Античной философии специфика: Античная философия Периодизация и особенности античной философии

Античная философия Периодизация и особенности античной философии

Античная философия – это совокупность философских учений, существующих в древней Греции и Древнем Риме с VII в. до н.э. по VI в. н.э. до закрытия императором Юстинианом в 532 г. последней философской школы в Афинах – платоновской Академии. Античная философия оказала огромное воз­действие на европейскую культуру. Именно в античности были сформулированы центральные проблемы философского знания и заложены основные способы их решения.

Начальный период развития античной философии можно назвать предфилософским или теогоническим (VII в до н.э. – VI в. до н.э.). Он связан с переходом от мифа в своём первозданном виде к систематизированной и рационализированной форме героического эпоса (Гомер и Гесиод), который пытался ответить на фундаментальные потребности человека о происхождении мироздания и своём месте в нём, описывая процесс рождения мира как последовательное рождение богов (божественная генеология привносила систему и порядок в миропонимание).

Эра антропоморфных олимпийских богов символизирует гармонизацию космоса. Это определило художественное понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.

Собственно античная философия проходит следующие четыре этапа.

Первый период – досократический (натурфилософский, или космологический), который датируется VII в. до н.э. – середина V в. до н.э. основан на переходе космогонии к немифологическим рационализированным учениям, которые уже связаны с интересом к проблемам природы («физиса») и космоса как живого и самодвижущегося целого. Философы этого времени были заняты поиском первоначала (субстанции) всех вещей (милетская школа). Материалистическое направление связано, прежде всего, с представителями атомизма – Левкиппом и Демокритом. Основная оппозиция данного периода – противостояние учений Гераклита (объективная диалектика) и философов элейской школы Парменида и Зенона (утверждавших, что движение не мыслимо и невозможно).

В учении Пифагора зарождается идеалистическое направление.

Второй период

– классический (сократический), который датируется с середины V в. до н.э. до конца IV в. до н.э., когда центр внимания переносится с космоса на человека, делая его главным предметом своего исследова­ния и рассматривая как микрокосмос, пытаясь определить его сущность, а также обращает внимание на этико-социальные проблемы (софисты, Сократ и сократические школы). Поэтому этот период иногда определяют как «антропологический переворот» в античной философии. Появляются первые философские системы Платона и Аристотеля. В этот период формируются две магистральные противостоящие друг другу философские системы – «линия Демокрита» (материализм) и «линия Платона» (идеализм).

Третий период – эллинистический, датируется концом IV в. до н.э. – II в. до н.э. Первоначально этот период был связан с по­ниманием философии, прежде всего, как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) а затем в качестве главного объекта философии становится познание Бо­жественного (перипатетизм, ставший в будущем теоретическим основанием католицизма, а неоплатонизм – теоретический фундамент православия).

Четвёртый период – римский (I в. до н.э. – V в. н.э.). В этот период происходит слияние древнегреческой о древнеримской философии в одну – античную философию; утачивается интерес к философскому объяснению природы и активно разрабатываются проблемы человека, общества, государства; расцветает стоицизм. Яркими представителями этого периоды являются Сенека, Марк Аврелий. Цицерон, Лукреций Кар, Боэций, а также римские стоики, скептики, эпикурейцы.

Особенности античной философии.

1. Космоцентризм. Теоре­тическую основу античной философии составляет представление о космосе как чувственно-материальном телесном, разумном, прекрасном существе, которое приводится в движение космической душой, управляется космическим умом, а сам создаётся сверхразумным и сверхдушевным первоединством и определяет законы мира и судьбу человека. Философские концепции природы получили название натурфилософия.

Мир, как правило, рассматривался в качестве природной целостности, в которой происходят постоянные изменения и взаимопревращения (стихийный материализм). В силу отсутствия конкретных данных, неизвестные философам связи и закономерности подменялись вымышленными, придуманными (умозрительный ха­рактер).

2. Антропоцентризм. Человек рассматривался как микрокосм (малый космос), подобный макрокосму (большому космосу), а значит, как телесное и разумное существо. Вследствие таких установок характерным для античной культуры стал эстетизм, то есть стремление к красоте во всех сферах жизни.

3. Рационализм. Большинство античных авторов были убеждены в познаваемости мира. В этот период сложилось представление о двух уровнях познания — чувственном (ощущения, восприятия) и рациональном (разум, логические рассуждения). Утверждалось, что именно рациональное познание позволяет получить истину, а попытки рационалистического её решения положило начало формированию самой философии.

Становление античной философии. Античный атомизм.

Возникновение античной философии связано с преодолением мифологического мышления, основными особенностями которого являются:

— объяснение всех явлений действиями сверхъестественных сил и их волей;

• отсутствие грани между реальным и воображаемым миром;

• оценка всех явлений как дружественных или враждебных человеку;

• отсутствие интереса к теоретическому анализу явлений и процессов.

Конец мифологической эпохи с ее спокойной устойчиво­стью наступил в осевое время в результате борьбы рациональности и рационально проверенного опыта против мифа. Философия возникает в Древней Греции как попытка разгадать тайну мира. Важным усло­вием победы греческого логоса над мифом явилось становление полисной формы обще­ственной жизни, которая создавала предпосылку личной свободы человека, полную открытость всех проявлений общественной и духовной жизни.

Она заменила иерархические отношения господства и подчинения новым типом общественной связи, который был основан на равенстве граждан, на отказе от жестких традиционных норм поведения человека, а главное – на становлении рационально-теоретического образа мышления.

В период становления античной философии особое внимание уделялось поиску оснований бытия. Представители стихийно-материалистической Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, жившие в VII-VI вв. до н.э. в городе Милете), искали основания бытия: вода – у Фалеса, апейрон (неоформленная безкачественная материя) – у Анаксимандра, воздух – у Анаксимена. Согласно учениям этих древних мыслителей, в результате сочетания стихий, то есть их соединения и разъединения в различных пропорциях, образуются и разрушаются все вещи мира. На этой основе они пытались дать целостную картину мира. Первоначало представители Милетской школы порождает всё многообразие существующих вещей и объемлет всё сущее.

Пифагор (прибл. 571-497 гг до н.э.), создавший свою философскую школу – союз пифагорейцев, и утверждающий: «Я не мудрец, но только философ». Он и его ученики Филолай, Алкмеон, в отличие от представителей материалистической милетской школы, первоначалом мира считали не телесно-вещественное, а идеально-бестелесное, поэтому их учения можно рассматривать как разновидность объективного идеализма. Единственной основой бытия является число, которым можно выразить и описать количественно всё, что угодно. Число – это то, что всегда и неизменно присутствует в совершенно различных вещах, является их единой связующей нитью. Весь мир — это последовательное разворачивание бестелесной сущности – числа, а само число – это свёрнутое единство мироздания, поэтому гармония космоса определяется математическими законами. Но число – это идея, а не вещь. Видимые нами вещи и предметы не являются подлинной реальностью. Настоящее существование нам может открыть разум, а не чувственные восприятия. Пифагорейцы верили в бессмертие и переселение душ.

Гераклит (ок. 544-480 гг. до н.э.) – основатель объективной диалектики, считающий, что первоосновой всего существующего является огонь. Выбор огня в качестве первоосновы неслучаен: мир, или природа, находится в беспрерывном изменении, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению, наиболее подвижен огонь. Так Гераклит приходит к мысли об универсальности изменений в мире, о борьбе противоположностей как источнике всего сущего, о скрытой гармонии мира как внутреннем тождестве противоположностей, поэтому утверждал: «все течет, все изменяется». Ничего нет стабильного, всё движется и меняется и никогда ни на чём не останавливается. Мир есть процесс, где всё переходит в свою противоположность: холодное становится тёплым, тёплое – холодным, влажное сухим, сухое – влажным. Мир, в котором нет ничего устойчивого и постоянного, является хаотичным. Хаос (беспорядок) мира – главный принцип или закон (логос). Но закон – это нечто стабильное и упорядоченное.

Получается парадокс: высшая упорядоченность мира заключается во всеобщей беспорядочности, или хаотичности. Два противоположных начала – хаос и логос – оказываются тесно связанными друг с другом и являются равными (тождественными). Таким образом, все вещи состоят из противоположностей, которые борются друг с другом. Борьба противоположных начал и является источником вечного движения и изменения. Если бы не было противоположностей, то любой вещи не на что было бы меняться. Но противоположности пребывают не только в борьбе, но и образуют единство. Эта важная закономерность мироздания является главным принципом диалектики – учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей. Диалектика Гераклита – это диалектика не идей (то есть не субъективная диалектика), а диалектика Космоса, который представлен как единый в своей противоречивости. В основу всего сущего Гераклит кладёт материальное первоначало – огонь. «Огонь живёт земли смертью, и воздух живёт огня смертью; вода живёт воздуха смертью, земля – воды (смертью)». Этот процесс цикличен. Гераклита можно считать основоположником учения о познании. Он пишет: «Человек обладает двумя средствами познания истины: чувственным восприятием и логосом». Однако истину постигает ум, ибо он познаёт сущность – логос мира. Мудростью же является «знание мысли, которое везде и всем правит». И хотя «многознание не научает уму…», однако «много должны знать мужи-философы». Душа приравнивается Гераклитом к огненному дыханию – основанию жизни. Разум же человек «вдыхает», приобщаясь с его помощью к логосу – объекту истины. Высшая цель познания – это познание логоса, а тем самым познание высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Люди от природы равны, но они не равны фактически. Их неравенство – следствие неравенства их интересов. Счастье не в услаждении тела, а в размышлении и умении действовать согласно природе.

Противоположной учению Гераклита является Элейская школа. Её представители – Ксенофан (580-490 гг. до н. э.), Парменид (540-480 гг. до н.э.), Зенон Элейский (490-430 гг. до н.э.) считают, что бытие едино, неделимо, неподвижно; никакого развития не существует. Данный тезис обосновывался с помощью специфических рассуждений. Вместо термина Единое, который обозначает всё существующее, Ксенофан употребил понятие «бытие». Вечность вытекает из самого понятия бытия и является его наиболее существенным признаком. То, что вечно, обязательно должно быть неделимым. Но абсолютно цельное не может двигаться, значит, бытие – неизменно. Такую картину бытия нарисовал нам разум, в то время как чувство рисует другую картину. Таким образом, чувственная и рациональная картины мира не совпадают. Значит, движение и изменение не существуют. Так как их невозможно мыслить. Для доказательства этого положения Зенон разработал апории (парадоксы или неразрешимые противоречия: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха» и др.). С их помощью он пытался доказать, что движение, наблюдаемое нами, на самом деле не существует, потому что, когда мы начинаем его мыслить, наталкиваемся на непреодолимые трудности: глаза говорят – движение возможно, а разум – что оно не возможно. И действительно: мы видим, что Солнце движется каждый день с Востока на Запад, а на самом деле оно неподвижно по отношению к Земле. Поэтому не стоит спешить с утверждением о том, что Зенон не прав.

Античный атомизм является целостным учением, в котором освещены все центральные проблемы античной философии. К числу представителей этой школы относятся мыслители, жившие в разные исторические периоды: Левкипп (V век до н.э.), Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.), Эпикур (342-270 гг. до н.э.).

Учение о бытии. Основа всего существующего – бесконечное число атомов, двигающихся в пустоте, которая представляет собой небытие. Атомы (неделимые частицы) – бескачественны, то есть лишены цвета, запаха, звука и т.п. Все эти качества возникают вследствие взаимодействия атомов с органами чувств человека. Атомы различаются по размеру, форме, положению. В результате их сочетания образуются все вещи. Двигающиеся атомы собираются в «вихри», из которых образуется бесчисленное количество миров, в которых естественным путем (без вмешательства богов) может возникнуть жизнь. Отсюда следует, что не одно явление не бывает беспричинным, так как оно обусловлено соединением различных атомов. Все в мире имеет причину, подчинено необходимости, а значит, не бывает случайных событий. (Представление об отсутствии случайности характерно в первую очередь для Демокрита, Эпикур же отступал от этого тезиса). Философский принцип, в соответствии с которым все явления в мире имеют естественные причины, называется принципом детерминизма. Сознание, душа человека так же представляет собой совокупность атомов особой разновидности.

Теория познания. Познание – это материальный процесс взаимодействия атомов. Основа познания – ощущения, которые представляют собой перенесение из вещей их копии, проникающие в человека через органы внешних чувств. Но если чувственные восприятия являются основой познания, то разум позволяет раскрыть истинную суть вещей.

Учение о человеке. Человек есть единство души и тела. Душа, как и тело, состоит из особых атомов, распространенных повсеместно. Они попадают в тело в процессе дыхания. После смерти человека и тело, и душа распадаются.

Представления об обществе. Общество возникло естественным путем – люди объединялись, так как вместе им легче было удовлетворять свои потребности (нужды). Подражая ласточкам, они научились строить дома, подражая паукам – ткать и т.д.

Учение о нравственности (этика). Атомистическая этика наслаждения в развитой форме разработана Эпикуром. Человек стремится к удовольствиям и избегает страданий. Его цель – блаженство, то есть здоровье тела и безмятежность духа. Путь к блаженству – наслаждение, но лишь естественное и необходимое (чрезмерные же удовольствия порождают только новые страдания). Все, что дарует наслаждение, является добром, а все, что ведет к страданиям – злом. Философия, согласно Эпикуру, помогает человеку достичь блаженства, ибо даваемое ею знание освобождает от страха перед богами и смертью. Имя Эпикура в мировой культуре стало нарицательным: человека, который много времени уделяет получению удовольствий, называют «эпикурейцем».

«Антропологический переворот» в античной философии.

Антропологический или гуманистический период в развитии античной философии связан с деятельностью софистов, Сократа и сократических школ.

