Пути развития общества эволюционный и революционный: 37. ЭВОЛЮЦИОННЫЙ И РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Содержание

37. ЭВОЛЮЦИОННЫЙ И РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

В чем отличие революционного развития от эволюционного? Основная концепция

Общество никогда не стояло на месте. Поэтому социологи разных эпох и научных школ пытались по-своему осмыслить те законы, по которым оно движется. Это привело к формированию двух полярных точек зрения: о революционном и эволюционном развитии общества.

Теория Спенсера

Английский социолог и философ Герберт Спенсер изучил многие стороны жизни социума. В частности, именно он подробно описал те процессы, которые влияют на эволюционное развитие общества. Его главная книга — «Основные начала» — была написана в 1862 году. В ней Спенсер объединил такие явления, как принцип невмешательства государства и эволюционизм. Благодаря автору его современники узнали много нового о теории прогресса.

Обобщив написанное Спенсером, можно сказать, чем различаются эволюционное и революционное развитие общества. В первую очередь степенью вмешательства государства в жизнь людей. Если оно минимально, то возникает процесс дифференциации. Это распад одной сложной системы на множество мелких. Новые части получают отдельные функции от своих предшественников, с которыми они могут справиться лучше всего. Так общество постепенно и мирно эволюционирует, все эффективнее используя собственные ресурсы.

Особенности дифференциации

Процесс дифференциации может обернуться чрезмерным накоплением несоответствий между различными частями общества. Это может привести к распаду системы. Такому пагубному явлению противостоит интеграция, сопутствующая развитию социума.

Интересно, что Спенсер фактически предсказал дарвиновскую теорию. Она была сформулирована английским ученым через несколько лет после публикации «Основных начал». Спенсер же считал, что социальная эволюция является составной частью всеобщей универсальной эволюции. Также он описал важный принцип исторического процесса, согласно которому разные народы с каждым поколением переходили на новую стадию прогресса, отказываясь от традиционных пережитков.

Чем различаются эволюционное и революционное развитие общества? Тем, происходит ли оно мирно или военным путем. Это принципиальное отличие этих двух путей. Есть и другие важные моменты. Один из них отметил французский ученый Эмиль Дюркгейм. Этот исследователь, наряду с Карлом Марксом, Максом Вебером и Огюстом Контом, считается крестным отцом современной социологической науки.

Теория Дюркгейма

Дюркгейм считал, что эволюционное развитие общества, в отличие от революционного, приводит к постепенному естественному разделению труда. Например, так зарождался капитализм в Западной Европе. Вот чем различаются эволюционное и революционное развитие общества.

Согласно Дюргейму, существует два типа устройства социума. Простые общества делятся на одинаковые сегменты, которые подобны друг другу. С другой стороны, есть сложные социумы с четкой и многосторонней системой собственного устройства. При этом каждая из них имеет свои малые части, что является результатом дифференциации. Разница в структуре — это то, чем различаются эволюционное и революционное развитие общества. В случае резких перемен прогресс останавливается.

Эмиль Дюркгейм также выделил несколько этапов, которые сопутствуют усложнению общества, если оно идет по эволюционному пути развития. Сначала увеличивается размер населения. Это приводит к тому, что растет количество и качество общественных отношений. Далее начинается процесс разделения труда, который стабилизирует противоречия между разными группами.

Немецкий социолог Фердинанд Теннис стал первым ученым, исследовавшим социальный прогресс на историческом примере. В своей книге «Община и общество» он показал переход Германии от традиционного уклада к современным отношениям. Постепенность — это то, чем отличается эволюционное и революционное развитие общества.

Марксизм

В XIX веке большая часть социологов придерживалась взглядов Спенсера. Однако тогда же появилась и обратная точка зрения. Ее основоположниками стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Эти двое немецких ученых стали сторонниками революции как решения проблем между различными слоями населения при капитализме. Маркс стал автором «Капитала». Фундаментальный труд со временем оказался библией для различных политических движений левого толка.

