В чем заключается специфика индийского общества – Специфика индийской культуры

Специфика индийской культуры

Содержание

Введение

1. Особенности индийского этноса

2.Многообразие религиозно- философских учений

3. Музыкальность культуры. Особое почитание любви

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Индия — одна из самых прекрасных стран мира. Пожалуй, никакая страна не может сравнится с ее богатейшей культурой, ее обычаями. Индия не похожа ни на одну из азиатских стран и уж тем более ни на одну европейскую страну, она очень индивидуальна, — и в этом ее красота.

К сожалению, в экономическом плане Индия не слишком развита и относится к классу развивающихся стран, но это не оказало влияния традиции и культурные особенности страны.

В силу того, что в Индии 25 штатов и у каждого штата свой язык, своя нация разные и религии. Можно сказать, что Индия — это созвездие религий, потому что здесь существуют почти все религии мира. И хотя, главное, почетное место занимает индуизм, но и другие религии имеют важное место в культурной жизни этой страны. Религия оказывает основное влияние на построении культуры страны, потому как культура развивается с древности и ее обычаи переживают века.

К Индии применяют определение «традиционное общество» или «общество традиционного типа» — одно из определяющих в культурологии. Традиционным называется общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические, социально-политические и идеологические отношения на протяжении длительного времени. Для взаимоотношений человека и социума в обществах традиционного типа характерны следующие черты:

Во-первых, традиционализм, т. е. отсутствие исторического динамизма, неизменность социально-экономического уклада.

Во-вторых, в обществах традиционного типа человек связан со своей социальной группой и подчинен ей. От рождения судьба человека, возможности личностного развития почти всецело определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, сословие, община и т. п.), за которой закрепляется определенный вид трудовой деятельности и профессия.

В-третьих, мировосприятие человека в обществах традиционного типа характеризуется неотделимостью его как от окружающей природы, так и от собственной телесной природы. Данная черта этого типа личности также связана с восточным стилем мышления. В традиционном обществе отсутствует противопоставление субъекта и объекта, общественное и природное воспринимается как нечто единое, неразрывное и гармоничное.

В-четвертых, мировосприятие человека в традиционном обществе определяется существующим типом мировоззрения (мифология, религия). Основой духовной культуры восточных цивилизаций являемся миф.

В то же время по отношению к Культуре Индии необходимо выделить несколько специфических черт, присущих только для неё.

Культура Индии – одна из самых оригинальных и уникальных. Её самобытность заключается, прежде всего, в богатстве и многообразии религиозно- философских учений. Именно поэтому уже в далёкой древности Индию назвали «страной мудрецов».

Вторая особенность индийской культуры связана с её обращённостью к Вселенной, её погружённостью в тайны мироздания.

Третью важную черту индийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет её обращенность внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги.

Неповторимое своеобразие индийской культуры составляют также её удивительная музыкальность. Ещё одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви – чувственной и физической, которую они не считают греховной.

Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязыкие племена и народности – от местных дравидов до пришлых ариев. По сути индийский народ является суперэтносом, включающим в себя несколько самостоятельных народов.

1.Особенности индийского этноса

Одной из самобытных культур Востока была индийская. Ее вклад в общую культуру человечества поистине огромен. С очень раннего времени индийская цивилизация находилась в тесных культурных контактах со многими странами Востока, а также с античным миром. Достижения индийской культуры оказали значительное воздействие на культуру ряда стран, особенно на иранскую и арабскую культуры.

В 20-е гг. ХХ века в долине реки Инд была открыта высокоразвитая древняя культура. Ученые по-разному датируют исходный период её истории, но самые ранние слои относятся к середине III тыс. до н.э. города этой древней культуры поддерживали тесные связи с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого развития достигли ремесла, изобразительное искусство, письменность (её обладатели писали справа на лево). Основные центры цивилизации на Инде – Хараппа и Мохенджо-Даро – были большими городами, с населением не менее 100 тыс. человек. По масштабу распространения Хараппская цивилизация являлась одной из самых крупных на всем Древнем Востоке.

На этой территории были цветущие, богатые города, которые располагались по берегам рек. Улицы тянулись правильными, строго параллельными линиями с востока на запад или с севера на юг и пересекались под прямыми углами. Именно в этих направлениях дули ветры, которые не позволяли застаиваться воздуху. Некоторые города считаются образцом древнего градостроительства, например Хараппа и Мохенджо-Даро.

Город Мохенджо-Даро (букв пер. с языка хинди — «холм мёртвых»), был открыт в 1922 г. индийским археологом Р. Банерджи. Согласно проводившимся археологическим раскопкам и исследованиям, Махенджо-Даро был образован в долине Инда более 5000 лет назад и являлся крупнейшим центром Индской (Хараппской) цивилизации. Город населяли дравиды – исконные жители Древней Индии. Махенджо-Даро имел площадь до 2,5 кв. км. и численность населения в несколько десятков тысяч человек.

Мохенджо-Даро был окружён прочной каменной стеной с цитаделью и был чётко спланирован. В центральной части города располагались императорские дворцы, огромные библиотеки, храмы и парки, а примыкавшие к ней жилые кварталы состояли из двух — трёхэтажных зданий с плоской крышей без архитектурных украшений и окон, выходящих на улицу. Внутри домов имелось от 4 до 6 комнат, помещения для водных процедур с отводом сточных вод в отстойники, колодцы и канализационные сооружения; многие дома имели отдельные ванные и туалеты. Было налажено эффективное водоснабжение, дренаж и вывоз мусора.

Цивилизация в долине Инда обладала развитой письменностью и говорила на древнедравидском языке «мунда», который, как недавно установили учёные, был родственен эламскому. Библиотеки Мохенджо-Даро были гигантскими хранилищами сотен тысяч стеариновых табличек, покрытых пиктографическими письменами, которые до сих пор остаются нерасшифрованными. В других местах письменные источники обнаружены не были, поскольку в специфических климатических условиях Индии древние тексты, выполнявшиеся на коре деревьев, пальмовых листьях, коже и ткани, не имели шансов сохраниться до наших дней. Остались лишь печати-амулеты, изготовленные из камня, слоновой кости, меди и глины, на которых имеются скудные иероглифические надписи.

Примерно тысячу лет спустя после зарождения Хараппской цивилизации, т.е. с середины II тыс. до н.э., последовательными волнами с северо-запада в Индию проникают арийские народы. Предпринималось много попыток доказать, что именно вторжение ариев стало причиной гибели цивилизации Инда. Но все они были безуспешными. Во всяком случае вторжение ариев не стало решающим фактором упадка предшествующей цивилизации. Однако приход ариев в Индию родил проблемы расового и политического порядка. Пришельцы были носителями совершенно иной культуры. Скотоводы и кочевники, они лишь в Индии, выжигая леса и обрабатывая землю, стали земледельцами. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитой культурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой. Обе народности разделяла глубокая пропасть. Но были также отсталые туземные племена, кочевники или обитатели лесов. Отношения ариев с местным населением характеризовались отчужденностью и враждебностью. Результатом взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на последующую жизнь Индии[10, с.71-80].

Начало возникновения каст, или варн, как еще их называют, положило четкое деление на ариев и неариев, которые в свою очередь делились на дравидов и туземные племена. Сами арии образовали одну общность, и среди них вряд ли существовало какое-либо деление. Слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», но со временем оно утратило первоначальное значение и стало означать «благородный».

Каждому члену общества с рождения предписывалось занимать строго определенное место и исполнять строго определенные обязанности. Разумеется, что такая предопределённость не способствует творчеству и прогрессу общества в целом, но она обеспечивает выживание и относительно безопасную жизнь практически каждому члену общества в том случае, если он строго исполняет предписанные ему обязанности. Кастовость – это принесение в жертву прогресса во имя жизни.

Известно, что постепенно выделились четыре касты: брахманы – жрецы и мыслители; кшатрии – правители и воины; вайшьи – земледельцы, ремесленники и торговцы; шудры – батраки, не квалифицированные рабочие.

Касты, с которыми боролись на протяжении всего ХХ века, в общем -то, сохранили свои черты[5, с.18-23].

Современная Индия — самая населенная страна в мире после Китая. Сейчас уже ее население составляет около 850млн. человек.

Индия — многонациональное государство. Ее населяют крупные народы, представители которых отличаются друг о друга и внешним обликом и языком, и обычаями.

Обширный район Северной и Центральной Индии представляет собой области распространения различных диалектов языка хинди, который возник на основе санскрита — языка индоариев. Расселившиеся здесь масульманские выходцы из Ирана и Средней Азии также приняли один из диалектов хинди, привнеся в него отдельные арабские, персидские и тюркские слова, в результате чего сложился язык урду, использующий в отличие от хинди не санскитский алфавит деванагари, а арабский. Однако, поскольку хинди и урду имеют единую грамматику и общий запас обиходных слов их не редко рассматривают, как две литературные формы единого языка хиндустани.

mirznanii.com

Специфика индийской цивилизации.

Количество просмотров публикации Специфика индийской цивилизации. — 236

Первая точка зрения:

Школа межсистемного анализа — Валлерстайн — вплоть до английского завоевания в Индии не было единой цивилизации. Современную Индию создал английский колониальный режим. Вторая точка зрения:

Луи Дюмон и его сторонники исходят из того, что в Индии отсутствовала и отсутствует единая нация, но существует единая цивилизация.

Исследователи индийской цивилизации выделяют три фактора:

Каста.

Индуизм.

Специфическая индийская община.

Каста — это основной структурный элемент индийского общества, само общество это иерархическая организация каст. Индийское общество не знает социальной мобильности. Касты по своей природе замкнуты, носят эндогамный характер, ᴛ.ᴇ. браки только внутри касты. Каста имеет две характеристики а) место в религиозном ритуале, б) профессиональная специализация. Эти характеристики выстраиваются на базе бинарных оппозиций — чистые — не чистые. Набор религиозных ритуалов их полнота зависит от кастовой принадлежности. Наиболее крайние каст<^ — это брахманы и неприкасаемые. Каждая каста имеет принадлежность к одной профессии. В Индии сложилось межкастовое разделœение труда. Касты нужно выводить из древнеиндийских варн. Существуют многие сотни каст, но их можно было разбить на четыре варновые группы: брахманы (умственный труд), кшатрии ( военные касты — постоянно пополнялись за счёт прихода других воинов, из других этнических групп), вайшьи (торговцы), шудры (земледельцы). Неприкасаемые — занимались нечистой деятельностью.

Каста — джати. Жесткая иерархическая структура, представители низших каст боролись за повышение своего социального статуса, путем принятия другого вероисповедания. Но структура не изменилась до XX века. Идеологией кастового строя является индуизм (хиндуизм).

Индуизм.