Софисты. В V в. до н.э. в Греции установилась демократическая форма правления и на государственные должности людей не назначали, а избирали путём народного голосования, в связи с чем большое значение приобретает ораторское искусство и вообще образование. Обширными познаниями располагали, прежде всего, философы. Поэтому люди стали обращаться к ним с просьбами научить их спорить и доказывать, опровергать и убеждать. Некоторые философы, которые брали деньги за обучение, получили название софистов, то есть платных учителей. Но постепенно, в контексте полемики Платона и Аристотеля, термин «софистика» приобретает негативный смысл, обозначая рассуждение, которое сознательно вводит человека в заблуждение, а софис­том начали называть мыслителя, который умел доказать то, что ему было выгодно в независимости от истинности доказываемого, то есть «ложного мудреца». Софизмы – внешне правильные доказательства заведомо ложных положений (например, софизм «Рогатый» звучит так: «У тебя есть то, что ты не терял; ты не терял рога, значит ты рогат»). Софисты доказывали, что любое воззрение настолько же истинно, насколько ложно. Такой взгляд называется субъективизмом. Из этих рассуждений следовало, что всё в мире относительно (положение об относительности всего называется релятивизмом).

Софистам противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский (469-399 гг. до н.э.), который не оставил письменного изложения своих взглядов. Его философия – это его жизнь. Основная идея философии Сократа заключается в утверждении, что философия не должны быть учением о природе, потому что человек может знать только то, что в его власти. Природа недоступна человеку. Она не в его власти. Поэтому главная задача философии – самопознание, следование девизу: «Человек, познай самого себя». Познав себя, человек познаёт суть добродетели.

Знание есть обнаружение общего в предметах, а общее – это понятие о предмете. Чтобы познать, надо определить понятие. Он разработал особый метод, который назвал майевтикой (повивальное искусство), отождествляя процесс познания истины с рождением ребёнка, утверждая, что философ оказывает помощь рождению истины. Он доказывал, что истина, так же, как Солнце на небе, может быть только одна. Она едина для всех и существует вне нас, независимо от наших желаний. Не мы её придумали, и не нам её отменять. Истина была до нас и будет всегда. Но единственное, что мы может утверждать – это то, что истина есть. Однако, утверждать, что она есть раз навсегда найденное и установленное, невозможно. Поэтому Сократ утверждал: «Я знаю, что я ничего не знаю» (но наше незнание истины вовсе не означает, что её нет). Искать истину должен каждый самостоятельно. Этот поиск всегда наполнен сомнениями, противоречиями и долгими рассуждениями. Человек может если не обрести истину, то хотя бы приблизиться к ней. Этот метод получил название эвристического (от греч. «я нахожу»). Философ должен содействовать ищущему в его начинаниях: не предлагая готовых ответов, помочь ему сориентироваться в поисках истины. Но она должна рождаться сама в душе и разуме самого ищущего её. цесс познания истины етах, а общее – это понятие о предмете. лжны быть учением о природе, потому что человек мо

Однако, знание и добродетель, по Сократу, не тождественны. Из этого следует, что причина нрав­ственного зла, то есть недобродетельного поведения человека, — незнание. Если человек знает, что есть добро, то и действия его будут истинными и добрыми. Добродетель – это знание добра и действия соответственно этому знанию. Поэтому объяснение сути добродетели становится источником нравственного самосовершенствования. Отсюда диалектика как метод направлена, прежде всего, на воспитание души, на осознание человеком подлинного смысла своего существования

После смерти Сократа сформировалось несколько групп философов, ссылавшихся на него как на учителя. Такие группы получили название «сократических школ». Особое значение среди них имела школа киников (Антисфен, Диоген). Киники считали, что общественные установления, в том числе нормы морали, имеют не естественный, а искусственный характер. Человек же должен следовать природе — именно она определила тот минимум, в котором он действительно нуждается. Все остальное (например, богатство, власть) не имеет значения. Поэтому единственным подлинным благом оказывается внутренняя свобода — независимость от норм, навязываемых обществом. Условие достижения внутренней свободы — добродетельное поведение. Оно выражается в воздержании от наслаждений и выработке в себе нечувствительности к страданию.

Основателем школы киренаиков был Аристипп. Принцип удовольствия лежал в основе их практической философии, отсюда произошло название их этической концепции – гедонизм (наслаждение). В то же время мудрец, стремясь к удовольствию будет господствовать над жизненными благами, а не находиться у них в плену. Он должен быть полностью свободным от внешних благ и волнений мира. Но достигнуть совершенного счастья невозможно, поэтому жизнь не имеет смысла (так развитие принципа удовольствия приводит к его самоотрицанию, то есть к отрицанию гедонизма).

6. Специфика и основные этапы развития античной философии

Возникновение философии в древней Греции относится к VI в. до н. э., когда сформировались достаточно развитые в экономическом и политическом отношении рабовладельческие государства. В VIII­–VI вв. до н. э. завершилось расселение греков на Балканском полуострове. В Средиземноморье возникли многочисленные греческие колонии. Особое значение для развития философии имел демократический характер Афин, в которых народное собрание являлось высшим органом власти. Это предполагало участие всех свободных граждан в делах государства.

В период расцвета античной философии в Афинах наблюдалось равновесие политических сил, что определило геометрический стиль философского мышления греков, ориентированный на гармонию. Древнегреческой философии были присущи гражданственность и стремление утвердить высокие моральные ценности. На первое место они ставили объективно существующий, материально-чувственный космос, который мыслился как одушевленный, разумный организм.

У древних греков космос почитался как наилучшее произведение искусства, пронизанное гармонией, симметрией, ритмом. Поэтому античная философия стремилась к полноте и целостности знания, к его рационально-логической обоснованности, и в качестве своего идеала она рассматривала аксиоматико-дедуктивное строение геометрии. Философия понималась как высший род умозрения, который возвышает людей и заставляет их стремиться к добродетели и совершенству богов.

Натурфилософская интерпретация космоса и проблема первоначала в ранней греческой философии. Начальным этапом становления и развития античной философской традиции считается доклассический период (VII – V вв. до н. э.). В Ионии сложилась первая философская школа (Милетская школа), известная такими представителями, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Среди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан, а творчество Пифагора и Гераклита можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической философской мысли. На этом этапе философия обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые натурфилософские концепции, ориентированные на рациональное объяснение природно-космического универсума, на поиск первоначала, источника и основы бытия многообразных вещей и явлений действительности. Среди ранних натурфилософских концепций выделялись учения о стихиях, в которых сложилась монистическая модель природно-космического универсума, и учения об элементах, выражавшие плюралистическую модель природы.

В учении Пифагора был осуществлен переход от идеи генетического единства космоса к поиску его сущностного и структурного единства. Он сформулировал идею: «все есть число», согласно которой единство космоса определяется числами или отношениями чисел. Идея единого космоса, организация и порядок которого в принципе могут быть сформулированы математически, получила плодотворное развитие в европейской философии и науке.

Рационально-идеалистическая интерпретация космоса в классической античной философии. К середине V в. до н. э. (500 – 449 гг. до н. э.), древняя Греция достигла значительных успехов во всех областях общественной жизни. В классический период (V – IV вв. до н. э.) главным культурным и философским центром стали Афины. На смену ионийской физике приходит философская атомистика Демокрита. Это учение о дискретном строении материи было гениальной попыткой создать первую физико-математическую модель природы. Основоположник школы элеатов Парменид и его ученик Зенон Элейский противопоставили друг другу бытие и становление, умопостигаемое и чувственное, истину и мнение, отождествив бытие с мышлением. Предметом философии стала не чувственно созерцаемая природа, а бытие как таковое, рассматриваемое в своем общем существовании, как «то, что есть». Софисты обучали молодежь различным знаниям, необходимым для активного участия в гражданской жизни полиса. Наиболее известны старшие софисты – Протагор и Горгий, которые учили об относительности истины и отсутствии объективных моральных ценностей. Тем самым они положили начало развитию гносеологической проблематики в философии. Общей чертой их учений был морально-гносеологический релятивизм, наиболее точно выраженный тезисом Протагора – «Человек есть мера всех вещей».

Кульминацией классического этапа было творчество великих философов древности – Сократа, Платона и Аристотеля. Главным предметом философских диалогов Сократа были вопросы о том, как следует жить. Он ориентировал своих собеседников на поиск объективной истины, заложенной в человеческой душе богом-демиургом. Приблизиться к ней можно на пути искусного определения таких философских категорий, как справедливость, мужество, прекрасное, благо. В философии Платона также отсутствует интерес к натурфилософской проблематике. Человек, его разум и познание, природа знания и морали, принципы государственной жизни – этот круг тем Платон полагал приоритетными для философского исследования. В центре философии Платона находится учение об идеях-парадигмах, которые, выражая структуру ума-демиурга, предшествуют конкретным, материально-чувственным вещам природного космоса. Учение Платона заложило основы философского идеализма. Кульминацией в развитии древнегреческой философии было творчество Аристотеля. Вслед за своим учителем Платоном Аристотель высказывал самое возвышенное представление о назначении философии, считая ее вершиной всех наук, высшим родом познания. Он был великим систематизатором философии, благодаря его творчеству она приобретает вид целостной системы знания. Философия делилась Аристотелем на теоретическую часть, практическую и пойетическую. Основное внимание мыслитель уделял фундаменту теоретического познания – учению о сущем. Собственно, Аристотель возвысил философию до статуса метафизики.

Проблема отношений человека и космоса в философии греческого эллинизма. Новый, эллинистический период в истории античного общества начался после распадения империи Александра Македонского и образования на ее основе новых социально-политических объединений. В этот период Александрия стала средоточием научного, философского и религиозного развития народов Средиземноморья. Наибольшее значение имели такие философские школы, как эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм. Философия эллинизма порывает с рационалистическим оптимизмом классической эпохи. Философы этого времени не придают знанию самостоятельной ценности. Цель философии – не поиск истины, а обеспечение спокойного и безмятежного состояния духа.

Космополитизм и религиозный мистицизм философских учений римского эллинизма. Индивидуализм философского мышления, его нравственно-практическая направленность свойственны и римскому периоду в развитии античной философии. Римский стоицизм представлен творчеством Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и характеризуется усилением религиозно-мистических тенденций. Природа считалась пронизанной божественным началом – Логосом. Его понимание приблизилось к христианской трактовке Бога как абсолютной Личности. Обожествляемый космос отождествлялся с универсальным государством, в котором человек является космополитом, поскольку его родина – не конкретное земное государство, а небесный Космополис.

Особенности античной философии.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Особенным многообразием школ и направлений характеризуется на протяжении своего тысячелетнего развития древнегреческая философия (VI в. до н.э. — VI в. н.э.). В ее многообразных формах в зародыше имелись почти все позднейшие типы философского мировоззрения.

Древнегреческая философия получает свое первоначальное развитие в греческих колониях на малоазиатском побережье Средиземноморья — Ионии (гг. Милет, Эфес и др.). В VII-VI вв. до н. э. Милет стал одним из крупнейших центров древнегреческой цивилизации и культуры, имел развитое мореходство, поддерживал широкие экономические и культурные связи со странами Востока и Запада и основал в бассейне Средиземноморья более 70 колоний и поселений. В результате греки унаследовали значительный запас наблюдений над природой, технических сведений и навыков, накопленных более древними цивилизациями Египта и Вавилонии. Благодаря этому милетцы подняли на более высокий уровень производство и культуру. Так, они начинают применять ножницы для стрижки овец, мельницы, приводимые в действие руками, давильный пресс и т. п.

Развитие технических знаний не могло не сказаться на быстром развитии научно-теоретического мышления греков. Следует отметить, что первые греческие философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и другие были и первыми естествоиспытателями. В своих философских учениях они еще не проводили существенных различий между материальным и идеальным, природу и общество объясняли стихийно материалистически. Основу всего многообразия вещей и явлений они пытались найти в некоей первоматерии, отождествляя ее с чувственно-воспринимаемыми видами и состояниями материи: Фалес — с водой, Анаксимен — с воздухом, Гераклит — с огнем и т. д. Только Анаксимандр первоматерией считал нечто, лишенное чувственной определенности, беспредельное — апейрон. На основе своего понимания апейрона как первоосновы всех вещей и предметов действительности он выдвигает идею о бесконечности мироздания, о бесконечности миров во Вселенной, которые закономерно возникают и гибнут.

Опираясь на строго рациональный метод анализа действительности, Анаксимандр, так же как и Фалес, в своих натурфилософских системах закладывал зачатки современной астрономии, физики и, разумеется, философии. А нарисованная им две с половиной тысячи лет назад картина космоса, хотя и изменилась за это время в деталях, в сущности своей „вполне согласуется с научными взглядами космогонии XX в. Саму жизнь и дух первые греческие философы расшатывали как проявления материи, как особые сочетания материальных первоначал.

Диалектика первых греческих философов-материалистов получила яркое выражение у Гераклита (520-460 гг. до н. э.), который полагал, что вечное движение первоматерии („все втечет, все изменяется), ее различные превращения в многообразии вещей осуществляются через закономерную борьбу противоположностей. В одну и ту же реку нельзя войти дважды, заявил он, ибо вода в ней меняется. Кратил абсолютизировал эту изменяемость, утверждая, что и один раз войти в одну и ту же реку невозможно.

В отличие от ионийцев Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) отождествлял субстанцию мира с числом как устойчивым и бесконечным субстратом Вселенной. Числа, еще не отделяемые пифагорейцами от вещей, выражали, по их мнению, определённый порядок, гармонию окружающего мира и многообразия вещей и явлений („где нет числа и меры, там хаос и химеры). Число как субстанция стоит у них где-то между чувственно воспринимаемой материей и идеей, а сам Пифагор в эволюции греческой философии оказывается между ионийскими натурфилософами и Платоном; в его философии уже намечаются предпосылки идеализма.

