сайты для « by » Бердяев
Работы, помимо настоящего сайта,
(преимущественно на русском языке): Христианская литература,
и «» —
также
———————————-
Одинблаго.RU
!!! — (этот последний сайт имеет отличный и обширный
Онлайн-подборка
произведений не только многих крупных деятелей русской
Религиозная философия, но и
довольно много других аспектов значительного материала православного
церковь, напр. «Журнал
Путь'»).
————————————
Эмигрантика. ру/rusparis!!!
— этот образцовый сайт содержит актуальные копии в формате .pdf из
обширных коллекций эмигрантских парижских русских журналов,
отражающий широкий спектр интеллектуальных
литературных и культурных предложений как более известных, так и менее известных
деятели, не только Бердяев…
: Пожалуйста, используйте наш « Berdyaev_RusParis_Key »
к найти 28 статей Бердяева
, встроенных в потрясающую коллекцию Emigranta.ru/rusparis…
Бердяев Книга
Источники — заядлый ученик Бердяева может пожелать
прочтите этот
в материалах обеспечения, на английском или русском языке, не доступны
Онлайн или где-то еще.
Обновлено с 19 августа 2005 г. по 2017 г….
Париж
русский Религиозно-философский журнал «Путь» (): Статья
Доступны репринты и полный предметный/авторский указатель
(на русском языке)!
БЕРДЯЕВ
ОНЛАЙН-ИНДЕКСЫ :
Онлайн Показатель работ по Бердяев (Бердяев) .
«Онлайн-индекс Бердяева» из более чем 350 позиций
(на английском, русском, немецком) в настоящее время
в списке с активными ссылками… в различных аспектах русского языка
Религиозная философия…
Онлайн Показатель Работы о Бердяев (Бердяев ) .
4
Статьи К. Бамбауэра о похоронах (26 марта 1948 г.),
Вселенский
и Европейские контакты Бердяева (Berdjajew)…
К. Бамбауэр
«Письма Николая Бердяева Фрицу Либу»
« Памяти Клауса Бамбауэра » (Vr.
М. Кнехтен) (английский/немецкий)
Бердяев Статьи автора
Фр. А. Мень (Рус/Англ) и Г. Кочетков (Рус/Англ),
Л. Шестов, О. Волкогонова, М. Сергеев, Д. Лисин и др…
Статьи в
перевод (о. А. Смиренского) на 1901-1903 гг. Религиозно-философский
между интеллигенцией и церковью (В. Новик, О Клинг)…
Отец Михаэль Кнехтен
«Праведный иерей Алексий Мечев» —
Бердяева.
духовник в России, канонизирован в 2000 году!…
Онлайн указатели на другие русские Религиозно-философские мыслители
Работа на будущее…
Новый Интернет Бердяев Статьи и
Переводы:
(Хронологический
Кодирование по году первоначальной публикации и T.Клепинина
Присвоенный-#)
(1904-110(3) А. С. Хомяков как философ (100 лет со дня рождения).
(1905-115(3) То Катехизация марксизма.
(1905-118(3) Культура и политика. Философия новейшей российской истории.
(1905-120(3) К. Леонтьев — философ реакционного романтизма.
(1906-xxx) Капитал Наказание и убийство.
(1906-126(3) То История и психология русского марксизма.
(1906-130(3) Что касается Воля народа..
(1907-131(4)) русский Искатели Бога.
(1907-135(4)) Нигилизм на религиозной почве.
(1907-138(4)) декадентство и мистический реализм. .
(1908-149(4)) Христос и мир (Ответ В.В. Розанов). .
(1908-151(4))
католик Модернизм и кризис
года
Современное сознание.
(1909-157(4)) Касательно Замечательная книга (О. Вейнингер).
(1909-158(4))
Пытаться в Философском обосновании христианства.
Относительно
в Книга В. Несмелова «Наука о человеке».
(1911-053)
То Проблема Востока и Запада в религиозном сознании.
из
Вл.Соловьев.
(1912-054)
То Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании
Л. Толстой.
(1913-170)
Что касается Земной и Небесный Утопизм (Что касается
Книга князя Евгения Трубецкого «Миросозерцание Вл.
Соловьев»).
(1914-174(14) Пикассо.
(1914-178(15) То Русская и польская душа.
(1914-181(15)) То Судьба Парижа.
(1915-07(15)) То Душа России.
(1915-185) На Споры о немецкой философии ..
(1915-186)
То Религия воскресения воскресения (
Н. Ф. Федорова
Философия Общей задачи»). N.B. .docfile На молнии..
(1915-187(15)) Что касается «Вечная Баба» в русской душе (Розанов)
(1915-188) То Новая Россия.
(1915-189) Ницше и современная Германия.
(1915-192) Омертвение Традиция (Вяч. Иванов) .
(1915-195(15)) То Конец Европы.
(1915-197(15)) Мысли о природе войны.
(1915-201(15)) Война и кризис интеллигентского сознания.
(1915-202(15) славянофильство и славянская идея.
(1915-203) Общество и правящих держав.
(1915-204) То Пророчества Н. Ф. Федорова о войне.
(1915-205(15)) На Абстрактное и Абсолютное в политике.
(1915-206(15)) Слова и реальность в общественной жизни.
(1915-218(15)) То Задачи творческой исторической мысли.
(1915-xxx) Что касается Дух Уныния.
(1916-221) На Престиж Держания Власти. .
(1916–225) Сила и принудительное насилие .
(1916-233(14)) Ан Астральный роман: А. Белый «Петербург».
(1916-234) То Апофеоз русской летаргии (Розанов).
(1916-235(15) То Космическое и социологическое мироощущение..
(1916-240) То Церковный вопрос в России..
(1916-244) То Новое религиозное сознание и история.
(1916–245) На Гражданство..
(1916-248) Ан Рассказ о Небесном Происхождении. (А. Н. Шмидт).
(1916-252a) духовный Христианство и сектантство в России.
(1916-252b) Теософия и антропософия в России.
(1917-254) То Сила России.
(1917-xxx) Реформа Церкви.
(1917-013) То Свободная церковь.
(1917-256(15)) Что касается Отношение россиян к идеям.
(1917-257) Хомяков и о. Флоренский..
(1917-258) теократический Иллюзии и религиозное творчество (Карташев)..
(1917-259) То Психология переживаемого момента…
(1917-263) То Положение России в мире.
(1917-264) Сила и Ответственность.
(1917-266) О Буржуазность и социализм.
(1917-269) Правда и ложь в общественной жизни.
(1917-275) То Религиозные основы большевизма.
(1917-276) ВОЗ виноват? .