Результат революций

Эволюционное и революционное развитие общества противоположны друг другу, потому что подразумевают разные способы прогресса. В XIX и XX веке было несколько крупных вооруженных выступлений, целью которых была перестройка социума. Некоторые из них были успешными и приводили к падению существующего порядка.

Разные пути развития общества (эволюционный и революционный) также отличаются и последствиями. Постепенный прогресс также медленно решает те противоречия, которые возникают между социальными классами. Революция же приводит к террору и моментальной ломке устоявшихся традиций. Поначалу такие сюжеты существовали только на страницах книг, однако события после Первой мировой войны показали их реальную кровавость и беспощадность.

Стадии роста общества

Современная концепция эволюционного и революционного развития общества развивалась постепенно. Каждое новое поколение ученых вносило что-то новое в эти теории. Например, в XX веке американец Уолт Уитмен Ростоу предложил новый термин «стадии роста». Всего их было пять. Каждая из них характеризовала определенный этап прогресса социума.

Первой стадией является традиционное общество. Оно основано на сельском хозяйстве. Это очень инертное состояние, которое с трудом поддается переменам. С этой стадии начинается эволюционное и революционное развитие общества. Значение традиционного общества велико, ведь именно на этой ступени зарождаются все обычаи того или иного народа.

Вторая стадия характеризуется переходным периодом. На этом этапе общество накапливает достаточно ресурсов для того ,чтобы начать свое развитие. Растет количество вложений капитала. Кроме того, государство становится централизованным (в прошлое уходит феодализм).

На третьей стадии начинается промышленная революция, которая характеризуется развитием самых разных видов отраслей экономики. Меняются методы производства, что увеличивает его эффективность.

Индустриальное общество

На четвертой стадии возникают предпосылки для появления индустриального общества, которое окончательно формируется на последней ступени эволюционного развития. Оно отличается развитой и сложной системой разделения труда, в которой каждый занят собственным делом согласно образованию и навыкам.

Увеличившееся производство позволяет поставлять большое число самых разных товаров на рынок. Это улучшает качество жизни людей. Производство модернизируется с помощью автоматизации и механизации. Подобный процесс заканчивается научно-технической революцией. Появляются современные развитые системы коммуникации (транспортные средства и т. д.). Люди становятся мобильнее, а города проходят стадию урбанизации, когда появляется новейшая инфраструктура для комфортной и удобной жизни.

Постиндустриальное общество

Идея об индустриальном обществе, возникшем вследствие эволюционного развития общества, была очень популярна в XX веке. Но и она не стала окончательной. Некоторые социологи (Збигнев Бжезинский, Элвин Тоффлер) предложили концепцию постиндустриального общества, которая соответствует современной мировой экономике.

Тест по теме : «динамика общественного развития»

1.Ученик работает над рефератом на тему «Противоречивость общественного прогресса». Какие из приведённых ниже положений
непосредственно указывают на проявления противоречивости

общественного прогресса? Запишите цифры, под которыми они
указаны.

1) Распространение компьютеров и Интернета вызывает психологическую зависимость человека от факторов виртуальной жизни.

2) Развитие медицины способствует в целом увеличению продолжительности жизни людей в мире.

3) Открытие ядерной энергии послужило основой для создания оружия массового поражения, представляющего угрозу уничтожения нашей планеты.

4) Развитие и усовершенствование орудий труда привело к повышению производительности труда.

5) Распространение массовой культуры способствует расширению кругозора, распространению полезных для населения знаний.

6) Распространение экстремизма и активизация деятельности террористических организаций является следствием глубокого разрыва в уровнях экономического развития развитых и развивающихся стран.

2.Выберите верные суждения о революционном пути развития общества и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Для революции характерно резкое радикальное изменение общества, влекущее за собой смену общественного строя.

2) Революция характеризуется широкомасштабным реформированием общества, изменениями во всех сферах общественной жизни.

3) Основными способами революционных изменений является реформа и изобретательская деятельность людей.

4) Для революционного развития свойственна преемственность и постепенность преобразований.

5) Революции не могут способствовать прогрессу общества.

3.Выберите верные суждения об эволюционном пути развития общества и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Эволюционное развитие общества тесно связано с насильственными действиями по захвату власти.