В VI — начале V в. до н. э. в другой греческой колонии на юге Италии — в г. Элее сформировалась философская школа Ксенофана, Парменида и Зенона, появление которой можно рассматривать как реакцию на материализм и диалектику ионийцев. Зенон выдвинул ряд апорий (неразрешимых противоречий), которыми пытался обосновать отсутствие движения в действительном мире („Ахиллес и черепаха, „Летящая стрела и др.). В противоположность Кратилу, который игнорировал момент устойчивости, он абсолютизировал эту устойчивость.

Проблемы логического доказательства были в центре внимания наиболее известных софистов — Протагора (V в. до н. э.) | и Горгия (V-IV вв. до н. э.). Они были самыми способными ораторами и популяризаторами знаний, им впервые стали платить гонорары за обучение. Протагору принадлежит известное изречение „Человек есть мера всех вещей, которое становится стержнем гуманистических воззрений.

Завоевательные походы персов на рубеже VI—V вв. до н. э. привели к упадку экономической и культурной жизни в малоазиатских колониях греков, а руководящая роль Афинского государства в борьбе греков против персов способствовала огромному подъему в V в. Афин, которые становятся центром культурной и научной жизни греческого мира. На основе развития рабовладельческого способа производства в Афинах принимает острые формы классовая и сословная борьба, получившая яркое выражение в конфликте между рабовладельческой демократией и аристократией.

В V-IV вв. до н. э. в Афинах, а в III-II вв. до н. э. в Александрии (городе, основанном Александром Македонским в Египте) греческая наука получила дальнейшее развитие. В астрономии были установлены факты шарообразности (Аристотель) и вращения Земли вокруг своей оси (Гераклид Понтийский) Аристарх Самосский (IV-III вв. до н. э.) создает новую космологическую картину мира, расположив Солнце в центре Вселенной, а Землю представив обращающейся вокруг него. Пытаясь на основе наблюдений определить расстояние между небесными телами, он пришел к заключению, что Солнце отстоит от Земли в 19 раз дальше, чем Луна. Этот вывод в течение двадцати столетий оставался общепризнанным, а метод расчета греческого ученого можно назвать началом современной астрономии.

Сделанные Архимедом открытия в механике сохраняют свое значение до настоящего времени. Выдающийся древнегреческий географ Эратосфен измерил окружность Земли с ошибкой всего на несколько десятков километров и предпринял первую плодотворную попытку создать карту нашей планеты. Большие успехи были достигнуты в медицине, известной именами Гиппократа (V-IV вв. до н. э.) и Герофила (IV-III вв. до н. э.).

Велики заслуги древних греков в развитии математики. Б. Рассел писал, что „искусство математического доказательства почти целиком греческого происхождения. Наиболее выдающийся математик античности Евклид, живший в Александрии в IV — III вв., в труде „Начала дал грандиозное обобщение достижении древнегреческое математики. „Начала Евклида стали наиболее читаемой книгой (после Библии). Её логическое построение повлияло на научное мышление, пожалуй, больше, чем какое бы то ни было другое произведение.

Расцвет древнегреческой науки находил соответствующее выражение в философских обобщениях античных мыслителей. Левкипп впервые в древнегреческой философии выдвинул идею об атомах как мельчайших неделимых материальных элементах, из которых состоят все предметы. Он же предпринимает попытку обоснования причинности в природных процессах.

Философ Анаксагор (ок. 500 — 428 гг. до н. э.), считавший первоначалом всего сущего мельчайшие, невидимые глазом, бесконечно делимые частицы (гомеомерии) и ум (нус) как движущую силу всего сущего, стремился объяснить все природные процессы естественными причинами. Для него все небесные тела — Солнце, Луна и звезды представлялись раскаленными камнями. Анаксагор сумел правильно объяснить лунные и солнечные затмения.

Наиболее глубокое выражение философский материализм получает в учении  Демокрита (V — IV вв. до н. э.), основавшего свою школу в Афинах, Эпикура (IV — III вв. до н. э.) и их продолжателя — древнеримского философа Лукреция Кара (I в. до н. э.). Как реакция на материализм сложился объективный идеализм Платона (V — IV вв. до н. э.). С тех пор спор между сторонниками материализма и идеализма, „линий Демокрита и Платона проходит через всю историю научно-теоретического и философского знания.

Заслугой Демокрита является то, что он глубоко обосновал выдвинутую еще Левкиппом идею об атомах как мельчайших неделимых частицах материи, из которых состоит все существующее. Демокрит и его последователи пришли к выводу о бесконечности и вечности материального мира, отвергали бессмертие души, критиковали религиозные предрассудки, хотя зачастую грешили весьма упрощенным пониманием души человека (по Демокриту, она состоит из круглых и мелких атомов).

В атомистическом учении Эпикура в отличие от учения Демокрита движение атомов объясняется немеханической внешней необходимостью. Эпикур высказывает идею о внутреннем самодвижении атомов, об их самопроизвольном отклонении в процессе движения. Он пытается усмотреть в этом основание свободы воли человека.

Оценивая значение атомистических идей древнегреческих мыслителей для нашего времени, выдающийся физик XX в. В. Гейзенберг отмечал, что попытки создания единой теории элементарных частиц в современной атомной физике вновь поднимают проблему, над которой бились античные мыслители: является ли первоматерия одной из известных субстанций или она нечто отличное от них.

Некоторые исследователи полагают, что главная и основная мудрость греческих мыслителей заключается в размышлениях о политике и морали, в том, что греческий разум прежде всего был устремлен на познание, воспитание и совершенствование человека, а не на преобразование природы. Более того, согласно этой широко распространенной точке зрения именно через антропологические и нравственно-политические категории они сумели достичь значительных успехов в познании природы, сформулировав концепцию естественного порядка и закона, рассматривая структуру природного космоса по аналогии с космосом человеческим. И это особенно отчетливо выражено у Платона и Аристотеля.

К концу V — началу IV в. до н. э. в силу целого ряда причин наступает кризис афинской демократии, что вызвало к жизни идеологию рабовладельческой аристократии. Отражением этих процессов явилась философия Сократа (V — IV вв. до н. э.), который впервые ввел термины „идея, „идеальное, поставил человека в центр философских исканий. Ученик Сократа Платон создал одну из первых и самых развернутых систем объективного идеализма, а платонизм явился важнейшим источником возникновения христианства. У Платона идеи составляют основу изменчивых вещей и предшествуют им в виде особого мира идеальных форм, сущностей. В своих диалогах Платон пытается вскрыть диалектику понятий.

Гегель в „Феноменологии духа назвал его диалог „Парменид величайшим образцом древней диалектики. Диалектика Платона была, конечно, идеалистической, а в теории познания он недооценивал роль ощущений в познавательном процессе и обосновывал концепцию, согласно которой познание представляет собой воспоминание человеческой души о мире идей, в котором она ранее пребывала. В своем учении о государстве Платон делит общество на рабов, воинов и философов, считая наиболее совершенным государство, в котором господствует умственная элита.

Ученик Платона Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) — самый энциклопедический ум древности. Он подверг критике платоновскую теорию идей („Платон мне друг, но истина дороже), хотя и не был до конца последователен. Как исследователь-натуралист Аристотель не может не признать эмпирическую основу познания, необходимость движения мысли к выводу от ощущения, от факта, от вещи.

Признавая за материальным миром вещей свойство быть в вечном движении, Аристотель связывает его с богом как формой всех форм, как основным перводвигателем. Именно бог сообщает круговые движения всем небесным сферам, к которым прикреплены звезды и центр которых совпадает с центром Земли. В отличие от движения в подлунном мире, где вещи возникают, разрушаются и исчезают, движение небесного мира и мира звездных сфер — вечно, неизменно и нерушимо. В дальнейшем (II в. до н. э.) знаменитый астроном древности Птолемей при обосновании геоцентрической системы Вселенной будет опираться именно на эти положения Аристотеля, критикуя и отвергая идеи Аристарха Самосского.

Подчеркивая роль души в человеке („человек и есть в первую очередь ум), Аристотель не мыслит его вне общества, государства; человек, по нему, как существо политическое, общественное вне государства уподобляется либо животному, либо божеству.

Платоновско-аристотелевское понимание человеческой сущности как деятельности души приобрело определенную мистификацию и вошло составной частью в христианскую религию и католическую философию. Вместе с тем высказанная Аристотелем идея о природном равенстве людей получит своё развитие в философии Нового времени в учении о естественном праве.

Как гениальный натуралист и мыслитель древности, Аристотель впервые и наиболее глубоко в античной философии проанализировал формы мышления, заложил основы формальной логики.

Заслугой античных мыслителей является вывод о счастье и благе как цели человеческой жизни, об удовольствии и страдании как синонимах добра и зла, в чем глубоко отражается гуманистическая направленность древнегреческой философии.

Древнегреческие философы были цельными, убежденными людьми. За свои убеждения они часто платили жизнью. Так, например, Зенон откусил свой язык и выплюнул его в лицо тирану Дионисию, после чего был брошен в ступу истолчен в ней (по утверждению Диогена Лаэртского). Гераклит и Эмпедокл отказались от царского сана, чтобы всецело посвятить себя философии. Демокрит в конце своей жизни ослепил себя, чтобы ничто не отвлекало его oт занятий философией.

В связи с разложением рабовладельческого строя в греко-, римском мире на рубеже новой эры начинается упадок античной философии. Этот процесс проявился в стремлении к слиянию идей Платона („неоплатонизм) и теологии. В первые века нашей эры возникает и развивается христианство, очень скоро превратившееся в официальную государственную религию на громадной территории древнеримской империи и государств, возникших на ее развалинах.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Особенности античной философии — Студопедия

1.Прежде всего, античная философия космологична. Космос выступает ее абсолютом. Пифагор впервые назвал вселенную словом «Космос». Космос по-гречески это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее хаосу, упорядочностью гармонией и красотой.

2. Философия античности смело можно назвать космоцентричной, т.к. Космос по представлению греков является прекрасно устроенным, гармоничным и совершенным целым. Космологизм в греческой философии предполагает и антропоцентризм, так как характерной чертой античной философии является вера в безграничные возможности и творческие способности человека, осознание ценности и красоты человеческой личности. Космос постоянно соотносится с человеком, природные объекты — с человеческим телом.

Антропоцентризмантичной культуры предполагает культ тела человека. Вспомним, что, идеализируя богов, греки представляли их в человеческом образе и наделяли высшей телесной красотой, считая тело человека наиболее совершенной формой. Следует подчеркнуть, что антропоцентризм имеет более глубокий смысл, нежели только соответствие с человеческим телом. Античный грек стремился походить на титанического человека, героя, что возвышало человека и приобщало его к высокой духовной культуре.

Отсюда и идеал совершенного, гармоничного человека, соединяющего в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, что достигалось единством развития физического, умственного и духовного. Но необходимо отметить, что однако человек в качестве отдельной проблемы не попадает в центр интересов) философии, так как человек рассматривается лишь как органическая часть Космоса. Для соотношения человека и Космоса вырабатываются категории микрокосм и макрокосм, подчеркивающие, что человек не только часть космоса, но как бы его уменьшенная модель. Отсюда вытекает третья особенность античной философии.

3. Основными проблемами философии является онтологические проблемы (онтос-сущее, бытие), т.е. проблемы бытия, в то время как проблемы антропологические, (те. проблемы человеческого существования), проблемы гносеологические, (т.е. проблемы познания) только намечаются и не выходят на передний план. Общество так же не является центральной проблемой, а рассматривается как часть общего мирового порядка, поэтому греческие философы строили умозрительные, наиболее гармоничные, т.е. соответствующие этому порядку модели общественного устройства.

4. Четвертая особенность — это поиск первоосновы мира, поэтому одной из важных проблем является категория субстанции, выражающая первооснову бытия. В начале субстанция понималась как телесная вещественная первооснова (Милетская школа). Затем представление о субстанции видоизменилось в сторону большой абстрактности — атомистическая теория Демокрита, где атомы Демокрита рассматриваются уже как чувственно не воспринимаемые структурные единицы бытия.

5. Пятая особенность состоит в том, что античная культура — это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал Космос, воспринимая его таким как он есть, но восприняв его, греки должны были доказать, просчитать и вычислить все, что в начале утверждалось умозрительно и принималось на веру. Отсюда и наличие канона, т.е. совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармоничной человеческой фигуры. Греческий скульптор Поликлетсоздал труд «Канон». А так же особо высокая ценность роли математики в познании. Во многих философских системах математические знаки считались тем языком, которым написана Вселенная, и который должен прочитать философов. Таким образом, греки приближали математику к формам бытия.

6.Греческая философия не может быть понята без эстетики, т.е. теории красоты и гармонии. Уже в самом общем подходе к миру, природе и Космосу античный грек утверждал эстетические категории — это красота, мера, гармония. Прекрасное считалось атрибутом мирового устройства Красота и порядок взаимосвязаны. Они пришли на смену хаосу и противоположны ему. Космос же наделенный гармонией, может быть уподоблен и музыкальной гармонии.

7. Следующая особенность — античный пантеизм, в котором Космос мыслился как абсолютное божество, в котором только античным богам доступны законы природы. С другой стороны, Космос- это дом в котором живет человек, а античные боги предельно антроморфны и вследствие этого понятны человеку и доступны влиянию людей-героев.

8. Восьмая особенность — политеизм (многобожие). По представлению античности все создано богами, но сами боги — это обобщение материальных стихий. В античности не боги создают мир, а мир создает богов. Поскольку, земля (Гея) породила все, в том числе людей и богов. Но во многих философских системах появляются уже элементы атеистических воззрений.

Контрольные вопросы

1. В чем отличие философии от мифологии?
2. Назовите известные Вам древнегреческие школы и направления.
3. Что нового в математику внесли древние греки (по сравнению с математикой древнего Египта)?
4. Какая философская проблема была поставлена представителя­ ми Милетской школы?
5. Что Вы можете сказать о диалектике Гераклита?

6. Что такое бытие в философии Парменида?

7. Выразите суть апорий Зенона.

8. Что, на Ваш взгляд, позволяет понять в «устройстве» мира принцип атомизма?

