Адам смит кто это: Адам Смит и его экономические постулаты. Вісник. Офіційно про податки
Адам Смит и его экономические постулаты. Вісник. Офіційно про податки
(К 290-летию со дня рождения)
Наверное, нет в мире таможенника или налоговика, который бы не интересовался жизнеописанием Адама Смита и его экономическим учением. И это не удивительно. Ведь он фактически был основателем и сподвижником такой популярной в современных условиях свободы торговли и предпринимательской деятельности.
Этапы большого пути
Имя выдающегося английского экономиста, основоположника науки в сфере финансового, банковского и налогового дела, отдавшего свои энергию и талант служению на благо человека, навеки вошло в историю. Острота ума, незаурядные интеллектуальные способности, проявившиеся у мальчика уже в школьные годы, со временем были подкреплены трудолюбием, силой воли, научным подходом к любому делу, в результате чего мир увидел знаменитого ученого, выдающуюся личность, человека, прославившего эпоху.
Адам Смит родился 5 июня 1723 г. в шотландском городке Керколди неподалеку Эдинбурга. Отец Адама, таможенный чиновник, умер за несколько месяцев до рождения сына. После окончания местной школы мальчик уже в 14 лет поступил в университет в Глазго. В семнадцатилетнем возрасте как один из лучших студентов Адам получил стипендию на дальнейшее обучение в престижном и более влиятельном Оксфордском университете, который успешно закончил в 1745 г. Получив высшее образование и защитив докторскую диссертацию, молодой ученый читал лекции в Эдинбургском университете. Темами его исследований в то время были экономика, философия, земельное и налоговое право.
В 1751 г. Смит переезжает в Глазго, где его избирают профессором логики местного университета, а вскоре в этом учебном заведении возглавляет кафедру философии. Во время работы в Университете Глазго уже широко известный ученый Адам Смит на предложение герцога Беклю оставляет преподавательскую деятельность и на несколько лет становится воспитателем и наставником молодого наследника герцога. Это была достаточно престижная и высокооплачиваемая работа. Кроме того, она дала Смиту возможность несколько лет жить во Франции и Швейцарии и ближе познакомиться с научными достижениями европейских философов и экономистов. Именно тогда, в 60-х годах ХVIII в., Адам Смит познакомился с европейскими учеными — энциклопедистами Вольтером, Дидро, Гельвецием, с которыми обсуждал теоретические аспекты развития философии, экономики, финансово-банковской системы и другие проблемы тогдашней науки, искусства и культуры. В 1767 г. Смит вернулся в родной городок Керколди и полностью посвятил себя научной деятельности. В 1773 г. ученый переезжает в Лондон, где в 1776 г. увидел свет его фундаментальный научный труд «Исследование о природе и причинах богатства народов».
В 1778 г. при поддержке своих влиятельных сторонников в правительственных кругах страны Адам Смит получил должность комиссара таможенной службы Шотландии. Служба располагалась в Эдинбурге, а годовой оклад комиссара составлял огромную, как на то время, сумму в 600 фунтов стерлингов. Всего лишь два года Адам Смит возглавлял это таможенное учреждение, но за короткий период благодаря выдающимся знаниям в сфере экономики и торговли внес весомый вклад в дело подъема таможенной сферы Шотландии. При активном участии комиссара-таможенника были упорядочены таможенные тарифы, отменены протекционистские налоги и поощрения за экспорт товаров, которые Адам Смит считал вредными для экономики страны и наносящими ущерб свободной торговле и циркуляции товаров. Вместе с тем ученый создал надежную систему борьбы с контрабандой. В частности, он едва ли не впервые в Великобритании начал привлекать к противодействию контрабандистам военнослужащих регулярной армии.
Адам Смит мог бы и дальше плодотворно работать в таможне, однако начиная с 80-х годов состояние его здоровья заметно ухудшилось. Последние годы жизни ученый провел в родительском доме в городке Керколди, продолжая свои научные исследования по экономическим и финансовым вопросам, а 17 июля 1790 г. выдающегося ученого не стало.
По мудрости — нет равных
Уже в своих первых научных трудах, опубликованных во время работы в Эдинбургском университете, Смит определил общие принципы экономики накануне становления промышленного (машинного) производства. В монографии «Теория моральных чувств» ученый основательно очертил эволюцию общественных процессов и, основываясь на проведенном им анализе состояния промыслов и сельского хозяйства Англии тех времен, аргументированно прогнозировал будущий прогресс средств производства и приоритеты рыночной экономики. Вместе с тем ученый уверенно доказывал неизбежность постепенного развития по восходящей линии международной торговли и банковского капитала. Научное исследование Адама Смита получило высокую оценку британских философов и экономистов. Оценивая его вклад в экономическую науку, известный английский историк М. Блауг утверждал: «…Смиту нет равных ни в ХVIII, ни даже в ХIХ в. относительно глубокого проникновения в сущность экономического процесса, экономической мудрости». А когда его вышеуказанное произведение увидело свет, ученый, философ, экономист получает общеевропейское признание.
В целом же экономическая теория Адама Смита сформулирована в его главном фундаментальном труде «Исследование о природе и причинах богатства народов». Она (теория) тесно связана с философскими взглядами автора, его отношением к абсолютной монархии, к человеку и обществу. Смит утверждал, что развитие производства, а отсюда — и общественного благосостояния, прежде всего обеспечивают экономическая конкуренция и свободное перемещение товаров, которые могут существовать только в условиях освобождения экономики от государственной регламентации и вмешательства власти в повседневную хозяйственную деятельность производителей материальных ценностей. Ученый подвергал острой критике господствующую в то время экономическую политику меркантилизма (итал.
Эпохальные исследования
В своем фундаментальном труде Адам Смит дал четкое определение капитала, который он делил на оборотный и основной. Ученый основательно проанализировал функцию денег, этого, по его определению, «большого колеса обращения». Металлические деньги к тому времени уже были в обращении наравне с бумажными. И Смит доказал преимущества замены металлических монет бумажными деньгами, всесторонне обосновал значение банков и финансовых операций в процессе развития промышленного и аграрного потенциала государства. Он акцентировал внимание на том, что в основе капитала лежат не деньги, а производство и реальный труд человека — труженика. Ученый основал школу фритредерства (англ.
Смит рассматривал экономику как систему, где действуют объективные законы. Ему, в частности, принадлежит комплексный анализ основных аспектов политической экономии. Исследуя классовую структуру общества, Адам Смит впервые, задолго до Карла Маркса, определил наемных работников как особый общественный класс. В своем «Исследовании о природе и причинах богатства народов» ученый дал четкое определение прибыли, добавленной стоимости, ренты. При этом он настаивал на необходимости отличать производительный труд от непроизводительного. К первому Смит относил работу фабричных работников, аграриев, других производителей материальных ценностей. Ко второму — солдат, чиновников, артистов, ученых, священников и др. При этом он не отрицал полезность непроизводительных видов труда. По его мнению, функции властных структур должны ограничиваться обороной страны, борьбой с преступностью, а также организацией финансово-хозяйственной деятельности, которую не в состоянии выполнять отдельные производители товаров. Вместе с тем правительство, власть должны максимально обеспечивать благоприятные условия для получения предпринимательскими структурами наибольших доходов и таким образом положительно влиять на обогащение всего общества. Они должны всячески протежировать, защищать экономику собственной страны. Вместе с тем ученый поддерживал курс на международное сотрудничество в сфере торговли, на свободное перемещение товарной массы через государственные границы.
Постулаты — в жизнь
Следует констатировать, что научные концепции Адама Смита распространялись и на Востоке Европы, в частности в Польше, Украине, России. Как известно, именно в этот период (50 — 60-е годы ХVIII в.) московское правительство ликвидировало автономию Гетманской Украины, открыло границы между Россией и Левобережьем и ввело на территории Гетманщины российское хозяйственное и налогово-таможенное законодательство. Экономическая и финансовая политика России, распространившаяся и на украинские земли, приобретала четко выраженный протекционистский (франц. protectionnisme — прикрытие, защита) характер. Между тем протекционистскую политику, направленную на защиту национальной экономики, национального производителя, и отстаивал в своих исследованиях Адам Смит. На украинских землях в эти годы тоже наблюдались последствия введения протекционизма. Прежде всего они проявились в сфере земледелия, животноводства, ремесел, промыслов. В городах Киеве, Харькове, Чернигове появились предприятия мануфактурного типа. Первые проявления рыночной экономики, как и предвидел Адам Смит, стали заметны прежде всего в украинских промыслах, характеризовавшихся концентрацией рабочей силы и средств производства (селитроварение, мельничество, лесные промыслы, винокурение и др.) Развитие мануфактур и крупных землевладений обусловило расширение внешней торговли. Основными партнерами украинских промышленников и купечества стали торговые компании Англии, Голландии, Пруссии, Силезии, Австрии. Особым спросом у иностранных партнеров пользовались выращенные на украинских черноземах сельскохозяйственные товары, волы, шерсть, мед, а также селитра, поташ, мачтовый лес.
Таким образом, основные принципы учения Адама Смита о развитии промышленного производства, рыночных отношений и свободной торговли уже на протяжении ХVIII в. начали внедряться в жизнь не только в передовых в экономическом отношении странах Западной Европы, но и в восточноевропейских регионах, в том числе на украинских землях.
С уважением к учителю
Адам Смит был чрезвычайно скромным человеком. Уже имея огромный авторитет, достигнув вершин науки, когда его труды в сфере экономики, принципов функционирования финансово-банковской системы, налоговой и таможенной политики начали воплощаться в жизнь, ученый никогда не прибегал к браваде, не кичился своими знаниями и заслугами. Доживая в родном городке Керколди, уже пожилой ученый время от времени посещал Лондон, где его с глубоким уважением принимали высшие лица государства. Как-то во время одного из таких визитов в 1787 г. несколько известных политиков организовали в честь ученого прием. Смит пришел последним. Приветствуя уважаемого гостя, присутствующие встали. «Садитесь, джентльмены», — произнес растроганный таким вниманием профессор. «Нет, — ответил премьер-министр Великобритании Уильям Питт Младший, — мы будем стоять, пока не сядете Вы. Ведь все мы — Ваши ученики».
Вообще Уильям Питт как наивысшее должностное лицо страны старался эффективно внедрять в жизнь экономические постулаты Адама Смита и еще при жизни ученого способствовал их популяризации. Так, в 1787 г. Смит в качестве признания его выдающихся научных достижений при поддержке английского правительства был избран почетным ректором Университета Глазго.
Выдающаяся личность
Адам Смит занимает почетное место среди выдающихся фигур ученых-энциклопедистов ХVIII в., таких как Дидро, Монтескье, Вольтер, Руссо. Экономист, один из основателей политической экономии, философ и литератор — он пользовался огромным авторитетом не только среди своих соотечественников, но и среди ученых всех отраслей знаний цивилизованного мира того времени. Он был ученым, на много лет опередившим дальнейшее становление философских, экономических, социальных, научных утверждений, которые во многих случаях были приняты учеными-теоретиками и практиками без доказательства.
Одной из характерных черт Адама Смита была добропорядочность, искреннее желание помочь бедным, меценатство, финансирование прогрессивных социальных и художественных проектов. Получая достаточно солидную заработную плату и вместе с тем ведя скромный образ жизни, профессор львиную долю средств тратил на помощь бедным студентам, старым немощным людям, но никогда не афишировал своей благотворительности.
Адам Смит был настоящим жизнелюбом. С раннего детства увлекался спортом и сохранил это пристрастие на всю жизнь. В школе, а позже — в университете пользовался уважением товарищей. Его авторитет и популярность среди молодежи основывались на глубоких знаниях, умении обобщить, проанализировать ту или иную проблему и умело, доходчиво донести собственные убеждения до слушателей.
Мальчик воспитывался без отца и невероятно любил и уважал свою мать. Оценив ее жертвенный подвиг — она подняла его на ноги, дала хорошее образование и морально поддерживала во всех его деяниях и начинаниях, он прожил рядом с ней всю свою жизнь. Мать была для Адама всем: наставницей, хозяйкой, хранительницей домашнего очага, и когда на старости лет она заболела и умерла (1789 г.), преданный сын не смог пережить этой утраты и скоро сам отошел в вечность.
Со времен активной научной и общественной деятельности Адама Смита прошло более двух веков. Однако память о выдающемся ученом не померкла: его научные исследования и выводы и сегодня изучают, анализируют, воплощают в жизнь. Они становятся поводом для серьезных дискуссий ученых и экономистов-практиков, политиков многих стран мира.
его роль в становлении экономической науки – тема научной статьи по экономике и бизнесу читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
В.М. КОЗЫРЕВ
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ШКОЛА ДЛП АСПИРАНТОВ ПО ИСТОРИИ И МЕТОДОЛОГИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ
АДАМ СМИТ: ЕГО РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ
УДК 330.821.1
В первом номере «Вестника РМАТ» за 2012 г. была предпринята попытка дать краткий анализ основных направлений в современной экономической теории [6]. В данной статье более обстоятельно рассматривается экономическое учение осно-вате.т юшссической экономической науки Лдама Смита. В связи с этим подвергается aHOjiu3y концепция современных неок/шссиков, полагающих, что эта концепция исходной основой имеет учение А. Смита.
Ключевые слова: разделение труда, кооперация, трудовая теория стоимости, невидимая рука рынка или невидимая божественная рука, экономический человек, свобода торговли и рынка, политика невмешательства государства.
The first issue of this scientific journal in 2012 there was an attempt to give a brief analysis of the main trends in modern economic theory [6]. Now we present a thorough economic doctrine of Adam Smith, the founder of classical economics. In this regard, under analysis is the concept of modern neoclassical economists, who believe that this concept is the basis of the original theory of Adam Smith.
Key words: division of labor, co-operation, the labor theory of value, the invisible hand of the market or the invisible hand of the divine, the economic man, free trade and the market, the policy of non-interference.
Экономическая реформа, осуществляемая в России после 1990 г. вплоть до настоящего времени, целиком и полностью опиралась на неоклассическую теорию. Исходные основы этой теории, как полагают неоклассики, они якобы заимствовали у шотландского профессора нравственной философии Адама Смита (1723—1790), который обессмертил свое имя двумя выдающимися работами: «Теория нравственных чувств» и «Исследование о природе и причинах богатства народов». Первая книга вышла в 1759 г., вторая — в 1776 г. В первой книге А.Смит проявил себя как выдающийся философ-моралист, который предпринял попытку этически осмыслить окружающую его
экономическую жизнь. Заметим, что в XVIII в. нравственная философия включала в себя теологию, право, этику, политику и экономику.
Как сын своей эпохи Адам Смит в возрасте 14 лет поступил в Глазговский университет, где изучал математику и философию. Благодаря блестящим успехам он был переведен в Оксфордский университет, после окончания которого читал лекции по риторике и литературе в Эдинбурге. С 1751 г. в течение 13 лет он служил профессором Глазговского университета, где занимал кафедру логики, затем — нравственной философии. Он вел курс, который включал теологию, этику, право, политику, вопросы
политической экономии, торговли, цен, доходов и налогов. В далеком XVIII в. трудно было представить себе профессора, который знал бы только философию или только экономику.Это в наше время можно встретить экономиста, не знающего философии, литературы, искусства.
История общественной мысли по отношению к А. Смиту оказалось несправедливой: в научную заслугу ему ставят только книгу «Исследование о природе и причинах богатства народов» |1]. Научный интерес к экономике у Смита возник после 1764 г., когда он оставил должность профессора нравственной философии и выехал в Европу в качестве воспитателя лорда Бсрклся, молодого аристократа. За границей он пробыл почти три года: в Париже познакомился с экономистами-физиократами, сопоставляя при этом экономические учения Англии и Франции. В столице Франции он приступил к работе над своим знаменитым «Исследованием о природе и причинах богатства народов», затем поселился в своем родном шотландском городке Киркальди и в течение последующих 10 лет в уединении неустанно работал над окончанием своего бессмертного труда.
Выход в свет «Богатства народов» принес А. Смиту мировую славу. При жизни автора его научный труд переиздавался неоднократно и практически во всех европейских странах. В России его имя пользовалось громадной популярностью. Пушкинский аристократ Евгений Онегин, так и не нашедший себе реального дела, скучающий «лишний» человек, великосветский бездельник, которым владела русская хандра,
«Бранил Гомера, Феокрита;
Зато читал Адама Смита
И был глубокий эконом» 1141.
После 10 лет работы над «Исследованием о природе и причинах богатства народов» и ухода из университета средства, полученные за воспитание богатого графского юнца, закончились. Англий-
ское правительство отплатило великому ученому неблагодарностью и отсутствием всякой финансовой поддержки. В возрасте 55 лет А. Смит поступил на службу в Эдинбургскую таможню, где и работал последние 14 лет своей жизни. Работа на постоянной государственной службе и смерть 17 июля 1790 г. помешали ему реализовать универсальное всестороннее исследование человеческого общества в социальном, т.е. философско-экономическом аспекте. Его третья мечта — третья книга — оказалась нереализованной.
Каковы основные идеи и главные научные открытия, которые поведал миру этот выдающийся экономист? Как сын своего времени, — а это XVIII в., Англия, Франция, Европа — А. Смит был сторонником естественного порядка, предписанного свыше невидимой божественной рукой. Если физиократы полагали, что естественный порядок может реализовать просвещенный абсолютизм, т.е. законы и политика государства, то А. Смит полагал, что естественный порядок сам по себе пробивает дорогу иногда вопреки воле людей и государственных законов на основе хозяйственной выгоды и индивидуальных корыстных интересов. Следует иметь в виду, что внимание А. Смита уделено не абстрактному экономическому человеку, а собственнику капитала. «Каждый отдельный человек постоянно старается найти наиболее выгодное приложение капитала, которым он может распоряжаться. Он имеет в виду свою собственную выгоду, а отнюдь не выгоды общества. Но когда он принимает во внимание свою собственную выгоду, это естественно или, точнее, неизбежно приводит его к предпочтению того занятия, которое наиболее выгодно обществу.
Разумеется, обычно он не имеет в виду содействовать общественной пользе и не сознает, насколько он содействует ей. Предпочитая оказать поддержку отечественной промышленности, а не ино-
странной он имеет в виду лишьсвой собственный интерес, а направляя эту промышленность таким образом, чтобы ее продукт обладал максимальной стоимостью, он преследует лишь собственную выгоду, причем в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения: при этом общество не всегда страдает от того, что эта цель не входила в его намерения. Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это. Мне ни разу не приходилось слышать, чтобы много хорошего было сделано теми, которые делали вид. что они ведут торговлю ради блага общества» [22, с. 331, 332].
В своей блестящей по форме и по содержанию статье С.С. Губанов приводит более точный перевод этой цитаты. В частности, ее концовку он переводит в следующем виде: «Мне ни разу не приходилось слышать, чтобы много пользы принесли те, кто старался вести дело ради общего блага» [2, с. 60, 79].
Индивидуализм отдельного экономического человека, собственника капитала, неизбежно сталкивается с индивидуализмом других. В этих условиях существование общества возможно лишь при наличии естественного порядка, направляемого рукой того, кто невидим, т.е.творца всего мира, имя которому Бог. Но главное условие естественного порядка, предписанного свыше, состоит в том, что человеческое общество — это трудовой и меновой союз, основанный на разделении труда, кооперации и обмене товарами.
«Исследование о природе и причинах богатства народов» включает в себя пять книг. Первая книга рассматривает проблему увеличения производительности труда и порядок распределения общественного продукта между различными классами народа. Вторая книга посвящена природе капитала, его накоплению и
применению. Третья книга рассматривает краткую историю развития благосостояния у разных народов. Четвертая книга анализирует систему политической эко-номии, главное внимание в ней уделено критике меркантилизма и анализу концепции физиократов. Пятая книга посвящена государственным финансам, прежде всего расходам и доходам государства.
Каковы заслуги А. Смита, представленные им в своем исследовании?
Важнейшим научным открытием А.Смита, составившим эпоху в истории развития человечества, является постулат: труд — источник богатства, производительность труда увеличивает богатство, разделение труда и кооперация его (в ту эпоху в форме мануфактуры) повышают производительность труда и тем самым увеличивают богатство. Свой научный анализ из торговли он перенес в производство, при этом расширил его сферу, включив промышленность.
Вторым выдающимся открытием А. Смита стала трудовая теория стоимости и, соответственно, закон стоимости. В продукте труда он увидел не только натуральное благо, но и стоимость. Различая потребі ггсльную и меновую стоимость, он утверждает: «Труд представляет собой действительное мерило меновой стоимости всех товаров. Труд является единственным всеобщим, равно как единственным точным мерилом стоимости, или единственной мерой, посредством которой мы можем сравнивать между собой стоимости различныхтоваров во все времена и во всех местах» |22, с. 38, 42, 43|.