Индуизм — это национальная религия Индии, он, как и любая религия, шире, чем набор религиозных обрядов, это образ жизни индуса, сюда включаются социальные и правовые нормы, регламенты, эстетические идеалы. Индуизм не был единой религией. Отсутствовала церковная организация, хотя существовали храмы. Каждый индус молится своим богам, выполняет свои обряды. В отношении общества и человека индуизм исходит из идей изначального неравенства людей, индуизм обращается только к индусам (индусом можно только родиться). Это неравенство непреодолимо в одной человеческой жизни, в какой касте ты родился в такой ты и умрешь. Отдельная личность и всœе человечество — это неотделимая часть всœего сущего. Все живое развивается в постоянном круге смертных форм — сансара — бесконечный круговорот. Каждый человек в этой системе и его жизнь -это лишь звено в бесконечной цепи перерождений. При этом при череде смертных форм возможна эволюция от низших форм к высшим и наоборот, те есть, благоприятна или не благоприятна судьба, и зависит всœе от кармы. От чего зависти судьба — карма. Карма — это совокупность результатов действий человека в данной и предшествующих формах существования. Человек — это сосуд кармы. Человеку предстоит изменить соотношение добра и зла в карме. Для того, чтобы карма была благоприятной, человек должен

соблюдать правила поведения Гдхарма). Дхарма — не одинакова, для каст у каждой касты есть своя дхарма, что нормггбдной касты, то не приемлемо для другой (занятия, пища, одежда, ряд обычаев). Каждый человек несет огромную ответственность перед своими потомками. В рамках касты человек лишен честолюбивых стимулов, для того, чтобы встать выше над равными. Усилия по изменению социального положения одного человека пагубны, он нарушает дхарму и обрекает будущее перерождения на низшие формы. Человек может покинуть замкнутый круг сансары — это состояние мокша (это состояние перерождения). Наиболее близки к состоянию мокша брахманы. В индуизме в отличии от буддизма не делается акцент. В случае если внутри касты человек лишен честолюбивых стимулов, то вся каста может бороться за повышение своего статуса.

Индийская община.

Ее облик задается самим существованием кастовой иерархии. Индийскую общину нужно рассматривать как экономическую арену взаимодействия каст. Община социально разнородна — сюда включаются представители разных каст, а это разные профессии. Община это замкнутый социально-хозяйственный организм. Внутренняя жизнь общины строится на принципе — джаджмани. Это взаимообмен продуктами и услугами внутри общины, в строгом соответствии с кастовой иерархией. Каждый член общины получает установленное законом количество благ, услуг, продуктов. Даже если брахман не имеет земли, он обеспечивается всœем необходимым. В идеале община может существовать не зависимо от внешнего мира. Это было одной из причин слабости индийского государства.

В индуистской традиции существуют представления о божественном происхождении царской власти. При этом главная обязанность государя — это защита дхармы, ᴛ.ᴇ. он обязан поддерживать внутреннюю стабильность, ту ситуацию, в которой каждая каста выполняет свои обязанности. Правитель не имеет права вмешиваться в космические законы (не может ничего менять). Все отношения между государством и общинами ограничивается изъятием продукта в пользу государства, ни какого социального регулирования и вмешательства в экономику не было. Государство начинает укрепляться только с приходом ислама. Даже ислам с его мощным интегрирующим началом не сумел поколебать основы кастовой структуры. Все приходящие из вне коллективы включались в эту структуру как одна из каст.

Государство Великих Моголов.

В 17 в. Индия полиэтническая и полирелигиозная страна. Десять разнообразных этносов, масса религиозных конфессий — 3/4 населœения индусы, 1/4 мусульмане плюс зароастрийцы, буддисты, крестьяне и масса сект. В экономическом плане тоже очень разнородна. Хорошо развита была Бенгалия — северо-восток Индии за счёт внешней торговли. В политическом плане северная и центральная Индия входили в состав государства Великих Моголов, юг был от них независим, там был ряд индусских княжеств.

Политическая структура. Шах или Падишах

финансовое ведомство

военное ведомство

Первый министр изирь или вакиль)

хозяйственное ведомство

по делам духовенства

Территория делилась на провинции, те на области, те на округа. Во главе провинции стоял наместник с очень широкими полномочиями (военная сила и фискальный аппарат). Наместники провинций субодары, были крупнейшими держателями условных пожалований — джагиров. Джагиры были крупнейшими владениями, включали целые области. Джагиры находились в основном в руках мусульманской военной знати. При Ак

Баре джагиры стали получать некоторые из индусских князей (но очень не многие). Наряду с джагиром существовали и другие формы землепользования. Замендарий — это земли принадлежавшие индуской знати (раджи, магараджи) они со своих владений платили дань. Эти владения были наследственными. В дальнейшем замендарий будет ассоциироваться с откупом налогов. Земли духовных и религиозных учреждений — вакф. Земли крупнейших индусских храмов. Верховный земельный собственник это государство в лице падишаха.

С самого начала существования государство Великих Моголов строится как военно-экспансионистское — основа могущества это военное сословие, государство постоянно ведет экспансию оно было подвержено законам любой военной империи с ослаблением центральной власти, государство распадается на части. Выход это структурные реформы. Прослеживаются две тенденции: а) Консолидация и централизация б) Консервация и децентрализация.

Роль Акбара именно он выступил проводником идей на консолидацию и централизацию.

Создать единую религию. Соединить всœе индийские религии.

Уравнял всœе населœение перед лицом правителя, отмена джизии и равное налогообложение.

Разрушение кастовой структуры — создание четырех сословий.

Идеи были весьма прогрессивные, но сама структура сопротивлялась этому. После смерти Акбара его последователи Джахангир и Шах Джахан отменили большую часть реформ. Но когда к власти пришел шах Аурангзеб (1658 — 1707), он оказался выразителœем идей централизации, но на другой основе, в базе он взял ислам, что привело к недовольству. Аурангзеб отменил всœе новшества Акбара. Гонения на неверных и тех мусульман, которые придерживались политики Акбара. Разрушаются индийские храмы, восстанавливается джизия, повышаются торговые пошлины с индусских купцов. Широкое недовольство в стране, особенно среди индусского населœения.

Аурангзеб ведет активную завоевательную деятельность. Подчиняется вся территория Индии, за исключением крайнего юга, держава всœе больше расползается. Власть на местах, чем дальше от центра, тем более самостоятельнее она становится.

К концу правления Аурангзеба два блока проблем: а) Мощное освободительное движение; б) Сепаратизм наместников провинций.

Освободительное движение — антииндусская политика привела к недовольству. Район Махараштра — запад Индии, основное населœение Маратхи — военно-земледельческая каста. Движение маратхов против Моголов начинается в серединœе 60-х годов XVII века. Здесь формируется особая идеология — ‣‣‣ Махараштра дхарма (она рассматривала борьбу за свободу, как долг каждого маратха). Маратхи обращаются к до исламским ценностям. Появляется лидер Шиваджи. В 1674 году в городе Пуна маратхи провозгласили независимость. Шиваджи умер в 1680 году, и лидера больше не нашлось. Маратхи ведут постоянную войну с моголами. К началу XVIII века власть переходит в руки Пешвы (первый министр). К серединœе XVIII века Махараштра распалась на пять княжеств -образовалась корпорация пяти княжеств. Маратхи представляли значительную вооруженную силу. В условиях ослабления власти Дели, они стремились поставить Дели под свой контроль, но потерпели поражение.

Освободительную войну вела и каста Джашав (Сев. Индия). Наиболее мощное движение было в 60 -70 -х годах XVII века. При этом они не достигли успеха и были разбиты.

Еще одним регионом борьбы против Моголов стал Пенджаб — здесь действуют Сикхи -они появились на рубеже XV — XVI веков как секта в рамках индуизма, в дальнейшем они взяли некоторые черты из ислама. Во главе их общины стоял гуру- учитель. Первый гуру — Нанак. Идеи, на которых базировалась сикхская община: равенство всœех перед богом, строго монотеизм, бог это идея- это абсолют, приверженность ненасилию. В правление шаха Акбара сикхи попадают в милость шаху, так как проповедовали идуисско-

мусульманский синтез. Секта легально существует. Появляется главный религиозный центр — город Амрицар, в Пенджабе, там была главная святыня сикхов — Золотой храм. Формируется священная книга. В начале XVII века гуру сосредоточили в своих руках огромную власть. Οʜᴎ располагали землей и содержали казну, в которую платили налоги рядовые сикхи. С приходом к власти Аурангзеба начинаются гонения на всœевозможные секты. В ответ сикхи разворачивают мощное антимогольское движение. Сикхи оказались в состоянии тотальной войны. Постоянная военная жизнь привела к перестройке. В 1699 году на всœеобщем съезде сикхов были провозглашены реформы в отношении общины. Это произошло при десятом гуру — Говинде. Все сикхи составляли единую общину, в рамках которой они являются братьями. Вводился особый обряд посвящения. Отменяется институт гуру — вводится совет пяти. В него входили старейшины, которые управляли общиной. Вводились отличительные признаки сикха: шафрановый тюрбан, штаны особого покроя, браслет, гребень, кинжал. Сикхам не разрешалось брить бороды и стричь волосы. Каждый сикх получил к своему имени приставку сингх — лев. Происходит демократизация и военизация общины. Борьба с Моголами за создание собственного государства.

Сикхи попали в сложное положение. На протяжении первой половины XVII века они вели борьбу на два фронта — с моголами и внешними завоевателями, которые вторгались в Индию через Пенджаб — афганцы и иранцы.

К 1765 году в ситуации развала державы сикхи устанавливают контроль над Пенджабом, но единого государства еще не сложилось. На первый план в сикхской общинœе выходят военачальники — сардары. Οʜᴎ борются за власть, и территория Пенджаба поделилась на 12 провинций, которые активно воевали между собой. В 1799 году выделяется единственный победитель, который объединил весь Пенджаб — Ранджив-сингх (оно существовало 40 лет).

Наместники сосредоточили в своих руках очень большую власть, шах пытался их контролировать. Пока был сильный правитель, было единство территорий, как только центр ослабевал, джагирдары начинали превращаться в самостоятельных правителœей. Первой провинцией, которая стала независимой от Дели — это Бенгалия. Вслед за ней обособились Хайдарабад и Ауд. С середины XVIII века данный процесс становился всœе более интенсивным и государство Моголов распалось.