9. Кто такие софисты? Что характерно для их взглядов?

10. Почему с именем Сократа связывают поворотный пункт в древнегреческой философии?

11. В чем суть теории идей Платона?

12. Чем определяется сущность вещи с точки зрения Аристотеля?

13. Кто такие киники? Каковы их взгляды?

1. Кто такие стоики? В чем суть их этического учения?
2. Каким Вам представляется место античной мысли в мировой философской культуре?

Вопросы для самостоятельного изучения (СРС)

1. Поиски первоначала у философов античности.

2. Апории Зенона и проблема познания движения.

3. В чем заключается метод Сократа?

4. Значение древнегреческой философии для развития мировой культуры.

5. Характеристика основных философских школ древней Греции.

6. Значение философских идей Фалеса для развития науки.

7. Чувственные образы мифологии и категории философии.

8. Космоцентризм античной философии.

9. Пифагор и пифагорейцы.

10. Суть диалектического метода Гераклита.

11. Особенности мышления софистов.

12. Софисты и Сократ.

13. Значение философских работ Аристотеля для последующего развития философии.

14. Решение проблемы бытия философии древней Греции /Пифагор, Парменид, Демокрит, Платон, Аристотель.

Учебная, учебно-методическая и дополнительная литература

1. Антология мировой философии: В 4-х т. / Под ред. В.В. Соколова и др. — М., 1969. т. 1.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1976. С. 24-96.

3. Гриненко Г.В. История философии. – М., Юрайт, 2003.

4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986.

5. Кессиди Ф.Г. Сократ. – М., 1988.

6. Лукреций. О природе вещей. — М., 1946. Кн. 1., Кн. II., Кн. III., Кн. IV.

7. Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию.-М., 1977.

8. Лосев А.Ф. История античной философии. — М., 1989. С. 78-109.

9. Лурье С.Я. Демокрит: тексты, перевод, исследования. — Л., 1970.

10. Пивоев В.М. История философия. – СПб., 2002.

11. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.

12. Фирсов А.В. История философии. – Р н/Д: «Феникс»,2004.

13. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.

Общая характеристика, основные этапы и особенности античной философии

Определение 1

Античная философия – это система мировоззренческих и философских взглядов, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском обществе с VII по II века до н.э.

Периодизация античной философии

Античная философия представляет собой уникальный феномен причины возникновения которого (проблема «греческого чуда») остаются до сих пор неизвестными окончательно. Однако на фоне высокого уровня развития прикладных, религиозных и донаучных систем в древнейших культурах Египта, Месопотамии, Шумерской цивилизации, философия как самостоятельной феномен возникает именно в древней Греции. Философская мысль находит свое продолжение и живой отклик в греческом обществе, она становится главной силой формирующий мировоззрение его граждан, а позже усваивается Римом, получая в рамках этого могущественного государства новый импульс к развитию.

Хотя античная философия прекращает свое существование в VI веке нашей эры, когда император Юстиниан закрывает последнюю философскую школу в Афинах, ее традиции спустя почти тысячу лет порождают Ренессанс и позволяют выстроить древо европейской философии и ее великих мыслителей, определивших облик развития всей европейской цивилизации и в определенной степени всего человечества, вплоть до настоящего времени.

Античная философия – это фундамент всей европейской философской мысли, в котором были заложены основные понятия, и сформулированы главные идеи, переосмыслявшиеся позднее бесчисленным сонмом мыслителей. Вместе с тем античная философия имеет свою специфику, порожденную особенностями самого мировоззрения и мировосприятия античного человека и общества, связанных с пониманием личности как естественной части природы, включением человека в мир большого космоса, в некотором степени наивном с сегодняшней точки зрения представлении о самой природе, ее свойствах, человеческой душе и т.д.

В развитии античной философии можно выделить три основных периода:

• Натурфилософский,
• Классический,
• Эллинистический.

Натурфилософский период

VII-V века – это период становления античной философии, ее первых идей и концепций, направленных на создание новой мировоззренческой системы способной выступить альтернативной господствующему мифо-религиозному сознанию.

Социальными предпосылками становления философии выступило уникальное сочетание факторов, которыми обладало греческое сообщество. Благодаря достижениям в мореходстве, склонности к исследовательской деятельности, греки основали колонии по всему побережью Средиземного и Черного морей, что позволило им приобщиться к культурному наследию развитых цивилизаций Ближнего Востока, переживавших кризисный период. Одновременно в социальной жизни греческих полисов шли серьезные изменения связанные с переходом власти от басилевсов-диктаторов к демократическому собранию, что также выдвигало требование новых идей и подходов к осмыслению мира и человека. Что характерно философские школы натурфилософского этапа возникают не в материковой Греции, а ее итальянских и малоазийских колониях – Ионии и Великой Греции.

Центральной проблемой данного периода является онтологическая. Так элейская школа непосредственно вводит сам термин бытия и формирует одну из первых метафизических онтологических концепций, в которой описывает природу бытия на парадоксальных, с точки зрения обыденного сознания, основаниях – таких как единство и неделимость мира, иллюзорность понятий движения и времени, отсутствие пустоты между телами, процессов порождения и разрушения.

Философским оппонентом элиатов выступает милетская или ионийская школа, представители которой развивают не только онтологическую проблематику, в виде поиска первоначала мира, но также уделяют значительное внимание вопросам естествознания и исследования мира, его закономерностей и механизмов явлений и событий. Милетские философы строят свою картину мира основываясь на познании природы, и утверждают изменчивый, движущийся характер мироздания, существования циклов в его развитии, всеобщей связи вещей.

Основы математики, представление о числе как абстрактном понятии, существующим независимо от его практического воплощения было заложено в пифагорейском учении. Пифагором и его учениками была создана и реализована на практике первая философско-утопическая общественная система, а также высказана идея о возможности описания всего мира одним единственным уравнением, обретшая невероятную популярность уже в Новое время.

Завершает натурфилософский этап материалистическое учение Левкиппа и Демокрита рассматривающее мир как совокупность атомов и пустоты. Формулируется представление об атоме как элементарной – т.е. мельчайшей и неделимой частице, основании бытия из которого состоит абсолютно все от камней, до людей и даже богов. Весь мир оказывается детерминирован свойствами атомов и законами их взаимодействия, которые скрыты от человека, но могут быть познаны с помощью разума, обобщения и сопоставления, разрозненных на первый взгляд фактов.

Классический этап

Классический этап включает в себя фундаментальные учения Сократа, Платона и Аристотеля. Это период расцвета греческого общества, его полисной и демократической системы, в которой превыше всего ценилось искусство слова, способность человека преподносить свои идеи, и не только красиво рассказывать о них, но также аргументировать и защищать их в споре с оппонентом.

В философии совершается разворот от проблем мироздания и природы к проблемам человека и общества – этики, познания, социального устройства, экономики и политики. Основы этих новых для античной философии направлений закладывает Сократ в своих размышлениях о природе человеке и его предназначении, а также борьбе с софистами – мудрецами, продающими свое знание и искусство за деньги. Сократ не только обозначает этическую проблему философии и общества, но также создает новый инструмент размышлений и ведения диалога – майевтику, диалектического искусства вопросов, раскрывающего любое понятие через канву его противоречий.

Платон углубляет и развивает учение о человеке и познании, создавая законченную объективно-идеалистическую картину мира, в которой утверждается идея существования помимо чувственного, материального бытия, иного возвышенно-духовного, которое оказывается более значимым и определяющим.

Аристотель в значительной степени обобщает и классифицирует все написанные до него философские и научные труды и мысли, выступая энциклопедистом античности. Он разрабатывает дуалистическое видение мира, в котором материя и форма (идея) выступают равноправными субстанциями. Аристотель закладывает классическую логику, формулирует понятия знания, его истинности и ложности.

Эллинистический этап

Эпоха эллинизма характеризуется дальнейшими социальными трансформациями. Время обособленных демократических полисов уходит в прошлое уступая место огромным империям, объединяющим в себе множество самых разнообразных народов. Античная культура и философия распространяется как на восток, так и на запад, изменяя быт и культуру местных народов и обогащаясь сама. Социальный запрос к философии вновь меняется. Будучи сосредоточенной на человеке, она ставит перед собой задачу дать ему место и инструменты для выживания в новом большом и переменчивом мире. В этот период можно выделит три основных направления:

• стоицизм,
• эпикурейство,
• скептицизм.

Стоицизм рассматривал мир как непознаваемый и непредсказуемый следующий законам Логоса, в котором задача человека состоит в отрешении от чувств и обретения состояния невозмутимости, эмоциональной апатии, позволяющем сохранять устойчивое и рациональное отношение к происходящему.

Эпикурейство напротив делает упор на чувственности человека. Не разум, а именно чувственность является источником представлений о мире, а также средством устранения тревог и несчастий. Человек обладает волей, он свободен в своем выборе, и этот выбор должен совершать в пользу наслаждений.

Скептицизм провозглашает принципиальную непознаваемость мира ни разумом, ни чувствами, в связи с чем любые тревоги и страхи не являются обоснованными, поскольку человек не может быть уверен ни в чем.

Философия античности: общая характеристика | Статья в журнале «Молодой ученый»

Библиографическое описание:

Семенова, Э. Р. Философия античности: общая характеристика / Э. Р. Семенова, Е. О. Федотова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 21 (125). — С. 1052-1054. — URL: https://moluch.ru/archive/125/34487/ (дата обращения: 25.05.2021).



Философия античности: общая характеристика

Семенова Эльвира Разифовна, кандидат философских наук, доцент;

Федотова Елена Олеговна, магистрант

Башкирский государственный аграрный университет (г. Уфа)

Уяснение специфики древнегреческого рабовладельческого общества, более зрелого классового общества по сравнению с классовыми обществами стран древнего Востока (особенно древнего Египта и Вавилона), очень важно для понимания своеобразия исключительно богатой культуры античного рабовладельческого общества, важнейшим элементом которой стала древнегреческая философия. Разумеется, следует постоянно иметь ввиду, что культура древнегреческого рабовладельческого общества возникла не изолированно, а в результате усвоения достижений культур народов древнего Востока (прежде всего, вавилонской, финикийской, древнеегипетской).

Изучение различных философских концепций, разработанных древнегреческими и некоторыми древнеримскими мыслителями, должно нас подвести к уяснению важнейшего методологического указания Фридриха Энгельса, согласно которому в многообразных формах древнегреческой философии в зародыше были представлены почти все позднейшие типы мировоззрений. Уже в это время философия предстает как множество философий, которых объединяет лишь одно — они претендуют на роль универсальных учений о мире [1; 2].

Выяснение особенностей культуры древнегреческого рабовладельческого общества необходимо для того, чтобы понять, какую роль в ней играла философия, которая в условиях древней Греции четко выделяется в самостоятельную отрасль научных знаний, противоположную религиозно-мифологической идеологии (но все же сохранившую от нее известную зависимость).

При изучении как возникновения, так и дальнейшего развития древнегреческих философских концепций весьма важно постоянно иметь ввиду взаимосвязь философии и научных знаний, ибо для древнего периода развития философии особенно характерно единство философской и естественнонаучной, а также общественно-политической мысли. Такое единство в особенности присуще материалистическому направлению в истории античной философии. Эти вопросы были достаточно полно исследованы в работах И. Д. Рожанского [4; 5].

Одна из главных задач изучения античной философии состоит в том, чтобы проследить борьбу материалистических и идеалистических учений, достигшую в условиях античного общества большой остроты и некоторых типичных форм своего выражения.

Существует периодизация античной философии, в которой выделяются следующие основные этапы:

1. Философия в эпоху становления древнегреческого рабовладельческого общества (примерно конец VII — первая половина V вв. до н. э.), когда возникает ряд характерных школ философской мысли древности. Здесь важно обратить внимание на представителей первой европейской философской школы — Милетской (школа получила такое название из-за того, что все ее представители были гражданами древнегреческого города Милета). Ее деятельность приходится в основном на начало и середину VI века до н. э. Время жизни первого представителя этой школы — Фалеса Милетского — определяется сообщением, что он будто бы предсказал полное солнечное затмение, случившееся в 585 году до н. э. (об атом, в частности, писали Ксенофан и Геродот), хотя реальная возможность такого предсказания — даже при допущении знакомства с вычислениями вавилонских звездочетов — в настоящее время подвергается сомнению. Письменных работ Фалес после себя не оставил: мы узнаем о его взглядах лишь из работ других древнегреческих авторов. Геродот сообщает некоторые сведения, из которых следует, что Фалес был выдающимся общественным деятелем Милета, пользовавшимся уважением среди своих сограждан. Основные философские идеи Фалеса являются натурфилософскими. Он полагал, что все образовано из воды, Земля также плавает в воде, а каждый предмет имеет душу. Его заслуга заключается в том, что он впервые поставил один из главных философских вопросов — «Что такое всё?». Поэтому его можно считать основателем онтологии. Важно заметить, что уже у Фалеса мы замечаем одну тенденцию античной философии: онтологизировать обычные окружающие людей вещи, после чего они приобретают философский статус [6; 7; 8].
2. Философия периода расцвета древнегреческого рабовладельческого общества (примерно с середины V века до н. э. до конца IV века до н. э.). В этот период, с одной стороны, достигают большой силы материалистические учения, а с другой, им противостоят полностью сложившиеся идеалистические философские концепции. Борьба между ними представляет классическую страницу истории философии. Как раз к этому периоду относится возникновение так называемых «двух линий в философии» — «линии Демокрита» (материализма) и «линии Платона» (идеализма). Поиски первичной субстанции приводят Демокрита к идее существования мельчайших неделимых частиц — атомов. Мир Демокрита — это мир атомов и пустоты. Атомы способны соединяться в группы, образуя макротела, которые отделены друг от друга пустотой. Такова онтология Демокрита. Платон же, в поисках этой первичной субстанции приходит к мысли о существовании неких первичных праформ, имеющих духовную природу. Он назвал эти компоненты мира идеями. Идеи, соединяясь с материей, образуют все многообразие вещей. В это же время закладываются основы гносеологии: Аристотель пытается решить проблему истины [9].
3. Философия эллинистическо-римского периода истории античного общества (примерно с конца IV века до н. э. и до I-II веков н. э.), когда достигают наивысшего — в условиях античности — развития некоторые естественные науки и продолжают развиваться некоторые материалистические философские учения. Среди материалистов здесь выделяется Лукреций Кар, который в работе «О природе вещей» дальше развивает атомистический материализм.