Третьей научной заслугой А.Смита является его постулат о действительной и номинальной цене товаров. В отличие от предшественников богатство общества он усматривал не в деньгах, а в товарах (сами деньги он также считал товаром). В обмене товаров он видел обмен одного вида труда на другой, причем в равных количествах.
Четвертой научной заслугой А. Смита является его постулат о классовом соста-
ве народа. Он четко различает наемных рабочих, промышленных капиталистов и земельных собственников. Соответственно, произведенное общественное богатство он делит на заработную плату, прибыль и земельную ренту. При этом он прямо указывает на то, что прибыль капиталистов создастся трудом рабочих. «Стоимость, которую рабочие прибавляют к стоимости материалов, распадается сама в этом случае на две части, из которых одна идет на оплату их заработной платы, а другая — на оплату прибыли их предпринимателя на весь капитал, кото-рьш он авансировал в виде материалов и заработной платы» |22, с. 511.
Пятая научная заслуга А. Смита состоит в его учении о производительном и непроизводительном труде. Производительным он назвал вид труда, который увеличивает стоимость предмета, говоря современным языком, увеличивает стоимость чистого продукта. Не лишено здравого смысла и определенной смелости его суждение о том, что труд некоторых сословий общества не производит никакой стоимости, например государь со всеми своими чиновниками, священники, юристы, писатели всякого рода, паяцы, музыканты, танцовщики и пр. «Производительные и непроизводительные работники и тс, кто совсем не работает, одинаково содержатся все за счет годового продукта земли и труда страны»
122, с. 245).
Подводя краткий итог научных заслуг А. Смита, следует оговориться, что было бы неуместно предъявлять ему претензии на открытия, которые стали результатом труда ученых более позднего периода, ибо о заслугах ученого следует судить по тому, что он привнес в науку, а не по тому, что он не открыл или не исследовал проблемы, которые стали открытиями ученых последующего периода. А. Смит решал тс проблемы, которые поставила перед ним экономическая жизнь XVIII в. Аксиоматична вечная истина: жизнь данной эпохи ставит перед
наукой конкретные исторические цели. Наука освещает пути деяний своей эпохи.
Обратимся к другому аспекту поставленной проблемы: почему неоклассики нашего времени обратились к учению А. Смита, а не к учению какого-либо другого экономиста? Всякому экономическому течению требуется надежный источник, нужна глубинная первопричина, на которые можно было бы сослаться при построении нового экономического направления. Мировая экономическая наука особо выделяет научные заслуги трех выдающихся ее представителей: по мнению лауреата Нобелевской премии Пола Самуэльсона (1915—2009), это Адам Смит, Джон Мейнард Кейнс (1883—1946) и Карл Генрих Маркс ( 1818—1883). Могли ли российские нсо-классики обратиться к Дж.М.Ксйнсу как первоисточнику? Разумеется, не могли, ибо кейнсианство прямо противоречит целому ряду постулатов неоклассического направления (прежде всего по вопросу об экономической роли государства). Даже в условиях текущего экономического кризиса, когда, казалось бы, без идей кейнсианства невозможно определить пути и методы выхода из кризиса, имя Дж. М. Кейнса обойдено полным молчанием. Могли ли российские нсоклассики обратиться к К. Марксу как первоисточнику своего направления? Разумеется, не могли. Сама концепция неокласси-ков России состоит в полном отрицании социалистического устройства общества и во всемерном утверждении либеральных капиталистических ценностей. Перефразируя поэта, можно смело утверждать: марксизм и неоклассицизм — явления несовместные. Полным молчанием обходятся в средствах массовой информации России такие известные факты, что одной из идеологических основ социальной и экономической политики Китая является концепция социализма, что в Федеративной Республике Германии издается 200-томнос собрание сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса и т.п.
В этих условиях российское неоклассическое направление экономической мысли могло обратиться только к одному первоисточнику — учению А.Смита, ибо идеологам этого направления казалось, что это усилит аргументированность неоклассицизма и либерализма, создаст им дополнительные моральные дивиденды. Эту мысль блестяще выразил С.С. Губанов, утверждающий, что неоклассики России увидели в авторе «Богатства народов» свой аутентичный образ: «Классическая и монументальная фигура А. Смита величественна. Без нее никакой “нсоклассики” нет. А.Смит так же важен для “нсоклассики”, как легитимность для верховной власти. Без А. Смита “неоклассика” попросту нелс-гитимна и становится бунтом маргиналов экономической мысли на обочине классической магистрали трудовой парадигмы» (2, с. 59). При внимательном анализе оказывается, что в качестве основателя своего направления нсоклассики взяли одного А. Смита и не воздали должное другим выдающимся представителям раннего классического направления. Вызывает удивление полное замалчивание заслуг еще одного выдающегося представителя классической экономической науки — Давида Рикардо (1772— 1823). В 1817 г. он издает свой капитальный труд «Начала политической экономии и налогового обложения», в котором предпринята попытка дальнейшего развития трудовой теории стоимости 1151. Совершенно очевидно, что принципы Д. Рикардо не укладываются в либеральную модель неоклассиков, выходят за ее пределы.
Что унаследовало российское неоклассическое направление экономической теории из наследия А. Смита? Ответим сразу: из его научного наследия не взяты во внимание основные и выдающиеся открытия и возведены в абсолют второстепенные, побочные постулаты учения. Остановим внимание читателя на этом
аспекте проблемы взаимосвязи учения А.Смита и современных неоклассиков.
Исходный тезис А.Смита — труд есть источник богатства, рост производительности труда увеличивает богатство. Этот постулат неоклассиками России как бы забыт, не принят во внимание, не стал приоритетным направлением экономической политики государства. Показатель производительности труда наша статистика после 1990 г.и по настоящее время не публикует. В разделе «Труд» полные статистические справочники (ежегодники) приводят 23 показателя, но среди них мы не найдем главного — производительности труда |18, с.9, 117, 147|. Краткие справочники в разделе «Труд» содержат 15 показателей, но среди них также нет показателя производительности труда [19, с.10, 91—111].И этот факт мы фиксируем спустя два десятка лет после 1990 г.
Разве это было заложено в учении А. Смита? Как тут не вспомнить знаменитое ленинское утверждение о том, что производительность труда — это в конечном счете самое важное, самое главное для победы нового общественного строя. Ныне основной показатель эффективности использования живого труда трудящихся России скрыт от народа, хотя для всех очевидна важность показателя производительности труда. Простая и одновременно гениальная мысль А. Смита — богатство народа создает труд — оказалась невостребованной нашими неоклассиками. Сколько сложных диаграмм и графиков мы найдем в учебниках по экономической теории последних двух десятилетий в современной России, а трудовая парадигма А. Смита забыта или не востребована. Между тем следует обратить внимание на то, что в XVIII в., в эпоху А.Смита, именно Англия была мастерской мира; в первой половине XX в. Страна Советов за две с половиной пятилетки создала могучую индустрию, которая в годы Великой Отечественной войны выдержала кровавый натиск мощ-
ной индустрии всей Европы. Не будь в СССР десятилетнего периода индустриализации в 1930-е гг., не отмечала бы современная Россия тот или иной юбилей победы советского народа в Великой Отечественной войне. Это аксиоматично. В начале XXI в. мастерской мира стал социалистический Китай. Уже в 2007 г. по промышленному производству он занял лидирующие позиции. Если мировое промышленное производство в 2007 г. принять за 100%, то доля Китая составила 12,4%, доля США — 12%, доля России — 1% 116|.
Деградация промышленного производства в России в годы реформ неслучайна. До сих пор не решена задача восстановительного роста промышленности по отношению к уровню 1990 г.: в 2008 г.(замстим, в лучшем предкризисном году) промышленное производство России составило 82,4% по отношению к 1990 г., принятому за 100% 1111. Это означает: почти за два десятилетия реформ при росте промышленного производства в период после 2000 г. Россия так и не достигла уровня 1990 г., ей не хватило 17,6%. В годы реформ происходило постоянное свертывание инвестиций, более того, в период после 2000 г. инвестиции в машиностроение были в пять раз меньше, чем в добывающую промышленность, зато рост импорта машиностроительной продукции в шесть раз превысил темпы роста отечественного машиностроения [ 11 ]. Результатом этой экономической политики стала деградация отечественного машиностроения. Производство машин и оборудования в период с 1992 по 2009 г. сократилось в разы: тракторов на колесном ходу — в 11,7 раза, тракторов на гусеничном ходу — в 42,5раза, зерноуборочныхкомбай-нов — в 6,2 раза, металлорежущих станков — в 29,7 раза, кузнечно-прессовых машин — в 15 раз, экскаваторов — в 11 раз, бульдозеров — в 17 раз, прядильных машин — в 158 раз, ткацких станков — в 914 раз 119, с. 237. 238|.
В 2010 г. положение в производстве машин и оборудования существенно не улучшилось, а по некоторым видам машин даже ухудшилось: так, ткацких станков было произведено всего три штуки, число произведенных зерноуборочных комбайнов сократилось за один год с 6,8 до 4,3 тыс. шт., т.е. на 37% [18, с. 403].
Итак, первый урок, который преподал нам великий экономист XVIII в., заключается в простой, но гениальной идее: труд — источник богатства; реальное, прежде всего промышленное производство увеличивает это богатство. Чтобы хорошо жить, надо хорошо трудиться. И трудиться нужно прежде всего в материальном производстве, т.е. в промышленности, сельском хозяйстве, на транспорте и в других отраслях реального производства.
Особую заботу А.Смита вызывала проблема увеличения общественного продукта. И это закономерно, это в высшей степени важно для всякого общества, для каждой страны. Во времена А.Смита годовой общественный продукт включал в себя стоимость материальных благ; в наше время это валовой внутренний продукт, включающий в себя стоимость конечных благ и услуг, созданных на территории данной страны как своими национальными предприятиями, так и зарубежными. Существо вопроса в данном случае не просто в способах исчисления валового продукта страны, суть вопроса в том, какова реальная структура валового общественного продукта и какова динамика его роста.
Мировой опыт показывает, что реальный темп роста реального ВВП заложен в темпах роста реального производства. После Первой мировой войны и революционной ломки сложившейся в России экономики ее дореволюционный уровень (1913) был достигнут за 7 лет; восстановление экономики после беспрецедентного разрушения за годы Великой Отечественной войны (1941—1945) было осуществлено за одну пятилетку, в
то время как за два первых года вхождения в рынок по рецептам неоклассиков-монетаристов падение ВВП составило в 1990 г. 2%, а в 199I г.- 17% |4|.
За весь период экономических реформ на основе теоретических постулатов неоклассической теории валовой внутренний продукт России за период 1990—2008 гг. увеличился всего на 9,5% 1111. Этот прирост некоторые экономисты назвали «курсом на рост без развития», ибо в его основе лежит не смитовская идея реального богатства, а фактор ценовой динамики основных экспортных товаров России — нефти и газа. Цена нефти на мировом рынке (доллары за баррель) в период 1990-2008 гг. увеличилась в 6,615 раза [11]. В ближайшей перспективе прирост ВВП России и одновременно выход из кризиса жестко увязывается с динамикой цен на нефть на мировом рынке.Экономисты ГУ-ВШЭ в своих прогнозах на выход России из кризиса также признают эту зависимость [17]. С учетом динамики мировых цен на нефть и газ ВВП России в 2010 г. увеличился на 4%, а индскс-дсфлятор ВВП составил 111,4% по отношению к предыдущему году [18, с. 307].
Между тем, следуя логике А. Смита, реальный ВВП зависит не от цен, не от номинального его выражения, а от реального прироста производства. Именно реальный рост производства меняет соотношение долей отдельных стран в мировом ВВП. Если уровень мирового ВВП в 2007 г. принять за 100%, то доля ВВП США по паритету покупательной способности в этом году составила 21,4%, доля Китая — 10,9%, доля России — 3,2% [16]. К 2020 г.доля Китая в мировом ВВП может составить 23%, доля США — 18%, доля России — 3% [12].
Второй урок А.Смита, который не учли российские неоклассики и либералы, состоит в том, что только реальный рост производства порождает реальный рост богатства, выражением которого является реальное повышение ВВП.
Выдающимся научным вкладом А.Смита в мировую экономическую науку, составившим принципиально новую эпоху в развитии этого направления, явилась трудовая теория стоимости и закон стоимости. Исторический парадокс состоит в том, что в некоторых современных российских учебниках, отражающих концепцию неоклассицизма, мы не находим главы или параграфа, посвященного трудовой теории стоимости и закону стоимости. Ярые сторонники рынка умалчивают о законе, который классическая экономическая наука в лице А.Смита, Д. Рикардо и К. Маркса считала главным и первым законом рынка. Современные рыночники полагают, что все закономерности рынка, весь его механизм, в том числе ценовой механизм, полно и обстоятельно объясняют законы спроса, предложения, конкуренции, теории предельной полезности, потребительского поведения и т.п. |8|. Объявляя себя сторонниками учения А.Смита, авторы многих современных учебников обходят молчанием основной закон рынка — закон стоимости. Объективности ради отметим, что некоторые экономисты и ныне считают объективно необходимым воздавать должное трудовой теории стоимости и в условиях современной экономики [5].
Важнейшим научным достоинством в современных условиях предстает деятельность журнала «Экономист», который уделяет самое пристальное внимание трудовой парадигме во всех ее проявлениях и на всех этапах мирового экономического развития.
О научном значении трудовой теории стоимости с полным основанием можно говорить при анализе современного ценообразования. Разумеется, современные цены зависят от множества факторов, в том числе от спроса и предложения, от конкуренции и целого ряда других факторов. Но разве уровень общественно необходимых затрат ныне уже не влияет на уровень цен? Очевидно, что уровень цен
в России сегодня является формой проявления инфляционных процессов. Однако верно и то, что падение производительности труда во всех отраслях материального производства обусловливает рост стоимости национальных российских товаров. Эта истина становится все более очевидной при вступлении России во Всемирную торговую организацию.
Несомненной научной заслугой А. Смита является и то обстоятельство, что он учитывает классовый состав народа. Эти мысли ученого также оказались вне внимания неоклассиков. Между тем в современных российских условиях классовое расслоение народа очевидно. Это вызывает громадную дифференциацию доходов различных слоев населения. Коэффициент Джини, т.с. уровень концентрации доходов, в 1992 г. составил 0,289, в 2010 г. — уже 0,421; коэффициент фондов, т.с. коэффициент дифференциации доходов по 10%-ным группам населения, в 1992 г. составил 1:8, в 2010 г. — уже 1:16,5, т.е. расслоение российского общества на богатых и бедных за эти годы увеличилось более чем в два раза [18, с.157; 19, с. 114|.
По ряду косвенных источников дифференциация доходов населения в России превысила уровень США. Приведенные выше статистические данные убедительно доказывают, что громадные доходы населения России сконцентрированы в руках узкой группы лиц. Даже в условиях кризисного 2009 г. число сверхбогатых почти удвоилось: ныне мы имеем уже не 49, а 77 долларовых миллиардеров, соответственно количество бедных увеличилось. Более того, реально располагаемые доходы всего населения России в последние два десятилетия уменьшились: в 2008 г. они составили 82,1% по отношению к уровню 1990 г. [11]. Не рост, что было бы естественно с развитием экономики, а уменьшение реально располагаемыхдоходов в годы реформ составило 17,9%.Заметим, что в этот показатель вошли также доходы всех бога-
тых и сверхбогатых.Социальное неравенство в классовой структуре современной России растет. Доля заработной платы в затратах на производство продукции в Экономикс России падает, доля капитала растет ]31.Экономическая теория неоклассического направления не даст ответа на вопрос о том, как сократить экономическое и социальное расслоение общества в современной России.
Наконец, обратим внимание еще на одно научное положение, которому А. Смит придавал большое значение, — его подход к труду производительному и непроизводительному. В современной России произошло очевидное смещение экономической активности трудовых ресурсов из производственной сферы в сферу обращения и услуг. Можно сколько угодно восхищаться тем, что ВВП ныне включает услуги, а годовой общественный продукт А. Смита включал только материальные блага, однако очевидно и то. что источником реальной стоимости ВВП ныне стало производство и продажа товаров за рубеж. Экспортные поступления увеличивали доходную часть бюджета. Они дали толчок к развитию многочисленных услуг в фитнсс-цснтрах, клубах, кафе, ресторанах. Общественный продукт в годы реформ создавался в основном в отраслях нематериального производства. В материальном производстве и научной сфере численность занятых сократилась, а в торговле, финансах и управлении возросла более чем в два раза. Произошла утрата значительной части квалифицированной рабочей силы в материальной и научной сферах [10]. Не пора ли по-иному взглянуть на престижность труда в отраслях материального производства и научной сфере, не пора ли вспомнить смитовскую истину: источник богатства — всегда производительный труд, ибо богатство нации создается не в торговле, а в производстве.
Как показывает анализ, неоклассическая теория, взятая в се чисто российской специфике, не унаследовала основ-
ные положения выдающегося экономиста, которого представители этого направления объявили своим учителем.
Какие же идеи из научного наследия А. Смита унаследовала российская неоклассическая экономическая теория? Особенно популярны в теории неоклассиков следующие положения:
• всесилие и могущество стихийных сил рынка;
• принцип «невидимой руки рынка»;
• идея индивидуализма на основе частной собственности;
• создание рыночно-капиталистической модели хозяйства.
Все эти постулаты неоклассиков в современной российской литературе подвергаются уничтожающей критике.Такое отношение к нсоклассикам значительно усилилось в условиях экономического кризиса. Неоклассическая теория оказалась неспособной к прогнозированию даже на короткие исторические периоды. Эта теория есть признак «приближения масштабного экономического потрясения» |20|. Нынешний мировой экономический кризис четко обозначил крах неолиберальной модели развития как в мире, так и в России [9]. Имеются основания полагать, что, кое-как затушевав последствия кризиса, Россия через год-два может вернуться к своей прежней монетаристской политике и заложить очередную мину под российскую экономику 1131. Эти высказывания экономистов — критиков неоклассической теории с се постулатами либерализма, монетаризма, индивидуализма, восхваления стихийных сил рынка — можно было бы продолжить. Отметим лишь три критических замечания в адрес неоклассической теории.
Во-первых, во всемогущество стихийных сил рынка сегодня не верит ни один серьезный экономист. В науке возникло новое институциональное направление, которое в высшей степени критически относится к стихийности рынка и утверждает громадную роль в экономике самых различных институтов (государ-
ства, профсоюзов, экономических союзов и т.п.).
Во-вторых, поколебался принцип «невидимой руки». С.С. Губанов убедительно доказал, что А.Смит имел в виду не руку рынка, а руку того, кто невидим, т.е. невидимую божественную руку. Более того, образ невидимой руки сам А. Смит унаследовал от У. Шекспира (1564—1616), литературное наследие которого он, профессор нравственной философии, конечно, знал и знал блестяще [2, с. 57—80].
В-третьих, идеология индивидуализма, согласно которой каждый индивид стремится к максимизации своей индивидуальной полезности, ныне терпит крах ежедневно и ежечасно. Ядро неоклассической теории рушится. Институционалисты и социалисты утверждают: индивидуальное благополучие каждого работника зависит от эффективной деятельности фирмы. Благополучие работников самой фирмы зависит от эффективности деятельности экономических и социальных структур более высокого ранга, от макроэкономической ситуации в обществе, в стране. Излишне утверждать, что идеология индивидуализма и эгоизма разлагает общество морально, она противоречит идейным основам всех ведущих религий мира, веем социалистическим концепциям.
В подтверждение этих мыслей сошлюсь на мнение профессора Гарвардского университета, лауреата Нобелевской премии по Экономикс А. Сена. Он пишет: «Смита принято называть отцом современной экономической науки, и общепризнано, что он внес наибольший вклад в ее становление как научной дисциплины. Не все рассуждения почитателей Смита отражают подлинный смысл его идей. Многие хотят видеть в Смите только гуру рыночной экономики — человека одной идеи, пропагандирующего лишь совершенство и самодостаточность рынка. Смит показал условия, при которых рынкам могут потребоваться ограничение, корректировка и дополнение со
стороны других социальных институтов, чтобы предотвратить неустойчивость, неравноправие и устранить бедность.
Один из более тонких аспектов тео-рш! Смита, который ныне, похоже, почти предан забвению, — это его указание на невозможность объяснить бедность, не рассматривая проблему неравенства. Смит показывал, что бедность влечет за собой неравенство.
Смит с поразительной проницательностью выявил пагубное влияние тех, кого он называл расточителями и спекулянтами.Сегодня, в свете кризиса в финансовом мире, такой анализ приобретает колоссальное значение.
Смит не считал рыночный механизм абсолютным идеалом. Не говорил он и о том, что имеет значение лишь мотив личной выгоды. Эгоизм Смит рассматривал лишь в одном аспекте — как мотивацию при обмене. Речь идет об интересах мясника — повара — булочника при обмене. В обычной жизни люди поступают единственно на основании общепринятых правил. Мошенническая верхушка нечистоплотного бизнеса
выбирает воровство, но это противоречит общепринятой морали» |21).