Распаду державы способствовали и внешние вторжения. Два соперника. Иран — 1738 -1739 — поход Надир-шаха, в результате он взял Дели, всœе по пути его следования было разграблено. Ахмад-шах Дуррани — афганец, он совершил семь походов на Северную Индию. Боролись они с маратхами, которые претендовали тоже на главенство над Дели. Решающие сражение между афганцами и маратхами произошло в январе 1761 года при Бонипати. Встретились две мощные конницы, маратхи потерпели поражение, и не смогли уже от этого оправиться. С середины XVIII века держава Великих Моголов развалилась. /^ Первыми заинтересованными в связях с Индией оказались португальцы. Οʜᴎ ^ появились с военной заявкой, пытались завоевать ряд территории, но были отброшены, создав крепости на побережье — центром стал город Гоа. Португальцы стремились активно распространять христианство. В начале 17 века португальцев вытеснили из торговли с Индией, их оппонентом была Голландская Ост-Индская компания. Период правления шаха Акбара был благоприятным для европейцев. Вслед за Голландией устанавливают связи с Индией англичане и французы. Иностранцы воспринимались в Индии как торговая каста͵ но значительно отличающаяся от местных торговых каст. В XVIII веке ряд сочинœений направленных против европейцев — считавших их захватчиками. С конца XVII века Англия и Франция начинают проникать не только во внешнею торговлю, но и активно включаются в политические распри. Англичане в Индии имели два опорных пункта — Бомбей и Мадрас, у Франции один — Пондишари. Долгое время Англия и Франция мирно сосуществовать в Индии не могли. Начались противоречия. В 1746 году начинаются военные действия в Индии между Англией и Францией. На первом этапе войны приоритет был за Францией, выдвигаются деятели — Ф. Дюплекс, Ш. де Бюсси. Французы в Индии первыми стали использовать вооруженные отряды из местного населœения — сипаи — это представители разных каст. Сипаи были вооружены по европейскому образцу, но командные должности занимали французы. Французы первыми стали использовать тактику субсидиарных отношений, ᴛ.ᴇ. заключается договор о защите княжества от внешних врагов, там размещаются отряды сипаев, за это те предоставляют им торговые льготы, просто выплаты. Постепенно французы опутали этой системой всœе южные княжества. Французские войска совершают ряд рейдов — взяли Мадрас. Но постепенно англичане переняли организацию синайских отрядов и практику субсидиарных отношений. Дюплекс и Бюсси были отозваны во Францию. Их приемники оказались бездарными и Англия, на втором этапе войны изменила картину военных действий. Генеральное сражение в 1761 году при Пондишари. Французы потерпели поражение и в 1763 году подписан мирный договор в Париже. Франция отказывается от своих владений, за ней остаются только пять городов на побережье, которым запрещалось возводить укрепления. Англичане устанавливают контроль над южной частью Индии путем субсидиарных отношений. В битве за Индию -победила Английская Ост-Индская компания. Еще в период войны с Францией начинают завоевание Индии, первой завоеванной территорией стала провинция Бенгалия. Бенгалия — это одна из наиболее развитых провинций. Большие доходы от внешней торговли. У Англии в дельте Ганга формируется опорный пункт Калликут. В начале XVIII века ситуация меняется, бенгальский навах пользуясь поддержкой Англии предоставляет им широкие льготы, он передает в их руки внешнюю торговлю. Английская Ост-Индская компания начинает перепродавать права на торговлю индийским купцам. Англичане активно включаются во внутреннею торговлю. В серединœе XVIII века ситуация в Бенгалии ухудшается, англичане умело воспользовались этим. В 1756 году правителœем Бенгалии стал Серадж од-доула, он попытался расправиться с оппозицией. Оппозиция нашла приют в Калликуте, тот потребовал выдать их, англичане отказались. Войска Серадж од-доулы взяли Калликут. В ответ англичане направили в Бенгалию крупный отряд, Р.Клайв — его командир.
Размещено на реф.рф
В 1757 году Р. Клайв прибыл во главе отряда в Бенгалию и установил связи с оппозицией, которую возглавлял Мирджафар.
Размещено на реф.рф
Заручившись его поддержкой, Клайв начинает военные действия. Решающие сражение при Плесси (Палаше), со стороны Серадж од-доулы — 50.000 пехоты, 18.000 конницы и французская артиллерия. У Клайва 3.000 солдат. Бенгальцы совершенно не знали тактики. В решающий момент конница Мирджафара ушла с поля сражения. Серадж од-доула был разбит, он бежал в глубь страны и где был убит. Новый правитель Бенгалии Мирджафар, а Англия получила огромные привилегии. Миржджафар вскоре заболел и был смещен англичанами, новый навах Мир Касим, он попытался откупиться от англичан, он отдал им три богатейшие провинции, но англичане хотели всю Бенгалию. В 1764 году английские войска разбили Мир Касима, после этого они полностью берут управление Бенгалии на себя.

Используя субсидиарные соглашения, англичане на протяжении 50-60 годов сумели поставить под свой контроль ряд крупных княжеств Северной Индии. В 60-е годы XVIII века начинают складываться очертания отношений Английской Ост-индской компании с индийскими княжествами — либо полное подчинœение, либо субсидиарное соглашение. Завоевание Бенгалии — это первый этап английского покорения Индии.

Второй этап — подчинœение княжества Майсур.

Третий этап — подчинœение Махараштры.

Четвертый этап — Синд, Кашмир, Пенджаб.

II этап.

Последняя треть XVIII века и связан он с подчинœением княжества Майсур (юго-запад полуострова). Здесь власть Великих Моголов была незначительна. После развала Моголов, оно стало самостоятельным княжеством во главе род Водеяр.
Размещено на реф.рф
В 1760 – в Майсуре произошел государственный переворот, к власти пришел Хайдар Али. С его именем и его приемником связан ряд реформ проводившиеся в Майсуре. Сосœеди Майсура — Хайдарабад, маратхи и англичане. Хайдар Али придя к власти, стремится укрепить государство и собственную власть. В центре преобразований стояла военная реформа, он приглашает на службу французских инструкторов. Создается армия по европейскому образцу и военный флот. Для обеспечения армии создаются государственные оружейные мастерские по изготовлению пороха, обмундирования и т.д. Чтобы укрепить центральную власть Хайдар Али стремиться ослабить джагирдаров, он изымает у них джагиры. А сбор налогов с этих территорий переходит в руки государственных чиновников. Проведена административная реформа — появляются государственные ведомства, которые следили за теми или иными отраслями. В провинциях разделœение на гражданскую и военную власть. Хайдар Али активно поощряет торговлю. Кроме военных предприятий создается ряд государственных мастерских по производству бумаги, зеркал и т.д.

Итог реформ — государство укрепляется, растет военное могущество Майсура (ряд завоеваний). Реформы Хайдар Али имели весьма узкую социальную базу. Отменив систему джагира, он поссорился с крупными феодалами. Он был мусульманином в княжестве, где большинство были индусы. Он ввел ряд дополнительных налогов, обложив податью индусские храмы. Усиление Майсура обеспокоило Английскую Ост-Индскую компанию. На западе находилась база англичан Бомбей. В конце 60-х в 1767 году начинается первая англо-майсурская война.

1767-1769 и 1780-1784 — эти две войны практически не изменили ситуации в регионе.

В 1784 году умер Хайдар Али, новый правитель Типу-султан его сын. Майсур утрачивает помощь со стороны французов. В 1783 году между Англией и Францией заключен мир.
Размещено на реф.рф
Реальной помощи после Французской буржуазной революции оказано не было.

В 1790-1792 третья англо-майсурская война. Война для Майсура неудачная, он потерпел поражение, потерял территории и выплачивал контрибуцию англичанам. Типу-султан ищет союзников для борьбы с англичанами, но помощи так и не получил. В 1792 году против Майсура складывается очень мощный военно-политический блок в лице Английской Ост-Индской компании, Хайдарабада и маратхских княжеств. Типу-султан на протяжении 90-х годов пытается укрепить государство, поставив всœе на подготовку к войне. В 1799 году последняя 4-война, где Майсур противостоит коалиции. Майсур потерпел поражение. Майсурская армия разбита͵ и сам Типу-султан погиб. Один из военачальников Типу-султана сумел скрыться, организовал партизанский отряд и еще год оказывал сопротивление. С разгромом Майсура англичане стали контролировать юг Индии.

III этап.

Вслед за Майсуром пришла очередь Маратхской конфедерации — это пять княжеств, которые находились в достаточно сложных отношениях между собой. Армия — это феодальное ополчение. Между Маратхами и Англичанами были сложные отношения. Маратхи всœегда претендовали на главенство в Северной Индии, а именно контроль над Дели. В 1761 году Маратхи потерпели поражение от афганцев, но это не привело к исчезновению их конфедерации. В серединœе 70-х годов обострились отношения между Маратхами и Англией. Произошло два военных конфликта между Маратхами и Английской Ост-Индской компанией. Оба конфликта ни к чему не привели. В начале 90-х годов они создали единую антимайсурскую коалицию. С разгромом Майсура маратхи перестают интересовать англичан как союзники. В 1803 году — англичане навязали Маратхам договор субсидиарный, ᴛ.ᴇ. на территории всœех пяти княжеств размещались английские войска, которые находились на полном содержании маратхов. С этим не согласились два княжества из пяти, это привело к Первой войне 1803-1805 годов. Маратхи потерпели поражение, и всœе пять княжеств приняли договор.
Размещено на реф.рф
Англичане распространили свою власть дальше на север, они захватили Дели. После заключения договора англичане стали быстро прибирать всю власть к своим рукам. В 1817 году в Махараштре начинается антианглийское восстание во главе с Пешвой. Это вылилось во вторую англо-маратхскую войну 1817-1818, потом в третью войну 1819 года. В результате войн Англия полностью взяла власть в свои руки. Испуганные судьбой Махараштры крупные княжества севера и центра Индии заключают субсидиарные соглашения с англичанами. К 40-м годам XIX века остается единственный регион еще не подчинœенный, это северо-запад Индии.

IV этап.

Сначала англичане завоевали мусульманский Синд, а затем Пенджаб. После долгих междоусобиц, в 1799 год — единое Сикхское государство во главе с Ранджив сингхом, государство существовало 40 лет. В 1839 году — Ранджив сингх умер и началась усобица между военачальниками, государство распалось на ряд территории. Произошло две англо­сикхские войны- 1) 1845-1846, 2) 1848-1849.

В результате двух этих войн Сикхи потерпели поражение, и территория Пенджаба вошла в состав Английской Ост-Индской компании. К концу 40-х годов вся Индия в руках англичан.

Причины поражения Индии:

1) Противостояние, оказанное англичанам, было локальным. Индии как мощного единого государства не существовало.

2) Англичане подчинили Индию руками самих же индийцев, так как армию составляли сипаи: командный состав — англичане, солдаты — индийцы. Пенджаб подчинœен силами Бенгальской армии, бенгальцы воспринимались как завоеватели.

3)Англия в борьбе использовала весь набор средств — подкуп, войны.

4) Было и военно-техническое превосходство англичан.

Эволюция английского колониального режима.