2) Эволюция может происходить сознательно и стихийно.

3) Основными способами эволюционных изменений является реформа и изобретательская деятельность людей.

4) Для эволюционного развития свойственна преемственность и постепенность преобразований.

5) Эволюция подразумевает обязательную смену общественного строя.

4.Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением
двух, характеризуют социальную динамику.

1) прогресс; 2) структура; 3) эволюция; 4) реформа; 5) спад; 6) стратификация.

5.Установите соответствие между возможными путями развития общества и примерами общественных изменений: к каждой по

зиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ПРИМЕРЫ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

A) открытие электричества Томасом Эдисоном

Б) установление диктатуры пролетариата в октябре 1917 года в России

B) осуществление национальных проектов
в современной России

Г) свержение монархии и установление буржуазно-демократической республики

Д) отмена крепостного права в России в 1861 году

ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

1) эволюционный

2) революционный

6.Выберите верные суждения о прогрессивном развитии общества и

запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Развитие науки и техники расширяет возможности человека в познании мира.

2) Достижения генной инженерии решают продовольственную проблему.

3) Сельскохозяйственное использование почвы до её полного истощения свидетельствует о высоком уровне развития сельского хозяйства.

4) Стремление мировых держав решать возникающие разногласия дипломатическим путём — факт прогрессивного развития человечества.

5) Гуманизация образования является фактом прогрессивного развития современной культуры.

7.Выберите верные суждения о регрессивном направлении в развитии общества и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Регресс проявляется в упрощении форм общественного развития.

2) Чаще всего регрессивные периоды в истории народов связаны с войнами и терроризмом.

3) Распространение гуманистических идеалов в обществе является проявлением регресса в обществе.

4) Регресс в развитии общества встречается так же часто, как и периоды прогрессивного развития.

5) Усовершенствование производства, повышение производительности труда — признаки регресса.

8.Найдите в приведённом ниже списке особенности реформы как формы социальных изменений и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) существенные преобразования, вводимые законным путём

2) смена правящей группировки при сохранении существующих общественных отношений

3) постепенное изменение в различных сферах общества, происходящее под влиянием объективных факторов

4) крупные преобразования, проводимые по инициативе властей

5) масштабные преобразования, не затрагивающие фундаментальных основ жизни общества

9. Выберите верные суждения о критериях общественного прогресса и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Гуманистическим критерием общественного прогресса является увеличение продолжительности жизни человека.

2) В качестве критерия общественного прогресса принимается уровень развития производительных сил.

3) Универсальным критерием общественного прогресса является уровень развития науки и техники.

4) Одним из критериев общественного прогресса может выступать упрощение общественных отношений.

5) Основным моральным критерием общественного прогресса может считаться совершенствование нравственности людей.

10.Старшеклассники рассматривали проблему общественного прогресса. На уроке возник спор о его критериях и проявлениях. Какие явления и факты служат проявлениями общественного прогресса? Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) совершенствование техники

2) культурная унификация

3) рост влияния транснациональных корпораций

4) повышение уровня образованности населения

5) расширение рынка рекламы

6) рост продолжительности жизни людей

11.Старшеклассник подготовил выступление на тему «Противоречивость общественного прогресса». Какие теоретические положения, отражающие противоречивость общественного прогресса, могли быть использованы в выступлении? Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) о разнонаправленности общественных изменений

2) о критериях общественного прогресса

3) о взаимодействии природы и общества

4) о неоднозначности последствий прогрессивных преобразований

5) об ускорении общественного развития

6) о роли народа в истории общества

12.Ниже приведён перечень признаков. Все они, за исключением
двух, относятся к характеристике эволюционного пути развития
общества.

1) преемственность в развитии; 2) медленное, постепенное развитие; 3) опора на насилие; 4) радикальные изменения; 5) может осуществляться как стихийно, так и организованно; 6) мирный характер развития.

13.Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано.

1) социальная эволюция; 2) общественное развитие; 3) регресс общества; 4) реформа; 5) революция.