Идеализм же в этот период больше всего развивается представителями неоплатонизма, синтезировавшими идеи Платона и Аристотеля с идеями восточной мистики. Онтология неоплатонизма сводится к тому, что мир объясняется как нисхождение духовного первоначала (Единого) к низшим состояниям (вплоть до неживой материи). В теории познания они придерживаются мистико-интуитивистской идеи, считают, что истина достижима лишь в состоянии откровения.

Отметим еще одну особенность античной философии. Это применение при аргументации образных представлений. Понятно, что человек этого периода, привыкший воспринимать мир через мифы, был больше привязан к чувственным представлениям о происходящих вокруг него процессов. Античные философы не могли не учесть эту особенность восприятия абстрактного знания. Этим и можно объяснить стремление к онтологизации философских идей. Например, Аристотель при изложении чисто абстрактных логических идей прибегает к таким наглядным представлениям, как фигуры силлогизма, а в онтологии Платона мы постоянно сталкиваемся объяснением философских идей при помощи обычных вещей (кувшин, лошадь, куб и т. п.). Только так можно было достигнуть понимания абстрактного философского или научного знания [10; 11; 12]. В особенности эта тенденция прослеживается в древнегреческой философии. В римской философии такая специфика представления абстрактной информации менее заметна. К примеру неоплатонистская концепция творения содержит ряд таких понятий, как, например, эманация, Единое, которые требовали уже высокого уровня развития абстрактного мышления [13].

Литература:

1. Рахматуллин Р. Ю. Философия как философии // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2015. № 9. С. 21–23.1.
2. Rakhmatullin R. Why are so many philosophies? // Nauka i studia. 2015. Т. 10. С. 112–114.
3. Рахматуллин Р. Ю. Философия как учебная дисциплина // Вестник ВЭГУ. 2013. № 6. С. 151–156.
4. Рожанский И. Д. Ранняя греческая философия // Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М.: Наука, 1989. С. 5–32.
5. Рожанский И. Д. Понятие «природа» у древних греков // Природа. 1974. № 3. С. 78–83.
6. Рахматуллин Р. Ю. Онтологизация как компонент научного познания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 12–1 (50). С. 160–162.
7. Рахматуллин Р. Ю., Габбасова Л. М. Роль обыденного сознания в онтологизации теоретической модели // Вестник ВЭГУ. 2005. № 1. С. 178–185.
8. Рахматуллин Р. Ю. Об онтологических основаниях логического мышления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 9–2 (47). С. 148–150.
9. Рахматуллин Р. Ю. Истина как гносеологическая категория // Теоретические и прикладные аспекты современной науки. 2014. № 2–1. С. 156–157.
10. Рахматуллин Р. Ю. Герменевтическая функция образа в процессе обучения // Вестник Карагандинского университета. 2012. № 4. С. 74–79.
11. Семенова Э. Р., Хамзина Д. З. Образные представления в научной коммуникации // Молодой ученый. 2013. № 7. С. 504–507.
12. Жуковский В. И., Пивоваров Д. В., Рахматуллин Р. Ю. Визуальное мышление в научном познании. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1988. 180 с.
13. Столетов А. И. К построению философской концепции креативности // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 12. С. 462–472.

Основные термины (генерируются автоматически): античная философия, древнегреческое рабовладельческое общество, век до, древнегреческая философия, идея, I-II, VII, античное общество, древний Восток, первичная субстанция.

В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков?

Оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой философии представлена именами Демокрита и Платона. Древне греческий материализм выступал в его натурфилософской форме.

Предметным аналогом материи в античной философии является вещество. Материя как субстанция отождествлялась философами натурфилософского периода с той или иной «стихией», с тем или иным первовешеством: «вода» у Фалеса, «огонь» у Гераклита, «воздух» у Анаксимена и т. д. Подобная трактовка материи порождала ряд трудностей.

Материя должна быть связана с миром вещей, но одновременно вести существование, независимое от вещей, иначе она не будет субстанцией. Кроме того, материя — первовещество должна объяснить изменчивость мира. Для ответа на этот вопрос древние одушевили и оживили материю: материя — это еще и живое космическое целое. Взгляд на жизнь как неотъемлемое свойство материи получил название гилозоизма. Все античные философы-материалисты считали, что первовеще-ство можно посгичь только умом, а не чувствами.

Так, творец самой развитой материалистической системы Древней Греции Демокрит считает, что мир и все вещи, существующие в нем, включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов. Атомы — неделимы, вечны, неизменны и постигаются умом, а не чувствами Другая особенность философии атомистов — попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания.

Античный идеализм также имеет свою специфику, связанную с тем, что прасимволом античной культуры является отдельное материальное тело. «Идея» по-гречески означает нечто видимое, имеющее доступные взгляду очертания. Как пишет в своем исследовании А. Ф. Лосев, «платоновские идеи, в которых обобщена вся космическая жизнь, мыслятся не отвлеченно и, абстрактно, а материально и телесно.

Но увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить, и высоко ценили так называемую «теорию», что по-русски хорошо передается как «созерцание» или «умозрение»)».

Платон выше всего ценит красоту живого материального космоса, являющегося как бы отпечатком вечной красоты мира идей — Платоновские идеи — это образцы, эталоны, по которым создана вся природа, а не просто общее понятие о смысле предмета.

Интеллектуальное созерцание как основной метод античной философии и художественное понимание космоса определили античную специфику и материализма, и идеализма древних греков.

Древняя философия: ключевые концепции и верования

Софизм

Софизм — одна из первых философских школ, возникшая в VII и VI веках до нашей эры. Термин «софист» первоначально означал любого мудрого человека и был общим термином для философов того времени. Софисты — менее определенная школа, чем некоторые другие, на которые мы будем смотреть, хотя они действительно разделяли некоторые основные принципы и предположения.

Софистов определяла их вера в относительную истину.Они считали, что абсолютной истины не существует и, следовательно, две точки зрения могут быть одинаково верными одновременно. Другими словами, моя вера в то, что греческие боги, подобные Зевсу, не реальны, столь же верна, как и ваша вера в них.

Следуя этой релятивистской точке зрения, софисты скептически относились к религии и правовой системе. Известная софистическая цитата из Фрасимаха гласит: «Справедливость — это не что иное, как преимущество сильного». Другими словами, человек попадает в тюрьму не потому, что он виновен в преступлении, а потому, что у него меньше власти, чем у людей, которые его туда посадили.Помимо Фрасимаха, к другим известным софистам относятся Фалес Милетский и Горгий.

Софистам противостояли Сократ и его ученик Платон. Платон охарактеризовал софистов как нечестных шарлатанов, которые использовали риторические уловки и ложные рассуждения, чтобы обмануть свою аудиторию и учеников.

Платонизм

Названный в честь своего основателя, Платона, Платонизм , безусловно, является наиболее влиятельной из древних философских школ. Во многом это прямой ответ на релятивизм софистов.

Самым известным приверженцем платонизма является Теория форм. Он утверждает, что существует вечная вселенная, где идеи существуют до обретения материальной формы, а материальная реальность, которую мы видим вокруг себя, является лишь бледным отражением этой вечной истины. Платоники считали, что задача философа — как можно больше понять эту вечную истину и добраться до нее.

Более того, платонизм утверждает, что знание и этика являются врожденными, потому что наша душа помнит вечные формы. Следовательно, мы обязаны привести наши действия и знания в соответствие с этими формами, насколько это возможно.

Эпикуреизм

Эпикуреизм был основан около 307 г. до н.э. философом Эпикуром и прожил долгую жизнь, сохраняясь на протяжении сотен лет в период расцвета Римской империи. Это стало одной из самых важных римских философий во времена Империи.

Эпикуреизм — это материалистическая философия, которая выступает против платонизма. Эпикур учил, что цель жизни — достичь спокойствия через погоню за скромными удовольствиями. Он считал, что простая, умеренная жизнь и ограничение своих желаний приведут человека к этому безмятежному состоянию.

Хотя Эпикур верил в богов, он утверждал, что они не вмешиваются в человеческие дела. Это заставило многих предположить, что эпикуреизм — атеистическая школа мысли, но это не так. Эпикур не отрицал существования богов, только то, что они играли какую-то роль в человеческих делах.

Римский философ Лукреций был самым известным сторонником школы во время Римской империи и оказал влияние на римских императоров, таких как Юлий Цезарь.

Стоицизм

Стоицизм также связан с римским императором Марком Аврелием, чья книга « Размышления », возможно, является самым известным примером стоической философии.В то время как стоицизм был популярен в период расцвета Рима, стоицизм был намного старше, возник около 300 г. до н.э. от философа Зенона.

Стоицизм — это гораздо более практическая философия, чем многие другие школы. Вместо абстрактных принципов и метафизики он фокусируется на конкретных практиках, основанных на логике и сократовском диалоге, которые могут помочь последователю достичь гармонии и баланса.

Целью стоицизма было спокойствие, рациональное суждение и свобода от страданий. Это было достигнуто путем отделения себя от эмоций и вместо этого сосредоточения внимания на рациональной оценке всех ситуаций.

Краткое содержание урока

В продолжающемся споре философии философы часто делятся на философских школ на основе общих предположений. Важные древние философские школы включают софизм , платонизм , эпикуреизм и стоицизм .

Софизм верил в относительность истины и знания. Платонизм отвергал этот релятивизм и утверждал через Теорию форм, что существует совершенная истина во всем, и наша работа — найти эту совершенную истину.Эпикуреизм отвергал это и вместо этого утверждал, что наша работа — жить умеренно, чтобы достичь спокойствия. Стоицизм, самый прагматичный из четырех, дал своим последователям особые методы достижения мира путем рациональной оценки ситуаций.

Файл не найден — PhilPapers

К сожалению, запрошенный файл не найден

PhilPapers категории

Метафизика и эпистемология ( 385 361 ) Эпистемология ( 42,545 ) Метафилософия ( 7,821 ) Метафизика ( 46,990 ) Философия действия ( 27,459 ) Философия языка ( 50,963 ) Философия разума ( 100,796 ) Философия религии ( 98,473 ) M&E, Разное ( 292 ) Теория ценностей ( 595,440 ) Эстетика ( 63,624 ) Прикладная этика ( 170 227 ) Мета-этика ( 14,435 ) Нормативная этика ( 37,146 ) Философия пола, расы и сексуальности ( 30,392 ) Философия права ( 20,520 ) Социальная и политическая философия ( 151 498 ) Теория ценностей, разное ( 69,762 ) Наука, логика и математика ( 464 808 ) Логика и философия логики ( 84,425 ) Философия биологии ( 37,837 ) Философия когнитивной науки ( 113,830 ) Философия вычислений и информации ( 7,182 ) Философия математики ( 21,138 ) Философия физических наук ( 34,263 ) Философия социальных наук ( 62,772 ) Философия вероятности ( 8,628 ) Общая философия науки ( 52,680 ) Философия науки, Разное ( 10,568 ) История западной философии ( 356 500 ) Древнегреческая и римская философия ( 105 910 ) Философия Средневековья и Возрождения ( 37,304 ) Философия 17-18 веков ( 95,304 ) Философия XIX века ( 45,795 ) Философия ХХ века ( 52,481 ) История западной философии, Разное ( 893 ) Философские традиции ( 269,978 ) Африканская / африканская философия ( 3,972 ) Азиатская философия ( 39,578 ) Континентальная философия ( 137,113 ) Европейская философия ( 75,666 ) Философия Америки ( 9,667 ) Философские традиции, разное ( 3,109 ) Философия, Разное ( 6,531 ) Философия, введения и антологии ( 310 ) Философия, общие работы ( 1,886 ) Преподавание философии ( 1,060 ) Философия, разное ( 1,471 ) Другие академические области ( 85,039 ) Естественные науки ( 6,700 ) Общественные науки ( 12 004 ) Когнитивные науки ( 22,961 ) Формальные науки ( 1,848 ) Искусство и гуманитарные науки ( 36,332 ) Профессиональные направления ( 2,861 ) Другие академические области, Разное ( 691 )

Неизменное наследие древнегреческих лидеров и философов

Когда вы читаете слово «древний», вы, вероятно, думаете о чем-то старом и устаревшем.Но вы можете быть удивлены, узнав, что многие идеи и институты, пришедшие из Древней Греции, существуют до сих пор. Мы должны благодарить древних греков за такие вещи, как современная демократия, библиотеки, современный алфавит и даже зоология.

Вот некоторые известные греческие деятели — от философов до математиков и ученых — и то, как они сформировали мир, который мы знаем сегодня.

Сократ

Сократ был одним из самых выдающихся древнегреческих философов.Сократ провел большую часть своей жизни, задавая вопросы, всегда в поисках истины. Он отвечает за разработку того, что известно как метод Сократа, метод, который до сих пор используется профессорами юридических школ. Вместо того, чтобы читать лекции студентам, профессора задают им ряд наводящих на размышления вопросов. Эти вопросы помогают студентам мыслить критически, и они предназначены для выявления основных предположений и идей, которые могут повлиять на то, как студент рассматривает дело. Таким же образом Сократ занимался своими учениками.Он не оставил никаких письменных свидетельств о своей жизни или идеях, поэтому большая часть того, что мы знаем о Сократе, было написано одним из его учеников, Платоном.