Этот режим начинает складываться в период подчинœения Бенгалии. В 1764 году -назначен Первый губернатор Бенгалии Роберт Клайв. Первоначально в Бенгалии сложилась система двойственного управления: гражданская власть в руках местной администрации, а всю финансовую и налоговую сферу контролировала Английская Ост-Индская компания. Бенгалия использовалась Английской Ост-Индской компанией как база для укрепления своего влияния. Бенгалия в первое десятилетие нещадно эксплуатировалась. Англичане использовали метод вымогательства средств, требовали подарков. Все налоги уходили в Ост-Индскую компанию. Компания передала сбор налогов заминдарам. Англичане установили полный контроль над внутренней торговлей. Создается сеть торгово-посреднических агентств, в их руках — ростовщичество. Эти агентства вытеснили индийских купцов из города. Компания устанавливает монополию на ремесленное производство — всœе произведенное продавалось Ост-Индской компании. Последствия: компания получает мощный источник финансирования своих дальнейших операций, обогащение крупных чиновников Английской Ост-Индской компании. Активное выкачивание средств нанесло страшный удар по экономике Бенгалии. В 1770 году — неурожай в Бенгалии, всœе это повлекло голод. Умерла 1/3 населœения. Компания терпит убытки, и не способна пайщикам платить проценты. В 1771 году дирекция Английской Ост-Индской компании обратилась к английскому правительству за ссудой, ссуду дали с учетом, что могли вмешиваться в дела компании. К концу XVIII века сначала торговая, а затем и промышленная буржуазия Англии проявляет всœе большую заинтересованность в Индии. Торговая буржуазия требует отмены монополии Ост-Индской компании, а промышленная буржуазия требует сырье.

Английское правительство всœе больше начинает вмешиваться в дела управления Индии. Завоеванные территории подчинялись Английской Ост-индской компании во главе с советом директоров, который находился в Лондоне. В Индии были созданы три губернаторства Бенгальское, Мадрасское, Бомбейское. Во главе стоял губернатор, который располагал штатом чиновников, в его подчинœении сипайская армия. В1773 году издается первый акт об управлении Индией. Английская Ост-Индская компания признавалась владетелœем Индийской территории. Вводилась должность генерал-губернатора, он назначался парламентом с одобрения совета директоров. Первый генерал-губернатор Индии Уорелл Гастингс. При генерал-губернаторе учреждался совет четырех, он назначался парламентом и советом директоров, данный совет контролировал деятельность генерал-губернатора. В Калькутте создавался верховный суд, по английскому образцу.

Очередные изменения в управлении Индией в 1784 году ‣‣‣- акт премьер-министра А.Питта. Согласно этому акту всœе важнейшие дела переходят к контрольному совету, который находиться при кабинœете министров. Английская Ост-Индская компания сохраняет большие полномочия, она назначала чиновников на всœе гражданские и военные должности. В период подчинœения Маратхской конфедерации в 1813 году дальнейшие наступление на права Ост-Индской компании — отмена монополии. Сохраняется только монополия на торговлю чаем с Китаем. После отмены торговой монополии появляется широкий доступ для купцов из Англии. В 1833 году — Английская Ост-Индская компания ликвидировалась как торговая организация, но сохраняла права на административное управление и военную деятельность. Усиливается контроль парламента над Советом четырех, вводится особый чиновник, который следил за деятельностью генерал-губернатора. Система политического управления Индийской колонии эволюционирует в сторону влияния государства.

Система эксплуатации Индии.

Грабеж Бенгалии показал, что такие средства не продуктивны. Исходя из этого, Английская Ост-индская компания в конце XVIII века проводит ряд реформ. Наиболее важные — это земельно-налоговые реформы. Их цель: бесперебойное получение налогов, нужно уменьшить налоговые ставки и урегулировать механизм их сбора. Создание социальной опоры для Англии в лице крупных индийских землевладений.

В 1793 году — Первая земельно-налоговая реформа, ее проводит генерал-губернатор Корнуоллис на территории Бенгалии. Реформа получила название ʼʼСистема постоянного замендарстваʼʼ. Землевладельцами признавались те категории владельцев, которые на правах откупа владели землей. Крестьяне в этой системе наследственные (вечные) арендаторы земли. Замендары взимали с крестьян налоги и 90% от всœех налогов они платили в казну Английской Ост-индской компании. Эта ставка была постоянной. В случае если же замендарий не мог выплатить, то его владения продавались на земельном аукционе. Целью англичан была капитализация сельского хозяйства Индии. Οʜᴎ считали, что высокая ставка налога заставит замендария активно заниматься своим хозяйством. Но англичане ошиблись, в индийском обществе (для замендария) прибыль не играла значительной роли.

В течении первых десятилетий после этой реформы масса замендариев разоряется их земли скупают судейские и налоговые чиновники Английской Ост-индской компании. На базе этих земель складывается английское плантационное хозяйство. Оно ориентировано на внешний рынок и на производство экспортной продукции — чай, индиго, опиум. Арендаторы находились на положении рабов.

В начале XIX века на землях бывшего Майсура и сосœедних территориях юга Индии вводиться налоговая система — райятвари. Здесь в ходе многочисленных войн крупные

землевладельцы были уничтожены. В Майсуре сохранила крепкое положение

Землевладельцами признаются всœе свободные общинники. Английская Ост-индская компания конфисковала, в свою пользу, леса, пустоши. Землевладельцы выплачивали налог в казну. Первоначально ставка налога была высокой, но постепенно она понижалась. На территории Северной Индии в 30-40-е годы XIX века вводиться система временного замендарства. Так же как в Бенгалии собственниками земли признавались крупные землевладельцы, замендарий должны были выплачивать в казну Английской Ост-индской компании 85% от всœех налогов.

Система маузавар вводиться на территории тех земель, которые англичане подчинили в войнах с Маратхами и Пенджабом. Основной фискальной единицей являлась вся община в целом, налог раскладывался на каждого общинника в отдельности, в случае если хотя бы один не выплачивал его вовремя, то вся земля общины конфисковывалась. Для индийской общины это было неприемлемо, так как представители разных каст в одной общинœе не равны, эта система вывала недовольство.

На протяжении 50 лет англичане проводят ряд земельных реформ. Активная деятельность англичан в Индии принœесла изменения в экономической и социальной сфере. В начале XIX века Индия воспринимается как источник сельскохозяйственного сырья. Первоначально сырьем была индийская пряжа, а затем основными статьями экспорта стали индиго, чай, кофе, хлопок, опиум. В связи с этим усиливается специализация отдельных районов Индии. Чтобы связать отдельные районы с побережьем англичане развивают сеть коммуникаций — строят дороги. В первой половинœе XIX века появляется слой индийских посредников — компрадорская буржуазия — это несколько десятков крупных купеческих семей. С помощью ростовщичества они навязывают покровительство ремесленным слоям.

В XIX веке Индия превращается в источник сырья, ей интересуется английская промышленная буржуазия. Индийская колония потенциально рассматривается, как место сбыта легкой промышленности, а Индии это было не выгодно. Англичане, чтобы повысить емкость рынка прибегают к ряду мер: разница пошлин всœе ввозимые англичанами товары облагаются низкими пошлинами, в результате на них низкие цены. Местные ремесленники вынуждены снижать цены на производимые товары, как результат подрыв ремесла и обнищание ремесленников. Этими мерами англичане сумели расширить емкость индийского рынка, но широкие слои ремесленников разоряются и их деревня выталкивает в город, а это ухудшает социальную обстановку.

Англичане в первой половинœе XIX века составляли в Индии незначительную часть -замкнутая колониальная верхушка, практически не связанная с индийским обществом. Англичане создают своеобразный слой посредников — это индийцы, но по образованию и мышлению англичане. Слой низовой индийской администрации, которая получало английское образование, зачастую это были крестьяне. Англичане очень мало соотносились с индийской культурной традицией, они очень многое не учитывалось ими. Но были люди, которые изучали культуру индии. Воздействие англичан на Индию было сильно трансформирующим, разрушающим.

В конце XVIII века возникают вспышки сопротивления. Мощными антианглийскими выступлениями были события 1857-1859 годов Синайское (Великое народное) восстание или революционно-освободительная борьба. Восстание явилось столкновением двух традиций, двух культур.

Причины восстания: 1) последствия земельно-налоговой системы маузавар, где пострадали высшие касты. Выразителями недовольства стали сипаи Бенгальской армии, которая рекрутировалась из высших каст — раджпуты, джати, брахманы и мусульмане. Англичане не учитывали высокий статус сипаев из Бенгальской армии. В 40-е годы XIX века Индия полностью подчинœена Англии. Сипаи теряют ряд привилегий — им урезают жалованье, обязывают служить вне провинции, и даже вне Индии, а это для них осквернение. Кроме сипаев недовольство проникает и в другие слои, в частности ремесленники были недовольны деятельностью англичан, а также городские низы и индийские раджи. Камнем преткновения стал указ о выморочных владениях (40-е годы), который расширил возможность англичан изымать княжества в пользу Английской Ост-индской компании, в случае если нарушалось субсидиарное соглашение, в случае если управление было плохим, в случае если власть в княжестве передавалась приемным, а не своим сыновьям. На протяжении 40-х и начала 50-х годов англичанами были аннексированы несколько крупных княжеств — Ауд, Нагпур, Джханси.

2) Широкая деятельность в начале XIX века ваххабитов — это последователи Мухаммеда Аль-Ваххаба, они выступают с тезисом об очищении ислама. Важной частью является призыв к борьбе с неверными, к джихаду. Неверными считались англичане. Первая ваххабитская община 10-е годы XIX века во главе Ахмад-хан. Ваххабиты сначала столкнулись с сикхами, в результате вооруженного столкновения ваххабиты потерпели поражение.

В 30-е годы XIX века возрождается движение в лице Фарази — полное равенство всœех. Вся земля принадлежит только Аллаху, и никакие власти не имеют право взимать налоги. К серединœе 50-х годов недовольство к англичанам было в различных слоях индийского общества. В мае 1857 года — вспыхнуло восстание, повод — в Бенгальской армии стали вводить новую винтовку, некоторые сипаи отказывались брать новое вооружение. В результате они были жестоко наказаны, вплоть до ссылки. Восставшие полки Бенгальской армии двинулись в сторону Дели и взяли его и заставили старого Багатур-шаха издать указ, призывающий всœе населœение Индии включиться в борьбу. Дели становиться первым центром восстания, главную роль в Дели играл Бахт-хан, он был ваххабитом, мусульманином. Вскоре в среде восставших начались противоречия. В Бенгалии сопротивление было быстро подавлено, была сделана поднять Пенджаб. Бахт-хан не начал наступательных действий и предпочел укрепить Дели и ждать осады. Англичане в короткие сроки создали мощную военную группировку, а на территории Пенджаба начала формироваться новая сипайская армия. Дели оказался блокированным. Первого сентября 1857 года англичане взяли Дели, жители уничтожены, город разгромлен.