Много внимания А.Смит уделял принципу справедливости. А. Сен подчеркивает, что экономисты более позднего периода стремились выразить свою солидарность со Смитом, желая стать рядом с великим учителем. В связи с этим А. Сен приводит едкую насмешку К. Маркса в адрес Дж.С. Милля (1806— 1873): «Как далеко пойдет маленький человек, стремясь поместить себя в один ряд с великим» |21).
Все изложенное позволяет заключить: великий учитель утверждал истину, которую мы должны принять и осмыслить. Она проста как все гениальное: самый верный и самый надежный источник богатства не рынок, не эгоизм, не индивидуализм, не собственность, а труд — высокопроизводительный труд прежде всего в сфере материального производства, ибо А. Смит был верен аксиоме: «Труд — отец богатства, природа — его мать». Об этом следует помнить и нам, живущим в XXI в.
ЛИТЕРАТУРА
/. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: ЭКСМ0.2007. 960 с.
2. Губанов С. Трудовая парадигма: А. Смит против «неоклассики» // Экономист. 2009. М3.
3. Дадашев А. О стимулирующем потенциале налоговой политики // Экономист. 2009. № 8 С. 46.
4. Иванченко В. Инновационно-структурированное воспроизводство и государство // Экономист. 2010. № 1. С. 32,33.
5. Иохин В. Я. Экономическая теория: учебник. М.: Экоиомисть, 2007. 861 с.
6. Козырев В.М. Основные концепции в современной экономической теории // Вестник РМАТ. № I (4). 2012. С. 33-40.
7. Кукол Е. Нефть в помощь // Российская газета. 2009. 16 ноября.
8. Курс экономической теории: учебник. 6-е изд.,испр.,доп. и перераб. / под общ. ред.
проф. М. Н. Чепурина, проф. Е.А. Киселевой. Киров: А СА, 2009. 848 с.
9. Кучуков Р. Модернизация экономики: проблемы, задачи // Экономист. 2010. № 1. С. 21.
10. Навой А. Российские кризисы образца 1998 и 2008 годов: найди 10 опиичий // Вопросы экономики. 2009. № 2. С. 24—38.
И. Не шитой А. Социально-экономические итоги 2000—2008 гг. // Экономист. 2009. № 2. С. 29,31.
12. Овчинников В. Шестидесятилетие КНР: уроки для России // Российская газета. Спецвыпуск «Китай». 2009. 13 октября.
13. Петраков Н. Пути преодоления экономического кризиса // Экономист. 2009. № 7. С. 4.
14. П\чикин А.С. Поли. собр. соч. 4-е изд. В 10 т. Т. 5. Д.: Наука, 1978 С. 10.
15. Рикардо Д. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1955. 360 с.
16. Рогов С. США и эволюция международной финансовой системы // Экономист. 2009. № 3. С. 14.
17. Российская экономика на фоне мирового кризиса: текущие тенденции и перспективы развития // Вопросы экономики. 2009. № 9. С. 71-92.
18. Российский статистический ежегодник. 2011. Стат. сб. Росстат. М., 2011.
19. Россия в цифрах. 2010. Краткий стат. сб. Росстат. М.,2010.
20. Рязанов В. Антикризисная политика в России: стратегические приоритеты и текущие задачи // Экономист. 2009. № 12. С. 3,4.
21. Сен А. Адам Смит и современность // Вопросы экономики. 2011. №11. С. 25-27, 29-31.
22. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Соцэкгиз, 1962.
О.Н. ЛИСИНА
CD РАН ЧАИ ЗИН Г КАК ФАКТОР УСПЕХА ТУРИСТСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
УДК 338.482.2
Рассматриваются особенности франчайзинга на туристском рынке. Автор анали-зирует развитие туристского рынка в современных условиях и раскрывает преимущества франчайзинговых туристских сетей как djm владельца туристской компании, так и для правообладателя торгового бренда (франчайзера).
Киочевые слова: индустрия туризма, франчайзинг, франчайзинговые туристские сети, франчайзер, требования к турагентствам и менеджерам по туризму.
The article features franchising in the tourism market. The author analyzes the development of the tourism market under current conditions and reveals the advantages of franchising tourist networks, both for the owner of tourism companies and for commercial brand owner (franchisor).
Key words: tourism, franchising, franchise tourism network, the franchisor, the requirements to travel agencies and tourism managers.
Сетевые агентства, строящиеся на прин- торов ограничил сотрудничество с вновь
ципах франчайзинга, весьма успсш- открывшимися туристскими агентствами,
но зарекомендовали себя на рынке ту- В настоящее время наблюдается сле-
ризма. Достаточно сказать, что более дующая тенденция: крупные туропера-
40% розничного рынка в развитых стра- торы в целях обеспечения стабильности
нах — компании, работающие по схс- туристского бизнеса реализуют турпа-
мс франчайзинга. Сегодня туристский кеты посредством сотрудничества с сс-
бизнес требует высоких организацион- тевыми агентствами, что обеспечивает
ных способностей и умений. Незави- наиболее высокий уровень продаж туров,
симое вхождение на рынок стало нео- Туристы также все больше ориентирует-
правданно рискованным и нерентабель- ся на известные бренды.Отчетливо про-
ным делом. В связи с внесением изме- сматривается ежегодный прирост рынка
нений в Федеральный закон «Об осно- выездного туризма на 10—15%, и потен-
вах туристской деятельности в России- циал этого роста в России достаточно
ской Федерации» (2007) ряд туропера- велик.
Адам Смит и современность
Быть в родном университете Адама Смита в Глазго, чтобы вместе с другими учеными отмечать юбилей первого издания важнейшей книги — «Теории нравственных чувств» (1759) — огромная честь для меня. Значимость воздействия этой книги на философию, политику, социологию и экономическую науку в течение нескольких веков не подлежит сомнению. Ее влияние еще будет рассмотрено, но сегодня важнее говорить об актуальности идей и аналитических достижений Смита. Роль «Исследования о природе и причинах богатства народов» (1776) ни у кого не вызывает сомнений, а вот «Теорию нравственных чувств» почти не обсуждают. Это упущение мы попытаемся восполнить.В чем актуальность идей Смита? На этот вопрос трудно ответить, потому что мысли Смита сегодня можно понимать слишком широко. Многие предложенные Смитом стратегии рассуждения еще не изучены, хотя его часто цитируют. Мы будем исходить из того, что именно эти идеи сегодня имеют значение.
Особый вклад Смита, который, безусловно, не был упущен и сегодня вполне осознан, заключается в том, что его идеи помогли придать новую форму предмету экономической теории. Смита принято называть отцом современной экономической науки, и общепризнанно, что он внес наибольший вклад в ее становление как научной дисциплины. Возможно, говорить об экономике как «научной дисциплине» несколько странно, учитывая, с чем профессиональные экономисты сталкиваются сегодня. Действительно, «наука» — не первое слово, которое приходит на ум в период гигантского кризиса, предсказать который и предложить способы экстренно спасти «плохо залатанный» мир экономики представители экономической науки не смогли.
Этот новый скепсис основан на давних сомнениях по поводу правомерности категории «социальная наука». Экономика или социология могут быть достойным предметом для размышлений и раздумий, но можно ли их считать научными дисциплинами? Нельзя не вспомнить совет У. Х. Одена:Всего,
В чем есть частица «социо»,
Не делай ты1. Смит, безусловно, делал социальную науку, и не одну. Многое о социальных науках вообще и об экономической науке, а также о рыночной экономике в частности нам известно именно из его работ. Долг Смиту щедро воздается в современных экономических публикациях, но, к сожалению, не все рассуждения почитателей отражают подлинный смысл его идей. Многие хотят видеть в Смите только гуру рыночной экономики — человека одной идеи, пропагандирующего лишь совершенство и самодостаточность рынка. Мне представился случай «поворчать» в недавнем очерке в «New York Review of Books» о том, что индекс цитируемости Смита значительно превышает индекс его читаемости2. Такое упрощенное восприятие идей Смита, конечно, очень далеко от того, что классик в действительности утверждал.
В своих исследованиях Смит объяснил, почему (а в особенности — как) развитие рыночной экономики оказалось эффективным, но он также выявил необходимость поддерживать рынок с помощью других институтов, чтобы обеспечить его жизнеспособность. Смит показал условия, при которых рынкам могут потребоваться ограничение, корректировка и дополнение со стороны других социальных институтов, чтобы предотвратить неустойчивость, неравноправие и устранить бедность.
2
Один из более тонких аспектов теории Смита, который ныне, похоже, почти предан забвению, — это его указание на невозможность объяснять бедность, не рассматривая проблему неравенства. Уровень доходов, необходимых индивиду для достижения минимальной работоспособности и получения возможностей, растет по мере общего прогресса экономики и увеличения доходов других членов общества. Например, по мнению Смита, чтобы «появиться на людях без стыда» в богатом обществе, человеку могут потребоваться более высокие стандарты в одежде и применительно к другим видам публичного потребления, чем в более бедном. Это относится и к другим личным ресурсам, необходимым для участия в жизни общества, а во многих случаях — даже для элементарного самоуважения.
В огромном массиве современной литературы на тему социологии «относительной депривации», по существу, разрабатываются идеи, обозначенные Смитом в «Богатстве народов»3. Это имеет важные последствия для борьбы с бедностью и, несомненно, для оценки процесса экономического развития. Популярная сегодня позиция в публичном секторе экономики — говорить, что следует сконцентрироваться на устранении бедности, не решая проблему неравенства,— нежизнеспособна. Смит, опровергая этот тезис, показывал, что бедность влечет за собой неравенство, — мысль, безусловно, значимая для современной политической дискуссии.
С другой стороны, Смит с поразительной проницательностью выявил пагубное влияние тех, кого он называл «расточителями и спекулянтами». Сегодня, в свете кризиса в финансовом мире, такой анализ приобретает колоссальное значение. Молчаливая уверенность в «мудрости» рыночной экономики, из-за которой в основном и были свернуты устоявшиеся нормы регулирования в США, привела к тому, что на деятельность «расточителей» и «спекулянтов» не обращали внимания, но степень такого пренебрежения потрясла бы основоположника рациональной аргументации в пользу рыночной экономики.
Интересно в данном контексте отметить, что И. Бентам написал Смиту пространное письмо, в котором высказывал сомнения по поводу этой стороны его анализа, оспаривая, в частности, замечания Смита о «расточителях и спекулянтах»4. По мнению Бентама, те, кого Смит называл «спекулянтами», были также инноваторами и пионерами экономического прогресса. Однако Бентам не смог переубедить Смита, хотя выражал надежду на это, однажды убедив себя, что взгляды Смита теперь сходны с его собственными5. Смит понимал различие между деятельностью инноваторов и дельцов, и нет свидетельств того, что его взгляды изменились. Если мы попытаемся понять природу и причины финансового кризиса, то обнаружим, что даже сейчас, спустя более чем два века, эта различие остается значимым.
3
Смит не считал чистый рыночный механизм абсолютным идеалом. Не говорил он и о том, что имеет значение лишь мотив личной выгоды. В «Теории нравственных чувств» Смит чрезвычайно ясно и убедительно продемонстрировал важность мотивов, которые выше своекорыстия, и даже вышел за пределы более утонченной мотивации, которую он называл «благоразумием».
В этой книге есть два важных утверждения. Первое (эпистемологическое): человеком управляют не только личная выгода или даже благоразумие. Второе (из области практического разума): имеются весомые этические и практические причины поощрять мотивы, отличные от своекорыстных (в грубой или более утонченной форме).
Последнее утверждение — одно из самых актуальных в современных дебатах по поводу глобальной финансовой катастрофы. Пожалуй, наиболее отчетливо оно выражено в том разделе «Теории нравственных чувств», где Смит утверждает, что хотя «благоразумие» есть «добродетель, приносящая человеку наибольшую пользу […], человеколюбие, справедливость, великодушие, желание общественного блага суть добродетели, весьма полезные для прочих людей»6. Последний экономический кризис ясно показал, что для достижения нормального общественного устройства необходимо отказаться от нерегулируемого и неограниченного своекорыстия. Даже Дж. Маккейн, кандидат в президенты США от республиканской партии, летом 2008 г. в своих предвыборных выступлениях указывал на «жадность Уолл-Стрит». Действительно, в последние годы к тому, что мы уже знали из прошлых исследований о недостатках мотивационной ограниченности, прибавились и другие весомые доводы.
Хотя Смит часто обсуждал значимость мотивов, отличных от личного интереса, он заслужил репутацию наиболее ярого сторонника идеи личного интереса как центральной для каждого человека. Например, представляя в двух известных и содержащих подробную аргументацию статьях свою «теорию личного интереса», в которой предполагается, что этот интерес «преобладает у большинства людей», известный чикагский экономист Дж. Стиглер утверждал, что придерживается идей Смита7. При этом Стиглер не был единственным — многие авторы постоянно ссылаются на Смита, обосновывая свои социально-теоретические взгляды. Очевидно, многих экономистов привлекала теория рационального выбора, в которой рациональность отождествляется с разумно преследуемым личным интересом, а некоторые по-прежнему находятся под влиянием этой концепции. Следуя такой моде в современной экономической теории, целое поколение политических аналитиков и специалистов по «экономическому анализу права» продолжают практиковать все то же примитивное мастерство, цитируя Смита и претендуя на то, что нашли у него поддержку своих ограниченных и упрощенных теорий человеческой рациональности.
Кто-то с самого рождения ни на что не претендует, кто-то становится непритязательным со временем, но ясно, что многое из непритязательных положений Смиту было навязано8. Причина вольного толкования его идей в том, что вопрос о рациональности и адекватности личного интереса как мотивации сводят к гораздо более узкому вопросу, какая мотивация необходима для объяснения стремления людей к обмену в рыночной экономике. Смит утверждал, что нет никакой другой мотивации для экономического обмена на рынке, кроме личного интереса. В наиболее известном и широко цитируемом абзаце из «Богатства народов» он писал: «Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов. Мы обращаемся не к гуманности, а к их эгоизму»9.
Мясник, пивовар и булочник хотят получить наши деньги в обмен на мясо, пиво и хлеб, которые они изготавливают, а мы — потребители — хотим их мяса, пива и хлеба и готовы заплатить за это свои деньги. Обмен приносит пользу всем, и нам не нужно быть неистовыми альтруистами в стремлении к такому обмену. Это частный вопрос о мотивации при сделке, но не утверждение об уместности своекорыстия для экономического успеха в целом.
К сожалению, нередко при изучении экономической теории из работ Смита приводят лишь процитированный абзац, хотя здесь Смит обсуждает только обмен (а не распределение или производство) и, в частности, мотивацию, лежащую в основе обмена (а не то, что делает нормальный обмен устойчивым: например, доверие и уверенность друг в друге). В других текстах Смит подробно рассматривает роль иных мотиваций, которые влияют на человеческое поведение. Например, он утверждал: «Бумажные деньги, состоящие из банкнот, которые выпускаются лицами, обладающими безупречным кредитом, и подлежат оплате по требованию без всяких условий и фактически всегда оплачиваются немедленно по предъявлении, во всех отношениях равны по стоимости золоту и серебру, поскольку в любой момент в обмен на них можно получить золото и серебро»10.
Смит показал, почему такая уверенность не всегда имеет место. И если сторонники устоявшейся интерпретации Смита в духе «мясника—пивовара—булочника» не способны понять причины последнего кризиса (поскольку у людей по-прежнему есть основания стремиться к обмену даже сегодня, когда для этого гораздо меньше возможностей), то Смит не удивился бы, увидев чудовищные последствия взаимного недоверия среди людей.
Он также показал, что иногда наше моральное поведение тяготеет к простому соблюдению устоявшихся конвенций. Смит отмечал, что человеку, «способному к размышлению», легче увидеть силу некоторых моральных аргументов, чем «большинству людей»11. Но в его работах нет никакого указания на то, что люди при выборе своего поведения в целом систематически уклоняются от влияния иных побуждений — более широких, чем преследование личного интереса. Важно учесть: Смит осознавал, что даже когда на поступки человека влияют соображения морали, он может не замечать этого и считать свой выбор действием, которое соответствует твердо установленным социальным практикам. Вот что он отмечает в «Теории нравственных чувств»: «Большинство людей поступают прилично и в продолжение всей жизни не совершают ни одного поступка, заслуживающего порицания, вовсе не испытывая при этом чувства, которое заставляет нас одобрять такой образ действий. Они поступают единственно на основании общепринятых правил»12.
Это внимание Смита к силе «общепринятых правил» играет существенную роль в анализе человеческого поведения и его социальных последствий. Но ни осознанный выбор, ни следование установленным правилам поведения не должны приводить, по мнению Смита, к неизменной погоне за личным интересом. Это обстоятельство имеет важнейшие последствия для практического разума в добавление к его эпистемологическим достоинствам. И рассуждения индивидов, и социальная конвенция могут существенно повлиять на то, в каком обществе мы живем. Мы не заключены в какие-либо жесткие рамки безусловного приоритета эгоизма. Мошенническая верхушка нечистоплотного бизнеса (такого как, например, American International Group, Inc.) не обречена на неотвратимое стремление к воровству; она выбирает воровство в соответствии со своими наклонностями, не пускаясь при этом в рациональные рассуждения, не говоря уже о соображениях морали.
4
Мысли Смита очень важны для объяснения нынешнего глобального кризиса и для выработки способов не только выхода из него, но и строительства приемлемого, порядочного общества. Однако в его трудах освещаются и такие фундаментальные понятия, как справедливость и беспристрастность. Так как моя книга «Идея справедливости»13, в значительной степени основанная на концепции Смита, завершена, возможно, я смогу показать, какие из моих аналитических рассуждений заимствованы у Смита.
Хотя тема социальной справедливости обсуждалась веками, она стала особенно популярной в XVIII—XIX вв. благодаря европейскому Просвещению. Такому развитию способствовал политический климат, связанный с социальными и экономическими трансформациями в Европе и Америке. В области теории справедливости ведущие мыслители Просвещения разделились на два лагеря, различиям между которыми уделяется гораздо меньше внимания, чем они того заслуживают.
Первый подход был введен Т. Гоббсом в XVII в. и унаследован в разных аспектах такими выдающимися мыслителями, как Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и И. Кант. Эти авторы сосредоточились на определении идеально справедливых институциональных структур для общества. Такой подход можно назвать «трансцендентальным институционализ-мом», и он имеет две отличительные черты. Во-первых, основное внимание уделяется идеалу справедливости, а не соотношениям справедливости и несправедливости в сравнительной перспективе. Речь при этом идет не о сравнении возможных обществ, каждое из которых может быть несовершенным, а о характеристиках общества, которое нельзя превзойти (transcended) в смысле справедливости. Исследование направлено на определение природы «справедливого», а не на поиск критерия, согласно которому что-то одно «менее несправедливо», чем другое.
Во-вторых, в поисках совершенства трансцендентальный институ-ционализм сосредоточен на исправлении институтов, а не на том, какие общества реально возникнут после этого. Природа общества, которое возникает из любого данного набора институтов, должна зависеть и от неинституциональных характеристик — от реального поведения людей и их социального взаимодействия. При разработке возможных последствий одного набора институтов, а не другого, принимаются некоторые особые поведенческие предпосылки, причем довольно жесткие. С этими допущениями в рамках трансцендентального институциона-лизма осуществляется поиск идеально справедливых институтов, а не путей и способов исправления реальной ситуации в обществе.
Обе эти черты имеют отношение к способу мышления в рамках общественного договора, который был инициирован прежде всего Гоббсом и которому далее следовали Локк, Руссо и Кант. Гипотетический «общественный договор», который должен быть заключен, связан с идеальным набором институтов как альтернативой хаосу, который в противном случае возникнет в обществе. Итоговый результат заключается в построении теории справедливости, которая фокусируется на трансцендентальном определении идеальных институтов и правил.
Но некоторые теоретики эпохи Просвещения — Смит среди них был, возможно, главным — в отличие от трансцендентального инсти-туционализма использовали набор сравнительных подходов, связанных с формами социальной реализации справедливости (ставшими следствием реально существующих институтов, поведения и других факторов). Разные версии такого сравнительного анализа можно найти, например, в работах Смита и маркиза де Кондорсе14, И. Бентама и М. Уолстонкрафт, К. Маркса и Дж. Ст. Милля, не говоря о ряде других новаторов мысли XVIII—XIX вв. Все они хорошо знали подход Смита. Маркс даже упрекал Милля за то, что тот осмелился выразить свою солидарность со Смитом: как далеко пойдет маленький человек, удивлялся Маркс, стремясь поместить себя в один ряд с великим.