Путь развития эволюционный преимущества и недостатки. Open Library

Исходя из структуры технологического процесса, можно выделить два направления совершенствования технологических процессов — совершенствование вспомогательных ходов и совершенствование рабочих ходов. Совершенствование вспомогательных ходов, связанное с движением исполнительных механизмов, может осуществляться по следующей схеме. Действия человека можно заменять действиями механизмов, затем осуществляется переход к комплексной механизации, которую, в свою очередь, сменяет автоматизация вспомогательных ходов. Одновременно с этим происходит замена оборудования на более мощное, и ускоряются движения исполнительных механизмов. Практически любое кинематическое движение можно реализовать с помощью различных механизмов, не представляет собой технической трудности и автоматизация этих движений. Ограничения могут возникать по экономическим соображениям, соображениям надежности или целесообразности. Механизация и автоматизация, ускорение движения исполнительных механизмов приводят к сокращению промежутков между рабочими ходами и обеспечивают рост производительности живого труда. Но при этом сущность рабочего хода, а, следовательно, и самого технологического процесса не меняется. Отсутствие изменения сущности технологического процесса при совершенствовании вспомогательных ходов позволяет определить этот путь развития как эволюционный. Подобная схема развития процесса напоминает реализацию большого ряда рационализаторских предложений, которые хотя и улучшают процесс, но изобретениями считаться не могут. Процесс носит рационалистический характер.

Группа технических решений эволюционного типа характеризуется следующими свойствами:

1. Внедрение механизации и автоматизации обязательно связано с увеличением вооруженности рабочего и, следовательно, с ростом прошлого труда в единице продукта.

2. Внедрение эволюционных технических решений уменьшает количество затраченного живого труда в единице продукта и в большинстве случаев вызывает повышение его производительности.

3. Эффективность технических решений эволюционного типа падает по мере роста производительности труда.Снижение эффективности обусловлено тем, что по мере усложнения технологического оборудования его модернизация требует еще большего усложнения, а, следовательно, все больших затрат.

8. Революционный путь развития. Свойства технических решений революционного пути развития.

Совершенно другой принцип развития технологических процессов реализуется при совершенствовании рабочего хода. При таком направлении развития возможны самые различные технические решения, использующие достижения различных областей знаний, реализующие новые и нетрадиционные технологии. Речь идет именно о коренном, революционном изменении сущности рабочего хода, а не об его интенсификации. В большинстве случаев результат таких изменений или не всегда точно можно предсказать, или он ясен, но техническое осуществление замысла сопряжено с большими трудностями. Именно совершенствование рабочего хода позволяет охарактеризовать данный путь развития как революционный. Непредсказуемость результатов при совершенствовании технологических процессов подобным образом, наличие нетрадиционных технических решений позволяют говорить об эвристическом характере этого процесса.

Группа технических решений революционного типа характеризуется следующими свойствами:

1. Технические решения революционного типа всегда более эффективны, чем эволюционного того же назначения.

2. Уменьшение суммарных затрат труда при революционных решениях может осуществляться в результате уменьшения как живого, так и прошлого труда на единицу продукта.

3. Революционный путь развития носит неограниченный характер.

Этап I. Становление. Создание мелкой фирмы не вызывает особых трудностей. В соответствии с интересами возможностями основателей выбирается направление деятельности: сфера и вид обслуживания, предмет субпоставки, объект имитации. Появившись, коммутанты сразу же включаются в конкурентную борьбу.

Этап П. Зрелость. Коммутанты традиционного типа, определившись в сфере обслуживания, используют свои конкурентные преимущества, находят свой стиль и ценностные ориентации, чтобы закрепиться на рынке. Обычно это исполнение индивидуальных заказов по приемлемым ценам, качественно и в срок. При этом коммутанты традиционного типа остаются в своих небольших размерах. Однако у некоторых фирм размеры постепенно увеличиваются, что ведет к потере их гибкости и устойчивости, росту издержек и потере управляемости. Это «мыши-переростки». Тут требуется смена стратегии, вероятнее всего, на патиентную.

Снижение глубины переработки – производственная политика крупных фирм: они концентрируют свою деятельность только на важнейших технологических операциях. Все остальные операции перепоручаются субпоставщикам – мелким коммутантам.