Платон

Благодаря Платону мы много знаем о Сократе. Тем не менее Платон внес свой собственный важный вклад. Платон, родившийся около 427 г. до н. Э., Оказал влияние на западную философию, развивая несколько из ее многочисленных ветвей: эпистемологию, метафизику, этику и эстетику. Платон был также выдающимся писателем.Одно из его самых известных произведений — «Республика ». В книге Republic Платон исследует справедливость, ее роль в нашем мире и ее отношение к счастью — темы, знакомые отцам-основателям Соединенных Штатов. Платон также известен тем, что был учителем другого важного философа, Аристотеля.

Аристотель

Аристотель до сих пор считается одним из величайших мыслителей в области политики, психологии и этики.Как и Платон, Аристотель был плодовитым писателем. За свою жизнь он написал около 200 работ; 31 из них до сих пор вызывают восхищение и изучаются. Аристотель много думал о смысле жизни и о нравственной жизни. Чрезвычайно любопытный, он также изучал животных и стремился разделить их на разные группы, заложив основы современной зоологии. Своими трудами о душе и ее свойствах Аристотель заложил основы современной психологии. Его также пригласили наставником сына царя Македонского Филиппа II, Александра, который позже стал известен как Александр «Великий».”

В то время как великие философы хорошо известны, было много других великих греческих политических и военных лидеров, оказавших влияние на мир.

Александр Македонский

Родившийся у выдающегося полководца царя Филиппа II, Александр III Македонский рано доказал, что ему уготовано величие. В молодом возрасте Александр научился драться и ездить верхом, как известно, в 12 лет приручил дикую лошадь Буцефала.Всего несколько лет спустя, в возрасте 18 лет, Александр получил свой первый шанс участвовать в войне и помог победить Священный отряд Фив во время битвы при Херонеи. Вскоре он занял трон, который когда-то занимал его отец, и продолжал доказывать, что он сильный и способный военный ум. В конце концов Александр создал империю, простирающуюся от Македонии через весь Ближний Восток до границ Индии. К 323 г. до н. Э. Александр правил огромной территорией, за что историки дали ему прозвище Александр Великий.”

Перикл

На другом конце Древней Греции был еще один сильный лидер, работавший над развитием города Афины. Его звали Перикл. Перикл родился за 100 лет до Александра Македонского, но имел схожее происхождение. Он происходил из известной семьи в Афинах, и его отец был героем войны. Перикл много сделал для процветания афинской культуры. Постоянно окруженный искусством, он первым делом спонсировал драматурга Эсхила.Он также помог финансировать строительство Парфенона, храма, посвященного богине Афине, который стоит до сих пор. Вскоре Перикл пробился в политику и в конечном итоге был избран одним из ведущих генералов Афин. Как и Александр, Перикл был склонен к военному делу и провел множество успешных военных кампаний. Как государственный деятель, он во многом способствовал тому, что считается золотым веком Афин.

Эти философы и греческие военные и политические лидеры оставили свой след как в Древней Греции, так и в современном западном мире, но были также известные математики и ученые, чьи работы и идеи до сих пор популярны.

Пифагор

Если вы когда-либо пытались найти площадь прямоугольного треугольника, вам, вероятно, приходилось использовать так называемую теорему Пифагора, названную в честь математика Пифагора. Эта теорема — один из самых больших вкладов Пифагора в математику. Пифагор использовал числа и математику для поиска смысла жизни. Он даже создал религиозный орден, члены которого сосредоточились на философии и математике, чтобы найти личное спасение.

Гиппократ

На современную медицину сильное влияние оказали работы Гиппократа, древнегреческого врача. Методы, приписываемые Гиппократу, собраны в 60 медицинских книгах, известных как корпус Гиппократа. Именно из этих книг мы узнали, что было сделано в медицине Гиппократа. Эта медицинская практика включала в себя здоровое питание и занятия физическими упражнениями — идеи, которые до сих пор поддерживаются общественностью.Корпус также включал информацию о важности записи историй болезни и лечения — еще одной практики, необходимой для современной медицины. Гиппократ наиболее известен мудростью, содержащейся в клятве Гиппократа, современные версии которой все еще управляют этическими принципами, которые новые врачи обещают соблюдать при практике медицины.

Хотя эти выдающиеся греки жили за несколько веков до нас, они оставили блестящее наследие. Опираясь на их упорный труд и прекрасные идеи, мы смогли создать процветающий мир, в котором живем сегодня.

Греческая философия в XXI веке

Агамбен. G. 1998. Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь. Перевод Д. Хеллер-Роазен. Пало-Альто, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

Alwishah, A., and J. Hayes, eds. 2015. Аристотель и арабская традиция . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Annas, J., and C. Rowe. 2003. Новые взгляды на Платона, современное и древнее. Кембридж, Массачусетс: Центр эллинистических исследований. Найдите этот ресурс:

Бадью, А. 2013. Республика Платона: диалог в 16 главах. Перевод С. Спитцера. Нью-Йорк: Columbia University Press. Найдите этот ресурс:

Baracchi, C. 2002. Of Myth, Life and War in Plato’s Republic . Блумингтон: издательство Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Baracchi, C. 2011. Этика Аристотеля как первая философия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.Найдите этот ресурс:

Baracchi, C. 2014, ed. Спутник Блумбери Аристотеля. Нью-Йорк: Блумсбери. Найдите этот ресурс:

Бельфиоре, E. 2012. Даймоническое искусство Сократа: любовь к мудрости в четырех платонических диалогах. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Bell, J. and M. Naas (Ed). 2015. Платоновские животные: оводы, лошади, лебеди и другие философские звери. Bloomington: Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Berry, J.2010. Ницше и древняя скептическая традиция . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Bett, R. 2012. Sextus Empiricus: Against the Physicists . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Bianchi, E. 2014. Женский симптом: алеатрическая материя в аристотелевском космосе. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. Найдите этот ресурс:

Блонделл Р. 2006. Игра характера в диалогах Платона. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Boys-Stones, G., D. El Murr and C. Gill. (Ред.) 2013. Платоновское искусство философии. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Brill, S. 2013. Платон о пределах человеческой жизни. Bloomington: Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Brock, R. 2013. Греческие политические образы от Гомера до Аристотеля. Бристоль: Бристольская классическая пресса.Найдите этот ресурс:

Брауэр, Р. 2014. Мудрец-стоик: ранние стоики о мудрости, мудрости и Сократе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Брант, П. А. 2013. Исследования стоицизма . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Bryan, J. 2012. Сходство и вероятность в досократике и Платоне . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Capra, A. 2014. Четыре музы Платона: Федр и поэтика философии. Вашингтон, округ Колумбия: Центр эллинистических исследований. Найдите этот ресурс:

Castagnoli, L. 2010. Древнее самоопровержение: логика и история аргументов самоопровержения от Демокрита до Августина . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Charles, D. 2003. Аристотель о значении и сущности . Oxford: Oxford University Press, найдите этот ресурс:

Charles, D.2010. Определение в греческой философии. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Collobert, C., P. Destree, and F. Gonzalez, eds. 2012. Платон и миф: исследования использования и статуса платонических мифов. Нью-Йорк: Брилл. Найдите этот ресурс:

Коннелл, С. 2016. Аристотель о самках животных: исследование поколения животных. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Curd, P., and D. Graham. 2008. Оксфордский справочник досократической философии .Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Derrida, J. 2009. The Beast and the Sovereign. Том 1. Перевод Г. Беннингтона. Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Дестри, П. и Р. Эдмондс, ред. Скоро. Платон и сила образов. Нью-Йорк: Брилл. Найдите этот ресурс:

Дестри, П. и Х.-Г. Германн. 2011. Платон и поэты. Нью-Йорк: Brill. Найдите этот ресурс:

Diamond, E.2015. Смертельные подражания божественной жизни: природа души в «Де Анима» Аристотеля. Чикаго: Northwestern University Press. Найдите этот ресурс:

Ebrey, D. 2015. Теория и практика в естествознании Аристотеля . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Эль Мурр, Д. 2013. «Внешний вид, реальность и стремление к добру». В «Платоническое искусство философии», под редакцией Дж. Бойз-Стоунса, Д. Эль-Мурра и К. Гилла, 122–129.Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Ewegen, S. 2013. Платоновский «Кратил»: языковая комедия. Bloomington: Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Ferejohn, M. 2014. Формальные причины: определение, объяснение и первенство в сократической и аристотелевской мысли. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Finlayson, J. 2010. «Голая жизнь и политика в прочтении Агамбена Аристотеля». Обзор политики 72, вып.1: 97–126. Найдите этот ресурс:

Fish, J., and K. Sanders, eds. 2015. Эпикур и эпикурейская традиция . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Flaherty, C. 2015. «Другой Харассер уходит в отставку». Insider Higher Ed, , 4 ноября. Найдите этот ресурс:

Foucault, M. 1980. History of Sexuality. Vol. 1. Перевод Р. Херли. Нью-Йорк: Vintage Press. Найдите этот ресурс:

Gerson, L. 2006. Знающие люди: исследование Платона. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Gerson, L. 2013. Plato and Platonism. Ithaca, NY: Cornell University Press. Найдите этот ресурс:

Gill, C. 2010. Naturalistic Psychology in Galen and Stoicism . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Gill, C., trans. 2013. Марк Аврелий: Размышления, книги 1–6. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Gill, M. 2012. Philosophos: диалог Платона, пропавший без вести. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Gonzalez, F., ed. 1995 Третий путь: новые направления в платонических исследованиях. Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. Найдите этот ресурс:

Гонсалес, Ф. 2011. Платон и Хайдеггер: вопрос диалога. State College, PA: Penn State Press. Найдите этот ресурс:

Gonzalez, F. Готовится к печати. «Сила прекрасного образа у Платона и поэтов: увлечение или превосходство?» В Платон и сила образов, под редакцией П.Дестри и Р. Эдмондс. Нью-Йорк: Brill. Найдите этот ресурс:

Гордон Дж. 2012. Эротический мир Платона: от космического происхождения до человеческой смерти. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Graham, D. 2013. Наука до Сократа : Парменид, Анаксагор и новая астрономия. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Griffin, M. 2013. Seneca on Society: A Guide to De Beneficiis. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.Найдите этот ресурс:

Griffin, M. 2015. Категории Аристотеля в ранней Римской империи . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Griswald, C., ed. 1988. Платонические сочинения, Платонические чтения. Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

Грондин, Дж. 2010. «Гадамер и школа Тюбингена». В г. Герменевтическая философия и Платон, г. под редакцией К. Гилла и Ф. Рено, 139–156. Санкт-Августин: Academia Verlag. Найдите этот ресурс:

Gunderson, E.2015. Возвышенный Сенека: этика, литература, метафизика. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Hadot, P. 1995. Философия как образ жизни. Перевод А. Дэвидсона. Нью-Йорк: Wiley-Blackwell. Найдите этот ресурс:

Hardie, P. 2009. Лукреетские приемы: история, возвышенное, знание. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Hatzimichali, M. 2011. Потамо Александрийский и возникновение эклектизма в позднеэллинистической философии .Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Henry, D., and K. Nielsen, eds. 2015. Преодоление разрыва между наукой и этикой Аристотеля. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Holmes, B. 2012. Gender: Antiquity and Its Legacy. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Holmes, B., and W. H. Shearin, eds. 2012. Динамическое чтение : Исследования в области восприятия эпикуреизма.Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Horky, P. S. 2013. Платон и пифагореизм . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Hyland, D. 1995. Конечность и трансцендентность в платонических диалогах . Олбани: State University of New York Press. Найдите этот ресурс:

Hyland, D. 2008. Платон и вопрос красоты . Блумингтон: Издательство Индианского университета. Найдите этот ресурс:

Inwood, B. 2007. Сенека: Избранные философские письма. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Keimpe, A., and K. Ierodiakonou. 2015. Секст Эмпирик и древняя физика . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Kirkland, S. 2012. Онтология сократического вопрошания в ранних диалогах Платона. Albany: State University of New York Press. Найдите этот ресурс:

Layne, D., and H. Tarrant, eds. 2014. Неоплатоник Сократ. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Найдите этот ресурс:

Le Doueff, M. 2003. The Philosophical Imaginary. New York: Continuum. Найдите этот ресурс:

Lennox, J. 2009. «Bios, Praxis and the Unity of Life». В был ист «Лебен»? Аристотель Anschauungen zur Entstehungsweise und Funktion von Leben , под редакцией Сабины Феллингер, 239–259. Штутгарт: Франц Штайнер. Найдите этот ресурс:

Леннокс, Дж. 2010. «Биология и объяснительное единство в биологии Аристотеля.В г. Определение в греческой философии , под редакцией Дэвида Чарльза, 329–355. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Lennox, J., and R. Bolton, eds. 2010. Бытие, природа и жизнь у Аристотеля: Очерки в честь Аллана Готхельфа. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Леонард, М. 2005. Афины в Париже: Древняя Греция и политика в послевоенной французской мысли. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Leonard, M., изд. 2010. Деррида и античность . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Leunissen, M. 2010. Объяснение и телеология в Аристотелевской науке о природе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Leunissen, M. 2012. «Аристотель о естественном характере и его значении для нравственного развития». Journal of the History of Philosophy 50: 507–30. Найдите этот ресурс:

Leunissen, M. 2013. «Стать хорошим начинается с природы»: Аристотель о моральных преимуществах и наследуемости хороших природных качеств.” Oxford Studies in Ancient Philosophy 44: 99–127. Найдите этот ресурс:

Leunissen, M. 2015a. «Аристотель о знании естествознания ради того, чтобы научиться хорошо жить». В г. «Преодоление разрыва между наукой и этикой Аристотеля» , под редакцией Д. Генри и К. Нильсена, 214–231. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Leunissen, M., ed. 2015b. Физика Аристотеля: Критическое руководство. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.Найдите этот ресурс:

Long, A. 2013a. Беседа и самодостаточность в Платоне. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Long, A. 2013b. Платон и стоики . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Long, C. 2010. Аристотель о природе истины. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Marmodoro, A., and B. Prince, eds. 2015. Причинность и творение в поздней античности. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