(1917-277) То Немецкие влияния и славянство ..
(1917-278) То Свободная церковь и Собор.
(1917-279) Патриотизм и политика .
(1917-280) То Руины русских иллюзий.
(1917-281) Что касается Свобода и целостность слова.
(1917-284) Имеет Была ли в России революция?.
(1917-286) То Германизация России.
(1917-289) На Любовь к России.
(1918-14) То Кризис искусства.
(1918-290) Класс и Человек.
(1918-292) То Власть и психология интеллигенции*.
(1918-294) То Откровение о человеке в творчестве Достоевского.
(1918-296) Россия и Великая Россия.
(1918-297) То Восстановление России.
(1918-057/299) Духи русской революции (Гоголь, Достоевский, Л. Толстой) ..
(1922-059) То Предсмертные мысли Фауста (О. Шпенглер).
(1922-17-60,1) То Конец Возрождения..
(1923-060,2) То «Живая церковь» и религиозное возрождение России..
(1923-060,3) мутный Фигуры (Воспоминания А. Белого об А. Блоке)..
(1924-301) То Еврейский вопрос как вопрос христианский.
(1925-302)
духовный Задачи русской эмиграции. («От редактора»
Предисловие
к Журнал «Путь»).
(1925-303) То Царство Божие и царство кесаря.
(1925-304) Неотомизм.
(1925-307)
То Идея Богочеловечества в Вл. Соловьев.
(Вкл.
Случай 25 лет со дня смерти).
(1926-308) спасение и Творчество.
(1926-312)
То Кошмар злого добра
(I
Ильина книга «Сопротивление злу силой»).
(1926-316) Обзор книги: Новые книги о Якобе Беме.
(1927–318) То Научная дисциплина религии и христианская апологетика.
(1927-321) А Размышление о теодицее.
(1927–323) А Конференция в Австрии.
(1927-xxx) Обзор книги: «Смерть-идолопоклонство» (тема Н. Федорова).
(1928-329) То Метафизическая проблема свободы.
(1928-333) Три Юбилеи: Л.Толстой, Г. Ибсен, Н. Федоров
(1928-336) Маркионизм.
(1928-337) Мракобесие.
(1929-343) Обзор книги: О софиологии (Булгаков).
(1930–345) Характер русской религиозной мысли XIX века
(1929-346)
То Древо жизни и Древо познания (Л. Шестов. На
Весы
из Работа. Перипатия душ.)
(1929-347) Обзор книги: Новая книга о Я. Беме (А. Койре).
(1929-348) Обзор книги: А. Горностаев: «Рай на земле» (федоровская тема).
(1930–349) Беме: Этюд I: Ungrund и свобода.
(1930-351)
Беме: Этюд II: София и Андрогин; Беме и
Русский
Софиологический Текущий..
(1930-352) В Памяти князя Г. Н. Трубецкого.
(1930-353) Восток и Запад (Лекция).
(1931-027) На Самоубийство..
(1931-358) В Защита А. Блока.
(1932-377) То Духовное состояние современного мира.
(1932-378) Гарригу-Лагранж, ОП. La Providence et la confience en Dieu..
(1932-379) То Две концепции христианства..
(1933-385)
Обзор книги: Мартин Бубер. Die Chassidischen Buecher;
Ич
и Ду; Zwiespreche; Кенигтум Готтес. я. .
(1934-391) Политеизм и национализм.
(1934-392) Знание и Причащение (Н. Н. Алексеев).
(1935-397) На Христианский пессимизм и оптимизм (Четвериков).
(1935-399) Вечность и время.
(1935-400) Персонализм и марксизм.
(1935-401) Дальше о христианском пессимизме и оптимизме (Четвериков).
(1935-404)
То Дух Великого Инквизитора. (По поводу указа м. Сергия
осуждающий
в Богословские взгляды о. С. Булгакова)..
(1936-408)
То Проблема человека.(К построению христианина
Антропология).
(1936-409) Что касается Власть, свобода и человечность (В. Лосский / Четвериков) .
(1936-410) Лев Шестов: К 70-летию..
(1936-411) В Памяти Георгия Ивановича Челпанова..
(1936-419) Лев Шестов и Кьеркегор.
(1937-424)
Православие и человечность (Г.Флоровский:
Пути русского богословия).
(1937-426) В Памяти Андрея Федоровича Карпова.
(1937-430) Что касается Фанатизм, православие и правда
(1938–435) Жан Гренье , Очерк о духе ортодоксии. Галлимар.
(1938-439) Фундаментальный Идея философии Льва Шестова.
(1939-441)
Делает Существует свобода мысли и совести
в Православие.
(1939-442) В Память Папы Пия XI.
(1939-446) С. Л. Франк: «Непостижимое» (Непостижимое).
(1939-452) Война и эсхатология.
(1939-xxx) То Парадокс лжи.
(1945-454) В Памяти Ромена Роллана..
(1949-478b) политический Завещание (формат .pdf)…
(1952|1937)-476) Мой Философское мировоззрение.
Другие переводы ожидается…
Прочее Бердяев статьи в Интернете на английском языке —>
Другие российские религиозно-философские мыслители: Переводы онлайн
Лев Шестов
(Честов) Сайт, Мать
Мария (Скобцова),
Другие соответствующие ссылки
Наконец, мы приглашаем вас присоединиться
YahooGroups
Бердяев-Бердяев Список обсуждений,
из которых эта веб-страница является проектом.
Адрес электронной почты
Возврат
к Домашняя страница Бердяева.
Николай Бердяев
О Бердяеве: Книга М.М.Дэви, 1967. Томас Мертон. Василий Зеньковский. Лев Шестов. Библиография. польский Библиография.
Бердяев Н. Судьба человека.Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1960.
.Коллок Бердяев. Сорбонна, 12 апреля 1975 г. 85 стр. (Бюллетень Ассоциации Николай Бердяев, № 5).
1931. Русская революция. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. То религия коммунизма.
1941. Начало и конец.
Брошюры:
1928. Ценность христианства и Недостойность христиан.
1907. Русские богоискатели ( Чаадаев ) Нигилизм на религиозной почве ( Победоносцев ).
1908. Христос и мир. Отвечать к В.В. Розанов
1911. проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьев .
1912. Старый и Весть Завет в религиозном сознании Л. Толстой .
1913. О земном и небесный утопизм (О книге князя Евгения Трубецкого «Миросозерцание Вл. Соловь ев «).
1913.Утолители духа.
1915. Об абстрактном и абсолютном в политике.
1915. ПСИХОЛОГИЯ ВОЙНЫ И СМЫСЛ ВОЙНЫ : МЫСЛИ О ПРИРОДЕ ВОЙНЫ.