Вторым центром восстания был город Канпур на территории Махараштры. Руководитель движения — Нана-Сахиб, приемный сын Пешвы. Из-за этого англичане не дали ему возможность возглавить княжество. У Пана-Сахиба военачальником становиться его телохранитель — Тантия Топи. У англичан возглавлял войска генерал Нил. В июне 1857 года Канпур был взят англичанами, но Нана-Сахиб и его приближенные ушли на сосœедние территории и в дальнейшем оказались в княжестве Ауд, — в центре город Лакхнау он становиться третьим центром восстания. Во главе восставших ваххабитский проповедник — Ахмадулла, здесь же действует Тантия Топи, действует, и княжна Лакшми Бай. В Ауде п

referatwork.ru

Специфика индийской культуры

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

            Культурология         м

 

НННА ТЕМУ (ВАРИАНТ)

Специфика индийской  культуры   

 

 

 

 

 

Выполнил студент:

                                                                                                                    (Ф. И. О.)

 

                                                                                                              (адрес проживания)

 

                                                                                                                Группа:                     п

Дата отправления:_____

Результат проверки:________________

Проверил преподаватель:

Дата проверки_____________________

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Челябинск, 2013г.

 

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Индия — одна из самых прекрасных стран мира. Пожалуй, никакая страна не может сравнится с ее богатейшей культурой, ее обычаями. Индия не похожа ни на одну из азиатских стран и уж тем более ни на одну европейскую страну, она очень индивидуальна, — и в этом ее красота.

К сожалению, в  экономическом плане Индия не слишком развита и относится к классу развивающихся стран, но это не оказало влияния традиции и культурные особенности страны.

В силу того, что  в Индии 25 штатов и у каждого  штата свой язык, своя нация разные и религии. Можно сказать, что Индия — это созвездие религий, потому что здесь существуют почти все религии мира. И хотя, главное, почетное место занимает индуизм, но и другие религии имеют важное место в культурной жизни этой страны. Религия оказывает основное влияние на построении культуры страны, потому как культура развивается с древности и ее обычаи переживают века.

К Индии применяют  определение «традиционное общество» или «общество традиционного типа» — одно из определяющих в культурологии. Традиционным называется общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические, социально-политические и идеологические отношения на протяжении длительного времени. Для взаимоотношений человека и социума в обществах традиционного типа характерны следующие черты:

Во-первых, традиционализм, т. е. отсутствие исторического динамизма, неизменность социально-экономического уклада.

Во-вторых, в обществах традиционного типа человек связан со своей социальной группой и подчинен ей. От рождения судьба человека, возможности личностного развития почти всецело определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, сословие, община и т. п.), за которой закрепляется определенный вид трудовой деятельности и профессия.

В-третьих, мировосприятие человека в обществах традиционного типа характеризуется неотделимостью его как от окружающей природы, так и от собственной телесной природы. Данная черта этого типа личности также связана с восточным стилем мышления. В традиционном обществе отсутствует противопоставление субъекта и объекта, общественное и природное воспринимается как нечто единое, неразрывное и гармоничное.

В-четвертых, мировосприятие человека в традиционном обществе определяется существующим типом мировоззрения (мифология, религия). Основой духовной культуры восточных цивилизаций являемся миф.

В то же время  по отношению к Культуре Индии  необходимо выделить несколько специфических  черт, присущих только для неё.

Культура Индии  – одна из самых оригинальных и  уникальных. Её самобытность заключается, прежде всего, в богатстве и многообразии религиозно- философских учений. Именно поэтому уже в далёкой древности Индию назвали «страной мудрецов».

Вторая особенность  индийской культуры связана с  её обращённостью к Вселенной, её погружённостью в тайны мироздания.

Третью важную черту индийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет её обращенность внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги.

Неповторимое  своеобразие индийской культуры составляют также её удивительная музыкальность. Ещё одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви – чувственной и физической, которую они не считают греховной.

Самобытность  индийской культуры во многом обусловлена  особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязыкие племена и народности – от местных дравидов до пришлых ариев. По сути индийский народ является суперэтносом, включающим в себя несколько самостоятельных народо

  1. Особенности индийского этноса

Одной из самобытных культур Востока была индийская. Ее вклад в общую культуру человечества поистине огромен. С очень раннего  времени индийская цивилизация  находилась в тесных культурных контактах  со многими странами Востока, а также  с античным миром. Достижения индийской культуры оказали значительное воздействие на культуру ряда стран, особенно на иранскую и арабскую культуры.

В 20-е гг. ХХ века в долине реки Инд была открыта  высокоразвитая древняя культура. Ученые по-разному датируют исходный период её истории, но самые ранние слои относятся к середине III тыс. до н.э. города этой древней культуры поддерживали тесные связи с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого развития достигли ремесла, изобразительное искусство, письменность (её обладатели писали справа на лево). Основные центры цивилизации на Инде – Хараппа и Мохенджо-Даро – были большими городами, с населением не менее 100 тыс. человек. По масштабу распространения Хараппская цивилизация являлась одной из самых крупных на всем Древнем Востоке.

На этой территории были цветущие, богатые города, которые  располагались по берегам рек. Улицы  тянулись правильными, строго параллельными  линиями с востока на запад  или с севера на юг и пересекались под прямыми углами. Именно в этих направлениях дули ветры, которые не позволяли застаиваться воздуху. Некоторые города считаются образцом древнего градостроительства, например Хараппа и Мохенджо-Даро.

Город Мохенджо-Даро (букв пер. с языка хинди — «холм мёртвых»), был открыт в 1922 г. индийским археологом Р. Банерджи. Согласно проводившимся археологическим раскопкам и исследованиям, Махенджо-Даро был образован в долине Инда более 5000 лет назад и являлся крупнейшим центром Индской (Хараппской) цивилизации. Город населяли дравиды – исконные жители Древней Индии. Махенджо-Даро имел площадь до 2,5 кв. км. и численность населения в несколько десятков тысяч человек.

Мохенджо-Даро был окружён прочной каменной стеной с цитаделью и был чётко  спланирован. В центральной части  города располагались императорские дворцы, огромные библиотеки, храмы и парки, а примыкавшие к ней жилые кварталы состояли из двух — трёхэтажных зданий с плоской крышей без архитектурных украшений и окон, выходящих на улицу. Внутри домов имелось от 4 до 6 комнат, помещения для водных процедур с отводом сточных вод в отстойники, колодцы и канализационные сооружения; многие дома имели отдельные ванные и туалеты. Было налажено эффективное водоснабжение, дренаж и вывоз мусора.

Цивилизация в  долине Инда обладала развитой письменностью и говорила на древнедравидском языке «мунда», который, как недавно установили учёные, был родственен эламскому. Библиотеки Мохенджо-Даро были гигантскими хранилищами сотен тысяч стеариновых табличек, покрытых пиктографическими письменами, которые до сих пор остаются нерасшифрованными. В других местах письменные источники обнаружены не были, поскольку в специфических климатических условиях Индии древние тексты, выполнявшиеся на коре деревьев, пальмовых листьях, коже и ткани, не имели шансов сохраниться до наших дней. Остались лишь печати-амулеты, изготовленные из камня, слоновой кости, меди и глины, на которых имеются скудные иероглифические надписи.

Примерно тысячу лет спустя после зарождения Хараппской цивилизации, т.е. с середины II тыс. до н.э., последовательными волнами с северо-запада в Индию проникают арийские народы. Предпринималось много попыток доказать, что именно вторжение ариев стало причиной гибели цивилизации Инда. Но все они были безуспешными. Во всяком случае вторжение ариев не стало решающим фактором упадка предшествующей цивилизации. Однако приход ариев в Индию родил проблемы расового и политического порядка. Пришельцы были носителями совершенно иной культуры. Скотоводы и кочевники, они лишь в Индии, выжигая леса и обрабатывая землю, стали земледельцами. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитой культурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой. Обе народности разделяла глубокая пропасть. Но были также отсталые туземные племена, кочевники или обитатели лесов. Отношения ариев с местным населением характеризовались отчужденностью и враждебностью. Результатом взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на последующую жизнь Индии.

Начало возникновения  каст, или варн, как еще их называют, положило четкое деление на ариев  и неариев, которые в свою очередь  делились на дравидов и туземные племена. Сами арии образовали одну общность, и  среди них вряд ли существовало какое-либо деление. Слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», но со временем оно утратило первоначальное значение и стало означать «благородный».

Каждому члену  общества с рождения предписывалось занимать строго определенное место  и исполнять строго определенные обязанности. Разумеется, что такая предопределённость не способствует творчеству и прогрессу общества в целом, но она обеспечивает выживание и относительно безопасную жизнь практически каждому члену общества в том случае, если он строго исполняет предписанные ему обязанности. Кастовость – это принесение в жертву прогресса во имя жизни.

Известно, что  постепенно выделились четыре касты: брахманы – жрецы и мыслители; кшатрии  – правители и воины; вайшьи –  земледельцы, ремесленники и торговцы; шудры – батраки, не квалифицированные рабочие.

Касты, с которыми боролись на протяжении всего ХХ века, в общем -то, сохранили свои черты.

Современная Индия — самая населенная страна в мире после Китая. Сейчас уже ее население  составляет около 850млн. человек.

Индия — многонациональное государство. Ее населяют крупные народы, представители которых отличаются друг о друга и внешним обликом и языком, и обычаями.

Обширный район  Северной и Центральной Индии  представляет собой области распространения  различных диалектов языка хинди, который возник на основе санскрита — языка индоариев. Расселившиеся здесь масульманские выходцы из Ирана и Средней Азии также приняли один из диалектов хинди, привнеся в него отдельные арабские, персидские и тюркские слова, в результате чего сложился язык урду, использующий в отличие от хинди не санскитский алфавит деванагари, а арабский. Однако, поскольку хинди и урду имеют единую грамматику и общий запас обиходных слов их не редко рассматривают, как две литературные формы единого языка хиндустани.

Помимо хиндустанцев на языках, ведущих происхождение  от санскрита, говорят такие крупные  народы, как бенгальцы (Западная Бенгалия), маратхи (Махараштра), гуджаратцы (Гуджарат), ория (Орисса), пенджабцы (Пенджаб), а  также ассамцы (Ассам) и кашмирцы (Джамму и Кашмир). Все эти народы имеют внешний европеоидный облик.

Народы Южной  Индии говорят на языках дравидийской семьи. Это телугу (Андхра-Прадеш), каннара (Карнатака), тамилы (Тамилнад) и малаяли (Керала). Они более темнокожи, чем  северяне, и имеют некоторые признаки австролоидной расы.

В центральных  областях Индии живут группы австралоидных  малых народов, чьи языки относятся  к группе мунда (австразийская семья).

Северо-Восточные  штаты индии населяют малые народы, во внешности которых присутствуют монголоидные черты. Это манипури, типера, гаро, наго, миза и др. Они говорят на языках тибето-бирманской группы. Исключение составляют кхаси, язык который относится к мон-кхмерской семье.