McCoy, M. 2007. Платон о риторике философов и софистов. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Miller, J. 2012. The Reception of Aristotle’s Ethics . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Miller, M. 1980. Философ в «Государственном деятеле» Платона . Гаага: Мартинус Нийхоф. Найдите этот ресурс:

Miller, M.1986. Платон «Парменид»: обращение души. Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Miller, M. 2007. «Начиная с более долгого пути». В г. Кембриджский компаньон «Республики» Платона , отредактированный Дж. Феррари, 310–344. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Miller, P. A. 2016. Диотима на баррикадах: французские феминистки Прочтите Платон . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Moore, C.2015. Сократ и самопознание. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Морган, К. 2000. Миф и философия от досократиков до Платона. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Nails, Debra. 2013. «Две догмы платонизма». Труды Бостонского коллоквиума по античной философии 28, вып. 1: 77–101. Найдите этот ресурс:

Nehamas, A. 2000. Искусство жизни: сократические размышления от Платона до Фуко. Berkley: University of California Press. Найдите этот ресурс:

Nightingale, A. 2009. Очки истины в классической греческой философии: теория в ее культурном контексте. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Norbrook, D., S. Harrison, and P. Hardie, eds. 2015. Лукреций и раннее Новое время . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Palmer, J. 2013. Парменид и досократическая философия .Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Pappas, N. 2015. Новая одежда философа: Теэтет, Академия и поворот философии против моды. Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

Паттон, П. 2007. «Агамбен и Фуко о биовласти и биополитике». В Джорджио Агамбен: Суверенитет и жизнь, под редакцией М. Каларко и С. ДеКароли, 203–218. Пало-Альто, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

Partenie, C.2009. Мифы Платона. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Partenie, C., and T. Rockmore, eds. 2005. Хайдеггер и Платон: к диалогу. Evanston, IL: Northwestern University Press. Найдите этот ресурс:

Pender, E. 2000. Образы невидимых людей: метафоры Платона для богов и души. Sankt Augustin: Academia. Найдите этот ресурс:

Peterson, S. 2011. Сократ и философия в диалогах Платона. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Polito, R., ed. 2014. Aenesidemus Cnossus: Testimonia . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Porter. J. 2010. «Платон и платоновская традиция: образ за пределами образа». Ежегодник сравнительной литературы 56: 75–103. Найдите этот ресурс:

Press, G., ed. 2000. Кто говорит от имени Платона? Исследования платонической анонимности. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.Найдите этот ресурс:

Rowe, C. 2007. Платон и искусство философского письма. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Sallis, John. 1975. Бытие и Логос. Bloomington: Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Sallis, John. 1999. Хорология. Bloomington: Indiana University Press. Найдите этот ресурс:

Sallis, John. 2004. Платоническое наследие. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.Найдите этот ресурс:

Sanday, E. 2015. Исследование диалектики в «Пармениде» Платона. Evanston, IL: Northwestern University Press. Найдите этот ресурс:

Schuessler, J. 2013. «Звездный философ падает, и начинается дискуссия о сексизме». New York Times , 2 августа. Найдите этот ресурс:

Schultz, A. 2013. Платон Сократ как рассказчик: философская муза. New York: Lexington Book. Найдите этот ресурс:

Scott, G., ed. 2004 г. Есть ли у Сократа метод? Переосмысление Эленха в «Диалоге Платона и за его пределами». State College, PA: Penn State Press. Найдите этот ресурс:

Sedley, D. 2004. Акушерка платонизма: текст и подтекст в « Theaetetus» Платона . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Sedley, D. 2012. The Philosophy of Antiochus . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Sharples, R. W. 2010. Перипатетическая философия, 200 г. до н.э. — 200 г. н.э .: Введение и сборник источников в переводе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Shearin, W. 2015. Язык атомов : Перформативность и политика в De rerum natura Лукреция. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Slings, S., ed. 2003. Platonis Respublica. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Szlezak, T.2010. «Gadamer und die Idee des Guten im Philebos». В г. Герменевтическая философия и Платон, г. под редакцией К. Гилла и Ф. Рено, 157–174. Санкт-Августин: Academia Verlag. Найдите этот ресурс:

Trott, A. 2013. Аристотель о природе сообщества. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Warren, J. 2007. Presocratics . Монреаль: McGill / Queen’s University Press. Найдите этот ресурс:

Warren, J. 2015. Удовольствия разума у ​​Платона, Аристотеля и эллинистических гедонистов .Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Wedin, M. 2014. Большой вывод Парменида : Логическая реконструкция пути истины. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Weiss, R. 2012. Философы в республике: две парадигмы Платона. Ithaca NY: Cornell University Press. Найдите этот ресурс:

Werner, D. 2012. Миф и философия в платоновском Федре. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.Найдите этот ресурс:

Williams, G. 2012. The Cosmic Viewpoint : Исследование естественных вопросов Сенеки. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Wilson, R. 2014. «Боулдер делает смелые шаги, чтобы исправить враждебный климат в философии». Хроника высшего образования , 3 февраля. Найдите этот ресурс:

Что такое философия? — Университет ДеПау

Что такое философия?

Философия — это древняя дисциплина, которая, вероятно, зародилась еще во времена человеческой цивилизации, которая искала знания обо всем на земле и на небе.Знание природных явлений и их причин ведет к созданию физики и метафизики. Знание человеческих дел и их конститутивных отношений ведет к созданию этики, политики и философии истории. Знание небесного ведет к космологии и умозрительному богословию. Философия в древнем мире была родоначальником большинства научных дисциплин.

Чтобы понять философию, вы должны не только усвоить ее предмет, такой как метафизика и этика, но и ее метод.В западной философии метод получения знаний основан на способности философа формулировать и оценивать аргументы. В азиатской философии больше внимания уделяется знанию Пути (Дао), чтобы жить жизнью, гармонизирующей личность с ее естественным и социальным миром. Но во всех культурах философия требует, чтобы мы мыслили критически: были ясными, точными, хорошо организованными, правдивыми, полными и способны справляться с возражениями. Изучение критического мышления называется логикой.

Быть философом — значит быть логическим мыслителем, который стремится к познанию целого.Таким образом философы избегают необоснованных убеждений, но основывают свои взгляды на веских причинах и доказательствах. Философы требуют от себя и других, чтобы у них была разумная логическая вера.

Изучение философии разнообразно. Поскольку философия стремится к познанию всего, то есть всего, что подлежит дисциплинированному исследованию, существует практически бесконечное количество разновидностей философии. Традиционно большинство студентов, изучающих философию, изучают (а) историю философии и (б) систематические области философии.Эти два пути дополняют друг друга, поскольку формулировка философских проблем и предлагаемые решения развивались на протяжении многих веков, а философская история часто определяет, как проблемы и предлагаемые решения понимаются сегодня.

Примеры истории философии: (1) Античная философия или от Сократа до Августина; (2) Средневековая философия, или от Августина до Макиавелли; и (3) современная философия, или от Декарта до Канта. Примерами систематической философии могут быть (1) метафизика или изучение реальности; (2) этика или изучение того, что является нравственно правильным и хорошим; (3) эпистемология, или изучение того, как мы познаем реальность; (4) логика, или изучение хороших аргументов; (5) Эстетика или философия искусства, или изучение прекрасного и теория искусства; и (6) социально-политическая философия или изучение политических и правовых теорий.

За пределами этих традиций лежит множество специализированных исследований, таких как «Философия языка», изучающая, как мы лингвистически общаемся с помощью знаков; Философия права, изучающая применение юридических теорий к конкретным делам; Деловая этика, которая касается применения этических теорий к моральным вопросам как на работе, так и на рынке; Философия пола и пола, в которой рассматривается, как этические и социальные теории связаны с пониманием и оценкой статуса женщин, гомосексуализма и порнографии.

Студенты философии часто ищут обширные знания в одной или нескольких из этих областей, а также в традиционных областях. Таким образом, философы — это искатели знаний, которые стремятся как к знаниям в целом, так и к специализированным областям обучения.

Философы — это интеллектуалы, которые обычно хорошо говорят и пишут. Они выступают за дискуссии и проверку условностей и убеждений. Они «слепни», которые задают вопросы, которые беспокоят тех, чьи убеждения принимаются некритически.Философы стремятся понять себя через понимание и оценку позиций, аргументов, идей и систем убеждений. Обычно они стремятся открыть истину и действовать во благо.

Философы, когда они достигают своих целей, часто оказываются мудрыми и довольными людьми. Они показывают, что философия — это не просто академическая дисциплина; это способ жить.

атом | Определение, структура, история, примеры, диаграммы и факты

Атом , наименьшая единица, на которую можно разделить материю без высвобождения электрически заряженных частиц.Это также мельчайшая единица вещества, обладающая характерными свойствами химического элемента. Таким образом, атом является основным строительным блоком химии.

Оболочечная модель атома

В оболочечной модели атома электроны занимают разные энергетические уровни или оболочки. Оболочки K и L показаны для атома неона.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Исследуйте различные электронные конфигурации в электронных оболочках вокруг ядра атома

Атомная модель электронных конфигураций.

Encyclopædia Britannica, Inc. Посмотрите все видео к этой статье

Большая часть атома — это пустое пространство. Остальное состоит из положительно заряженного ядра протонов и нейтронов, окруженного облаком отрицательно заряженных электронов. Ядро маленькое и плотное по сравнению с электронами, которые являются самыми легкими заряженными частицами в природе. Электроны притягиваются к любому положительному заряду своей электрической силой; в атоме электрические силы связывают электроны с ядром.

Из-за природы квантовой механики ни одно изображение не было полностью удовлетворительным для визуализации различных характеристик атома, что, таким образом, вынуждает физиков использовать дополнительные изображения атома для объяснения различных свойств.В некотором отношении электроны в атоме ведут себя как частицы, вращающиеся вокруг ядра. В других случаях электроны ведут себя как волны, застывшие вокруг ядра. Такие волновые структуры, называемые орбиталями, описывают распределение отдельных электронов. Эти орбитальные свойства сильно влияют на поведение атома, а его химические свойства определяются орбитальными группировками, известными как оболочки.

Эта статья открывается широким обзором фундаментальных свойств атома и составляющих его частиц и сил.После этого обзора следует исторический обзор наиболее влиятельных концепций об атоме, сформулированных на протяжении веков. Для получения дополнительной информации, относящейся к структуре ядра и элементарным частицам, см. субатомных частиц.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Большая часть вещества состоит из скоплений молекул, которые можно относительно легко разделить. Молекулы, в свою очередь, состоят из атомов, соединенных химическими связями, которые труднее разорвать.Каждый отдельный атом состоит из более мелких частиц, а именно электронов и ядер. Эти частицы электрически заряжены, и электрические силы, действующие на заряд, несут ответственность за удержание атома вместе. Попытки разделить эти более мелкие составляющие частицы требуют постоянно увеличивающегося количества энергии и приводят к созданию новых субатомных частиц, многие из которых заряжены.

Как отмечалось во введении к этой статье, атом в основном состоит из пустого пространства. Ядро является положительно заряженным центром атома и содержит большую часть его массы.Он состоит из протонов, которые имеют положительный заряд, и нейтронов, которые не имеют заряда. Протоны, нейтроны и окружающие их электроны — долгоживущие частицы, присутствующие во всех обычных, встречающихся в природе атомах. Другие субатомные частицы могут быть обнаружены в ассоциации с этими тремя типами частиц. Однако они могут быть созданы только с добавлением огромного количества энергии и очень недолговечны.

Все атомы примерно одинакового размера, независимо от того, имеют ли они 3 или 90 электронов.Примерно 50 миллионов атомов твердого вещества, выстроенных в ряд, имеют размер 1 см (0,4 дюйма). Удобной единицей длины для измерения размеров атомов является ангстрем (Å), который определяется как 10 ⁻¹⁰ метров. Радиус атома составляет 1-2 Å. По сравнению с общим размером атома, ядро ​​еще более миниатюрное. Он находится в той же пропорции к атому, как шарик к футбольному полю. По объему ядро ​​занимает всего 10 ⁻¹⁴ метров пространства в атоме, то есть 1 часть на 100 000.Удобной единицей длины для измерения размеров ядер является фемтометр (фм), который равен 10 ⁻¹⁵ метрам. Диаметр ядра зависит от количества содержащихся в нем частиц и колеблется от 4 фм для легкого ядра, такого как углерод, до 15 фм для тяжелого ядра, такого как свинец. Несмотря на малые размеры ядра, в нем сосредоточена практически вся масса атома. Протоны — массивные положительно заряженные частицы, тогда как нейтроны не имеют заряда и немного массивнее протонов.Тот факт, что ядра могут иметь от 1 до почти 300 протонов и нейтронов, объясняет их широкую вариацию массы. Самое легкое ядро, ядро ​​водорода, в 1836 раз массивнее электрона, а тяжелые ядра почти в 500 000 раз массивнее.

Основные свойства

Самой важной характеристикой атома является его атомный номер (обычно обозначаемый буквой Z ), который определяется как количество единиц положительного заряда (протонов) в ядре.Например, если у атома Z = 6, это углерод, тогда как Z = 92 соответствует урану. Нейтральный атом имеет равное количество протонов и электронов, так что положительный и отрицательный заряды точно уравновешиваются. Поскольку именно электроны определяют, как один атом взаимодействует с другим, в конечном итоге именно количество протонов в ядре определяет химические свойства атома.

История атома 1: Древние греки

Фото: Clipart.com.

Назначение

Чтобы познакомить студентов с древними теориями материи, которые привели к работе Джона Далтона.

---

Контекст

Этот урок является первым из серии из пяти частей, которая расширит и углубит понимание учащимися атома и истории его открытия и развития с древних времен до наших дней.