1916. Духовное христианство и сектантство в России; Антропософия и теософия в России. — КОСМИЧЕСКИЙ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МИРА
1917. О буржуазности и социализме.
1917. Была ли в России революция?1918. Откровение о человеке в творчестве Достоевского.
1924. Царство Божие и Царство Цезарь .1925. Духовные задачи русской эмиграции.
1926. Раскол в церкви и свобода совести.
1926. Объединение христиан Востока и Запада.
1926. Спасение и Творчество.
1927. Православие и экуменизм. О наследие Н.Федорова.
1930. О ХАРАКТЕРЕ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛЬ XIX ВЕКА. Памяти Г.Трубецкой.
1931. О самоубийстве.
1932. Рецензия на книгу: Гарригу-Лагранж, О.П. — La Providence и la confiance en Dieu. Дескле де Брауэр.
1935. Русское духовное возрождение
начала XX века
и журнал «Путь».
1935. Персонализм и марксизм.
1933. Универсальность и конфессионализм.
1936. Памяти Георгия Челпанова. — О Лев Шестов.
1937. Православие и человечность [Критика Георгий Флоровский и фундаментализм вообще]
1937.О фанатизме, православии и истине. В память об Андрее Карпов.
1938. Жан Гренье, Очерк о духе ортодоксии.
1939. [Защита свободы слова от церковного права] ДАЕТ СУЩЕСТВУЕТ ЛИ СВОБОДА МЫСЛИ И СОВЕСТИ В ПРАВОСЛАВИИ?
1939. Война и эсхатология.
1945. Памяти Ромена Роллана
Воспоминания Василия Зеньковского о Бердяеве.
Кротов в стиле Бердяева, 1999 год.
Бердяев о «Буржуазном уме» отрывки, сделанные Петром Мореном, 1935 год. Бердаев против материализма: отрывки Цвикса;
Арьяковский, 2001 на Миф и Догма в мысли Берыдяева.
(1923) КОНЕЦ РЕНЕССАНСА. То
Современный кризис культуры. Славянское обозрение, 1925 г. vi. &
vii. (т.е.
Глава I в редактируемом Бердяевым сборнике 1923 года «София: Проблемы
духовной культуры и религиозной философии» (букв.) «София:
Проблемы духовной культуры и религиозной философии».
(1928) ИБСЕН. Cross Currents, 1955, Vol. В, № 2. (изначально
появилось под названием «Три Юбилея: Л. Толстой, Генрих
Ибсен, Н. Федоров» (букв.) «Три юбилея: Л. Толстой, Генрих
Ибсен, Н. Федоров», в журнале «Путь», июн. 1928, № 11, стр. 76-94)
(1931) ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРАВОСЛАВНОМ СОЗНАНИИ.
Журнал товарищества, декабрь.
1931, № 14, с. 263-269.
(1931) КРИЗИС ХРИСТИАНСТВА. Христианский мир, 1937, № 2, с. 228-240. (первоначально появилось под названием
«Кризис Христианства и Кризис Культуры» (букв.) «Кризис
Христианство и кризис культуры», в журнале «Вестник Русского».
Студенческого Христианского Движения во Франции, авг./сен.
1931, № 8-9, с. 12-19).
(1933) МОЛОДАЯ ФРАНЦИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Дублинское обозрение, янв. 1935 год.
(первоначально появился под названием
«Журнал Эсприт и Духовно-Социальные Искания Французской Молодежи»
(лит.) «Журнал Esprit и духовно-социальные поиски
французской молодежи», в журнале «Путь», июнь.1933, № 39, с. 78-82).
(1933) ХРИСТИАНСКАЯ ДОКТРИНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ АССОЦИАЦИИ. христианство,
1933, Том. III, № 10, с.
93-104.
(1933) КРИТИЧЕСКОЕ ЗАМЕЧАНИЕ О МОСКОВСКИХ ДИАЛОГАХ Д-РА Дж. ХЕККЕРА. христианство,
1933, № 12, с.
315-319.
(1934) ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МАРКСИЗМА. Блэкфрайарс, февраль. 1934, нет.
167; Американское обозрение, сентябрь. 1934 г., №
4.
(1934) О НОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДУХОВНОСТИ. Соборность, сент. 1934, № 25.
1
(1935) МАРКСИЗМ И КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ.христианство,
дек. 1935, № 2. (первоначально
печатался под заголовком «Персонализм и марксизм» в журнале «Путь»,
июль/сен. 1935, № 48, с. 3-19).
(1936) ДУХОВНЫЙ ДУАЛИЗМ И ХЛЕБ НАСУЩЕННЫЙ. Американский ученый, 1938 год.
(первоначально появилось под названием
«Неогуманизм, марксизм и духовные ценности» (букв.) «Неогуманизм,
Марксизм и духовные ценности», в «Современных
Записках», 1936, № 60, с. 319-324).
(1936) БРАТСТВО ЛЮДЕЙ И РЕЛИГИИ.Труды
Всемирный конгресс религий, 3-17
июля. 1936, с. 75-84. Под редакцией Дугласа Милларда, Лондон.
(1936) ВОЙНА И ХРИСТИАНСКАЯ СОВЕСТЬ. Соборность, авг. 1936 год;
Примирение, авг. 1936 год; Pax
Брошюры, 1938, № 2.
(1945) ОТНОШЕНИЕ К РЕВОЛЮЦИИ, Эволюция «национализма»
и «Интернационализма». Содружество
, 24/28 сент. 1945 г. (первоначально появилось под названием,
«Превращение национализма и интернационализма», в
Русский Патриот, 10 фев. 1945, № 16; Новое Русское Слово…
(1945) ЧЕЛОВЕК И ОБЩИННЫЙ ДУХ В СОЗНАНИИ
РУССКИЙ НАРОД.
Преобразование, 1947, № 4, с. 7- 23. (русский оригинал
неопубликованный; впервые опубликовано на французском языке — «Cahiers de la nouvelle
epoque» 1945 г., № 1; эта статья включена в английский журнал 1949 г.
книга «Навстречу новой эпохе», кв. смотри выше).
(1948) КРИЗИС ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. Международные отношения, ян. 1948 год.
(1948) ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗАВЕТСТВО.Мировое обозрение, март. 1949 г. (первоначально
впервые опубликовано на французском языке в Le Cheval Blanc,
, 1948, № 4/5).
(1952) ИСТИНА ПРАВОСЛАВИЯ. Студенческий мир, июль. 1958, ХХI,
п. 249-263 (первоначально появилось в 1952 году
в журнале Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата, июл.