Хотя у этих авторов были различные представления об условиях справедливости и они предлагали разные способы сопоставления обществ, можно утверждать, рискуя лишь немного преувеличить, что все они сравнивали общества, которые существуют в реальности или могут появиться, но не ограничивали свой анализ трансцендентальными поисками идеального справедливого общества. Сосредоточившись на сопоставлении реальных социумов, они часто были более всего заинтересованы в устранении очевидной несправедливости, которую обнаруживали в мире: рабства или нищеты, вызванной неправильной политикой, бессмысленно жестоких уголовных кодексов или растущей эксплуатации, унизительного положения женщин.
Различия между двумя подходами — трансцендентальным институционализмом, с одной стороны, и сопоставлением реализовавшихся последствий, с другой — весьма существенны. Первая традиция в значительной степени стала основой сегодняшнего мейн-стрима политической философии в рамках теоретических исследований справедливости. Наиболее убедительное и авторитетное описание такого подхода к справедливости можно найти в работах ведущего политического философа наших дней, Дж. Ролза15. Действительно, в своей «Теории справедливости» (1971) он сформулировал «принципы справедливости», предназначенные для определения идеально справедливых институтов.
Ряд других выдающихся современных теоретиков справедливости также двигались в направлении трансцендентального институционализма (в широком смысле слова). Я имею в виду Р. Дворкина, Д. Готье, Р. Нозика и других философов. В их теориях представлены разные — но неизменно важные — идеи, касающиеся необходимых условий «справедливого общества». Все эти теории объединены общей целью: определить справедливые правила и институты (хотя такое определение имеет разные формы). Характеристика абсолютно справедливых институтов стала главной целью современных теорий справедливости.
Эта традиция не соответствовала духу Смита, целью которого были реальные последствия реформ (а не справедливые институты и установления), и сопоставления (а не трансценденция). Различие двух подходов выражается в вопросах, на которые теория справедливости должна дать ответы. Главная задача для Смита — понять, как можно достичь справедливости в жизни, а Ролз стремился прежде всего ответить на вопрос о том, как определить идеально справедливые институты. Подход Смита имеет двойной эффект. Во-первых, Смит идет по сравнительному, а не трансцендентальному пути, во-вторых, он сосредоточивается на формах действительной реализации справедливости в исследуемых обществах, а не только на институтах и правилах. Учитывая современный баланс сил в политической философии, можно утверждать, что подход Смита предполагает радикальное переформулирование теории справедливости.
Детально теорию справедливости я рассмотрел в книге «Идея справедливости»16. Здесь выделю для обсуждения одну специфическую черту подхода Смита, центральную для предложенной мною теории. Речь идет об интеллектуальной сфере, которая должна стать частью теории справедливости: что нужно сделать, чтобы добиться беспристрастности как одного из основных требований теории справедливости?
5
Мысленный эксперимент Смита связан с методикой «беспристрастного наблюдателя», который может быть и знакомым, и незнакомым. Этим предложенная идея отличается от иных допустимых позиций в рамках теории общественного договора, согласно которым необходимо знать взгляды людей в том обществе, где этот договор заключается. Хотя исследование «рефлексивного равновесия», проведенное Ролзом, может затрагивать взгляды иностранцев, в его структурированной теории «справедливости как честности» соответствующих точек зрения придерживаются члены общества, в котором осмысливается так называемое «исходное положение». Метод «беспристрастного наблюдателя» Смита тяготеет к «открытой беспристрастности», в противоположность тому, что можно назвать «закрытой беспристрастностью»17 традиции общественного договора, ограничивающей спектр возможных точек зрения сторонами договора, то есть согражданами суверенного государства.
Разумеется, и Смит, и Кант многое могли сказать о значении беспристрастности. Представление этой идеи Смитом менее значимо для современной моральной и политической философии, но все же существенные точки соприкосновения между подходами Смита и Канта имеются. В сущности, методика «беспристрастного наблюдателя» играет ключевую роль в анализе понятий беспристрастности и честности, столь важных для мыслителей европейского Просвещения. Идеи Смита повлияли не только на философов Просвещения. Из переписки М. Герца с И. Кантом в 1771 г. известно, что последний хорошо знал «Теорию нравственных чувств» (хотя, увы, называл убежденного шотландца «англичанин Смит»18). Эта переписка состоялась до выхода классических работ Канта по этике («Основоположения к метафизике нравственности» и «Критика практического разума»), и вполне возможно, что Смит оказал воздействие на Канта.
В данном контексте меня интересуют не столько сходство между идеями Смита, с одной стороны, и позицией Канта и Ролза — с другой, сколько их различия. Смит счел бы внутренний диалог между членами общества темой, заслуживающей более тщательного изучения, в связи с необходимостью абстрагироваться от мнения других людей даже в пределах одного общества. Смит писал: «Мы не можем судить о причинах, побудивших нас к поступку или вызвавших в нас соответствующее чувство, если мы не отрешимся, так сказать, от самих себя и не постараемся посмотреть на них с некоторого расстояния. Необходимо, стало быть, взглянуть на них глазами постороннего человека и с такой точки зрения, с которой он, вероятно, посмотрел бы на них»19.
Ролз на первый план выводит отношение личности к социальным нормам, свое исследование он ограничивает рамками локальной социальной группы. Но практическая реализация такого подхода потребовала бы большего, чем абстрагирования от идентичности в пределах локальной группы. В этом отношении методика закрытой беспристрастности в теории Ролза может показаться ограниченной.
Можно спросить: почему мы вообще говорим о недостатках такого подхода? Действительно, поскольку критика в адрес Ролза поступала и от философов-коммунитаристов, и от сторонников культурного партикуляризма, можно считать узость теории Ролза ее достоинством, а не недостатком. Однако я бы отметил два существенных основания в пользу того, что публичная дискуссия о справедливости должна выходить за рамки отдельно взятого общества. Первое из них касается важности интересов других людей — соседей как далеких, так и близких — для предотвращения несправедливости в отношении тех, кто не относится к одной из сторон общественного договора. Второе связано с наличием у других людей перспектив для расширения взглядов на соответствующие принципы. Эти перспективы необходимо учитывать, чтобы избежать непродуманного сужения ценностных горизонтов в пользу представителей данной локальной группы.
Первый довод — о взаимозависимости интересов — мог быть очевиден для Смита. Об этом свидетельствует, например, его интерес к истории злодеяний во времена британского владычества в Индии, включая голод 1770 г. Здесь не могла сработать концепция справедливости, основанная на общественном договоре между британцами. Эти проблемы актуальны и сегодня. Экономическая политика США влияет как на жизнь американцев, так и на жизнь граждан других стран. Если какую-то тему на саммите «большой двадцатки» в Лондоне в апреле 2009 г. и можно назвать определяющей, то это необходимость учитывать взаимозависимость государств в глобальном мире. Реакция США на варварские теракты 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке повлияла на жизни сотен миллионов людей по всему миру — не только в Ираке и Афганистане. Приведем другой пример: СПИД и подобные ему эпидемии перемещаются с континента на континент, из страны в страну, но лекарства, изобретаемые и производимые только в определенных странах, важны для жизни и свободы людей на всей планете. Здесь можно вспомнить, скажем, о политике в области охраны окружающей среды, направленной на смягчение последствий глобального потепления.
Взаимная зависимость проявляется, когда чувство несправедливости в одной стране воздействует на жизнь и свободу жителей других государств. «Несправедливость где-либо — это угроза справедливости повсюду» — писал Мартин Лютер Кинг в апреле 1963 г. в письме из Бирмингемской тюрьмы20. Недовольство, вызванное несправедливостью в одном государстве, может быстро распространиться и на другие страны. Отношения, которые раньше существовали только между соседями, сегодня характерны для удаленных друг от друга регионов, имеющих торговые, культурные и научные связи. Поэтому в современном мире рассмотрение многообразных интересов и ценностей вряд ли можно ограничивать представителями какого-то отдельно взятого общества.
6
Говоря о взаимозависимости интересов, нельзя не упомянуть и второй довод в пользу «открытого» подхода к анализу требований беспристрастности — такой подход помогает избежать возможной узости и локальной интерпретации ценностей. Очевидно, что если мы рассматриваем требования справедливости в пределах конкретной территории (страны или региона), то упускаем контраргументы, которые едва ли возникли бы в рамках локальной политической дискуссии, но возможны за пределами данного региона и допустимы с позиции беспристрастного наблюдателя. Именно такому ограниченному взгляду, связанному с национальными традициями, Смит противопоставил свою доктрину «беспристрастного наблюдателя», рассматривая ее как мысленный эксперимент: задавать вопросы о том, как некая практика или процедура выглядела бы с точки зрения незаинтересованных людей как в далеких, так и в более близких к ним странах.
Особенно активно Смит стремился избегать национальной зашоренности в юриспруденции, а также в моральных и политических рассуждениях. В «Теории нравственных чувств» в главе «О влиянии обычая и моды на чувство одобрения или неодобрения в деле нравственности» он приводит различные примеры того, насколько опасной может быть узость взглядов в дискуссиях, замкнутых внутри некоторого общества:
«[…] убийство новорожденных младенцев было делом обыкновенным почти для всех племен Древней Греции, даже для афинян, самых просвещенных среди них. Если по каким-либо причинам отец встречал затруднения в воспитании ребенка, то никем не порицался, если губил его голодом или выбрасывал на съедение диким зверям. Подобный обычай мог возникнуть, вероятно, только во времена самого дикого варварства. Воображение свыклось с ним, а затем всеобщая привычка к нему уже мешала видеть всю его чудовищность. Он существует и в настоящее время у диких народов, и, разумеется, только у них его можно понять и извинить. Дикарь до такой степени лишен необходимейших для существования предметов, что ему часто грозит голодная смерть, и он оказывается не в силах прокормить ни ребенка, ни самого себя: поэтому нет ничего удивительного, что он зачастую покидает его. Человек, убегающий от неприятеля, с которым нет возможности бороться, и бросающий своего ребенка, чтобы бежать быстрее, разумеется, заслуживает нашего прощения, ибо, пытаясь спасти дитя, он мог бы доставить себе только одно утешение — умереть вместе с ним. Нет поэтому ничего удивительного, что у диких народов родители сохраняли за собой право решать, могут они или нет воспитывать своих детей. Но в более поздние века Греции это ужасное право было предоставлено родителям исходя из соображений интереса и пользы, которые ничем не могли быть оправданы в ту эпоху. Непрерывавшийся обычай до такой степени укрепил это ужасное право, что оно не только допускалось извращенными правилами нравственности обыкновенных людей, но против него по общественным соображениям не смели выступать даже философские учения. Так, Аристотель полагал, что гражданские власти должны в некоторых случаях поддерживать его. Платон придерживался того же мнения: в сочинениях его, хотя и проникнутых чувством глубокого человеколюбия, не встречается в этом отношении никакого опровержения»21.
Смит считал, что нужно наблюдать чувства как бы с «некоторого расстояния», чтобы изучать не только влияние безусловного интереса, но и власть укоренившихся традиций и обычаев.
К сожалению, обсуждать практику детоубийства в Древней Греции можно и сегодня, пусть применительно не ко всем обществам, но другие примеры, которые приводил Смит, актуальны для всего современного мира. В частности, Смит настаивал, что наказание должно быть справедливо «в глазах всего человечества»22. Еще не так давно на юге Америки было распространено линчевание, там эту практику считали совершенно справедливой. Методика наблюдения «на расстоянии» может быть полезна сегодня при рассмотрении различных проблем: от побивания камнями женщины, виновной в нарушении супружеской верности, в талибанском Афганистане, до выборочного прекращения беременности, если зародыш женского пола, в Китае, Корее и некоторых частях Индии23, широкого применения смертной казни в Китае и США (неважно, сопутствуют ли ей публичные празднества, по-прежнему проводимые в некоторых регионах страны). США сегодня, вслед за Китаем, Ираном и Саудовской Аравией, занимают четвертое место по количеству казней, опережая Пакистан. Закрытой беспристрастности явно не хватает качества интеллектуальной работы, благодаря которой беспристрастность и честность приобретают такое значение для теории справедливости.
Вопрос о перспективах оценки со стороны особенно важен в контексте сегодняшних дискуссий в США. Например, в Верховном суде не так давно состоялся спор о правомерности смертного приговора за преступления, совершенные несовершеннолетними. Требования справедливости, реализуемые даже в такой стране, как США, не могут не зависеть от оценки этого вопроса в других частях мира — от Европы и Бразилии до Индии и Японии. Незначительным большинством голосов Верховный суд вынес решение не назначать смертный приговор несовершеннолетнему лицу, даже если казнь совершится после наступления совершеннолетия. Комментируя вынесенный вердикт, судья Скалиа заявил, что большинство при вынесении решения было склонно «следовать совету сходно мыслящих иностранцев». Большинство американских судей действительно ссылались на мнение представителей других стран по этой проблеме, в связи с чем может возникнуть вопрос об объективности решения. Говоря о подобных проблемах, нельзя не вспомнить Смита, утверждавшего, что необходимо внимательно рассматривать вопрос «на расстоянии» — именно в этом состоит неотъемлемое свойство техники «беспристрастного наблюдателя».
Мнимая убедительность узконациональных ценностей часто связана с неведением по поводу того, что вполне достижимо и допустимо в опыте других людей. На оправдание детоубийц в античной Греции, о котором писал Смит, очевидно, повлиял недостаток знаний об опыте других обществ, где подобные деяния запрещены, но при этом общество не сползает в хаос. Помимо локального знания, ценность которого неоспорима, имеет значение и глобальное знание, которое может пригодиться в дискуссиях о локальных ценностях и практиках.
По Смиту, методика «беспристрастного наблюдателя» не требует, прислушиваясь к чужим голосам, почитать при этом каждое суждение, приходящее извне. Готовность изучить аргументы, предложенные где-либо, не тождественна готовности согласиться с каждым из них. Мы можем отвергать многие из таких суждений — иногда даже все, но противоположные мнения, способные изменить наше отношение к традициям, укоренившимся в нашей культуре, все равно будут существовать. Доводы, которые сначала можно воспринять как «чужеземные» (особенно если они действительно изначально исходят из других государств), могут обогатить наши суждения, если мы постараемся воспринять их правильно. Многие граждане США или Китая могут относиться равнодушно к тому, что смертная казнь запрещена в других странах, например, в большей части Европы и в большинстве американских стран (фактически США — единственная страна американского мира, где осуществляются систематические гражданские казни). И все же, если аргументы против применения смертной казни серьезны, имеет смысл принять их во внимание24.
7
В заключение хочу сказать, что можно рассматривать идеи Смита с точки зрения как современного ему общества, так и их значимости для природы человеческого общества в целом, то есть и для современности. Здесь я следовал последнему направлению и никогда не перестану восхищаться широтой взглядов Смита, не теряющих своей актуальности. Возможно, сравнение Смита с Шекспиром покажется преувеличением, но, на мой взгляд, все же кое-что общее у них есть: они протягивают нам руку сквозь времена. Если мы действительно видим здесь необычайную глубину мысли, то необходимо воздать классикам по заслугам.
Перевод с английского П. Авдониной
1 Auden W. H. Under Which Lyre. A Reactionary Tract for the Times // Harper’s Magazine. June 1947. P. 508 — 509 (рус. пер. см.: Оден У. X. С какою лирой // zhurnal.lib.ru/t/ twerskaja_elena_m/underwhichlyre.html).
2 См.: Sen A. Capitalism Beyond the Crisis // New York Review of Books. 2009. Vol. 56, No 5.
3 Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations / R. H. Campbell, A. S. Skinner, W. B. Todd (eds.). Oxford: Clarendon Press, 1976 [1776, 1789] P. 351—352 (рус. пер.: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Соцэкгиз, 1962. С. 28). Об отношении между относительным недостатком и бедностью см.: Runciman W. G. Relative Deprivation and Social Justice: a Study of Attitudes to Social Inequality in Twentieth-century England. L.: Routledge, 1966; Townsend P. Poverty in the United Kingdom. Harmondsworth: Penguin, 1979.
4 Bentham J. To Dr. Smith, on Projects in Arts, &c. // The Works of Jeremy Bentham / J. Bowring (ed.). Edinburgh: William Tait, 1843. Vol. 3. Letter XIII.
5 См: Bentham J. Of wealth // Ibid. Ch. III, part. 426 и сноска.
6 Smith A. The Theory of Moral Sentiments / D. D. Raphael, A. L. Macfie (eds.). Oxford: Clarendon Press, 1975 [1759, 1790]. P. 189 — 190 (рус. пер.: Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. С. 190).
7 См.: Stigler G. Smith’s Travel on the Ship of State // History of Political Economy. 1971. Vol. 3, No 2. Р. 237; Stigler G. Economics or Ethics? // The Tanner Lectures on Human Values / S. M. McMurrin fed.). Salt Lake City: University of Utah Press, 1981. Vol. 2. P. 176.
8 Вопрос ошибочного толкования подробно рассматривается в: Sen A. Adam Smith’s Prudence // Theory and Reality in Development: Essays in Honour of Paul Streeten / S. Lall, F. Stewart (eds.). L.: Macmillan, 1986. P. 28 — 37; Sen A. On Ethics and Economics. Oxford:
Blackwell, 1987.
9 Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. P. 26—27 (Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. С. 28).
10 Ibid. P. 292. (Там же. С. 239).
11 Smith A. The Theory of Moral Sentiments / D. D. Raphael, A. L. Macfie (eds.). Oxford: Clarendon Press, 1975 [1759, 1790]. Р. 192; Смит А. Теория нравственных чувств. С. 303.
12 Smith A. The Theory of Moral Sentiments. P. 162.
13 Sen A. The Idea of Justice. L.: Allen Lane; Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
14 Основатель математической теории общественного выбора, который находился под сильным влиянием идей Смита.
15 Ролз объяснял в «Теории справедливости»: «Моя цель состоит в представлении концепции справедливости, которая обобщает до более высокого уровня знакомую теорию общественного договора. Ее мы находим, например, у Локка, Руссо и Канта» (см.: Rawls J. A Theory of Justice. Cambridge MA: Harvard University Press, 1971. P. 10; рус. пер.: Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. С. 25—26). См. также: Rawls J. Political Liberalism. N. Y.: Columbia University Press, 1993). Следование традиции общественного договора Ролз подчеркивал уже в труде «Справедливость как честность» (Rawls J. Justice as Fairness: A Restatement // Philosophical Review. 1958. Vol. 67, No 2. P. 164 — 194).
16 Sen A. The Idea of Justice.
17 Подробнее см.: Sen A. Open and Closed Impartiality // Journal of Philosophy. 2002.
Vol. 99, No 9. P. 445—469.
18 См.: RaphaelD.D., Macfie A. L. Introduction // Smith A. The Theory of Moral Sentiments. P. 31.
19 Smith A. Theory of Moral Sentiments. P. 110 (Смит А. Теория нравственных чувств. С. 125—126).
20 О значении глобальной справедливости для справедливости локальной см.: The Authobiography of Martin Luther King, Jr. N. Y.: Intellectual Properties Management; Warner Books, 2001.
21 Смит А. Теория нравственных чувств. С. 208—209.
22 Smith A. Lectures on Jurisprudence / R. L. Meek, D. D. Raphael, P. G. Stein (eds.). Indianapolis: Liberty Press, 1982. Р. 104.
23 См.: Sen A. The Many Faces of Gender Inequality // The New Republic. 2001. Sept. 17. P. 35 — 40.
24 Здесь возможна аргументация и в обратном направлении: аргументы в пользу смертной казни, выдвинутые в США, Китае или какой-либо другой стране, где используется эта система наказания.
Адам Смит — Биография. Факты. Личная жизнь
Биография
Ада́м Смит (англ. Adam Smith; крещён и родился возможно 5 (16) июня 1723, Керколди, Шотландия, Королевство Великобритания — 17 июля 1790, Эдинбург, Шотландия, Королевство Великобритания) — шотландский экономист, философ-этик; один из основоположников современной экономической теории.
Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations, 1922Как отмечал английский экономист и публицист конца XIX века Уолтер Бэджгот, «книги [Адама Смита] едва ли можно понять, если не иметь представления о нём как о человеке». В 1948 году Александр Грей писал: «Кажется странной наша плохая осведомлённость о подробностях его жизни… Его биограф почти поневоле вынужден восполнять недостаток материала тем, что он пишет не столько биографию Адама Смита, сколько историю его времени».
Научной капитальной биографии Адама Смита до сих пор не существует.
Адам Смит родился в июне 1723 года (точная дата его рождения неизвестна) и крещён 5 июня в городке Керколди в шотландском округе Файф. Его отец, юрист, адвокат и таможенный чиновник, которого также звали Адам Смит, умер через 2 месяца после рождения сына. Мать, Маргарет Дуглас, была дочерью значительного землевладельца. Предполагается, что Адам был единственным ребёнком в семье, так как нигде не найдено записей о его братьях и сёстрах. В возрасте 4-х лет он был похищен цыганами, но быстро спасён своим дядей и возвращён матери. Считается, что в Керколди была хорошая школа, и с детства Адама окружали книги.