  1. Многообразие религиозно-философских учений

 

В Индии очень  высокого развития достигла философия. Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

Ведическая  культура – ранняя стадия формирования индийской религии, из которой впоследствии образовался брахманизм и индуизм. Сам термин ведическая культура произошел от слова веды (санскр. веда – «знание»). Веды – это собрание священных текстов конца 2-го начала 1-го тыс. до н.э. содержащих жизнеописания древних арийских богов, гимны и заклинания, также основные рекомендации для устройства жизни последователей ведической традиции. Вед существует четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

stud24.ru

26. В чём заключается самобытность культуры Древней Индии?

Индийская культураявляется одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Известный швейцарский писатель Г. Гессе по этому поводу замечает: «Индия — страна тысячи религий, индийский дух отмечен среди других народов специфически религиозным гением». В этом индийская культура не знает себе равных. Именно поэтому уже в далекой древности Индию называли «страной мудрецов».

Вторая особенностьиндийской культуры связана с ее обращенностью к Вселенной, ее погруженностью в тайны мироздания. Индийский писатель Р. Тагор подчеркивал: «Индия всегда имела один неизменный идеал — слияние со Вселенной».

Третью важную чертуиндийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет ее обращенность внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги.Неповторимое своеобразие индийской культуры составляют также ее удивительная музыкальность и танцевальность.

Еще одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви — чувственной и физической, которую они не считают греховной.

Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязыкие племена и народности — от местных дравидов до пришлых ариев. По сути индийский народ является суперэтносом, включающим в себя несколько самостоятельных народов.

Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. и до VI в. н.э. Современное название «Индия» появилось лишь в XIX в. В прошлом она была известна как «страна ариев», «страна брахманов», «страна мудрецов».

История Древней Индии распадается на два больших периода. Первый — это время хараппской цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500-1800 до н.э.). Второй период — арийский — охватывает всю последующую индийскую историю и связан с приходом и расселением арийских племен в долинах рек Инд и Ганг.

27. Основные религиозные учения Древней Индии.

Одной из самых самобытных культур Древнего Востока была индийская. Древняя Индия, как свидетельствуют данные современной науки, стояла в одном ряду с древнейшими очагами культур Востока. Большую роль в духовной жизни Индии играла религия индуизма. Памятники того периода «Веды» содержат большой материал по мифологии, религии и ритуалу. Ведийские гимны считаются священными текстами и изустно передавались из поколения в поколение. Одной из характерных черт ведийской религии являлся политеизм поклонение многим божествам. Для ведизма характерен синкретизм в описании богов, верховного божества не было. Индиец того времени обожествлял силы природы, одушевлял растения, горы, реки. Позднее оформилось и представление о переселении душ. В ведийских гимнах прослеживается поиск решения загадок мироздания, выражается мысль о смертности даже богов. Многие черты ведизма вошли в индуизм, где на первый план выдвигается бог-творец, устанавливается строгая иерархия в пантеоне богов. Особую роль стали играть культы богов Брахмы, Вишну, Шивы. Так сложилось триединство этих главных божеств как проявление единого высшего божества. Брахма считался создателем и управителем мира, социальных законов, деления на варны, он же каратель грешников и неверных. Особую роль играли Вишну, бог-охранитель, и Шива, бог-разрушитель. Героические подвиги Вишну в образе Рамы описаны в эпосе «Рамаяна1». Религиозные концепции индуизма оказывали большое влияние на культуру народа. Так, от верующих требовалось строго выполнять долг, начертанный богом. Центральная идея религиозно-философского трактата Бхагавад-гиты2 описание путей к нравственному очищению человека, где главным является любовь к богу.

Значительно позднее (сер. I тыс. до н.э.) в Индии складывается буддизм. Как и всякая религия, буддизм3содержал в основе доктрины идею о спасении. К этому должен стремиться каждый верующий, строго следуя благородным заповедям: жизнь это страдание, которое возникает вследствие желания, стремления к земным радостям; поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути» праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мыслей, праведной памяти, праведному образу жизни, праведному самоуглублению. Этическая сторона важнейшая в буддизме. Следуя праведному пути, человек, согласно учению Будды, должен полагаться на самого себя, а не искать помощи и защиты извне. Буддизм не признавал существование бога творца, бога-созидателя.

В Древней Индии высокого развития достигла литература. Она очень многообразна по жанрам, языково-культурным традициям, поражает глубиной и оригинальностью содержания, исключительной поэтичностью. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Религиозная архитектура представлена пещерными храмами и ступами каменными сооружениями, в которых, согласно традиции, хранились реликвии Будды. В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры и иконографии. Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. Древние индийцы знали секреты стойкости красок, укрепления грунта, поэтому фрески прекрасно сохранились до наших дней.

studfiles.net

Касты в Индии: особенности общества


Индийское общество разделяется на сословия, именуемые кастами. Такое разделение произошло много тысяч лет тому назад и сохранилось до сих пор. Индусы считают, что, следуя правилам, установленным в своей касте, в следующей жизни можно родиться представителем уже чуть более высокой и почитаемой касты, занять гораздо лучшее положение в обществе.
[more]

Покинув долину Инда, индийские арии завоевали страну по Гангу и основали здесь множество государств, чье население состояло из двух сословий, разнившихся по юридическому и материальному положению. Новые поселенцы-арии, победители, захватили себе в Индии и землю, и почет, и власть, а побежденные неиндоевропейские туземцы были повергнуты в презрение и уничиженье, обращены в рабство или в зависимое состояние или, оттесненные в леса и горы, вели там в бездействии мысли скудную жизнь без всякой культуры. Этот результат арийского завоевания и дал исток для происхождения четырех главных индийских каст (варн).</p>

Те первоначальные жители Индии, которые были покорены силой меча, подверглись участи пленников и стали просто рабами. Индийцы, покорившиеся добровольно, отрекшиеся от отцовских богов, принявшие язык, законы и обычаи победителей, сохранили личную свободу, но утратили всю земельную собственность и должны были жить работниками в поместьях арийцев, слугами и носильщиками, в домах у богатых людей. Из них произошла каста шудр. «Шудра» — слово не санскритское. До того как стать названием одной из индийских каст, оно, вероятно, было названием какого-то народа. Арийцы считали ниже своего достоинства вступать с представителями касты шудр в брачные союзы. Женщины-шудры были у арийцев только наложницами.

Со временем между самими арийскими завоевателями Индии образовались резкие различия состояний и профессий. Но по отношению к низшей касте — темнокожему, покоренному туземному населению — они все оставались привилегированным классом. Только арии имели право читать священные книги; только они были освящаемы торжественным обрядом: на арийца был возлагаем священный шнур, делавший его «возрожденным» (или «дважды рожденным», двиджа). Этот обряд служил символическим отличием всех арийцев от касты шудр и прогнанных в леса, презираемых туземных племен. Освящение совершалось возложением шнура, который носят положенным на правое плечо и опускающимся наискось по груди. У касты брахманов шнур мог быть возлагаем на мальчика от 8 до 15 лет, и он сделан из хлопчатобумажной пряжи; у касты кшатриев, получавших его не раньше 11 года, он делался из куши (индийского прядильного растения), а у касты вайшьев, получавших его не раньше 12-го года, он был шерстяным.

«Дважды рожденные» арийцы с течением времени разделились по различиям занятий и происхождения на три сословия или касты, имеющие некоторое сходство с тремя сословиями средневековой Европы: духовенством, дворянством и средним городским классом. Зародыши кастового устройств у арийцев существовали еще в те времена, когда они жили только в бассейне Инда: там из массы земледельческого и пастушеского населения уже выделялись воинственные князья племен, окруженные людьми, искусными в военном деле, а также жрецы, совершающие обряды жертвоприношений.

При переселении арийских племен далее вглубь Индии, в страну Ганга, воинственная энергия возросла в кровопролитных войнах с истребляемыми туземцами, а потом в ожесточенной борьбе между арийскими племенами. Пока завоевания не завершились, весь народ был занят военным делом. Только когда началось мирное обладание завоеванною страною, стало возможно развиться разнообразию занятий, появилась возможность выбора между разными профессиями, и наступил новый этап происхождения каст. Плодородие индийской земли возбуждало влечение к мирному добыванию средств жизни. От этого быстро развилась врожденная арийцам склонность, по которой спокойно трудиться и пользоваться плодами своего труда было для них приятнее, чем делать тяжелые военные усилия. Потому значительная часть поселенцев («вишей») обратилась к земледелию, дававшему обильные урожаи, предоставив борьбу с врагами и охранение страны князьям племен и образовавшемуся в период завоеваний военному дворянству. Это сословие, занимавшееся землепашеством и отчасти пастушеством, скоро разрослось так, что и у арийцев, как в Западной Европе, образовало собою огромное большинство населения. Потому название вайшья «поселенец», первоначально обозначавшее всех арийских жителей в новых областях, стало обозначать только людей третьей, трудящейся индийской касты, а воины, кшатрии и жрецы, брахманы («молящиеся»), ставшие с течением времени привилегированными сословиями, сделали названия своих профессий названиями двух высших каст.

Четыре вышеперечисленных индийских сословия сделались совершенно замкнутыми кастами (варнами) лишь тогда, когда над древним служением Индре и другим богам природы возвысился брахманизм, — новое религиозное учение о Брахме, душе вселенной, источнике жизни, из которого произошли и в который возвратятся все существа. Это реформированное вероучение придало религиозную святость делению индийской нации на касты, в особенности жреческой касте. Оно говорило, что в круговороте форм жизни, проходимых всем существующим на земле, брахман — самая высшая форма бытия. По догмату возрождения и переселения душ, существо, рождающееся в человеческом виде, должно пройти поочередно все четыре касты: быть шудрой, вайшьей, кшатрием и напоследок брахманом; пройдя эти формы бытия, оно воссоединяется с Брахмой. Единственный путь к достижению этой цели состоит в том, чтобы человек, постоянно стремясь к божеству, в точности исполнял все, заповеданное брахманами, чтил их, радовал дарами и знаками уважения. Проступки против брахманов, тяжко наказываемые и на земле, подвергают нечестивцев ужаснейшим мучениям ада и возрождению в формах презираемых животных.

Верование в зависимость будущей жизни от настоящей было главною опорою индийского кастового деления и владычества жрецов. Чем решительнее ставило брахманское духовенство догмат переселения душ центром всего нравственного учения, чем успешнее наполняло оно фантазию народа страшными картинами адских мучений, тем больше почета и влияния оно приобретало. Представители высшей касты брахманов близки к богам; они знают путь, ведущий к Брахме; их молитвы, жертвы, святые подвиги их аскетизма имеют магическую власть над богами, богам приходится исполнять их волю; от них зависит блаженство и страдание в будущей жизни. Неудивительно, что с развитием религиозности у индийцев возрастало могущество касты брахманов, неутомимо восхвалявшей в своих святых поучениях почтительность и щедрость к брахманам как вернейшие способы получить блаженство, внушавшей царям, что правитель обязан иметь своими советниками и делать судьями брахманов, обязан награждать их службу богатым содержанием и благочестивыми подарками.