1952, н.с. № 11, с. 4-10).
Copyright 23 марта 1998 г., о. Стивен Янош. ([email protected])
2014
СОДЕРЖАНИЕ
В. НАСЛЕДИЕ С. СОЛОВЬЕВА
А В.С. СоловьёИ. ПРОТИВ. Соловьева о философском учении архиепископа Никанора
Михельсон П.Л. Свобода совести и пределы либерала Соловьева
К 140-ЛЕТИЮ Н.А.БЕРДЯЕВОЙМуза Д.Е. Н.А. Бердяев как историософ (к реконструкции аксиоматики, структурной динамики и смысловой генетики исторического процесса)
Суходуб Т. Д. «Другой разум мог столкнуться с потусторонним миром»: к вопросу о философской миссии Николая Бердяева
Чекер Н.В. Н.А. Бердяев: богочеловек творческий диалог
Гранин Р.С. Кризис духовной культуры серебряного века в эсхатологической перспективе Николая Бердяева
ТРУД А.Ф. ЛОСЕВА: К 120-ЛЕТИЮ А.А.Морозова М.В. Проблема символа в философии А. Ф. Лосева в связи с определением понятия символической релевантности
Омельчук Р.К. Концепция мифа в философии А. Ф. Лосева как ключ к пониманию вневременной античной культуры и ценностей
Ряснова О.В.V. Теизм как «диалектическая необходимость» (по произведениям А. Ф. Лосева)
КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯИсупов К.Г. Философия литературы: исследование мифологической реальности поэтического сознания (на материале книги Светланы Титаренко «»Фауст нашего века»: Мифопоэтика Вячеслава Иванова» (СПб, 2012))
Максимов М.В., Максимова Л.М. Книжная полка
НАШИ АВТОРЫ
ПО ЖУРНАЛУ «Соловьевоведение»
О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛ «Соловьевские исследования»
ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ
Крепление | Размер |
---|---|
SI_141eng.pdf | 123 КБ |
SI_141rus.pdf | 742.2 КБ |
СОДЕРЖАНИЕ
В.С. НАСЛЕДИЕ СОЛОВЬЕВА
Исследования
Мотин С.В. «Возможно, я найду для вас что-то менее спорное, чем великая полемика» (к истории взаимоотношений И.С. Аксакова и В.С. Соловьева)
Соловьев А.П. В.С. Соловьева и архиепископа Никанора (Бровковича). II. Архиепископ Никанор о мировоззрении В.С. Соловьев
Пенчев Д. Свободная теософия как философия Владимира Соловьева
Сидорин В.В. В.С. Соловьев и Г.В.Ф. Гегель: диалектические аспекты «Философских принципов целостного знания»
Публикации
Соловьев В.С. Блокнот. Публикация и комментарий Марк Смирнов
В ПАМЯТЬ К 140-ЛЕТИЮ Н.ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ А.БЕРДЯЕВА
Гаман Л.А. Советская Россия: взгляд Н. Бердяева (некоторые аспекты проблемы)
Красицкий Ю. Борьба за правду (Бердяев, Кант и др.)
Димитрова Н.И. Комментарии Бердяева к женским образам в произведениях Достоевского
Волковский В.Б. Философия свободы Николая Бердяева и либеральная традиция украинской политико-философской мысли
Кудаев А.E. Тема творчества и грани трагедии в эстетике Н. Бердяева: происхождение проблемы «неудачи творчества»
Волосатова М. А. Проблема труда и хозяйства в философии Н.А. Бердяева
ЭТИКА И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Соина О.С., Сабиров В.Ш. Метафизические и антропологические основы этики Достоевского
НАШИ АВТОРЫ
ПО ЖУРНАЛУ «Соловьевоведение»
О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛ «Соловьевские исследования»
ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ
Крепление | Размер |
---|---|
SI_242eng.pdf | 141,3 КБ |
SI_242.pdf | 788,29 КБ |
СОДЕРЖАНИЕ
В.С. НАСЛЕДИЕ СОЛОВЬЕВА
Исследования
Резвых Т.Н. ПРОТИВ. Соловьев и С.Л. Представление Франка о богочеловечестве
Думцев В.П. Вл. Этика идеала Соловьева против этики долга Канта
Горовиц Б. Владимир Соловьев и евреи – взгляд из сегодняшнего дня
Петрова Т.С. Образ «воздушной дороги» у К. Бальмонта
и Вл.Диалогическое пространство Соловьева
Чижов Н. С. Эсхатологический миф в поэзии Жданова Ж.Ф.
Публикации
В.С. Соловьев. <Выдержки из воспоминаний И.Д. Рабинович>.
Публикация, комментарии и примечания Марк Смирнов
В.С. Соловьев. Приветственное слово, адресованное М.М. Стасюлевича
в связи с 30-летием журнала «Вестник Европы».
Публикация и заметки Марк Смирнов
В ПАМЯТЬ 140-ЛЕТИЯ
Н.ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ А. БЕРДЯЕВА
Титаренко С.А., Чекер Н.В. Проблема смысла жизни человека
в философии Бердяева
Зимовец Л.Г., Пушкарь А.И. Теология культуры Н.А. Бердяева
Ермичев А.А. Заметки на «философском корабле»
Ерофеева К.Л. О понятиях «организм» и «организация»
в работах Н.А. Бердяева (некоторые актуальные аспекты
работы «Человек и машина»)
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Роцинский С.Б. Людвиг Фейербах в России: социальный философ
или «вдохновенный проповедник гуманизма»?
Медова А.А. Проблема ипостаси в учении П. Флоренского
и русских христианских мыслителей
Курдыбайло Д. С. А.Ф. Ономатология Лосева в контексте
византийского богословия имени
НАШИ АВТОРЫ
О ЖУРНАЛЕ «СОЛОВЬЕВИСЧЕСТВО»
О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛ «СОЛОВЬЕВИСЧЕСТВО»
ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ
Приложение | Размер | |
---|---|---|
SI_343eng.pdf | 119,39 КБ |
Приложение | Размер |
---|---|
SI-444.pdf | 6,27 МБ |
Человечество и разрушение космоса: как Бердяев предвидел нашу зависимость от машин
Бердяев Н. Кошмар злого добра. Журнал Путь, июнь-июль. № 4, 103-116, 1926. Режим доступа: http://www.berdyaev.com/berdiaev/berd_lib/1926_312.html
.Бердяев Н. Одиночество и общество, тр. Джордж Риви. Лондон: Джеффри Блес, 1938.
.Бердяев Н. Царство Духа и Царство Цезаря.Транс. Дональд А. Лоури. Лондон: Виктор Голланц, 1952.