Во всем мире подражание является одной из самых распространенных сфер деятельности легального мелкого бизнеса. Отсюда появление дженериков и клонов (копий программ). Клон-мейкеры – производители легальных копий продуктов известных фирм являются одним из распространенных типов действия фирм-коммутантов. Здесь несколько причин. В целом ряде отраслей промышленности (например, в мебельной и швейной) патентное право не в состоянии реально защитить дизайн от копирования. В других отраслях (например, в фармацевтике, электронике) срок патентной защиты существенно короче жизненного цикла товара. Это дает возможность вполне законно копировать лучшие разработки известных фирм, тем самым, участвуя в процессе их распространения (диффузии).

Мелкий коммутант-подражатель получает значительные конкурентные преимущества по сравнению с фирмой, выведшей товар на рынок, поскольку имитировать дешевле, чем создавать новое самому. Издержки малы. Поэтому нет нужды в выпуске громадного числа стандартных товаров, чтобы распределить между ними расходы на НИОКР и т.п. (модернизация нашего вооружения, проданного Франции, Чехии, Украине). Мелкое подражательное производство оказывается эффективней крупного, обеспечивая качество, примерно совпадающее с качеством соответствующих оригинальных товаров известных фирм. Коммутанты устанавливают существенно более низкие цены (в западной практике – в 1,5-2 раза, в отечественных условиях – еще ниже).

С версии 1.5.1 в Stellaris добавлены “Традиции” и “Бонусы за стремление”, которые выдаются за изучение одного из разделов традиций. Подробнее о традициях, и единстве, необходимым для их принятия можно прочитать .

Наша группа ВКонтакте, подпишись! 😉

Теперь в игре есть возможность пойти по одному из путей вознесения, или эволюции. На данный момент их три:

Синтетическая эволюция
Псионическая эволюция
Генетическая эволюция

Синтетическая эволюция

С последней версией игры появилась «легальная» возможность сделать то, что многие игроки каким то образом пытались реализовать, а именно — превратить свою расу в кардинально новую форму жизни…роботов-синтетиков.
Если у вас в империи приняты или а также то в таком случае пойти по этому пути вы не сможете, так ИИ при данных принципах находится «Вне закона» и развиться в роботов у вас не получится

КР и Спиритуализм не для вас

Процесс «Роботизации» происходит в два этапа:

Плоть слаба

На первом этапе необходимо изучить технологию «Дроиды », а затем в ячейке «бонусы за стремление» выбрать бонус « ».

Перед тем как брать данный бонус вам необходимо иметь 1 принятый ранее любой бонус за стремление

После этого у вас будет снижено содержание роботовна 10% а также ускоряется постройка поселений роботовна 33% . Далее нужно изучить появившуюся технологию в журнале. Так как этот проект относится к инженерной отрасли то изучение другой технологии будет приостановлено. Скорость изучения зависит от кол-ва очков инженерных исследования, ученого и указов. Журнал открывается по нажатию горячей клавиши F2

Первый этап роботизации

После завершения исследования вам будет передано следующее сообщение:

Завершение первого этапа

У всей вашей расы появляется модификатор Кибернетик, который дает:

В свою очередь ваши лидеры получают черту Киборг, благодаря которой лидеры получают следующие бонусы:

*Лидер*	*Бонусы*
Правитель	—
Губернатор	Производство минералов рабочими: +5%
Адмирал	Скорострельность: +5%
Генерал	Урон армии: +5%
Ученый	Темп исследований: +5%

Также если вы захватывали поселения с роботами, то после превращения вашей расы в киборгов роботы перестают бунтовать против вашей власти

Синтетическая эволюция

Это второй и последний этап в данном пути вознесения.

Для его выполнения необходимо обладать тремя бонусами за стремления и изучить две технологии:

Синтетики
Личностная матрица синтетиков (Лидеры синтетики)

После этого вам становится доступна «Синтетическая эволюция», которая предоставляет вашей расе бонусы в виде удешевлении содержания роботовна 10% и очки модификации роботов: +1 . Для её принятия у вас должно быть уже принято 3 бонуса за стремление

Последний этап

По аналогии с «Плоть слаба» в журнале необходимо изучить проект, по завершению которого вам будет предложено выбрать название для своей новой расы — все ваши подданные станут роботами-синтетиками.