В возрасте 14 лет он поступил в Университет Глазго, центр так называемого Шотландского просвещения, где два года изучал этические основы философии под руководством Фрэнсиса Хатчесона. На первом курсе он изучал логику (это было обязательным требованием), далее перешёл в класс нравственной философии; изучал древние языки (особенно древнегреческий), математику и астрономию. Адам имел репутацию странного, — например, среди шумной компании он мог вдруг глубоко задуматься. В 1740 году он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде, получив на продолжение образования стипендию, и закончил обучение в нём в 1746 году. Смит критически отзывался о качестве обучения в Оксфорде, написав в «Богатстве народов», что «в Оксфордском университете большинство профессоров, в течение уже многих лет, совсем отказались даже от видимости преподавания». В университете он часто болел, много читал, но ещё не проявлял интереса к экономике.
Летом 1746 года после восстания сторонников Стюартов он возвратился в Керколди, где два года занимался самообразованием.
В 1748 году Смит приступил к чтению лекций в Эдинбургском университете — под покровительством лорда Кэймса (Генри Хьюма), с которым познакомился во время одной из поездок в Эдинбург. Изначально это были лекции по английской литературе, позднее — по естественному праву (включавшему юриспруденцию, политические учения, социологию и экономику). Именно подготовка лекций для студентов этого университета и стала толчком к формулировке Адамом Смитом его представлений о проблемах экономики. Идеи экономического либерализма он стал высказывать, предположительно, в 1750—1751 годах.
Около 1750 года Адам Смит познакомился с Дэвидом Юмом, который был старше его почти на десятилетие. Сходство их взглядов, отражённых в их трудах по истории, политике, философии, экономике и религии, показывает, что вместе они формировали интеллектуальный альянс, игравший важную роль в период Шотландского просвещения.
В 1751 году Смит был назначен профессором логики в Университете Глазго. Смит читал лекции по этике, риторике, юриспруденции и политической экономии, в 1758 году был избран деканом факультета. В 1759 году Смит опубликовал книгу «Теория нравственных чувств», основанную на материалах его лекций. В данном произведении Смит проанализировал этические стандарты поведения, обеспечивающие социальную стабильность. При этом он фактически выступил против церковной морали, основанной на страхе перед загробной карой и обещаниями рая, предложил в качестве основы нравственных оценок «принцип симпатии», согласно которому нравственно то, что вызывает одобрение беспристрастных и проницательных наблюдателей, а также высказался в пользу этического равенства людей — одинаковой применимости моральных норм ко всем людям.
Круг его знакомств в Глазго, помимо Дэвида Юма, включал Джозефа Блэка (пионера в области химии), Джеймса Уатта (изобретателя парового двигателя), Роберта Фоулиса (художника и издателя, основателя первой британской академии дизайна), а также предпринимателей, после объединения Шотландии с Англией в 1707 году активно развивавших колониальную торговлю. Из общения с последними Смит почерпнул фактический материал для написания «Богатства народов».
В Глазго Смит жил 12 лет, регулярно уезжая на 2-3 месяца в Эдинбург; здесь он пользовался уважением, завёл себе круг друзей, вёл образ жизни клубного человека-холостяка.
Сохранились сведения, что Адам Смит дважды, в Эдинбурге и в Глазго, едва не женился, но по каким-то причинам этого не произошло. Ни в воспоминаниях современников, ни в его переписке не сохранилось доказательств того, что это всерьёз затронуло бы его. Смит жил с матерью (которую пережил на 6 лет) и незамужней кузиной (умершей за два года до него). Один из современников, посетивших дом Смита, сделал запись, согласно которой в доме подавалась национальная шотландская пища, соблюдались шотландские обычаи. Смит ценил народные песни, танцы и стихи, один из его последних книжных заказов — несколько экземпляров первого вышедшего тома стихов Роберта Бёрнса (который сам высоко ценил Смита, и неоднократно ссылался на его работы в своей переписке). Несмотря на то, что шотландская мораль не поощряла театр, сам Смит любил его, особенно французский театр.
Источником информации о развитии идей Смита являются записи лекций Смита, сделанные предположительно в 1762-63 годах одним из его студентов и найденные экономистом Эдвином Кэннаном. Согласно лекциям, курс нравственной философии в исполнении Смита к тому моменту являлся скорее курсом социологии и политической экономии; высказывались материалистические идеи, а также начала идей, получивших развитие в «Богатстве народов». К другим источникам относятся найденные в 1930-х годах наброски первых глав «Богатства»; они датируются 1763 годом. В этих набросках содержатся идеи о роли разделения труда, понятия производительного и непроизводительного труда, и так далее; критикуется меркантилизм и даётся обоснование Laissez-faire.
Книга «Теория нравственных чувств» принесла Адаму Смиту большую известность, в частности заинтересовала лорда Чарльза Тауншенда, впоследствии ставшего канцлером казначейства; он предложил Смиту стать наставником его пасынка, Генри Скотта, герцога Баклю . Ежегодное вознаграждение в £300 фунтов и возмещение дорожных расходов существенно превосходило его профессорское жалование, кроме того давало возможность совершить путешествие по Европе, поэтому Смит в 1763 году ушёл из университета и отправился с Генри в Тулузу. Во время 18-месячного пребывания в Тулузе Адам Смит начал работу над «Богатством наций», после этого на 2 месяца он и Генри отправились в Женеву, где посетили Вольтера в его женевском поместье. После Женевы они отправились в Париж, где Дэвид Юм, работавший в то время секретарём британского посольства, познакомил Смита с деятелями французского просвещения. В Париже он присутствовал в «антресольном клубе» Франсуа Кенэ, то есть лично познакомился с идеями физиократов; впрочем, по свидетельствам, на этих собраниях он больше слушал, нежели говорил. Однако, учёный и писатель Аббат Морелле в своих мемуарах говорил, что талант Смита ценился месье Тюрго; он неоднократно беседовал со Смитом о теории торговли, банках, государственном кредите и других вопросах «большого сочинения, которое он замышлял». Из переписки известно, что Смит общался также с д’Аламбером и Гольбахом, кроме того, он был введён в салон мадам Жоффрен, мадемуазель Леспинасс, бывал у Гельвеция.
Вопрос влияния физиократов на Смита является дискуссионным; Дюпон де Немур считал, что главные идеи «Богатства народов» были заимствованы, и поэтому находка профессором Кэннаном лекций глазговского студента была крайне важна как доказательство того, что основные идеи уже сложились у Смита ещё до французской поездки.
После возвращения из Франции Смит полгода, до весны 1767 года, работал в Лондоне в качестве неофициального эксперта при канцлере казначейства лорде Тауншенде, за это время он был избран членом Лондонского королевского общества и расширил круг знакомств Эдмундом Бёрком (политический деятель), Сэмюэлом Джонсоном (литературный критик), Эдуардом Гиббоном (историк) и, возможно, Бенджамином Франклином. С весны 1767 года он шесть лет затворнически прожил в Керколди, работая над книгой «Богатство народов». При этом книгу он не писал сам, а диктовал секретарю, после чего правил и обрабатывал рукопись и давал переписывать её набело. Он жаловался, что напряжённая однообразная работа подрывает его здоровье, и в 1773 году, уезжая в Лондон, даже счёл нужным формально передать Юму права на своё литературное наследство. Сам он считал, что едет в Лондон с готовой рукописью, однако, на самом деле, в Лондоне ему потребовалось более двух лет на доработку с учётом новых статистических сведений и иных публикаций. В процессе доработки для облегчения понимания он исключил большую часть ссылок на произведения других авторов.
Смит всемирно прославился после публикации книги «Исследование о природе и причинах богатства народов» в 1776 году. Эта книга детально анализирует, как могла бы действовать экономика в условиях полной экономической свободы и разоблачает всё, что этому препятствует. В книге обоснована концепция laissez-faire (принцип свободы экономического развития), показана социально полезная роль индивидуального эгоизма, подчеркнуто особое значение разделения труда и обширности рынка для роста производительности труда и национального благосостояния. «Богатство народов» открыло экономику как науку на основе доктрины свободного предпринимательства.
В 1778 году Смит был назначен одним из пяти таможенных комиссаров Шотландии в Эдинбурге. Имея очень высокий по тем временам оклад в 600 фунтов стерлингов, он продолжал вести скромный образ жизни, тратил деньги на благотворительность; единственной оставшейся после него ценностью была собранная за жизнь библиотека. К службе он относился серьёзно, что мешало научной деятельности; первоначально, впрочем, он планировал написать третью книгу, всеобщую историю культуры и науки. После его смерти было опубликовано то, что автор сохранил накануне — заметки об истории астрономии и философии, а также об изящных искусствах. Остальной архив Смита был сожжён по его требованию. При жизни Смита «Теория нравственных чувств» была издана 6 раз, а «Богатство народов» — 5 раз; третье издание «Богатства» было значительно дополнено, в том числе главой «Заключение о меркантилистической системе». В Эдинбурге у Смита был свой клуб, по воскресеньям он устраивал ужины для друзей, бывал, среди прочих, у княгини Екатерины Дашковой. Смит скончался в Эдинбурге после продолжительной болезни кишечника 17 июля 1790 года.
Портрет Адама Смита работы Джона КеяАдам Смит был чуть выше среднего роста; имел правильные черты лица, серо-голубые глаза, крупный прямой нос и прямую фигуру. Он одевался неброско, носил парик, любил ходить с бамбуковой тростью на плече, иногда говорил сам с собой.
Идеи Адама Смита
Развитие промышленного производства в XVIII веке привело к росту общественного разделения труда, что потребовало увеличения роли торговли и денежного обращения. Складывавшаяся практика вступала в противоречие с господствовавшими представлениями и традициями в экономической сфере. Возникла необходимость пересмотра существовавших экономических теорий. Материализм Смита позволил ему сформулировать идею объективности экономических законов.
Смит изложил логичную систему, которая объяснила работу свободного рынка на базе внутренних экономических механизмов, а не внешнего политического управления. Этот подход до сих пор является основой экономического образования.
Смит сформулировал концепции «экономического человека» и «естественного порядка». Смит считал, что человек является основой всего общества, и исследовал поведение человека с его мотивами и стремлением к личной выгоде. Естественный порядок в представлении Смита — это рыночные отношения, в которых каждый человек основывает своё поведение на личных и корыстных интересах, сумма которых и образует интересы общества. В представлении Смита, такой порядок обеспечивает богатство, благополучие и развитие как отдельного человека, так и общества в целом.
Для существования естественного порядка требуется «система естественной свободы», основу которой Смит видел в частной собственности.
Самый известный афоризм Смита — «невидимая рука рынка» — фраза, которую он использовал для демонстрации автономности и самодостаточности системы, основанной на эгоизме, который выступает эффективным рычагом при распределении ресурсов. Суть её в том, что собственная выгода достижима лишь через удовлетворение чьей-то потребности. Таким образом, рынок «подталкивает» производителей к реализации интересов других людей, а всех вместе к росту богатства всего общества.
Ресурсы же при этом, под воздействием «сигнальной системы» прибыли, перемещаются через систему спроса и предложения в те сферы, где их использование наиболее эффективно. Смит рассматривает проблему установления некоторого «естественного» уровня цены каждого фактора производства — заработной платы, процента и ренты. Эти уровни имели принципиальное значение для теории «естественной» цены, так как цена любого товара является «естественной» тогда, когда она складывается из «естественных» уровней доходов каждого из факторов. Исследования Смита позже положили начало развитию теории распределения доходов по каждому фактору, применению принципа предельной производительности для определения доходов каждого из факторов производства.
Смит критиковал теорию, объясняющую стоимость товара его полезностью («парадокс Адама Смита»). В развивавшейся им теории затрат стоимость в примитивном обществе определяется затратами труда, а в развитом складывается из естественной нормы заработной платы, прибыли и ренты.
Влияние работ Смита
Работы Смита были наиболее влиятельны в Англии и Франции. Однако в Англии крупные и самостоятельные мыслители, до Рикардо, Смита не поддерживали; первыми критиками Смита стали люди, выражающие интересы землевладельцев, среди которых самыми важными являются Мальтус и граф Лодердейл. Во Франции поздние физиократы встретили было учение Смита холодно, но в первые годы XIX века Жермен Гарнье сделал первый полноценный перевод «Богатства народов» и опубликовал его со своими комментариями. В 1803 году Сэй и Сисмонди опубликовали книги, в которых выступили преимущественно последователями Смита.
Согласно некоторым сведениям, в Испании книга Смита изначально была запрещена инквизицией. Причина запрета была в том, что в Испании очень настороженно следили за событиями французской революции, в том числе старались не допустить распространение идей разрушения феодальной системы правления. Поступающие из Франции книги очень тщательно изучались для выявления революционных идей. Указание во французском издании на первоначальную публикацию «Богатства народов» в Лондоне инквизиторские цензоры в 1791 году сочли выдумкой. Работу рекомендовали к запрещению. Идеи Смита о защите ростовщичества и эгоизма признавались как скандальные и анти-евангельские.
В Германии профессора-камералисты изначально не хотели признавать идеи Смита, но позднее в Пруссии либерально-буржуазные реформы проводились последователями Смита.
Учитывая то, что в книге Смита излагались порой противоположные концепции, довольно многие люди могли объявлять себя его последователями.
В ходе следствия по делу декабристов мятежникам задавался вопрос об источниках их мыслей; имя Смита фигурировало в ответах несколько раз.
Память
Волчок Адама СмитаВ 2009 году в голосовании шотландского телеканала STV был назван среди величайших шотландцев всех времён. В 2005 году «Богатство народов» было включено в список 100 лучших шотландских книг. Маргарет Тэтчер утверждала, что носила экземпляр этой книги с собой.
Смит в Великобритании был увековечен на банкнотах двух разных банков: его портрет появился в 1981 году на облигации в 50 фунтов стерлингов, выпущенной Банком Клайдсдейл в Шотландии, а в марте 2007 года Смит попал на новую серию в 20 фунтов, выпущенных банком Англии, что сделало его первым шотландцем, изображённым на английской банкноте.
Крупный памятник Смиту авторства Александра Стоддарта был открыт 4 июля 2008 года в Эдинбурге. Он 3 метра в высоту, сделан из бронзы и расположен на площади Парламента. Скульптор XX века Джим Сэнборн создал несколько памятников работам Смита: в Центральном университете штата Коннектикут расположен «оборотный капитал», высокий перевернутый конус, в нижней половине которого расположена выписка из «Богатства народов», а в верхней части — тот же текст в двоичном коде. В Университете Северной Каролины в Шарлотте расположен «волчок Адама Смита», и ещё один памятник Смиту стоит в Кливлендском университете.
Медаль имени Адама Смита
Европейский научно-промышленный консорциум (European Scientific and Industrial Consortium «ESIC»), как одно из направлений своей деятельности осуществляет разработку и внедрение общественных наград (медалями и дипломами), которыми награждает лучших специалистов и экспертов в различных областях науки и производства.
«ESIC» учредил «Медаль Адама Смита» (Medal Eropean Scientific and Industrial Consortium «ESIC» — Adam Smith), которая служит подтверждением общественного признания заслуг специалистов и ученых в области экономики и финансов.
Медалью награждаются высокопрофессиональные специалисты в области экономики и финансов за:личные заслуги в совершенствовании мировой финансовой системы, формировании и развитии её отдельных институтов;разработку новых научных направлений в экономике и решение актуальных социально-экономических задач;подготовку квалифицированных кадров в области экономики и финансов.
Труды
- Лекции по риторике и написанию писем (1748 год)
- Теория нравственных чувств (1759 год)
- Лекции по риторике и написанию писем (1762—1763, опубликованы в 1958 году)
- Лекции по юриспруденции (1766 год)
- Исследование о природе и причинах богатства народов (1776 год)
- Сообщение о жизни и работах Дэвида Юма (1777 год)
- Мысли о состоянии соревнования с Америкой (1778 год)
- Эссе на философские темы (1785 год)
- Система двойного вложения (1784 год)
Издания на русском языке
- Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. / Вступит. статья и комментарий В. С. Афанасьева. — М.: Издательство социально-экономической литературы, 1962. — 684 с.
- Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов (книги I—III). / Пер. с англ, вводная статья и комментарии Е. М. Майбурда. — М.: Наука, 1993. — 572 с.
- Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. — М.: Эксмо, 2007. — (Серия: Антология экономической мысли) — 960 с.
- Смит А. Теория нравственных чувств. — М.: Республика, 1997. — 352 с. — (Серия: Библиотека этической мысли).
Протестантизм и Адам Смит: почему капитализм укоренился в Америке
Капитализм — это экономическая система, основанная на праве частной собственности, юридическом равенстве и свободе предпринимательства. Главная цель бизнесмена в этой системе — наращивание капитала. Подробнее об её истории рассказали Алан Гринспен и Адриан Вулдридж в книге «Капитализм в Америке», а мы рассказываем о том, почему капитализм закрепился именно в США.
Во многих странах капитализм устойчиво ассоциировался с элитой, этакая религия богачей, которая позволяет тем высасывать деньги из бедняков. Но в Америке он всегда подразумевал открытость и новые возможности. Американский капитализм давал тем, кто был рожден в безвестности, шанс пробиться к высшим ступеням в обществе.
«Сын фермера Генри Форд гордился тем, что его «Жестяная Лиззи» (Model T) — это «машина для обычных людей». Иммигрант из Италии Амадео Джаннини основал Bank of America, стремясь сделать банковские услуги доступными «маленькому человеку». Другой иммигрант, Пьер Омидьяр, создал интернет — базар eBay, втянув простого обывателя в процесс свободного обмена»
Цитата из книги «Капитализм в Америке»
Сейчас экономика США производит 5% мирового ВВП в долларово эквиваленте, но всего 400 лет назад она была кучкой разрозненных территорий, которые населяли аборигены. Что дало стране такой мощный толчок к развитию? Авторы говорят о четырёх факторах, без которых Америки в современном варианте не существовало бы:
Больше всего Америке повезло со временем появления: страна «родилась» в эпоху Просвещения, когда все истины переосмыслялись, а институты перестраивались. Борьба за независимость началась за год до публикации труда Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». В ней он доказывал, что поиск собственный выгоды ничуть не позорен, а наоборот, повышает благосостояние всей страны.
«Ни одна страна не прониклась этой идеей глубже, чем та, что появилась на свет сразу после того, как Адам Смит обнародовал свои мысли»
Цитата из книги «Капитализм в Америке»
Конституция США обозначила, что вся страна — единый общий рынок без внутренних тарифов, сборов или налогов на коммерческую деятельность, которую ведут между собой штаты в составе общего государства. Америка была первой страной, в которой главной экономической задачей стало содействие силам перемен, а не распределение конечного объема ресурсов.
Америка подверглась влиянию Реформации сильнее, чем какая-либо другая страна. Макс Вебер в «Протестантской этике и духе капитализма» видит причину в особом мировоззрении, которое способствует большему «экономическому рационализму» протестантов, тогда как католики были скорее «отчуждены от мира» и равнодушны к земным благам. К тому же в некоторых трактовках Библии протестанты находили указание на «призвание», которое позволяло им работать и зарабатывать деньги, следуя трудовой этике и ведя достаточно аскетичный образ жизни.
«Протестанты должны были читать Добрую Книгу дома и самостоятельно приходить к тем или иным суждениям по религиозным вопросам, а не полагаться на авторитетное мнение вышестоящих»
Цитата из книги «Капитализм в Америке»
Ещё одной удачей Америки стали отцы-основатели. Они предоставили населению определённый набор прав, который никто не мог нарушить, даже правительство. Среди них право на жизнь, собственность и её охрану. Конституция использовала разделение властей, чтобы защитить имущество от ограбления массами или диктатором. Защита собственности стимулировала предпринимательство и инвестиции: люди приезжали в Америку специально, зная, что их вложения не будут украдены.
Отцы-основатели обезопасили и идеи: в Конституции есть раздел, посвященный патентой защите. Молодая страна предложила миру дешёвые патенты, при этом принуждая изобретателей публиковать детали своих патентов, чтобы информация о новинках распространялась как можно быстрее.
«Америка предложила защиту прав интеллектуальной собственности тем, кто никогда не имел ее в Европе»
Цитата из книги «Капитализм в Америке»
Пожалуй, самой важной победой Америки на пути к капитализму была победа Севера в Гражданской войне. До войны Юг всё активнее развивал рабовладельческую и сельскохозяйственную культуру, а Север всё быстрее строил машины и оборудование. Раскол был неизбежен.