.Бердяев. N. Значение творческого акта. Транс. Дональд А. Лоури. Лондон: Виктор Голланц, 1955.
.Бердяев. N. Истина и откровение. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1953.
.Блиц, Марк. «Понимание Хайдеггера в технологиях». Новая Атлантида, стр. 63-80, 2014.
.Бостром, Н. Сверхразум: пути, опасности, стратегии.Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. 2014.
Бурк, В. Дж. «Гностицизм мысли Н. Бердяева». Fordham University Quarterly 11, вып. 3: 409-422, 1936.
Калиан, К.С. Значение эсхатологии в размышлениях Николая Бердяева. Архив Брилла, 1965.
Дрейфус, Х. Л. «Хайдеггер о свободном отношении к технике». Технологии и ценности, 41-54, 1997.
Дай, Дж. В. «Николай Бердяев и его идеи о фундаментальной природе всех сущностей».Ultimate Reality and Meaning, 2, стр. 109-134, 1979.
Фахрутдинов Р. «Машина судного дня: Посейдон». 29 декабря 2018. Gazeta.ru Режим доступа: https://www.gazeta.ru/army/2018/12/29/12113839.shtml
Форе, Дж. 2021. «Русская версия реакционного модернизма: «одухотворение техники» Александра Проханова. Журнал политических идеологий, 1–24, 2021 г. https://doi.org/10.1080/13569317.2021.1885591
.Гончаров В.В. (2016). Место человека в системе онтологических принципов глобалново конституционализма. Философская Мысль. 2016. Т. 9. С. 86–100.
.Гордон, С. 2012. «Экзистенциальное время и смысл человеческого развития». Гуманистический психолог 40, вып. 2012. Т. 1. С. 79–86.
.Гарольд П. «Стремление к социальному единству: Левинас и Бердяев». Философия сегодня, 54, вып. 3: 247-264, 2010.
Хартсхорн, К. «Уайтхед и Бердяев: есть ли трагедия в Боге?».Журнал религии, 37, вып. 2: стр. 71-84, 1957.
Хайдеггер, М. «Бременские и Фрайбургские лекции». Транс. Эндрю Дж. Митчелл. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2012.
.Херберг, В. Четыре богослова-экзистенциалиста. Чтец произведений Жака Маритена, Николя Бердяева, Мартина Бубера и Пауля Тиллиха, Нью-Йорк, 1957.
Исраэль, Дж. И., Неудавшееся Просвещение: идеи, революция и поражение демократии, 1748–1830 гг.Издательство Оксфордского университета, 2019.
.Кантор, В. К. Бердяев о Достоевском: теодицея и свобода, Российские философские исследования, 53, вып. 2015. Т. 4. С. 324–337.
.Киселева М. С. «Понимание истории: решения Николая Бердяева». Российские исследования в философии 53, вып. 2015. Т. 4. С. 305–323.
.Лоури, Д. Христианский экзистенциализм. Антология Бердяева. Нью-Йорк, 1965.
.Маклахлан, Дж. Желание быть Богом.Свобода и другие, Сатре и Бердяев, Нью-Йорк, 1992.
Медзибродский А. «Место Н. Ф. Федорова в русской интеллектуальной истории». Кандидатская диссертация, Центрально-Европейский университет, 2014.
Порус В. Н. «Николай Бердяев о «Духах русской революции». Российские исследования в философии 55, вып. 3-4: стр. 210-226, 2017.
Рим К.Е., Федер К.А., Тормолен К.Н. «Связи между временем, проведенным в социальных сетях, и интернализацией и экстернализацией проблем среди молодежи США».JAMA Psychiatry 76, нет. 12, стр. 1266–1273, 2019.
Слесинский, Р. «Бердяев и отношение пола, любви и брака». В Трудах Американской католической философской ассоциации, том. 60, стр. 245-252, 1986.
Стобер, М. Зло и Бог мистиков: к мистической теодицее. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer, 1992.
.Тарасов А. Н. «Бердяев Н. А. о роли искусства в отражении процесса соцкультуры трансформации». Современные проблемы науки и образования.2011. Т. 6. С. 298–298. Источник: https://s.science-education.ru/pdf/2011/6/203.pdf
.Такер, С. Д. Космические странности: наши странные попытки объяснить Вселенную. Глостершир, Великобритания: Amberley Publishing Limited, 2017.
.Труфанова Е. О. «Философия техники в России: истоки, история, современная картина». Механика, стр. 191-208, 2020. Получено с
.https://mimesisjournals.com/ojs/index.php/mechane/article/view/334
Вальер, П.Современное русское богословие. Бухарев, Соловьев, Булгаков. Православное богословие в новом ключе, Эдинбург, Clark T&T, 2000.
.Вишнякова О. «Русский нигилизм: культурное наследие конфликта между отцами и сыновьями». Сравнительная и континентальная философия 3, вып. 1, стр. 99-111, 2011.
Вендланд, Аарон Джеймс, Кристофер Мервин и Христос Хаджиоанну, ред. Хайдеггер о технике. Рутледж, 2018.
Райт, Д. 1962.«Философия Бердяева». Учение для жизни 1, вып. 3: 13-16.
Янг, Г. М. (2012). Русские космисты: Эзотерический футуризм Николая Федорова и его последователей. Издательство Оксфордского университета.
Жукова О.А. 2015. «Философия новой духовности: творческий манифест Николая Бердяева». Российские философские исследования 53, вып. 4: 276-290.
|
|
Проблема неподлинности человека в русской философии
Астапов С.Н. (2019). Противоречивое единство веры и разума в христианской теоретической мысли (2019) HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 75(4), статья № a5273. DOI: 10.4102/hts.v75i4.5273
Бердяев Н.А. (1989). Смысл творческого акта. Москва: Правда. Стр. 608.
Бердяев Н.А. (2000). Судьба России. Москва: ЭКСМО-ПРЕСС. Стр. 734.
Бердяев Н.А. (2003). Судьба человека. Опыт парадоксальной этики.Москва.: ФОЛИАНТ.
Бердяев Н.А. (2007). Я и мир объектов. Москва: Хранитель АСТ.
Бодеа, Р. О. (2019). Диалектика свободы Николая Бердяева: в поисках духовной свободы. Открытое богословие, 5(1), 299–308. DOI: 10.1515/opth-2019-0023
Дендиберя, А.А. (2015). Идеи Бердяева о государстве и праве. Философия права, 7, 44–53.
Франк, С.Л. (1990). Работает. Москва: Правда.