Чтобы низшие индийские касты не завидовали привилегированному положению брахманов и не посягали на него, было выработано и усиленно проповедовалось учение, что формы жизни для всех существ предопределены Брахмой, и что ход по степеням человеческих возрождений совершается только спокойною, мирною жизнью в данном человеку положении, верным исполнением обязанностей. Так, в одной из древнейших частей Махабхараты говорится: «Когда Брахма создавал существа, он дал им их занятия, каждой касте особую деятельность: брахманам — изучение высоких Вед, воинам — геройство, вайшьям — искусство труда, шудрам — покорность перед другими цветами: потому достойны порицания несведущие брахманы, неславные воины, неискусные вайшьи и непослушные шудры».

Этот догмат, приписывавший каждой касте, каждой профессии божественное происхождение, утешавший униженных и презираемых в обидах и лишениях их настоящей жизни надеждой на улучшение их судьбы в будущем существовании. Он давал индийской кастовой иерархии религиозное освящение. Разделение людей на четыре сословия, неравные по своим правам, было с этой точки зрения вечным, неизменным законом, нарушение которого — преступнейший грех. Люди не имеют права низвергать кастовые преграды, установленные между ними самим богом; улучшения своей судьбы они могут достигать лишь терпеливою покорностью.

Взаимные отношения между индийскими кастами были наглядно характеризованы учением; что Брахма произвел брахманов из уст своих (или первочеловека Пуруши), кшатриев — из рук, вайший — из бедер, шудр — из запачканных в грязи ступней ног, потому сущность природы у брахманов — «святость и мудрость», у кшатриев — «власть и сила», у вайшьев — «богатство и прибыток», у шудр — «служение и покорность». Учение о происхождении каст из разных частей высочайшего существа излагается в одном из гимнов последней, самой новой книги Ригведы. В более древних песнях Ригведы кастовых понятий нет. Брахманы придают этому гимну чрезвычайно важное значение, и каждый истинно верующий брахман читает его каждое утро, после омовения. Этот гимн — диплом, которым брахманы узаконили свои привилегии, свое владычество.

Таким образом, индийский народ был приведен своею историей, своими склонностями и обычаями к тому, что подпал под иго иерархии каст, превратившей сословия и профессии в чуждые друг другу племена, заглушившей все человеческие стремления, все задатки гуманности.

Главные характеристики каст

Каждая индийская каста обладает своими особенностями и уникальными характеристиками, правилами существования и поведения.

Брахманы — высшая каста

Брахманы в Индии — это священники и жрецы в храмах. Их положение в обществе всегда считалось самым высоким, даже выше, чем должность правителя. В настоящее время представители касты брахманов также занимаются духовным развитием народа: преподают различные практики, смотрят за храмами, работают учителями.

Брахманы имеют очень много запретов:

Мужчинам нельзя работать в поле и заниматься любым ручным трудом, но женщины могут заниматься различными домашними делами.

Жениться представитель касты священников может исключительно на себе подобном, но в качестве исключения разрешается свадьба на брахмане из другой общины.

Брахман не может есть то, что приготовил человек, состоящий в другой касте: брахман скорее станет голодать, чем примет запрещенную еду. Но кормить он может представителя абсолютно любой касты.

Некоторым брахманам нельзя употреблять в пищу мясо. 

Кшатрии — каста воинов

Представители кшатриев всегда исполняли обязанности солдат, охранников и милиционеров.

В настоящее время ничего не изменилось — кшатрии занимаются военным делом либо идут на административную работу. Жениться они могут не только в своей касте: мужчина может взять в жены девушку из касты уровнем ниже, но женщине выходить за мужчину из нижестоящей касты запрещено. Кшатриям можно есть продукты животного происхождения, но они также избегают запрещенной еды.

Вайшья

Вайшья всегда были рабочим классом: они занимались земледелием, разводили скот, торговали.

Сейчас представители вайшьев занимаются хозяйственными и финансовыми делами, различной торговлей, банковской сферой. Наверное, эта каста наиболее щепетильна в вопросах, связанных с приемом пищи: вайшья как никто иной следят за правильностью приготовления еды и никогда не примутся за оскверненные блюда.

Шудры — низшая каста

Каста шудров всегда существовала в роли крестьян или даже рабов: они занимались самой грязной и тяжелой работой. Даже в наше время этот социальный слой — самый бедный и часто живет за гранью нищеты. Шудрам можно жениться даже на разведенных женщинах.

Неприкасаемые

Отдельно выделяется каста неприкасаемых: такие люди исключены из всех общественных отношений. Они занимаются самыми грязными работами: убирают улицы и туалеты, сжигают мертвых животных, выделывают кожу.

Поразительно, но представителям этой касты нельзя было даже наступать на тени представителей более высших сословий. И только совсем недавно им разрешили заходить в храмы и подходить к людям других сословий.

Уникальные особенности каст

Имея по соседству брахмана, ему можно подарить массу подарков, но ответного ждать не стоит. Брахманы никогда не дарят подарков: они принимают, но не дают.

В плане владения земельными угодьями шудры могут быть даже более влиятельны, чем вайшья.

Шудры низшего слоя практически не используют денег: за работу им платят пищей и бытовыми принадлежностями.Можно перейти в низшую касту, но получить касту рангом выше — невозможно.

Касты и современность

Сегодня индийские касты стали еще более структурированными, в них появилось множество различных подгрупп, называемых джати.

В период последней переписи представителей различных каст, насчитывалось более 3 тысяч джати. Правда, перепись эта проходила более 80 лет тому назад.

Многие иностранцы считают кастовую систему пережитком прошлого и уверены, что в современной Индии кастовая система больше не работает. На самом деле, все совершенно иначе. Даже индийское правительство не смогло прийти к единому мнению касательно такого расслоения общества. На разделении общества на слои активно работают политики во время выборов, добавляя в свои предвыборные обещания защиту прав той или иной касты.

В современной Индии более 20 процентов населения относится к касте неприкасаемых: им приходится и жить в своих отдельных гетто либо за чертой населенного пункта. Таким людям нельзя заходить в магазины, государственные и лечебные учреждения и даже использовать общественный транспорт.

В касте неприкасаемых есть совершенно уникальная подгруппа: к ней отношение общества довольно противоречиво. Сюда относятся гомосексуалисты, трансвеститы и евнухи, зарабатывающие на жизнь проституцией и просящие у туристов монеты. Но какой парадокс: присутствие такого человека на празднике считается очень хорошим знаком.

Еще одна удивительная подкаста неприкасаемых — пария. Это люди, совершенно изгнанные из общества — маргиналы. Раньше стать парией можно было даже прикоснувшись к такому человеку, а сейчас ситуация немного изменилась: парией становятся либо родившись от межкастового брака, либо от родителей-париев.
http://earth-chronicles.ru/news/2015-09-28-84512

terrao.livejournal.com

Кастовое общество традиционной индии | KazOrta.org

Исключительной особенностью социально-экономического строя Индии является зарождение и развитие в течение более двух тысячелетий, вплоть до настоящего времени, уникальной кастовой системы, пронизывающей общество сверху донизу. Известно о существовании некого подобия такой системы и в других странах, но это в лучшем случае лишь признаки кастового различия — только в Индии она приняла законченные организационные формы с собственными органами управления, аналогии которым нет ни в одном другом обществе. Отношения в кастах и между ними, в общинах и между общинами, общин и государства в совокупности представляют социальную систему этого общества. Процесс трансформации традиционного общества Индии протекает медленно и трудно. Для выявления причин этого следует рассмотреть структуру кастового традиционного общества.

Индийская модель ориентирована на общество в целом. Идеалом признается такая организация общества, которая является оптимальной для достижения его целей (а не счастья индивида). Главным понятием здесь выступает иерархия, где каждая социальная группа (каста или подкаста) имеет свое место, более высокое по отношению к одним группам и низкое по отношению к другим в зависимости от того, насколько важны ее функции в достижении целей. Градация статусов имеет свои корни в религии. Самыми важными признаются религиозные ценности и цели, так как религия представляет в этом обществе абсолютную, конечную истину.

Система каст представляет собой иерархию наследственных групп, которые одновременно различаются и взаимодействуют между собой на основе трех факторов: 1) градация статусов, 2) детальные правила, которые призваны обеспечить их разделение, 3) разделение труда и взаимозависимость.

.

Базисный принцип этой концепции основан на оппозиции чистое/нечистое. Эта оппозиция подразумевает иерархию, которая есть превосходство чистого над нечистым, она предполагает разделение труда, так как чистые и нечистые профессии должны быть разделены. Во многом она совпадает с оппозицией высшее/низшее. Но эта оппозиция создает устойчивое внутреннее разделение общества.

Из-за того, что неприкасаемые физически удалены из деревни и вынуждены исполнять всю черную работу, их иногда принимают за аутсайдеров религиозного общества. В то время как принцип, на основе которого они отделяются от других, является принципом религиозным, основой оппозиции. Выполнение нечистых работ одними необходимо для поддержания чистоты других. Оба полюса необходимы, хотя и не равны. Целое основано на необходимом и иерархизированном сосуществовании двух противоположностей. Вывод, который из этого следует: социальная реальность — это совокупность двух неравных, но взаимодополняемых частей. И неприкасаемость действительно исчезнет только тогда, когда чистота брахманов будет совершенно обесценена.

Помимо иерархии чистого/нечистого в Индии существует и другая иерархия, а именно традиционная градация четырех варн, «цветов» или сословий, в рамках которой различаются четыре категории: на самом верху находятся брахманы или жрецы, затем кшатрии или воины, затем вайшьи, в современном употреблении, скорее, торговцы, и, наконец, шудры, слуги или бедняки. [1, С. 36-81, 110-150]

Система каст включает специализацию и взаимозависимость групп, которые она организует. Специализация влечет за собой разделение между группами, но она направлена на нужды целого. Эта связь с целым создает сочетание разделения труда с иерархией отношений. Она также отличает индийскую форму разделения труда от современной экономической формы, которая ориентирована на получение индивидуальной прибыли и предоставляет рынку регулировать целое, по крайней мере, в теории.

С одной стороны, джаджмани — это разделение труда, основанное на личных наследственных отношениях: для выполнения каждого конкретного дела каждая семья имеет в своем распоряжении семью специалистов. С другой стороны, это основанный на обычае способ регулировать обмен услугами (за обычные работы платят натурой, причем вознаграждение дается не за каждую работу, а растягивается на целый год), что естественно для стабильных отношений, существующих в кругу земледельцев.