«Томас Джефферсон видел Америку децентрализованной аграрной страной, населенной свободными фермерами-йоменами. А в представлении (удивительно живучем) Александра Гамильтона Америка выглядела урбанистической республикой, экономический рост которой определяли промышленные предприятия и мощный банк, обеспечивающий их денежными потоками»
Цитата из книги «Капитализм в Америке»
Исход войны определил будущее всей страны, и Соединенные Штаты распространили свою бизнес-цивилизацию на весь континент. Её обеспечивали капиталом, землей и рабочей силой, и в конце концов, она укоренилась в стране навсегда.
Алан Гринспен, Адриан Вулдридж
«История»
300 лет назад Америка была лишь совокупностью разрозненных поселений на краю обитаемого мира. Сначала она обеспечила благосостояние своих граждан, а затем экспортировала процветание по всему миру в форме изобретений и идей. Сегодня Америка занимает лидирующие позиции в ряде отраслей — от разработки природных ресурсов до биотехнологий. Но другие быстро растущие державы отбирают у неё экономическое первенство.
Читайте также:
Адам Смит. Какова она, дорога в бессмертие?
Владимир Дергачев
Адам Смит (1723-1790), шотландский философ и экономист, основатель классической политической экономии и отец экономической «библии капитализма».
«Идеи экономистов и политических мыслителей более могущественны, чем обычно думают. В действительности мир почти этим только и управляется». Джон Мейнард Кейнс
Адам Смит родился в июне, а может быть в апреле 1723 года в приморском портовом городке Керколди, прозванным народом «The Long Town». Порт расположен на северном берегу залива Ферт-оф-Форт почти напротив Эдинбурга, сегодня в объезд по мосту через залив до шотландской столицы — 45 км или 46 минут в пути рейсовым автобусом. В Керколди проживало примерно 2 тыс. жителей, сегодня 50 тыс. жителей.
Отец Адам Смит-старший получил университетское образование в Абердине и Эдинбурге, служил комиссаром (главным котроллером) местной портовой таможни, но внезапно умер от простуды в сорок лет через два месяца после рождения сына. Годовой оклад отца, составлял 300 фунтов, после его смерти семье приходилось трудно. Мать была женщиной энергичной, до конца своей жизни являлась ангелом хранителем для сына и оба сохранили взаимную привязанность.
С детства дома Адама окружали книги. Первоначальное образование мальчик получил в местной провинциальной школе, пользовавшейся хорошей репутацией. Уже там обнаружились у него наклонность к чтению и необыкновенная память.
Четырнадцати лет он поступил в Университет Глазго, где два года изучал основы нравственной философии, логику, древнегреческий и латинский языки, математику и астрономию. В 18 веке Университет Глазго был самым передовым в Соединённом Королевстве, так как раньше, например, знаменитых университетов Кембриджа и Оксфорда освободился от церковных догм. Смит учился у прославленного профессора философа Фрэнсиса Хатчесона, считавшегося одним из отцов-основателей Шотландского просвещения и научной школы «здравого смысла». Под воздействием учителя Адам много читал трудов о естественном праве, основанном не на божеских, а на человеческих началах.
В 1740 году Адам Смит окончил Университет Глазго, получил ученую степень магистра искусств и в числе лучших выпускников — стипендию, учрежденную местным купцом, для дальнейшего обучения в Баллиольском колледже Оксфордского университета. Не многим из небогатых шотландских юношей удавалось туда попасть.
Путь из Глазго до Оксфорда занимал до двух недель на верховых лошадях (другого сухопутного сообщения не существовало), был опасен, в дороге могли ограбить разбойники. Но что взять с бедных студентов и их путешествие прошло относительно спокойно. Только в конце жизни Смита появились дилижансы, преодолевающие расстояние до Оксфорда и Лондона за четверо суток.
Шотландцы чувствовали себя в Оксфорде неуютно, подвергаясь постоянным насмешкам, равнодушному и несправедливому обращению преподавателей. В бурную эпоху гражданского междоусобия и религиозной реставрации в «Туманном Альбионе» Оксфорд утерял свое свободолюбие времен великого утописта Томаса Мора и Эразма Роттердамского, преподававшего в Кембридже. Процветало невежество, профессора нисколько не заботились об исполнении своих обязанностей. Об этом можно судить по критике Адамом Смитом преподавания в Оксфорде в «Богатстве народов»: «Для человека, одаренного здравым умом должно быть делом тягостным сознавать, что лекции, которые он читает студентам, суть чистый вздор или нечто, весьма близко к нему подходящее. Должно быть, также крайне неприятно видеть, что большая часть слушателей не посещает лекции или слушает их с несомненным выражением неодобрения, насмешки или пренебрежения». С другой стороны, студенчество отличалось не только невежеством, но грубостью и развращенностью. Смита отправляли в Оксфорд, надеясь сделать из него настоящего служителя англиканской церкви. Обстановка в университете оттолкнула юношу от такой карьеры.
Но время, проведённое в Оксфорде, Смит использовал в наибольшей степени эффективно, несмотря на частые болезни, много читал и постоянно занимался самостоятельно. Приходилось для чтения существенно тратиться на восковые свечи.
Оксфорд располагал Бодлианской библиотекой, которая по сей день оспаривает у Ватикана право называться старейшей в Европе, а у Британской – самого крупного собрания Великобритании. С 1610 года университетская библиотека была наделена правом на получение обязательных экземпляров всех британских изданий. Возможностью такой библиотеки, одной из крупнейших в мире по концентрации интеллектуальных печатных ресурсов, и воспользовался Адам Смит, знавший пять языков. Он закончил обучение в Оксфорде в 1746 году и покинул университет не получив диплома, раньше установленного срока. Оксфорд не удостоил будущего знаменитого питомца ученой степенью.
Под влиянием «Трактата» шотландского философа Юма о человеческой природе, Смит открыл для себя новые перспективы на литературном и научном поприще. Летом 1746 года после неудачного восстания шотландских сторонников Стюартов он возвратился на малую родину к матери в Керколди, где продолжил самообразование.
В 1748 году Смит отправился в Эдинбург и здесь, пользуясь покровительством одного знатного лорда, открыл публичные лекции по английской литературе, риторики и естественному праву в Эдинбургском университете. Лекции имели успех. Здесь у Смита зародились первые представления об экономическом либерализме с государственных, гражданских, экономических и нравственных позиций.
Около 1750 года в Эдинбурге произошло знаковое знакомство Адама Смита с философом Дэвидом Юмом, который был старше его почти на десять лет. Их интеллектуальный альянс стал стержнем Шотландского Просвещения. Тесная дружба двух могущественных умом продолжалась до смерти Юма.
В 1751 году Смит приглашен Университетом Глазго на кафедру логики, читал лекции по этике, риторике, юриспруденции и политической экономии. Четыре года спустя молодой профессор в 32 года (!) занял кафедру нравственной философии, которую возглавлял 13 лет. Как и знаменитый предшественник по кафедре нравственной философии шотландский философ Хатчесон, его ученик Смит отрешился от узких средневековых взглядов на нравственность. Его лекции по этике были переработаны в сочинение «Теория нравственных чувств» (1759). Профессор был превосходным лектором, его импровизированная речь не отличалась особенной изящностью, но была наполнена информативностью и интересом к своему предмету. Репутация Смита росла, читаемые им предметы стали модными в Глазго, их обсуждали в интеллектуальных клубах и литературных кружках.
Адам Смит жил во времена, когда профессорская должность была среди самых престижных профессий. Профессора университета Глазго в порядке старшинства получали в бесплатное пользование двухэтажный каменный особняк на профессорском дворе, расположенным рядом с главным зданием. На втором жилом этаже было до шести комнат, а внизу располагалась кухня, кладовые и комнаты для прислуги. В таком доме поселился и Адам Смит с матерью и кузиной мисс Дженет Дуглас, выполнявшей роль домоправительницы. Оклад профессора (150 футов) позволял содержать двух-трех служанок. Позже во время путешествия по Франции Смит впервые завел слугу-мужчину.
В Глазго Смит прожил 12 лет, пользовался уважением, завёл себе круг друзей, вёл образ жизни клубного человека-холостяка. Смит поддерживал тесные контакты со столичным Эдинбургом, где жил его друг Юм. Он состоял членом одного известного столичного политического клуба. Забавно, что правительство изящно закрыло клуб, обложив высокой пошлиной любимый алкогольный напиток его членов — кларет.
Информация для сведения: Сухое красное французское вино (кларет) из региона Бордо в позднем средневековье пользовалось необычайной популярностью у английских джентльменов. Винодельческий регион Бордо еще в середине 12 века перешел под власть английской короны в результате брака Генриха II c Элеонорой Аквитанской. Подробно об этой необыкновенно женщине удивительной красоты – королеве Англии и Франции: Король Львиное Сердце и бесподобная Элеонора.
В 1759 году Смит опубликовал труд «Теория нравственных чувств», основанный на материалах его лекций. Профессор проанализировал этические стандарты поведения, обеспечивающие социальную стабильность, и выступил против церковной морали, основанной на страхе перед загробной карой и обещаниями рая. Он также высказался в пользу этического равенства и одинакового применения моральных норм ко всем людям.
«Теория нравственных чувств» была намного слабее следующего капитального труда «Исследование о природе и причинах богатства народов», однако после публикации пользовалась огромной популярностью. Друг Адама Смита философ Дэвид Юм откликнулся письмом: «Я должен сообщить Вам печальную новость: Ваша книга оказалась весьма несчастной, ибо публика склонна восхвалять ее до чрезмерности. Ее с нетерпением ожидали глупцы, а литературная чернь начинает уже превозносить ее весьма громко своими похвалами».
Книгу высоко оценили в интеллектуальных кругах Шотландии и Англии. Лорд Чарльз Тоунсенд, озабоченный обучением своего пасынка, герцога Баклю, обратился к Смиту с настолько выгодным предложением, что профессор согласился оставить кафедру и отправиться с молодым герцогом в заграничное путешествие. Условия были исключительно благоприятными: 300 фунтов во время путешествия на континент (в два раза выше профессорского оклада), не считая затраты на сопровождающего слугу, и пожизненная пенсия в таком же размере. Это не только обеспечивало Адама Смита, его мать и верную мисс Дуглас до конца дней, но и свободу творчества.
Университет Глазго, как записано в его протоколах, «не мог удержаться от выражения искреннего сожаления по поводу ухода доктора Смита, известная честность которого и прекрасные душевные качества завоевали ему любовь и уважение со стороны его товарищей по профессии, необычайный гений которого, великие способности и громадная начитанность делали такую честь всему университету. Его изящная и остроумная «Теория нравственных чувств» доставили ему известность и почет в глазах писателей и понимающих людей повсюду в Европе. Его счастливый талант пояснять отвлеченные вопросы конкретными примерами и никогда не изменявшая ему настойчивость в сообщении полезных знаний отличали его как профессора и вместе с тем доставляли великое наслаждение и громадную пользу в образовательном отношении его молодым слушателям». Подобную аттестацию университеты не часто выдают профессорам при их жизни. «Честь и слава университетам, умеющим ценить своих выдающихся людей; их ведь немного бывает и среди профессоров!»[1].
Так закончилась профессорская карьера Смита. В 1763 году он отправился с молодым герцогом Баклю за границу. Сначала жизнь в Париже пришлась не совсем по вкусу Смиту, затем восемнадцать месяцев он с воспитанником прожил в Тулузе, они путешествовали по югу Франции, побывали в Женеве, где встретились с философом-просветителем Вольтером в его поместье, и возвратились назад в Париж. В этот раз Смит познакомился ближе с лучшими представителями французского интеллектуального общества, включая Тюрго, Француа Кенэ, Д’Аламбера, Гольбаха, Гельвеция и аббата Морелле.
По возращению из путешествия на материк, Адам Смит занялся делом более для него важным.
После непродолжительной двухлетней работы в Лондоне при канцлере казначейства (министре финансов) лорде Чарльзе Таунсенде Адам Смит с весны 1767 года шесть лет затворнически прожил на своей малой родине в Керколди. Он собрал массу материала, и не терпелось его обработать. На малой родине не было суеты большого города. Здесь он работал над книгой, часто диктуя текст своему секретарю, затем правил и обрабатывал рукопись и давал переписать её набело.
Среди родных, ему жилось спокойно. Близость Эдинбурга давали ему возможность поддерживать связи с людьми своего круга, да и в Керколди был небольшой кружок знакомых, где он отдыхал от работы. Длительные прогулки вдоль берега моря способствовали его размышлениям. Но напряжённая однообразная работа не способствовал здоровью. Работал Смит медленно, с трудом, исправляя и редактируя тексты.
В 1773 году Адам Смит уезжает в Лондон, где в течение двух лет дорабатывает рукопись с учетом новой статистики и публикаций. В результате последней авторской редакции для облегчения восприятия текста читателями Смит исключил большую часть ссылок на труды других авторов.
Наконец в 1776 году труд издан в двух больших томах. Полное название первого издания: «Исследование о природе и причинах богатства народов, сочинение Адама Смита, доктора прав, члена Королевского общества, ранее профессора нравственной философии в университете Глазго».
Величайшей заслугой Адама Смита стало научное обоснование трудовой теории стоимости, согласно которой стоимость товаров и богатство создаются производительным трудом. При жизни Адама Смита книга выдержала 5 английских и несколько зарубежных изданий и переводов.
Труд его первоначально заметили только люди избранные, оценившие книгу, и признавшие в авторе великого мыслителя. После смерти его ближайшего друга Юма, Смит сам становился великой известностью. В Лондоне он познакомился с выдающимися людьми своего времени, хотя не со всеми у него установились доверительные отношения.
В 1778 году герцог Баклю выхлопотал своему учителю место таможенного чиновника в Эдинбурге. Смит был назначен одним из пяти таможенных комиссаров Шотландии в возрасте 55 лет. Однозначного объяснения этого поворота в судьбе ученого нет. Правда, вспомним, что и Адам Смит-старший был таможенником. Может быть, хотелось на практике проверить свою теорию. Нельзя исключать и материальную сторону, годовой оклад таможенного комиссара был очень высоким по тем временам и вдове превышал установленный Адаму Смиту пенсион лорда Таунсенда. Но и при этом окладе Смит продолжал вести скромный образ жизни, тратил деньги на благотворительность и книги, собрал за жизнь солидную библиотеку.
В Эдинбурге Смит вел открытую общественную жизнь, любил принимать у себя друзей и часто бывал в обществе, посещал он и салон русской княгини Воронцовой-Дашковой. У него был свой клуб, где по воскресеньям устраивались ужины для друзей.
Первоначально на новой должности Смит собирался написать свою третью фундаментальную книгу, всеобщую историю культуры и науки. Но не вышло, сохранились заметки по истории астрономии, философии и изящных искусствах, опубликованные после его смерти. Остальной архив был сожжен по его требованию.
***
Адам Смит был чуть выше среднего роста; имел правильные черты лица, серо-голубые глаза, крупный прямой нос и прямую фигуру. Он одевался неброско, носил парик, любил ходить с бамбуковой тростью на плече.
Адам Смит имел репутацию странного, но умного человека, иногда говорил сам с собой. Он, как настоящий ученый, мог надолго задуматься даже среди шумной компании. Он отличался рассеянностью от увлечения своими собственными мыслями. С возрастом рассеянность и забывчивость усиливались, Смит все чаще уходит в мир мыслей, не имевшим никакого непосредственного отношения к окружающей суете.
Личная жизнь Смита прошла без житейских бурь и тревог. Но как многие другие знамениты люди, Адам Смит прожил в мире высокой энергии активного мышления, проникая своими мыслями вглубь общественной жизни. И в этом мире его жизнь была бурной с победами и поражениями на пути к новым вершинам мысли.
Адам Смит дважды едва не женился, но так и не решился. В начале он вероятно, думал, что все еще впереди, но настало время, когда Смит понял, что Это уже не к чему. Возможно, он помнил и высказывание одного из своих кумиров сэра Исаака Ньютона «Женщины сокращают нашу и без того короткую жизнь». Да, бывают исключения, но трудно женщине прожить жизнь с мужем, который одновременно рядом, но постоянно находится в другом, часто чуждой ей мире мыслей. Адам Смит был в лучшем смысле маменькин сынок, он прожил почти всю жизнь с матерью (которую пережил на 6 лет) и незамужней кузиной (умершей за два года до него). Холостяк Смит считал дом своей матери своим собственным домом.
В доме Смитов подавалась национальная шотландская пища, соблюдались местные обычаи. Смит ценил народные песни, танцы и стихи, особенно шотландца Роберта Бёрнса, любил французский театр.
С великим шотландским мыслителем, почетным ректором Университета Глазго и почетным гражданином Эдинбурга Вы непременно встретитесь, если гуляете по главной магистрали Старого города в Эденбурге — знаменитой Королевской миле в столице Шотландии, соединяющей Замок с дворцом Холирудхаус — действующей королевской резиденцией. Памятник знаменитому земляку установлен так, что он неожиданно возникает перед прохожими, давая понять, что продолжает быть среди нас. И может быть профессор и один из королевских таможенных комиссаров Шотландии спешит по своим делам. Бронзовый трехметровый памятник Смиту был открыт в 2008 году.
Фотография Владимира Дергачева
Годы берут свое. В 1784 году умерла мать миссис Смит, а в 1788 году – кузина, жившая вместе со Смитами в Эдинбурге. Потеря матери, с которой он прожил нераздельно целых шестьдесят лет, была для него очень чувствительна.
Адам Смит скончался в Эдинбурге 17 июля 1790 года на 67-м году жизни после продолжительной болезни кишечника. Его похоронили на кладбище, недалеко от того места, где покоился прах его друга философа Дэвида Юма.
У этой церкви похоронен великий политэконом.
Фотография Владимира Дергачева
Могила Адама Смита — по левую сторону от храма. Чтобы не пройти церковь, городские власти разместили на брусчатом тротуаре главной улицы медную доску с указателем на кладбище.
Само захоронение находится за изгородью, где растет thistle (чертополох). На стене мемориальная доска с годами жизни.
http://forexaw.com/static/pictures/000/035/000035734_-_w480_1421586111.jpg
Удивительно, что в туристическом городе, каковым является Эдинбург, нет в продаже репродукций портретов Адами Смита. По крайней мере, не только мне, они не попадались. Пришлось ограничиться покупкой книг о Шотландии и шерстяным шарфом со знаменитым шотландским орнаментом в клеточку.
***
Существует заблуждение, что полноценную жизнь дает человеку чрезмерное богатство и безграничное потребительство. Самое большое счастье для творческого человека — прожить жизнь в мире мыслей. И как говорил великий пессимист Артур Шопенгауэр «Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат».
Из нажитого богатства Адама Смита кроме двух фундаментальных трудов осталась только домашняя библиотека, стоимость которой оценивалась в конце жизни примерно в 5 тысяч фунтов.
При жизни Смита его труды были наиболее влиятельны в Англии и Франции.
В 2009 году в голосовании шотландского телеканала STV Адам Смит был назван среди величайших шотландцев всех времён. В Великобритании Смит увековечен на банкнотах.
Европейский научно-промышленный консорциум («ESIC») учредил Медаль Адама Смита, которая служит подтверждением общественного признания заслуг специалистов и ученых в области экономики и финансов.
Из несколько опубликованных работ Адама Смита, включая курсы лекций, несомненно, выделяются «Теория нравственных чувств» (1759) и «Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776). Можно сказать, что он автор двух книг, но каких! Только при жизни Смита «Теория нравственных чувств» была издана 6 раз, а «Богатство народов» — 5 раз. В 2005 году «Богатство народов» было включено в список 100 лучших шотландских книг.
«Теория нравственный чувств» отдает приоритет моральным ценностям над материальными. Книга был очень популярной преимуществено при жизни автора, явилась важным этапом фомирования мировозрнеия Смита.
Шотландец Адам Смит открыл миру природу «богатства народов», ставшей «Библией» капитализма. «Богатство народов» по Смиту создается, прежде всего, деловыми людьми, обладающими «высокой добродетелью». И не дикий рынок все расставит по места сам по себе, а человек, не утративший гуманистические ценности.
Чудес не бывает, «Богатство народов» или в более точном переводе «Богатство наций» писалось всю его творческую жизнь, включая шесть лет затворничества на малой родине в небольшом городке Керколди вблизи Эдинбурга. В своем главном труде Смит построил здание политической экономии и соединил экономическую свободу с свободой политической.
От кого зависит благосостояние народа? Адам Смит ответил на это двести лет назад и его слова не потеряли актуальности: «Великие нации никогда не беднеют из-за расточительности и неблагоразумия частных лиц, но они нередко беднеют в результате расточительности и неблагоразумия государственной власти».
Издания на русском языке:
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. / Вступит. статья и комментарий В. С. Афанасьева. — М.: Издательство социально-экономической литературы, 1962. — 684 с.
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов (книги I—III). / Пер. с англ, вводная статья и комментарии Е. М. Майбурда. — М.: Наука, 1993. — 572 с.