Гайсин, А. (2018). Метафизика Соловьева между гнозисом и теургией. Религии, 9(11), статья № 354. DOI: 10.3390/rel
54
Голованова Н.Ф., Ломакина И.С. (2018). Антропологические противоречия в характеристиках образования: сравнительный подход. Перспективы науки и образования, 36(6), 10-17. DOI: 10.32744/pse.2018.6.1
Гробер, Э. М. (2016). Принцип коммуноторности Бердяева как основа формирования межнационального единства.Гуманитарные научные исследования, 1.
Гробер, Е.М. и Бодров, А.А. (2015). Рецепция идей Бердяева в современной социально-экономической действительности. Научно-методический электронный журнал «Концепция», 13, 1476–1480.
Хайдеггер, М. (1993). Время и Бытие. Москва: Республика.
Хьюз, Р. А. (2014). Апофатика Николая Бердяева. Свято-Владимирский богословский ежеквартальный журнал, 58(2), 441-455.
Гуссерль, Э.(2000). Логические исследования. Минск–Москва: АСТ.
Ильин И. А. (2002). Аксиомы религиозного опыта. Москва: АСТ.
Инишев, И. (2018). Хайдеггер и русское философствование: Продуктивность дистанции. Горизонт. Исследования по феноменологии, 7(2), 546-553. DOI: 10.21638/2226-5260-2018-7-2-546-553
Кейжик, Л. (2018). Начало критического марксизма Бердяева (в свете его неопубликованной переписки с Каутским).Вестник Санкт-Петербургского университета, Философия и конфликтология, 34(2), 177-185. DOI: 10.21638/11701/spbu17.2018.204
Лосский, Н. О. (1991). Избранные произведения. Москва: Правда.
Малинин С.А. (2014). Иван Ильин, философ и публицист. Молодой ученый, 15, 417–419.
Малинов А. В. (2018). Беседа о природе в учении Григория Сковороды. Ривиста ди Эстетика, 67(1), 33-48. DOI: 10.4000/эстетика.2559
Малинов А.В. и Куприянов В. А. (2019). Владимир Ламанский в Санкт-Петербургском университете. Вестник Санкт-Петербургского университета, История, 64(1), 211-221. DOI: 10.21638/11701/spbu02.2019.112
Маркс, К. и Энгельс, Ф. (1989). Немецкая идеология. Москва: Издательство политической литературы.
Оборский А.Ю., Чистяков А.А., Прокопьев А.И., Николюкин С.В., Чистяков К.А., Тарарина Л.И. (2018). Национальный менталитет в истории философии.XLinguae, 11(3), 158-165. DOI: 10.18355/XL.2018.11.03.15
Паскаль, Б. (2003). Мысли. Москва: ФОЛИАНТ.
Петканич, М. (2018). Концепция личности в творчестве русского философа Николая Александровича Бердяева (Кульминация персоналистической линии славянской мысли). Константиновы листы, 11(1), 130-137. DOI: 10.17846/CL.2018.11.1.130-137
Полипчук Д.С. (2014). Особенности религиозной философии Ильина. Вестник Тамбовского университета.Серия Гуманитарные науки, 15–21.
Полторацкий Н.П. (1975). Бердяев. Русская религиозно-философская мысль ХХ века. Сборник статей. Питтсбург.
Полторацкий Н.П. (1975). Русская религиозно-философская мысль ХХ века. Сборник статей. Питтсбург.
Пылаев, М. (2018). Пролегомены к любым будущим религиоведческим исследованиям, которые могут появиться как христианские религиоведение. Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, Серия I.Богословие, Философия, Религиоведение, 80, 119-126. DOI: 10.15382/sturI201880.119-126
Роек, П. (2019). Бог и Cogito: Семен Франк об онтологическом аргументе. Исследования восточноевропейской мысли, 71 (2), 119–140. DOI: 10.1007/s11212-019-09326-5
Шахнович М.М., Тыжов А.Ю., Попов Д.С. (2019). Дискуссия о стоицизме в русской мысли второй половины XIX – начала XX века и история христиановедения.Былие Годы, 53(3), 1125-1133. DOI: 10.13187/bg.2019.3.1125
Соловьев В.С. (1988). Сочинения в 2-х томах. Том. 1. Москва: Мысль.
Соловьев В.С. (1988). Сочинения в 2-х томах. Том. 2. Москва: Мысль.
Теначе, М. (2019). Культурное и церковное значение диспута по Владимиру Соловьеву. Обновления Живот, 74(2), 153-160. DOI: 10.31337/oz.74.2.1
Николай Бердяев — Революция изнутри
Николай Бердяев (1874-1948) — духовный философ, исключенный Лениным в 1922 году в составе «160» и член Братства святой Софии (Братство св.София).
Благородного происхождения Бердяев начал свою карьеру в марксизме (легальном марксистском) и вместе со Струве, Булгаковым, Франком и Туган-Бароновским был одним из ведущих теоретиков Российской социал-демократической партии. Был арестован и сослан в пределах России в Вологодскую губернию царской полицией в 1898 году.
Под влиянием Владимира Соловьева и вообще славянофильских и православных идей он обновил свою веру и перешел сначала к идеализму (неокантианству), затем к символизму и, наконец, к духовной философии.Бердяев был одним из авторов Бердяев был одним из авторов Вехи («Указатели»), а также Из Глубины («Из глубины») и Проблемы идеализма ( «Проблемы с идеализмом»). Активно участвовал во Владимирском Соловьевском обществе и продолжил его в Вольной академии духовной культуры (1918-1922). Перед высылкой из России его несколько раз арестовывали большевики.
В изгнании Бердяев наладил прочные связи с американской YMCA, а также с французскими и другими европейскими интеллектуалами.Был главным редактором YMCA-Press, основателем Русской религиозно-философской академии в Берлине и Париже, редактором журнала «Путь » («Путь»).
Во время Второй мировой войны его несколько раз посещало гестапо, но он так и не был арестован или заключен в тюрьму.
Жена: Лидия Бердяева; Сестра: Евгения Рапп
Избранные книги и статьи Бердяева доступны на сайте:
Блоги:
Книги и статьи о Бердяеве:
Книг о Бердяеве до 1956 г.:
- Аллен, Эдгар Леонард.Свобода в Боге: Путеводитель по мысли Николая Бердяева. Нью-Йорк: Философская библиотека, 1951. .
- Аттуотер, Дональд, изд. Современные христианские революционеры; введение в жизнь и мысли: Кьеркегора, Эрика Гилла, Г. К. Честертона, К. Ф. Эндрюса [и] Бердяева. Нью-Йорк: Компания Девина Адэра, 1947 г. .
- Кларк, Оливер Филдинг. Знакомство с Бердяевым. Лондон: Джеффри Блес, 1950. .