На этом уроке исследуются теории древних греков об атоме. История атома 2: Далтон исследует ранние вехи в теории атома и роль Джона Далтона.История атома 3: Периодическая таблица рассматривает раннее развитие периодической таблицы и ее влияние на атомную мысль. История атома 4: Дж. Дж. Томсон анализирует эволюцию современных представлений о внутренней работе атомов, а Дж. Дж. Вклад Томсона. История атома 5: современная теория исследует развитие современной теории атома.

Греческие философы Левкипп и Демокрит впервые разработали концепцию атома в 5 ^{-х годах} века до нашей эры.Н.э.Однако, поскольку Аристотель и другие выдающиеся мыслители того времени решительно выступали против их идеи атома, их теория оставалась незамеченной и по существу похоронена до 16 ^-го и 17 ^-го веков. Со временем новаторские эксперименты Лавуазье 18 ^-го -го века точно измерили все вещества, участвующие в процессе горения, доказав, что «когда вещества горят, нет чистого прироста или потери веса». Лавуазье основал науку современной химии, которая получила большее признание благодаря усилиям Джона Дальтона, модернизировавшего древнегреческие идеи элемента, атома, соединения и молекулы; и предоставил средства количественного объяснения химических реакций.( Наука для всех американцев, , стр. 153–155.)

По мере того, как эта серия уроков исследует дальнейшие открытия в конфигурации, связях и внутренних структурах атомов, учащиеся поймут, насколько более утонченной, модернизированной и научной атомной теории стала после критических открытий Лавуазье и Дальтона три столетия назад. .

Студентам важно понимать, что изучение материи продолжается и по сей день, и что тысячелетние усилия человечества по выявлению, пониманию и документированию природы материи в конечном итоге создали современные науки, такие как химия, и продолжают вести к бесчисленным целенаправленным исследованиям. технологические достижения и изобретения, такие как телевизоры и компьютеры, которые делают жизнь человечества все более и более полноценной, удобной, а иногда и неприятной.Студенты также должны понять, что со временем представления древних о материи часто оказывались неточными с помощью современной науки.

В средней школе ученики должны были познакомиться с ранними теориями материи и с тем, как они привели к работам Лавуазье и рождению современной химии. Это понимание поможет студентам лучше понять важность работы Джона Далтона и то, как он в конечном итоге положил начало «последовательному использованию языка, научной классификации и символов в создании современной химии».”( Benchmarks for Science Literacy , pp. 250–251.)

Идеи этого урока также связаны с концепциями, содержащимися в этих стандартах Common Core State:

• CCSS.ELA-Literacy.RST.9-10.1 Приводите конкретные текстовые доказательства для поддержки анализа научных и технических текстов, уделяя внимание точным деталям объяснений или описаний.
• CCSS.ELA-Literacy.RST.9-10.2 Определение основных идей или выводов текста; проследить текст объяснения или изображения сложного процесса, явления или концепции; предоставить точное изложение текста.

Подробнее

---

Планирование вперед

Этот урок должен длиться два урока по 45 минут.

Вы можете распечатать и сделать копии этих ресурсов, которые студенты будут читать на уроке, если у ваших учеников нет доступа к компьютерам с доступом в Интернет:

---

Мотивация

Прежде чем учащиеся начнут изучение истории атома в Интернете, просмотрите свои нынешние знания, задав такие вопросы:

• Что такое материя?
(Материя — это все, что имеет массу и занимает пространство.)
• Что такое атом?
(Атом — самая маленькая частица элемента.)
• Что такое элемент?
(Элемент — это вещество, которое не может быть разложено на более простые вещества при обычных условиях.)
• Почему, по вашему мнению, важно изучать историю атома?
(Ответы будут разными. Примите любые ответы.)
• Как вы думаете, каким образом изучение материи повлияло на нашу жизнь?
  
  (Ответы будут разными.Принимаю любые ответы.)

Обсуждая эти идеи, помните о распространенных заблуждениях, которые могут иметь студенты. Например, учащиеся могут рассматривать материю как «все, что существует, является материей, включая тепло, свет и электричество». Они также могут подумать, что «материя не включает жидкости и газы или что они невесомые». Наконец, они могут рассматривать вес материи как «ощутимый вес» — то, что они не могут почувствовать, считается вообще не имеющим веса.”( Benchmarks for Science Literacy , pp. 336–337.) Старшеклассники должны уметь распознавать эти более ранние заблуждения.

Мероприятие — Путешествие во времени: Греция, 5 ^г. век до н. Э.
Чтобы пробудить интерес студентов и сфокусировать обсуждение, предложите студентам следующий сценарий. Отображение старой карты Греции может улучшить этот опыт.

«Теперь представьте, если хотите, что вы можете отправиться в прошлое, в 5 ^{-е гг.} гг. До н. Э.C.E. Вы попадаете в Древнюю Грецию в присутствии Левкиппа и Демокрита, двух философов, которым приписывают создание концепции атома. У вас есть привилегия наблюдать за двумя мужчинами, как они работают, и обсуждать свои идеи об атоме ».

Затем задайте следующие вопросы. Для студентов не так важно давать точные ответы, как пытаться понять эпоху, обстоятельства и особенности, которые могли произойти, когда впервые возникла атомарная концепция.Одевание учеников в сандалии древних греков также поможет им лучше понять простой человеческий мыслительный процесс, который участвовал в разработке этих поистине глубоких и невообразимых концепций.

Спросите студентов:

• Что вы видите? На что похожи эти мужчины?
• Почему они говорят о концепциях?
• Как вы думаете, что они думают об атоме?
• Как вы думаете, как они пришли к таким выводам? Какие инструменты, если таковые имеются, они используют?
• Что примечательного в том, что они делают?

(Примите все ответы, но попросите учащихся дать объяснения, подтверждающие их точку зрения.)

Цель этих упражнений состоит в том, чтобы подготовить урок и установить уровень осведомленности учащихся об основных концепциях и важнейших ранних фигурах, которые первыми их разработали.

---

Разработка

Первый класс
После этой разминки учащиеся должны использовать свою школьную тетрадь «Древние греки», чтобы перейти к «Греческой концепции атома : неделимый атом» и прочитать ее. Эта статья должна послужить хорошим ориентиром в отношении ранних греческих теорий атома.По мере того, как студенты читают подробности о Левкиппе и Демокрите, пять основных моментов их атомной концепции и судьбу их идей до 17 ^-го века, побуждайте их делать заметки.

После того, как учащиеся прочитают статью, задайте им такие вопросы (перечислены в списке учащихся «Древние греки»):

• Каким образом современная цивилизация узнала об идеях Левкиппа и Демокрита?
(Поскольку почти все оригинальные сочинения Левкиппа и Демокрита были утеряны, современный мир узнал об их идеях из сочинений Эпикура и Лукреция.Выступление Аристотеля против их идей также помогло подавить теории об атоме в его время.)
• Каковы пять основных положений их атомной теории?
(Они заключаются в том, что (1) вся материя состоит из атомов, которые слишком малы, чтобы их можно было увидеть и которые нельзя разделить на другие части; (2) существует пустота, которая представляет собой пустое пространство между атомами; (3) атомы полностью состоят из твердые; (4) атомы однородны, без внутренней структуры; и (5) атомы различаются по размеру, форме и весу.)
• Какое значение имеет нижний предел, до которого можно разделить атом?
(Имея конечный, нижний предел, до которого можно разделить атом, устанавливается «постоянная основа из элементарных частиц, с помощью которых можно построить все, что мы видим».)
• Какова цель «пустоты»?
(Для изменения атомов необходимо движение. Движение становится возможным только в пустоте или «пространстве, полностью пустом от материи, через которое атомы могут перемещаться с места на место.”)
• Как, по вашему мнению, эти философы смогли теоретизировать с такой степенью конкретности о характеристиках (невидимого) атома и законах природы?
• Почему их идеи «отходили на задний план» атомной мысли до 17, ^-го, века?
(Аристотель, выдающийся философ того времени, не соглашался с их концепциями, как и Католическая церковь, которая не соглашалась с атомистическим представлением о том, что вселенная бесконечна и «не создана какой-либо внешней силой» [Богом].)

Обсуждая конкретные перспективы каждого пункта, подчеркните, что современная наука доказала, что древние греки неверны в отношении атомов, не имеющих внутренних пустот (точка № 3, Резерфорд) или внутренней структуры (точка № 4, Томсон). . Неточное представление о том, что атомная теория была похоронена между «Демокритом и Дальтоном», также требует рассмотрения, поскольку ее эволюция и открытие можно приписать многочисленным важным фигурам, которые внесли свой вклад в ее развитие в промежутке.

Второй класс
Во-первых, учащиеся должны использовать свои электронные таблицы, чтобы перейти к «Атомистам: Левкипп из Милета и Демокрит из Абдеры», прочитать и сделать заметки. Обсуждая материал, включайте следующие вопросы:

• Какой конкретный вклад внесли Левкипп и Демокрит в развитие своей теории атома?
(В общих чертах, Левкипп первым разработал теорию атомов и пустоты, а Демокрит развил ее.)
• Почему Левкипп впервые разработал основную теорию атома в ответ на элеатов?
(Он считал, что их теория о том, что Вселенная состоит из бесконечно неподвижной массы, называемой «Единым», была неточной, поскольку наши органы чувств говорят нам, что движение происходит.)
• Как философы оценивали атомы с точки зрения чувств?
(Они считали, что чувства «не совсем надежны в том, что они сообщают уму», но что независимо от того, является ли что-то горячим, холодным или определенного цвета, эти характеристики, в конце концов, определяются «типом атом и количество пустоты. »)
• Согласно Демокриту, как образуются вселенные?
(Его теория предполагает, что атомы соединяются и образуют водоворот или вихрь.Затем более тяжелые материалы притягиваются к центру вихря и образуют Землю. Более легкие материалы «выходят на край вихря и в конечном итоге воспламеняются из-за высокой скорости его вращения. Эти более легкие атомы затем образуют небесные тела ».)
• Чем современная атомная теория отличается от ранних атомистов?
(Современные теоретики считают, что «атом почти полностью пуст с очень плотным центром, а не полностью твердым без пустоты.»)

Студенты должны уйти от этого чтения с более глубоким пониманием отдельных вкладов Левкиппа и Демокрита в развитие их теории, противоположных теорий элеатов,« основ »их атомистической теории, как работают чувства и Вселенная были рационализированы атомарно, и то, как такие фигуры, как Эпикур и Лукреций, позже внесут свой вклад в развитие теории, которая все еще развивается сегодня.

Затем учащиеся должны прочитать третье ключевое чтение этого урока, Демокрит Абдерский.Изучая его жизнь и роль в теории атома, включите в свое обсуждение следующие вопросы:

• Что сделало Демокрита «человеком большой учености»?
(Демокрит много путешествовал в поисках знаний и ученых людей, с которыми можно было бы заняться. Демокрит, будучи знатоком геометрии, также внес свой вклад в развитие математики, физики, этики и поэзии.)
• Был ли Левкипп первым, кто предложил атомную теорию? Объяснять.
(Нет. Анаксагор также придумал атомную систему, и считается, что атомная мысль восходит к ранней пифагорейской концепции, согласно которой «правильные твердые тела играли фундаментальную роль в устройстве Вселенной.”)
• Каким образом Демокрит продвинул и расширил атомную теорию?
(Он сделал атомную теорию более «детальным и систематическим взглядом на физический мир», чем его предшественники. Он «утверждал, что пространство или Пустота имеет равное право с реальностью или Бытием, считаться существующим. Пустота как вакуум, бесконечное пространство, в котором движется бесконечное количество атомов, составляющих Существо [то есть физический мир]. Эти атомы вечны и невидимы, абсолютно малы, настолько малы, что их размер невозможно уменьшить.. . абсолютно полные и несжимаемые, так как не имеют пор и целиком заполняют занимаемое пространство; и однородные, различающиеся только формой, расположением, положением и величиной »)
• Насколько это было значительным?
(Установив основу для физического мира, он смог описать, как вещи — атомы — изменяются, движутся и упаковываются вместе. Кроме того, он стремился объяснить «всю физику» и то, что физический мир в конечном итоге может быть объяснен в количественные термины и «подчиняются математическим законам.”)
• Что было необычного в теории Демокрита о происхождении Вселенной?
(Предполагается, что мир возник из природы атомов [необходимость], а не был создан каким-то «сверхъестественным существом».)
• Что примечательного в желании Демокрита «избавиться от веры в богов»?
(Он считал, что боги были «представлены только для объяснения явлений, которым тогда не было научного объяснения». Такой взгляд предполагает, что существует альтернативный, нерелигиозный способ взглянуть на мир и его понимание: наука.)

---

Оценка

В зависимости от вашего свободного времени это задание может быть выполнено в классе и / или в качестве домашнего задания.

Студентам важно понимать ранние теории материи, которых придерживались Левкипп и Демокрит, включая взгляды тех, кто выступал против них, таких как элеаты и Аристотель. Чтобы лучше понять свои чтения и ресурсы, учащиеся должны создать таблицу, в которой они заполнят характеристики различных теорий.Они также должны написать очень краткий анализ того, чем теории похожи и чем они различаются. Их диаграммы могут послужить очень полезной основой при переходе к другим урокам этой серии.

---

Расширения

Следуйте этому уроку с другими уроками из серии по истории атома: История атома 2: Дальтон, История атома 3: Периодическая таблица, История атома 4: Дж. Дж. Томсон и История атома 5: современная теория.

---

Для более глубокого понимания развития теории атома и ее фигур предложите студентам прочитать «Атомизм», в котором подробно рассказывается о том, как развивалась ранняя атомная теория на протяжении веков, вплоть до Галилея в 1600-х годах.

---

Для более глубокого понимания и подробностей согласия и противодействия Аристотеля теориям Левкиппа и Демокрита, предложите студентам изучить Атомистов до Аристотеля.

---

Студентам также может быть интересно прочитать и написать подробные биографии Левкиппа Милетского и Аристотеля.

---

Отправьте нам отзыв об этом уроке>

.