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. — М.: Эксмо, 2007.— 960 с.
Смит А. Теория нравственных чувств. — М.: Республика, 1997. — 352 с.
Кроме этих трудов при написании статьи использована литература об Адаме Смите:
Валентин Яковенко Адам Смит. Его жизнь и научная деятельность. — СПб, 1894 (ЖЗЛ).
Андрей Аникин Адам Смит. — М.: Молодая гвардия, 1968 (ЖЗЛ).
Экономическая теория. Под редакцией Дж. Итуэлла, М. Милгейта и П. Ньюмена. — М.: ИНФРА-М, 2004, 931 c. «Новый Полгрейв» — самое объемное и известное в мире энциклопедическое издание по экономике. Его статьи написаны наиболее авторитетными экономистами из многих стран, в том числе «Джон Робертсон Шотландское просвещение».
Некоторые мысли из трудов Адама Смита, не утративших своей актуальности:
«Для того чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния, нужны лишь мир, легкие налоги и терпимость в управлении; все остальное сделает естественный ход вещей» (впервые эта мысль высказана в эдинбургских лекциях Адама Смита 1750 года).
«Чтобы научить людей любить справедливость, надо показать им результаты несправедливости».
«Человек, который не в состоянии приобретать никакой собственности, не может иметь иных интересов, как есть побольше и работать поменьше».
«Поступай так, чтобы тебе мог симпатизировать незаинтересованный наблюдатель».
«Единственное сокровище человека — это его память. Лишь в ней — его богатство или бедность».
«Трудно заставить человека понять что-либо, если его заработок обеспечивается непониманием этого».
«Порок непостоянен и своенравен, одна только добродетель неизменна и надежна». (Теория нравственных чувств)
«Характер каждого человека оказывает влияние на счастье прочих людей, смотря по тому, имеет ли он свойство приносить им вред или пользу» (Теория нравственных чувств)
Адам Смит — Единственное сокровище человека
Адам Смит (англ. Adam Smith)
5 (16) июня 1723, Керколди, Шотландия, Королевство Великобритания — 17 июля 1790, Эдинбург, Шотландия, Королевство Великобритания
Шотландский экономист, философ-этик; один из основоположников современной экономической теории.
В 1748 году Смит приступил к чтению лекций в Эдинбургском университете — под покровительством лорда Кэймса (Генри Хьюма), с которым познакомился во время одной из поездок в Эдинбург. Именно подготовка лекций для студентов этого университета и стала толчком к формулировке Адамом Смитом его представлений о проблемах экономики. Идеи экономического либерализма он стал высказывать, предположительно, в 1750—1751 годах.
Всемирно прославился после публикации книги «Исследование о природе и причинах богатства народов» в 1776 году.
Смит изложил логичную систему, которая объяснила работу свободного рынка на базе внутренних экономических механизмов, а не внешнего политического управления. Этот подход до сих пор является основой экономического образования.
Смит сформулировал концепции «экономического человека» и «естественного порядка», считая, что человек является основой всего общества, и исследовал поведение человека с его мотивами и стремлением к личной выгоде. Естественный порядок в представлении Смита — это рыночные отношения, в которых каждый человек основывает своё поведение на личных и корыстных интересах, сумма которых и образует интересы общества. В представлении Смита, такой порядок обеспечивает богатство, благополучие и развитие как отдельного человека, так и общества в целом.
Самый известный афоризм Смита — «невидимая рука рынка» — фраза, которую он использовал для демонстрации автономности и самодостаточности системы, основанной на эгоизме, который выступает эффективным рычагом при распределении ресурсов. Суть её в том, что собственная выгода достижима лишь через удовлетворение чьей-то потребности. Таким образом, рынок «подталкивает» производителей к реализации интересов других людей, а всех вместе к росту богатства всего общества.
Смотрите больше на Wikipedia
Адам Смит: отец экономики
Адам Смит был шотландским экономистом 18 века, философом и писателем, которого считают отцом современной экономики. Смит выступал против меркантилизма и был главным сторонником экономической политики невмешательства. В своей первой книге «Теория моральных чувств» Смит предложил идею невидимой руки — тенденцию свободных рынков регулировать себя посредством конкуренции, спроса и предложения и личных интересов.
Смит также известен созданием концепции валового внутреннего продукта (ВВП) и своей теорией компенсации разницы в заработной плате.Согласно этой теории, опасные или нежелательные рабочие места, как правило, требуют более высокой заработной платы как способ привлечения рабочих на эти должности. Наиболее заметным вкладом Смита в область экономики была его книга 1776 года «Исследование природы и причин». богатства народов «.
Адам Смит: отец экономики
Ранняя жизнь Адама Смита
Записанная история жизни Смита начинается с этого крещения 5 июня 1723 года в Кирколди, Шотландия; его точная дата рождения не указана.Смит учился в Университете Глазго в Шотландии в 13 лет, изучая философию морали. Позже Смит поступил в аспирантуру престижного Баллиол-колледжа Оксфордского университета.
После возвращения в Шотландию Смит провел серию публичных лекций в Эдинбургском университете. Успех его серии лекций помог ему получить профессуру в университете Глазго в 1751 году. В конце концов он получил должность кафедры моральной философии. За годы преподавания и работы в Глазго Смит работал над тем, чтобы опубликовать некоторые из своих лекций.Его книга «Теория моральных чувств» в итоге была опубликована в 1759 году книгой.
Смит переехал во Францию в 1763 году, чтобы занять более выгодную должность личного наставника пасынка Чарльза Тауншенда, экономиста-любителя и будущего министра финансов. Во время своего пребывания во Франции Смит считал современниками философов Дэвида Юма, Вольтера и Бенджамина Франклина.
Ключевые выводы
- Адам Смит был шотландским экономистом, философом и писателем XVIII века и считается отцом современной экономики.
- Смит наиболее известен своей книгой 1776 года «Богатство народов».
- Идеи Смита — важность свободных рынков, конвейерных методов производства и валового внутреннего продукта (ВВП) — легли в основу теорий классической экономики.
Богатство народов
Смит опубликовал свой самый важный труд «Исследование природы и причин богатства народов» (сокращенно «Богатство народов») в 1776 году, после того как вернулся из Франции и уехал на пенсию в свой родной город Киркалди, Шотландия.В «Богатстве народов» Смит популяризировал многие идеи, лежащие в основе классической экономики. Другие экономисты опирались на работы Смита, чтобы укрепить классическую экономическую теорию, доминирующую школу экономической мысли во время Великой депрессии. Идеи Смита очевидны в работах Давида Рикардо и Карла Маркса в девятнадцатом веке и Джона Мейнарда Кейнса и Милтона Фридмана в двадцатом веке.
В своей работе Смит обсуждает эволюцию человеческого общества от стадии охотника без прав собственности или постоянного места жительства до кочевого земледелия со сменой места жительства.Следующий этап — феодальное общество, в котором законы и права собственности устанавливаются для защиты привилегированных классов. Наконец, существует современное общество, характеризующееся невмешательством или свободными рынками, где создаются новые институты для проведения рыночных операций.
Философия свободных рынков
Философия свободных рынков подчеркивает минимизацию роли государственного вмешательства и налогообложения на свободных рынках. Хотя Смит выступал за ограниченное правительство, он действительно считал правительство ответственным за секторы образования и обороны страны.Взаимодействие с другими людьми
От Смита исходит идея «невидимой руки», которая направляет силы спроса и предложения в экономике. Каждый человек, заботясь о себе, непреднамеренно помогает добиться наилучшего результата для всех. Продавая продукты, которые люди хотят покупать, гипотетический мясник, пивовар и пекарь в этой экономике надеется заработать деньги. Если они эффективно удовлетворяют потребности своих клиентов, они получат финансовое вознаграждение, и, занимаясь предпринимательской деятельностью с целью заработка денег, они также предоставляют продукты, которые нужны людям.Смит утверждал, что такая система создает богатство мясника, пивовара и пекаря, а также создает богатство для всей нации.
Богатая нация — это страна, в которой граждане трудятся продуктивно, чтобы улучшить себя и удовлетворить свои финансовые потребности. Согласно Смиту, в такой экономике человек инвестирует свое богатство в предприятие, которое, скорее всего, поможет ему получить максимальную прибыль при заданном уровне риска. Теория невидимой руки часто представлена в терминах естественного явления, которое направляет свободные рынки и капитализм в направлении эффективности через спрос и предложение и конкуренцию за ограниченные ресурсы, а не как нечто, что приводит к благополучию людей.
По мнению Смита, институциональная структура необходима, чтобы направлять людей к продуктивным занятиям, приносящим пользу обществу. Эта структура состоит из таких институтов, как система правосудия, предназначенных для защиты и поощрения свободной и честной конкуренции. Однако за этой структурой должна существовать конкуренция. Для Смита соревнование — это «желание, которое приходит с нами из чрева и никогда не покидает нас, пока мы не пойдем в могилу».
Метод производства на конвейере
Идеи, продвигаемые «Богатством народов», привлекли международное внимание и стали мотивирующим фактором в эволюции от земельного богатства к богатству, создаваемому методами конвейерного производства, ставшими возможными благодаря разделению труда.Смит использовал пример работы, необходимой для изготовления булавки, чтобы проиллюстрировать эффективность этого метода. Если бы один человек проделал 18 шагов, необходимых для выполнения задач, он смог бы сделать лишь несколько булавок в неделю. Однако, если бы 18 задач выполнялись на конвейере 10 людьми, производство выскочило бы до тысяч булавок в неделю. Смит утверждает, что разделение труда и, как следствие, специализация приводят к процветанию.
Валовой внутренний продукт (ВВП)
Идеи «Богатства народов» легли в основу концепции валового внутреннего продукта (ВВП) и изменили бизнес-импорт и экспорт.До публикации «Богатства народов» страны декларировали свое богатство на основе стоимости своих золотых и серебряных депозитов. Однако Смит очень критически относился к меркантилизму; он утверждал, что страны следует оценивать по уровню их производства и торговли. Эта концепция послужила основой для создания показателя ВВП для измерения благосостояния нации.
В то время, когда было опубликовано «Богатство народов», многие страны не решались торговать с другими странами.Смит утверждал, что должна быть создана свободная биржа, потому что обе страны лучше от этой биржи. В результате этого изменения отношения к торговле произошло увеличение импорта и экспорта. Смит также выступал за законодательство, которое максимально упростило бы торговлю.
Наследие Адама Смита
Наиболее известные идеи Смита — «невидимая рука» и разделение труда — теперь являются основополагающими экономическими теориями. Он умер 19 июля 1790 года в возрасте 67 лет, но идеи, которые он популяризировал, продолжают жить в классической школе экономики и в таких учреждениях, как Институт Адама Смита, ведущий британский неолиберальный аналитический центр свободного рынка.В 2007 году Банк Англии поместил изображение Смита на банкноту в 20 фунтов стерлингов.
Адам Смит | Биография, книги и факты
Адам Смит , (крещен 5 июня 1723 г., Кирколди, Файф, Шотландия — умер 17 июля 1790 г., Эдинбург), шотландский социальный философ и политический экономист.
Популярные вопросы
Кем были родители Адама Смита?
Адам Смит был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, Шотландия, небольшой (с населением 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца.Отец Смита умер за пять месяцев до его рождения, поэтому его воспитывала мать.
Где получил образование Адам Смит?
Адам Смит получил начальное образование в двухкомнатной «бургской» школе в Кирколди, Шотландия, прежде чем поступить в Глазго-колледж в возрасте 14 лет в 1737 году. После окончания в 1740 году Смит выиграл стипендию (выставка Снелла) для обучения в Баллиол-колледже , Оксфорд, которую он посещал шесть лет.
Какой была первая работа Адама Смита?
Вернувшись в свой дом в Кирколди, Шотландия, в 1746 году после шести лет обучения в Оксфорде, Адам Смит искал подходящую работу и благодаря семейным связям получил возможность представить в Эдинбурге курс публичных лекций по риторике и художественной литературе.
Чем наиболее известен Адам Смит?
Адам Смит известен прежде всего одной работой — Исследование природы и причин богатства народов, (1776 г.), первой всеобъемлющей системы политической экономии, — которая включала описание Смитом системы заработной платы, определяемой рынком. и свободное, а не ограниченное государством предприятие, его система «совершенной свободы», позже известная как капитализм laissez-faire.
Адам Смит — выдающаяся фигура в истории экономической мысли.Известен прежде всего благодаря единственной работе — Исследование природы и причин богатства народов (1776 г.), первой всеобъемлющей системе политической экономии — его более правильно рассматривать как социального философа, экономические труды которого являются лишь краеугольным камнем для понимания. всеобъемлющий взгляд на политическую и социальную эволюцию. Если его шедевр рассматривать в связи с его более ранними лекциями по моральной философии и правительству, а также со ссылками в Теория моральных чувств (1759) на работу, которую он надеялся написать о «общих принципах права и правительства, и о различных революциях, которые они претерпели в разные эпохи и периоды общества », то Богатство народов можно рассматривать не только как трактат по экономике, но также как частичное изложение гораздо более широкой схемы исторической эволюции.
Ранние годы
О мысли Адама Смита известно гораздо больше, чем о его жизни. Он был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, небольшой (население 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца. О детстве Смита ничего не известно, кроме того, что он получил начальную школу в Кирколди и что в возрасте четырех лет его, как утверждают, унесли цыгане.Преследование было конным, и похитители бросили молодого Адама. «Боюсь, из него получился бы бедный цыган», — прокомментировал шотландский журналист Джон Рэй (1845–1915), главный биограф Смита.
В возрасте 14 лет, в 1737 году, Смит поступил в Университет Глазго, который уже был известен как центр того, что впоследствии стало известно как шотландское Просвещение. Там он находился под сильным влиянием Фрэнсиса Хатчесона, известного профессора моральной философии, от экономических и философских взглядов которого он позже отклонился, но чей магнетический характер, по-видимому, стал главной определяющей силой в развитии Смита.Окончив школу в 1740 году, Смит выиграл стипендию (Выставка Снелла) и отправился верхом в Оксфорд, где остановился в Баллиол-колледже. По сравнению с вдохновляющей атмосферой Глазго Оксфорд был образовательной пустыней. Его годы там были в основном посвящены самообразованию, благодаря чему Смит получил твердое понимание как классической, так и современной философии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВернувшись домой после шести лет отсутствия, Смит стал искать подходящую работу.Связи семьи его матери вместе с поддержкой юриста и философа лорда Генри Хоум Камса дали возможность прочитать серию публичных лекций в Эдинбурге — форма обучения, которая тогда была очень модной в преобладающем духе «совершенствования». . » Лекции, охватывающие самые разные темы, от риторики до истории и экономики, произвели глубокое впечатление на некоторых известных современников Смита. Они также оказали заметное влияние на собственную карьеру Смита, поскольку в 1751 году, в возрасте 27 лет, он был назначен профессором логики в Глазго, с которого он перешел в 1752 году на более прибыльную профессуру моральной философии, предмета, охватывающего широкий круг вопросов. смежные области естественного богословия, этики, юриспруденции и политической экономии.
Глазго
Затем Смит вступил в период необычайного творчества в сочетании с социальной и интеллектуальной жизнью, который он впоследствии описал как «безусловно самый счастливый и самый почетный период в моей жизни». В течение недели он читал лекции ежедневно с 7:30 до 8:30 и снова трижды в неделю с 11:00 до полудня для классов до 90 студентов в возрасте от 14 до 16 лет (хотя его лекции читались на английском, а не на латыни). Согласно прецеденту Хатчесона, уровень изощренности для столь юной аудитории сегодня кажется чрезвычайно требовательным.После обеда он был занят университетскими делами, в которых Смит играл активную роль, будучи избранным деканом факультета в 1758 году; его вечера проводились в стимулирующей компании общества Глазго.
Среди его широкого круга знакомых были не только представители аристократии, многие из которых были связаны с правительством, но также ряд интеллектуальных и научных деятелей, включая Джозефа Блэка, пионера в области химии; Джеймс Ватт, позже прославившийся паровыми двигателями; Роберт Фоулис, выдающийся печатник и издатель, впоследствии основавший первую Британскую академию дизайна; и, что не менее важно, философ Дэвид Хьюм, давний друг, которого Смит встретил в Эдинбурге.В эти годы Смит также познакомился с компанией крупных торговцев, которые вели колониальную торговлю, которая открылась для Шотландии после ее союза с Англией в 1707 году. Один из них, Эндрю Кокрейн, был ректором Глазго и основал его. знаменитый клуб политической экономии. От Кокрейна и его товарищей-торговцев Смит, несомненно, получил подробную информацию о торговле и бизнесе, которая должна была дать такое представление о реальном мире The Wealth of Nations .
Адам Смит | Биография, книги и факты
Адам Смит , (крещен 5 июня 1723 г., Кирколди, Файф, Шотландия — умер 17 июля 1790 г., Эдинбург), шотландский социальный философ и политический экономист.
Популярные вопросы
Кем были родители Адама Смита?
Адам Смит был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, Шотландия, небольшой (с населением 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца.Отец Смита умер за пять месяцев до его рождения, поэтому его воспитывала мать.
Где получил образование Адам Смит?
Адам Смит получил начальное образование в двухкомнатной «бургской» школе в Кирколди, Шотландия, прежде чем поступить в Глазго-колледж в возрасте 14 лет в 1737 году. После окончания в 1740 году Смит выиграл стипендию (выставка Снелла) для обучения в Баллиол-колледже , Оксфорд, которую он посещал шесть лет.
Какой была первая работа Адама Смита?
Вернувшись в свой дом в Кирколди, Шотландия, в 1746 году после шести лет обучения в Оксфорде, Адам Смит искал подходящую работу и благодаря семейным связям получил возможность представить в Эдинбурге курс публичных лекций по риторике и художественной литературе.
Чем наиболее известен Адам Смит?
Адам Смит известен прежде всего одной работой — Исследование природы и причин богатства народов, (1776 г.), первой всеобъемлющей системы политической экономии, — которая включала описание Смитом системы заработной платы, определяемой рынком. и свободное, а не ограниченное государством предприятие, его система «совершенной свободы», позже известная как капитализм laissez-faire.
Адам Смит — выдающаяся фигура в истории экономической мысли.Известен прежде всего благодаря единственной работе — Исследование природы и причин богатства народов (1776 г.), первой всеобъемлющей системе политической экономии — его более правильно рассматривать как социального философа, экономические труды которого являются лишь краеугольным камнем для понимания. всеобъемлющий взгляд на политическую и социальную эволюцию. Если его шедевр рассматривать в связи с его более ранними лекциями по моральной философии и правительству, а также со ссылками в Теория моральных чувств (1759) на работу, которую он надеялся написать о «общих принципах права и правительства, и о различных революциях, которые они претерпели в разные эпохи и периоды общества », то Богатство народов можно рассматривать не только как трактат по экономике, но также как частичное изложение гораздо более широкой схемы исторической эволюции.
Ранние годы
О мысли Адама Смита известно гораздо больше, чем о его жизни. Он был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, небольшой (население 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца. О детстве Смита ничего не известно, кроме того, что он получил начальную школу в Кирколди и что в возрасте четырех лет его, как утверждают, унесли цыгане.Преследование было конным, и похитители бросили молодого Адама. «Боюсь, из него получился бы бедный цыган», — прокомментировал шотландский журналист Джон Рэй (1845–1915), главный биограф Смита.
В возрасте 14 лет, в 1737 году, Смит поступил в Университет Глазго, который уже был известен как центр того, что впоследствии стало известно как шотландское Просвещение. Там он находился под сильным влиянием Фрэнсиса Хатчесона, известного профессора моральной философии, от экономических и философских взглядов которого он позже отклонился, но чей магнетический характер, по-видимому, стал главной определяющей силой в развитии Смита.Окончив школу в 1740 году, Смит выиграл стипендию (Выставка Снелла) и отправился верхом в Оксфорд, где остановился в Баллиол-колледже. По сравнению с вдохновляющей атмосферой Глазго Оксфорд был образовательной пустыней. Его годы там были в основном посвящены самообразованию, благодаря чему Смит получил твердое понимание как классической, так и современной философии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВернувшись домой после шести лет отсутствия, Смит стал искать подходящую работу.Связи семьи его матери вместе с поддержкой юриста и философа лорда Генри Хоум Камса дали возможность прочитать серию публичных лекций в Эдинбурге — форма обучения, которая тогда была очень модной в преобладающем духе «совершенствования». . » Лекции, охватывающие самые разные темы, от риторики до истории и экономики, произвели глубокое впечатление на некоторых известных современников Смита. Они также оказали заметное влияние на собственную карьеру Смита, поскольку в 1751 году, в возрасте 27 лет, он был назначен профессором логики в Глазго, с которого он перешел в 1752 году на более прибыльную профессуру моральной философии, предмета, охватывающего широкий круг вопросов. смежные области естественного богословия, этики, юриспруденции и политической экономии.