- Ламперт Евгений. Николай Бердяев и Новое Средневековье.Лондон: J. Clarke & Co., Ltd., 1945. .
- Порре, Эжен. Бердяев, пророк новых времен. Невшатель: Delachaux & Niestle, 1951.
- Ресслер, Роман. Das Weltbild Николай Бердяевс; Экзистенция и объективация. Геттинген: Vandenhoeck & Rupecht, 1956. .
- Шульце, Бернхард. Die schau der kirche Николая Бердяева. Рома: Понт. Институт восточных студий. Мюнхен: доп., 1938.
- Сивер, Джордж. Николай Бердяев; Введение в его мысль.Нью-Йорк: Харпер, 1950. .
- Шестов Леон. «Николас Бердяев: La gnose et la philosophie existentielle». Транс. Б. де Шлёцер. Философское обозрение 22 (1949): 2–23.
- Спинка, Матвей. Николай Бердяев, Пленник свободы. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1950. .
Книги о Бердяеве 1956-1989 гг.:
Баласубраманян Р. Персоналистический экзистенциализм Бердяева. Мадрас: Центр перспективных исследований в области философии, Мадрасский университет, 1970.
- Каин, Люсьен Даниэль-Майер. Бердяев в России, précédé de la Russie est sortie des ombres. Париж: Gallimard, 1962. .
- Калиан, Карнеги Сэмюэл. Значение эсхатологии в размышлениях Николая Бердяева. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1965. .
- Дэви, Мари-Мадлен. Николай Бердяев: l’homme du huitième jour. Париж: Фламарион, 1964. М.-М. ДЭВИ НИКОЛАС БЕРДЯЕВ МУЖЧИНА ВОСЬМОГО ДНЯ
- Дитрих, Вольфганг, эт. Provokation der Person : Николай Бердяев в den Impulsen seines Denkens.Берлин, Гельнхаузен: Burckhardthaus-Verlag, 1975.
- Гант, Джером. Николя Бердяев, философ свободы. Бейрут: Dar el-Machreq [распространение: Librairie orientale, Beyrouth], 1968.
- Грин, Гаррет. Царство не от мира сего: поиски христианской этики революции со ссылкой на мысли Достоевского, Бердяева и Камю. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1964. .
- Кламрот, Эрих. Der Gedanke der Ewigen Schöpfung bei Николай Бердяев; ein umfassender überblick uber das Werk dieses Grossen Russen des 20.Ярхундерты. Гамбург: Х. Райх, 1963. .
- Кляйн, Пол. Die kreative Freiheit nach Николай Бердяев : Zeichen d. Hoffnung в gefallenen Welt. Регенсбург: Ф. Пустет, 1976. .
- Климов Алексей. Николя Бердяев или восстание против объективации. Париж: Сегерс, 1967. .
- Кёпке-Дуттлер, Арнольд. Николай Бердяевс Weg einer schöpferischen Bildung Франкфурт, Майн: Haag & Herchen, c1982.
- Лоури, Дональд Александр. Мятежный пророк; Жизнь Николая Бердяева.Нью-Йорк: Харпер, 1960. .
- Мердок, Пол Чэмпбелл. Der Sakramentalphilosophische Aspekt im Denken Николай Александрович Бердяев. Эрланген: [sn], 1981.
- Нучо, Фуад. Философия Бердяева: экзистенциальный парадокс свободы и необходимости, критическое исследование. Введение доктора Ричарда Кронера. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books, 1966. .
- Полторацкий, Н. П. Бердяев и Россия; философия истории России у Н. А. Бердяева. Нью-Йорк: Об‑во друзей русской культуры, 1967.
Редлих Роман. Философия духа Н. А. Бердяева. Франкфурт, Майн: Посев, 1972.
- Ричардсон, Дэвид Боннер. Бердяева «Философия истории». Экзистенциалистская теория социального творчества и эсхатологии. Предисловие Чарльза Хартшорна. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1968. .
- Сегундо, Хуан Луис. Бердяев: une réflexion chrétienne sur la personne. Париж: Обье, 1963. .
- Валлон, Мишель Александр. Апостол свободы: жизнь и учение Николая Бердяева.Нью-Йорк: Философская библиотека, 1960. .
- Вернем, Джеймс К. С. Два русских мыслителя: очерк Бердяева и Шестова. Торонто: University of Toronto Press, 1968. .
Книги и статьи о Бердяеве с 1989 г.:
- Адюшкин В.Н. «Социальная философия Н. Бердяева в свете перестройки». Советские исследования в философии 30.4 (1992): 50-62.
- Клеман, Оливье. Николай Бердяев. Париж: Desclée de Brouwer, 1991. .
- Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Николай Бердяев: жизнь и творчество. Москва: Высшая школа, 1993. .
- Дюваль, Жан Франсуа. Flamboyante liberté: эссе о философии Николя Бердяева, визионера и пророка de notre temps. Предисловие М. М. Дэви. Сент-Винсент-сюр-Жаброн: Editions Présence, 1992.
- Ермичев А.А., изд. Н. А. Бердяев: pro et contra, Серия Русский путь. Том. 1. СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 1994. .
- Ганьебен, Лоран.Николя Бердяев, или, Де ла назначения creatrice de l’homme: essai sur sa pensée. Лозанна: L’Age d’homme, 1994.
- Гайденко П.П. «Ориентиры: неслыханное предупреждение». Российские исследования в философии 32.1 (1993) 34-51.
- Гальцева Р.А. «Подвидовой конец» (Утопия творчества Н.А. Бердяева). Очерки русской утопической мысли XX века. Редактор Р.А. Гальцева. М.: Наука, 1992. С. 10-76.
- Харрис, Шелини. Бердяевская концепция «личности» в связи с его пониманием добра и зла, этики и политики.(н.п.) 1993.
Колеров, М.А., Н.С. Плотников. «Новые публикации произведений Н.А. Бердяева». Советские исследования в философии 30.2 (1991): 70-90. - Ли, Сан Бэ. Свобода как основной мотив мысли Николая Бердяева. (н.п.), 1992.
- Ригер, Майкл. Воплощение: christliches HeilverstΣndnis im Kontext franz¸sischsprachiger Theologie der Menschwerdung. Франкфурт-на-Майне; Нью-Йорк: П. Ланг, 1993. .
- Слатте, Ховард Александр. Время, существование и судьба: философия времени Николая Бердяева.Нью-Йорк: П. Ланг, 1989 г.