К. Маркс писал об этом: «В древнеиндийской общине труд общественно разделен, но продукты его не становятся товарами» [2, Т. 23, С.50-51]. Эта система призвана обеспечивать самоуправление деревни и ритуальное обслуживание (староста и брахман), сельскохозяйственное производство и изготовление инвентаря (сельскохозяйственные рабочие и распределитель воды, кузнец, плотник), бытовое обслуживание (горшечник, прачка, цирюльник) и т.п.  «Подводя итоги, можно сказать, что джаджмани охватывает те сферы межкастового обмена, которые являются или представляются крайне необходимыми для благополучия общины в целом… те сферы, перебои в функционировании которых, совершенно нетерпимы…» — отмечает Л.Б. Алаев, и продолжает: «Натуральность хозяйства оказывается следствием не автаркичности, отсутствия рынка, замкнутости, а объективно происходившего ограничения рыночных связей лишь определенными видами товаров и услуг» [3, С.209-210,219].

Однако экономическая и политическая власть доминирующих каст оказывается жестко ограниченной. Главная идея — это ориентация на целое, которая, даже не будучи осознанной, определяет самые мельчайшие нюансы отношений, так как именно она управляет специализацией и взаимозависимостью. Экономический феномен предполагает наличие индивидуального субъекта, а здесь, наоборот, именно целое — деревенская община, стоит как бы в центре системы. Этот взгляд на вещи, согласно которому упорядоченное целое определяет место каждого, является целиком религиозным. И все функции и специальности, которые кажутся нам в разной мере религиозными, находятся именно в рамках этого общего подхода.

. .

Несомненно, что в современной Индии четко выделенная сфера собственно экономической деятельности появилась благодаря английскому правлению. То, что характеризует именно это общество, как и другие традиционные общества, — это тесная связь двух аспектов одного феномена, их неразличение. Подобно тому, как религиозное вмещает политическое, так же политическое вмещает в себя экономическое. Разница между ними состоит в том, что политико-экономическое, находясь в подчинении у религиозного, все же выделено, названо, тогда как экономическое остается невыделенным из политического. [4, С. 372-380]

При рассмотрении этих аспектов делается вывод о том, что властным и экономическим отношениям в индийском обществе не придается самостоятельной ценности, они не осознаются отдельными от религии. Религия «объемлет» собой властные отношения так же, как экономика остается невыделенной из политической сферы. Индия находится на пути трансформации и модернизации, но процесс этот идет медленно, сохраняются сильные традиционные структуры, в том числе и кастовость организации общества. Без изучения специфики кастового строя, его социально-экономических и религиозных основ, невозможно понять причину такой устойчивости кастового строя и формировать эффективные программы по трансформации с учетом современных условий и задач, стоящих перед индийским обществом.

Литература:

  1. Дюмон Л. Опыт описания системы каст — П., – 480 с.
  2. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Политиздат, 1983. — 3883 с.
  3. Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии – М., 1986. — 240 с.
  4. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия — М., 1998. —  556 с.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Мой мир

kazorta.org

Индийские касты. Касты в Древней Индии. Деление на касты в современной Индии :: SYL.ru

Любой путешественник, решивший посетить Индию, наверняка слышал или читал о том, что население этой страны делится на касты. Ничего подобного в других странах нет, касты считаются чисто индийским феноменом, поэтому каждому туристу просто необходимо познакомиться с этой темой подробнее.

Как появились касты?

По легенде бог Брахма создал из частей своего тела варны:

  1. Уста – брахманы.
  2. Руки — кшатрии.
  3. Бедра – вайшьи.
  4. Ступни – шудры.

Варны — более общее понятие. Их всего 4, тогда как каст может быть великое множество. Все индийские сословия отличались друг от друга целым рядом особенностей: они имели свои обязанности, жилища, индивидуальный цвет одежды, цвет точки на лбу и особую пищу. Браки между членами разных варн и каст строго запрещались. Индусы верили, что человеческая душа перерождается. Если кто-то на протяжении всей жизни соблюдал все правила и законы своей касты, в следующей жизни он поднимется на сословие выше. В противном случае он потеряет все, что имел.

Немного истории

Считается, что первые касты в Индии появились в самом начале формирования государства. Это произошло около полутора тысяч лет до нашей эры, тогда, когда на территории современной Индии стали жить первые переселенцы. Они делились на 4 сословия, позже данные группы были названы варнами, что в дословном переводе означает «цвет». В самом слове «каста» заложено определенное понятие: происхождение или чистая порода. Каждую касту на протяжении веков определяла в основном профессия или вид деятельности. Семейное ремесло переходило от отца к сыну, не менялось десятками поколений. Любые индийские касты жили под определенным сводом предписаний и религиозных традиций, которые регулировали нормы поведения их членов. Страна развивалась, и вместе с ней увеличивалось число различных групп населения. Множественные касты в Индии поражали своим количеством: их насчитывалось более 2000.

Деление на касты в Индии

Каста является неким уровнем в социальной иерархии, делящим все население Индии на обособленные группы низкого и высокого происхождения. Принадлежность к той или иной части определяет род деятельности, профессию, место жительства, а также то, на ком человек может жениться. Деление на касты в Индии постепенно утрачивает свое значение. В современных крупных городах и образованной среде официально деление на касты запрещено, но до сих пор существуют сословия, которые во многом определяют жизнь целых групп населения Индии:

  1. Брахманы — самая образованная группа: священники, наставники, учителя и ученые.
  2. Кшатрии – воины, знать и правители.
  3. Вайшьи – ремесленники, скотоводы и земледельцы.
  4. Шудры – рабочие, слуги.

Существует еще и пятая группа, представляющая индийские касты, – неприкасаемые, которые в последнее время стали называться угнетенными. Эти люди занимаются самой тяжелой и грязной работой.

Характеристики каст

Все касты в Древней Индии характеризуются некоторыми критериями:

  1. Эндогамией, то есть браки могут заключаться только между членами одной касты.
  2. Наследственностью и преемственностью: нельзя перейти из одной касты в другую.
  3. Нельзя трапезничать с представителями других каст. Кроме того, любой физический контакт с ними строго запрещен.
  4. Определенным местом в структуре общества.
  5. Ограниченным выбором профессий.

Брахманы

Брахманы являются представителями наивысшей варны индуистов. Это высшая индийская каста. Основная цель брахманов – учить других и учиться самим, приносить дары богам и делать жертвоприношения. Основной их цвет – белый. В самом начале брахманами были только священнослужители, только в их руках находилось право толковать слово Божье. Благодаря этому данные индийские касты стали занимать самое высокое положение, так как выше был только сам Бог, и только они могли с ним общаться. Позднее к высшей касте стали относить ученых, учителей, проповедников, чиновников.

Мужчинам этой касты нельзя работать в поле, а женщинам можно было заниматься только домашней работой. Брахману нельзя есть еду, приготовленную человеком из другого сословия. В современной Индии более 75% государственных чиновников – представители этой касты. Среди различных подсословий существуют неравные отношения. Но даже самая нищая подкаста брахманов занимает более высокую ступень, чем другие. Убийство представителя высшей касты в Древней Индии — это величайшее преступление. Оно испокон веков каралось смертной казнью в жестокой форме.

Кшатрии

В переводе «кшатрии» означает «властные, благородные». К ним относятся дворяне, военнослужащие, управляющие, цари. Главная задача кшатрия – защита слабых, борьба за справедливость, закон и порядок. Это вторая по значимости варна, представляющая индийские касты. Данное сословие поддерживало свое существование благодаря взиманию минимальных налогов, пошлин и штрафов с подчиненных. Раньше воины имели особые права. Им единственным разрешалось применять наказания в отношении представителей других каст, кроме брахманов, включая казнь и убийство. Современные кшатрии – это военные, представители правоохранительных органов, руководители предприятий и фирм.

Вайшьи и шудры

Главная задача вайшьи – это работа, связанная с разведением скота, возделыванием земли и уборкой урожая. Это любое уважаемое в обществе занятие. За эту работу вайшьи получает прибыль или зарплату. Цвет их – желтый. Это основное население страны. В современной Индии – это клерки, простые наемные работники, которые получают за свой труд деньги и остаются этим довольны.

Представители низшей касты в Индии – это шудры. Они испокон веков занимались самой тяжелой и грязной работой. Их цвет – черный. В Древней Индии это были рабы и слуги. Предназначение шудр – прислуживать трем высшим кастам. Они не имели своего имущества и не могли молиться богам. Даже в наше время – это самый бедный слой населения, который часто живет за гранью нищеты.

Неприкасаемые

К этой категории относятся люди, чья душа сильно согрешила в прошлой жизни, самый низший слой общества. Но даже среди них есть многочисленные группы. Самые высшие сословия, представляющие неприкасаемые индийские касты, фото которых можно увидеть в исторических изданиях, — это люди, которые имеют хоть какое-нибудь ремесло, например, уборщики мусора и туалетов. В самом низу иерархической кастовой лестницы находятся мелкие воришки, которые воруют скот. Самым необычным слоем общества неприкасаемых считается группа хиджру, в которую входят представители всех секс-меньшинств. Интересно то, что этих представителей нередко приглашают на свадьбы или рождения детей, и они часто участвуют в церковных церемониях.

Самый худший человек – это тот, который не принадлежит ни к одной касте. Название этой категории населения — парии. К ним относятся люди, которые родились от других париев или в результате межкастовых браков и которые не признаются ни одним сословием.

Современная Индия

Хотя и бытует общественное мнение, что современная Индия избавлена от предрассудков прошлого, на сегодняшний день это далеко не так. Система разделения на сословия никуда не исчезла, касты в современной Индии также сильны, как и прежде. Когда ребенок поступает в школу, его спрашивают, какую религию он исповедует. Если это индуизм, следующий вопрос будет о принадлежности его к касте. Также при поступлении в вуз или колледж каста имеет большое значение. Если будущий студент принадлежит к высшей касте, ему нужно набрать меньше баллов и др.

Принадлежность к тому или иному сословию влияет на трудоустройство, а также на то, как человек хочет устроить свое будущее. Девушка из семьи брахманов навряд ли выйдет замуж за человека из касты вайшьи. К сожалению, это так. Но если жених по социальному положению стоит выше, чем невеста, иногда делается исключение. В таких браках принадлежность ребенка к касте будет определяться по отцовской линии. Такие кастовые правила относительно заключения брака полностью неизменны с древних времен и не терпят никакого послабления.

Стремление к тому, чтобы официально приуменьшить значение касты в современной Индии, привело к отсутствию в бланках последних переписей населения строчки о принадлежности к определенной группе. Последние данные о кастах в переписях публиковалось в 1931 году. Несмотря на это, громоздкий механизм разделения населения на сословия работает и до сих пор. Особенно это заметно в глухих провинциях Индии. Хоть кастовая система и появилась тысячи лет назад, на сегодняшний день она жива, работает и развивается. Она дает возможность людям находиться рядом с себе подобными, обеспечивает поддержку собратьев и определяет правила и поведение в обществе.

www.syl.ru