Глазго
Затем Смит вступил в период необычайного творчества в сочетании с социальной и интеллектуальной жизнью, который он впоследствии описал как «безусловно самый счастливый и самый почетный период в моей жизни». В течение недели он читал лекции ежедневно с 7:30 до 8:30 и снова трижды в неделю с 11:00 до полудня для классов до 90 студентов в возрасте от 14 до 16 лет (хотя его лекции читались на английском, а не на латыни). Согласно прецеденту Хатчесона, уровень изощренности для столь юной аудитории сегодня кажется чрезвычайно требовательным.После обеда он был занят университетскими делами, в которых Смит играл активную роль, будучи избранным деканом факультета в 1758 году; его вечера проводились в стимулирующей компании общества Глазго.
Среди его широкого круга знакомых были не только представители аристократии, многие из которых были связаны с правительством, но также ряд интеллектуальных и научных деятелей, включая Джозефа Блэка, пионера в области химии; Джеймс Ватт, позже прославившийся паровыми двигателями; Роберт Фоулис, выдающийся печатник и издатель, впоследствии основавший первую Британскую академию дизайна; и, что не менее важно, философ Дэвид Хьюм, давний друг, которого Смит встретил в Эдинбурге.В эти годы Смит также познакомился с компанией крупных торговцев, которые вели колониальную торговлю, которая открылась для Шотландии после ее союза с Англией в 1707 году. Один из них, Эндрю Кокрейн, был ректором Глазго и основал его. знаменитый клуб политической экономии. От Кокрейна и его товарищей-торговцев Смит, несомненно, получил подробную информацию о торговле и бизнесе, которая должна была дать такое представление о реальном мире The Wealth of Nations .
Адам Смит | Биография, книги и факты
Адам Смит , (крещен 5 июня 1723 г., Кирколди, Файф, Шотландия — умер 17 июля 1790 г., Эдинбург), шотландский социальный философ и политический экономист.
Популярные вопросы
Кем были родители Адама Смита?
Адам Смит был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, Шотландия, небольшой (с населением 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца.Отец Смита умер за пять месяцев до его рождения, поэтому его воспитывала мать.
Где получил образование Адам Смит?
Адам Смит получил начальное образование в двухкомнатной «бургской» школе в Кирколди, Шотландия, прежде чем поступить в Глазго-колледж в возрасте 14 лет в 1737 году. После окончания в 1740 году Смит выиграл стипендию (выставка Снелла) для обучения в Баллиол-колледже , Оксфорд, которую он посещал шесть лет.
Какой была первая работа Адама Смита?
Вернувшись в свой дом в Кирколди, Шотландия, в 1746 году после шести лет обучения в Оксфорде, Адам Смит искал подходящую работу и благодаря семейным связям получил возможность представить в Эдинбурге курс публичных лекций по риторике и художественной литературе.
Чем наиболее известен Адам Смит?
Адам Смит известен прежде всего одной работой — Исследование природы и причин богатства народов, (1776 г.), первой всеобъемлющей системы политической экономии, — которая включала описание Смитом системы заработной платы, определяемой рынком. и свободное, а не ограниченное государством предприятие, его система «совершенной свободы», позже известная как капитализм laissez-faire.
Адам Смит — выдающаяся фигура в истории экономической мысли.Известен прежде всего благодаря единственной работе — Исследование природы и причин богатства народов (1776 г.), первой всеобъемлющей системе политической экономии — его более правильно рассматривать как социального философа, экономические труды которого являются лишь краеугольным камнем для понимания. всеобъемлющий взгляд на политическую и социальную эволюцию. Если его шедевр рассматривать в связи с его более ранними лекциями по моральной философии и правительству, а также со ссылками в Теория моральных чувств (1759) на работу, которую он надеялся написать о «общих принципах права и правительства, и о различных революциях, которые они претерпели в разные эпохи и периоды общества », то Богатство народов можно рассматривать не только как трактат по экономике, но также как частичное изложение гораздо более широкой схемы исторической эволюции.
Ранние годы
О мысли Адама Смита известно гораздо больше, чем о его жизни. Он был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, небольшой (население 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца. О детстве Смита ничего не известно, кроме того, что он получил начальную школу в Кирколди и что в возрасте четырех лет его, как утверждают, унесли цыгане.Преследование было конным, и похитители бросили молодого Адама. «Боюсь, из него получился бы бедный цыган», — прокомментировал шотландский журналист Джон Рэй (1845–1915), главный биограф Смита.
В возрасте 14 лет, в 1737 году, Смит поступил в Университет Глазго, который уже был известен как центр того, что впоследствии стало известно как шотландское Просвещение. Там он находился под сильным влиянием Фрэнсиса Хатчесона, известного профессора моральной философии, от экономических и философских взглядов которого он позже отклонился, но чей магнетический характер, по-видимому, стал главной определяющей силой в развитии Смита.Окончив школу в 1740 году, Смит выиграл стипендию (Выставка Снелла) и отправился верхом в Оксфорд, где остановился в Баллиол-колледже. По сравнению с вдохновляющей атмосферой Глазго Оксфорд был образовательной пустыней. Его годы там были в основном посвящены самообразованию, благодаря чему Смит получил твердое понимание как классической, так и современной философии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВернувшись домой после шести лет отсутствия, Смит стал искать подходящую работу.Связи семьи его матери вместе с поддержкой юриста и философа лорда Генри Хоум Камса дали возможность прочитать серию публичных лекций в Эдинбурге — форма обучения, которая тогда была очень модной в преобладающем духе «совершенствования». . » Лекции, охватывающие самые разные темы, от риторики до истории и экономики, произвели глубокое впечатление на некоторых известных современников Смита. Они также оказали заметное влияние на собственную карьеру Смита, поскольку в 1751 году, в возрасте 27 лет, он был назначен профессором логики в Глазго, с которого он перешел в 1752 году на более прибыльную профессуру моральной философии, предмета, охватывающего широкий круг вопросов. смежные области естественного богословия, этики, юриспруденции и политической экономии.
Глазго
Затем Смит вступил в период необычайного творчества в сочетании с социальной и интеллектуальной жизнью, который он впоследствии описал как «безусловно самый счастливый и самый почетный период в моей жизни». В течение недели он читал лекции ежедневно с 7:30 до 8:30 и снова трижды в неделю с 11:00 до полудня для классов до 90 студентов в возрасте от 14 до 16 лет (хотя его лекции читались на английском, а не на латыни). Согласно прецеденту Хатчесона, уровень изощренности для столь юной аудитории сегодня кажется чрезвычайно требовательным.После обеда он был занят университетскими делами, в которых Смит играл активную роль, будучи избранным деканом факультета в 1758 году; его вечера проводились в стимулирующей компании общества Глазго.
Среди его широкого круга знакомых были не только представители аристократии, многие из которых были связаны с правительством, но также ряд интеллектуальных и научных деятелей, включая Джозефа Блэка, пионера в области химии; Джеймс Ватт, позже прославившийся паровыми двигателями; Роберт Фоулис, выдающийся печатник и издатель, впоследствии основавший первую Британскую академию дизайна; и, что не менее важно, философ Дэвид Хьюм, давний друг, которого Смит встретил в Эдинбурге.В эти годы Смит также познакомился с компанией крупных торговцев, которые вели колониальную торговлю, которая открылась для Шотландии после ее союза с Англией в 1707 году. Один из них, Эндрю Кокрейн, был ректором Глазго и основал его. знаменитый клуб политической экономии. От Кокрейна и его товарищей-торговцев Смит, несомненно, получил подробную информацию о торговле и бизнесе, которая должна была дать такое представление о реальном мире The Wealth of Nations .
Адам Смит | Биография, книги и факты
Адам Смит , (крещен 5 июня 1723 г., Кирколди, Файф, Шотландия — умер 17 июля 1790 г., Эдинбург), шотландский социальный философ и политический экономист.
Популярные вопросы
Кем были родители Адама Смита?
Адам Смит был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, Шотландия, небольшой (с населением 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца.Отец Смита умер за пять месяцев до его рождения, поэтому его воспитывала мать.
Где получил образование Адам Смит?
Адам Смит получил начальное образование в двухкомнатной «бургской» школе в Кирколди, Шотландия, прежде чем поступить в Глазго-колледж в возрасте 14 лет в 1737 году. После окончания в 1740 году Смит выиграл стипендию (выставка Снелла) для обучения в Баллиол-колледже , Оксфорд, которую он посещал шесть лет.
Какой была первая работа Адама Смита?
Вернувшись в свой дом в Кирколди, Шотландия, в 1746 году после шести лет обучения в Оксфорде, Адам Смит искал подходящую работу и благодаря семейным связям получил возможность представить в Эдинбурге курс публичных лекций по риторике и художественной литературе.
Чем наиболее известен Адам Смит?
Адам Смит известен прежде всего одной работой — Исследование природы и причин богатства народов, (1776 г.), первой всеобъемлющей системы политической экономии, — которая включала описание Смитом системы заработной платы, определяемой рынком. и свободное, а не ограниченное государством предприятие, его система «совершенной свободы», позже известная как капитализм laissez-faire.
Адам Смит — выдающаяся фигура в истории экономической мысли.Известен прежде всего благодаря единственной работе — Исследование природы и причин богатства народов (1776 г.), первой всеобъемлющей системе политической экономии — его более правильно рассматривать как социального философа, экономические труды которого являются лишь краеугольным камнем для понимания. всеобъемлющий взгляд на политическую и социальную эволюцию. Если его шедевр рассматривать в связи с его более ранними лекциями по моральной философии и правительству, а также со ссылками в Теория моральных чувств (1759) на работу, которую он надеялся написать о «общих принципах права и правительства, и о различных революциях, которые они претерпели в разные эпохи и периоды общества », то Богатство народов можно рассматривать не только как трактат по экономике, но также как частичное изложение гораздо более широкой схемы исторической эволюции.
Ранние годы
О мысли Адама Смита известно гораздо больше, чем о его жизни. Он был сыном от второго брака Адама Смита, контролера таможни в Кирколди, небольшой (население 1500 человек), но процветающей рыбацкой деревушке недалеко от Эдинбурга, и Маргарет Дуглас, дочери крупного землевладельца. О детстве Смита ничего не известно, кроме того, что он получил начальную школу в Кирколди и что в возрасте четырех лет его, как утверждают, унесли цыгане.Преследование было конным, и похитители бросили молодого Адама. «Боюсь, из него получился бы бедный цыган», — прокомментировал шотландский журналист Джон Рэй (1845–1915), главный биограф Смита.
В возрасте 14 лет, в 1737 году, Смит поступил в Университет Глазго, который уже был известен как центр того, что впоследствии стало известно как шотландское Просвещение. Там он находился под сильным влиянием Фрэнсиса Хатчесона, известного профессора моральной философии, от экономических и философских взглядов которого он позже отклонился, но чей магнетический характер, по-видимому, стал главной определяющей силой в развитии Смита.Окончив школу в 1740 году, Смит выиграл стипендию (Выставка Снелла) и отправился верхом в Оксфорд, где остановился в Баллиол-колледже. По сравнению с вдохновляющей атмосферой Глазго Оксфорд был образовательной пустыней. Его годы там были в основном посвящены самообразованию, благодаря чему Смит получил твердое понимание как классической, так и современной философии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВернувшись домой после шести лет отсутствия, Смит стал искать подходящую работу.Связи семьи его матери вместе с поддержкой юриста и философа лорда Генри Хоум Камса дали возможность прочитать серию публичных лекций в Эдинбурге — форма обучения, которая тогда была очень модной в преобладающем духе «совершенствования». . » Лекции, охватывающие самые разные темы, от риторики до истории и экономики, произвели глубокое впечатление на некоторых известных современников Смита. Они также оказали заметное влияние на собственную карьеру Смита, поскольку в 1751 году, в возрасте 27 лет, он был назначен профессором логики в Глазго, с которого он перешел в 1752 году на более прибыльную профессуру моральной философии, предмета, охватывающего широкий круг вопросов. смежные области естественного богословия, этики, юриспруденции и политической экономии.
Глазго
Затем Смит вступил в период необычайного творчества в сочетании с социальной и интеллектуальной жизнью, который он впоследствии описал как «безусловно самый счастливый и самый почетный период в моей жизни». В течение недели он читал лекции ежедневно с 7:30 до 8:30 и снова трижды в неделю с 11:00 до полудня для классов до 90 студентов в возрасте от 14 до 16 лет (хотя его лекции читались на английском, а не на латыни). Согласно прецеденту Хатчесона, уровень изощренности для столь юной аудитории сегодня кажется чрезвычайно требовательным.После обеда он был занят университетскими делами, в которых Смит играл активную роль, будучи избранным деканом факультета в 1758 году; его вечера проводились в стимулирующей компании общества Глазго.
Среди его широкого круга знакомых были не только представители аристократии, многие из которых были связаны с правительством, но также ряд интеллектуальных и научных деятелей, включая Джозефа Блэка, пионера в области химии; Джеймс Ватт, позже прославившийся паровыми двигателями; Роберт Фоулис, выдающийся печатник и издатель, впоследствии основавший первую Британскую академию дизайна; и, что не менее важно, философ Дэвид Хьюм, давний друг, которого Смит встретил в Эдинбурге.В эти годы Смит также познакомился с компанией крупных торговцев, которые вели колониальную торговлю, которая открылась для Шотландии после ее союза с Англией в 1707 году. Один из них, Эндрю Кокрейн, был ректором Глазго и основал его. знаменитый клуб политической экономии. От Кокрейна и его товарищей-торговцев Смит, несомненно, получил подробную информацию о торговле и бизнесе, которая должна была дать такое представление о реальном мире The Wealth of Nations .
Об Адаме Смите — Институт Адама Смита
Сводное богатство народов Эмона Батлера, которое включает раздел Теории моральных чувств, можно загрузить здесь.
Почему важен Адам Смит
Адам Смит (1723-1790) был шотландским философом и экономистом, наиболее известным как автор книги «Исследование природы и причин богатства народов» (1776 г.), одной из самых известных когда-либо написанные влиятельные книги.
Старый взгляд на экономику
Во времена Смита люди рассматривали национальное богатство как запасы золота и серебра в стране.Импорт товаров из-за границы рассматривался как наносящий ущерб, потому что это означало, что это богатство нужно было отдать, чтобы заплатить за них; экспорт товаров считался хорошим, потому что эти драгоценные металлы вернулись.
Таким образом, страны поддерживали обширную сеть контроля, чтобы предотвратить утечку этого металлического богатства — налоги на импорт, субсидии экспортерам и защиту отечественной промышленности. Тот же протекционизм правил и дома. Города мешали ремесленникам из других городов переезжать, чтобы заниматься своей торговлей; фабриканты и торговцы ходатайствовали перед королем о защитных монополиях; трудосберегающие устройства были запрещены как угроза для существующих производителей.
Производительность свободного обмена
Смит показал, что это громадное «меркантилистское» здание было безумием. Он утверждал, что при свободном обмене обе стороны стали лучше. Проще говоря, никто не стал бы торговать, если бы ожидал от этого проигрыша. Покупатель получает прибыль, как и продавец. Импорт так же ценен для нас, как и наш экспорт для других.
Поскольку торговля приносит пользу обеим сторонам, сказал Смит, она увеличивает наше благосостояние так же, как сельское хозяйство или производство. Богатство нации — это не количество золота и серебра в ее хранилищах, а общий объем ее производства и торговли — то, что сегодня мы бы назвали валовым национальным продуктом.
«Богатство народов» оказало глубокое влияние на политиков того времени и обеспечило интеллектуальную основу великой эпохи свободной торговли и экономической экспансии девятнадцатого века. Даже сегодня здравый смысл свободной торговли принят во всем мире, несмотря на практические трудности его достижения.
Социальный порядок, основанный на свободе
Смит имел радикальное, свежее понимание того, как на самом деле работают человеческие общества. Он понял, что социальная гармония возникнет естественным образом, когда люди будут пытаться найти способы жить и работать друг с другом.Свобода и личный интерес не обязательно приводят к хаосу, но — как если бы они направлялись «невидимой рукой» — к порядку и согласию. И когда люди заключали сделки друг с другом, ресурсы нации автоматически направлялись на те цели и задачи, которые люди ценили наиболее высоко.
Таким образом, процветающий общественный порядок не должен контролироваться королями и министрами. Он будет расти органически как продукт человеческой природы. Лучше всего он будет расти на открытом конкурентном рынке, со свободным обменом и без принуждения.
«Богатство народов» было поэтому не просто исследованием экономики, но обзором социальной психологии человека: о жизни, благосостоянии, политических институтах, законе и морали.
Психология этики
Не «Богатство народов» впервые сделало Смита репутацией, а книга по этике «Теория моральных чувств». И снова Смит обращается к социальной психологии, чтобы открыть основы человеческой морали. У людей есть естественная «симпатия» к другим.Это позволяет им понять, как смягчить свое поведение и сохранить гармонию. И это основа наших моральных представлений и моральных поступков.
Личный интерес и добродетель
Некоторые люди задаются вопросом, как корыстный интерес, который движет экономической системой Смита, может сочетаться с «симпатией», которая движет его этикой. Вот его ответ:
Каким бы эгоистичным ни считал человека, очевидно, что в его природе есть некоторые принципы, которые интересуют его судьбой других и делают их счастье необходимым для него, хотя он не извлекает из этого ничего, кроме удовольствие видеть это.
Другими словами, человеческая природа сложна. Мы эгоистичны, но нам также нравится помогать другим. Книги Смита дополняют друг друга: они показывают, как эгоистичные люди могут жить вместе мирно (в моральной сфере) и продуктивно (в экономической).
«Богатство наций» — это не одобрение экономической жадности, как это иногда изображается в карикатурном виде. Личный интерес может управлять экономикой, но это сила добра — при условии подлинно открытой конкуренции и отсутствия принуждения.Экономическая и социальная свобода приносит наибольшую пользу бедным.
Биография — Адам Смит
Адам Смит (1723-1790) был философом-моралистом и экономическим мыслителем, которого многие считают отцом современной экономики. Работа Смита является одновременно краеугольным камнем в истории современной философии и основным источником политических и экономических реформ за последние два столетия.
Смит родился у овдовевшей матери в портовом городе Кирколди на восточном побережье Шотландии.Его отец, юрист и контролер, умер за два месяца до его рождения. Окончив в возрасте 14 лет одну из лучших средних школ Шотландии, Смит поступил в Университет Глазго и учился у влиятельного философа Фрэнсиса Хатчесона. Затем Смит получил стипендию в Баллиол-колледже в Оксфорде, где он провел шесть лет, изучая европейскую литературу и где у него появилось презрение к элитному английскому образованию и учителям, которые, как он жаловался, «полностью отказались даже от претензий на преподавание».”
Смит стал общественным признанием в 1748 году, когда он начал серию лекций в Эдинбурге по риторике, изящной словесности, и юриспруденции. Примерно в то же время он встретил и завязал дружбу на всю жизнь с Дэвидом Хьюмом, который также был бывшим учеником Хатчесона. В возрасте 28 лет Смит стал профессором риторики и моральной философии в Университете Глазго. Его лекции легли в основу книги The Theory of Moral Sentiments (1759), которая была встречена с большим успехом в Британии и на всем континенте.
Во времена Смита книги и идеи распространялись легко, особенно между Великобританией и Францией. Смит читал и рецензировал (иногда по рекомендации Юма) работы Даламбера, Руссо, Гельвеция и Вольтера. В 1763 году Смит смог побывать во Франции, будучи передвижным наставником у молодого английского аристократа. Смит путешествовал по Франции и Швейцарии, встречая Д’Аламбера, Вольтера, Руссо, Гельветия, Морелле, Тюрго, Кенэ и Бенджамина Франклина. Не без критики в отношении своих новых знакомств, Смит, очевидно, был впечатлен Кенэ и другими французскими «физиократами», которые критиковали экстравагантность дворянства и вмешательство правительства в экономику как вредные для производительности сельского хозяйства и национального процветания.
Путешествия Смита помогли написать Богатство народов, трактат о причинах процветания и характере коммерческой жизни, который считается центральной основой современной экономики. Он начал работать над ним, когда вернулся в дом своей матери в Эдинбурге в 1766 году, и он был опубликован десятью годами позже. Книга представляет собой богатый анализ того, как личные интересы направляют рыночные процессы. Он был написан не для купцов, а для законодателей. Смит стремился внести свой вклад в «науку государственного деятеля или законодателя», утверждая, что «всеобщее богатство» или значительное повышение уровня жизни лучше всего достигается рыночной экономикой.
Растущий общественный авторитет Смита обеспечил ему работу в качестве комиссара таможни Шотландии, где он помогал правительству обеспечивать соблюдение законов о борьбе с контрабандой.