Смирнов Андрей. «Путь к истине: Ибн-Араби и Николай Бердяев (Два типа мистического философствования)». Российские исследования в философии 31.3 (1992-93): 120-134. - Степанова Е.А. «Истощенный марксизм: исследование марксистского учения в традициях русской религиозной философии». Советские исследования в философии 29.4 (1991): 15-34.
- Вадимов Александр. Жизнь Бердяева: Россия. Окленд, Калифорния: Berkeley Slavic Specialities, 1993.
Диссертации и тезисы о Бердяеве, составленные Полом Б. Андерсоном, перечисленные в алфавитном порядке
- Оллрич, Рудольф С. «Концепция творчества в антропологии Николая Бердяева и ее значение для христианской этики». СТМ Тезис. Нью-Йорк: Союзная теологическая семинария, 1940. .
- Андельсон, Роберт В. «Социальная этика Николая Бердяева». Дисс. Беркли: Калифорнийский университет, 1954. .
- Аксер, Энгельберт. «Познание действительности и Бога по Николаю Бердяеву.Дисс. (Университет и дата неизвестны).
- Кеннеди, Пол В. «Философская оценка модернистского гностицизма Николая Бердяева». Дисс. Новый Орлеан: Университет Сент-Луиса, 1936. .
- Кнапп, Чарльз С. «Николас Бердяев, теолог пророческого гностицизма». Дисс. Виктория, 1948 год.
- Кнудсен, Роберт Д. «Символ и миф в современном богословии: со специальной ссылкой на Р. Нибура и Николая Бердяева». СТМ Тезис. (Университет неизвестен), 1952.
- Макки, Уильям В.«Свобода в философии Николая Бердяева». СТМ Тезис. (Университет неизвестен), 1941.
- Макманус, Дэвид. «Теандрическая идея у В. Соловьева и у Н. Бердяева». Дисс. Париж: Сорбонна, 1953 г.
- Шелдон, доктор Джеймс Гейл. «Ориентация Николая Бердяева: его отношение к Якобу Беме, Достоевскому, Ницше и Ибсену». Дисс. (Университет и дата неизвестны).
- Веонэм, Джеймс. «Бытие и объективация в мысли Николая Бердяева». СТМТезис. (Университет неизвестен), 1937.
- Уильямс, Берт. «Философия истории Бердяева». Дисс. Бостонский университет, 1949 г.
- Уиллс, Роберт Дж. «Понимание человека в трудах Барта, Хюгеля, Николая Бердяева и Джона Вуда Оман». СТМ Тезис. (Университет неизвестен), 1948.
Расширение списка Андерсона с 1960 по 1989 год (перечислено в хронологическом порядке)
- Донован, Маргарет. «Роль русской религиозной мысли в трудах Николая Александровича Бердяева, 1870-1948 гг.Дисс. Университет штата Висконсин, 1960 г.
- Банерджи, Мария. «Религиозно-метафизическая интерпретация Достоевского от Владимира Соловьева до Бердяева: исследование шести «великих комментариев». Дисс. Рэдклифф, 1962 год.
- Элмор, Джо. «Тема страдания Бога в мысли Николая Бердяева, Чарльза Хартшорна и Рейнхольда Нибура». Дисс. Университет Колумбии, 1963.
- Мерфи, Пол. «Концепция смерти в богословии Николая Бердяева, Пауля Тиллиха и Гельмута Тилике.Дисс. Вандербильт Ю., 1964.
- Траутман, Перри. «Концепция человеческого творчества Николая Бердяева: теологическая критика». Дисс. Бостонский университет, 1964.
- Индинопулос, Томас. «Уверенность и христианство: полемика, основанная на Рудольфе Бультманне, Эмиле Бруннере и Николае Бердяеве». Дисс. Университет Чикаго, 1965 г.
- Хейлз, Грэм. «Сравнительное исследование апологетических ценностей в христианском мистицизме В. Р. Инге и Николя Бердяева». Дисс. Южная баптистская теологическая семинария, 1966 г.
- Гудман, Дональд. «Свобода, личность и общество: Бердяев и марксистская закваска». Дисс. Фордхэм Университет, 1967.
- Дидоха, Михаил. «Концептуальное искажение и интуитивное творчество: исследование роли знания в мысли Николая Бердяева». Дисс. Джорджтаунский университет, 1969 г.
- Харнетт, Дэвид. «Николай А. Бердяев: интеллектуальный портрет». Дисс. Гарвардский университет, 1970.
- Ку, Юн Ван. «Концепция свободы Николая Бердяева и защита свободы воли.Дисс. Принстонская богословская семинария, 1970.
- Шахан, Роберт. «Рассмотрение приведенных Бердяевым доказательств реальности и приоритета свободы над бытием». Дисс. Северо-Западный, 1970.
- История, Джеймс. «Путешествие через парадокс: критический анализ мысли Николая Бердяева, 1899–1914». Дисс. Университет Колумбии, 1971.
- Каевич, преподобный Стожилко. «Теория нетварной свободы Николая Бердяева и ее метафизические истоки». Дисс. Де Поль У, 1975 год.
- Питтман, Дэвид. «Характер свободы человека и ее последствия для парижского министра: исследование, основанное на мысли Николая Бердяева и Фредерика С. Перлза». Дисс. Школа богословия в Клермонте, 1975 г.
- Сварт, Каролин де. «Духовность в славянском христианстве и философия Николая Бердяева». Дисс. Северо-Западный, 1975.
- Грейвс, Томас. «Актуальность личностной мысли Николая Бердяева для христианско-марксистского диалога.Дисс. Южная баптистская теологическая семинария, 1976.
- Троллоп, Маргарет. «Творчество у Фомы Аквинского и у Бердяева». Дисс. Университет Южной Калифорнии, 1976 г.
- Кэддик, Л. «Реальность духа: ответ на редуктивистскую критику теизма в более поздних работах Бердяева». Дисс. Лондонский университет, 1978.
- Петтерсон, Джон. «Жизнь духа: видение Николаем Бердяевым диалектики духовной жизни и приложение этого видения к современной проблеме образа человека.Дисс. Вандербильт Ю., 1978.
- Вингертер, Джозеф. «Концепция символической дефинитивной концептуализации Бердяева». Дисс. Университет Калгари, 1979 г.
- Систранд, Пол. «Свобода и дух: интерпретация оценки учения Николая Бердяева о духе». Дисс. Клермонт, 1980.
- Клаве, Роберт. «Теандрическое видение мира от Николя Бердяева и конец кризиса современного мира». Дисс. Университет Монреаля, 1988.
- Маклахлан, Джеймс.«Экзистенциалистские интерпретации желания быть Богом: радикальная свобода у Сартра и Бердяева». Дисс. Университет Торонто, 1989 г.