Финал

Это кардинально новый вид, который утратит генетические признаки старой расы. Вместо этого синтетики обладают следующими бонусами:

Изменения произошли в том числе и у ваших лидеров:

*Лидер*	*Бонусы*
Правитель	Производство минералов роботами: +5%
Губернатор
Адмирал
Генерал	Урон армии: +10%
Ученый

Плюсы синтетиков:

Минусы:

Осуждение некоторыми империями ваш выбор, Угасшие империи внезапно могут объявить войну
Несколько медленный, по сравнению с органическими формами жизни процесс создания граждан на квадратах

Псионическая эволюция

В отличии от синтетической эволюции, приверженцы которой мечтают превратить свои слабые органические тела в роботизированные единицы, последователи вышеупомянутой эволюции мечтают познать, изучить тайны своего разума и овладеть такими вещами как телекинез, левитация и тд.
Возможно сочетание с генетической эволюцией, правда шанс выпадения необходимой технологии весьма мал.
Для принятие необходим принцип «Спиритуализм» или «Фанат. Спиритуализм», что делает невозможным создание ИИ в любом виде.

Условия Псионического вознесения

Также как и другие виды революции происходит в два этапа, после прохождения которых ваша раса становится полноценными псиониками-псайкерами.

Разум превыше материи

Для принятие необходимо изучить техологию «Псионическая теорию » и иметь уже один принятый бонус за стремление.

Начало становления псионической расы

После этого ваша раса получает перк «скрытый псионик» и возможность строить пси-корпус и нанимать солдат-псиоников.

Скрытые таланты

Благодаря этой особенности у вашей расы следующие бонусы:

Также новые лидеры имеют шанс в 20% получить черту экстрасенс, благодаря которым они получают:

*Лидер*	*Бонусы*
Правитель
Губернатор
Адмирал
Генерал
Ученый

Трансцендентность

Для принятия не нужно изучать технологий, достаточно обладать тремя бонусами за стремление. После изучения «трансцендентности» все граждане раскрывают в себе псионические таланты:

Второй этап

Позже вами будет установлен контакт с другим измерением — так называемым покровом.

Первый контакт

Затем вам в журнале по аналогии с «Синтетической эволюцией» необходимо изучить событие «Прорыв покрова»

Данное измерение появляется в контактах и доступно только вам.

«Погружение» в покров

Покров — это место, из которого псайкеры черпают псионическую энергию. Раз в несколько лет вы сможете связываться с сущностями – обитателями Покрова и просить у них что то вроде некого покровительства, в некотором смысле благословения.

Вот он-покров

Первый проход в покров

Сущность
Договор
Для некоторых эта сделка стала фатальной

Следует быть очень осторожным, так как иногда вы можете ничего не получить или и вовсе — получите проклятие, так называемый штраф, накладываемый на всю империю в течении определенного времени.
При каждом новом входом в Покров вас ожидает другой бонус, или проклятье…как повезет.
Кроме того, для того, чтоб связываться с этим измерением необходима энергия, кол-во которой будет уменьшаться с каждым новым возвращением.
Псионикам доступна самая сильная армия, состоящая, как ни странно из солдат — псиоников. Данные войска являются самым сильными из за их чудовищного урона морали армии противника, в результате чего быстро одерживают вверх над врагами.
А если повезет — то вам будут доступны особые боевые единицы, полученные от самих Богов Покрова…пусть и в ограниченном количестве. Они того стоят, поверьте.

Все граждане после «перерождения» обладают чертой Псионик, дающий следующие бонусы:

У ваших лидеров также появился шанс стать избранными через покров и получить огромное преимущество. Только сделать это очень сложно. И если вам все таки улыбнулась удача, то вот что вы получите:

*Лидер*	*Бонусы*
Правитель
Губернатор
Адмирал
Генерал
Ученый

Несомненно, достоинством псиоников является то,что:

Идя по псионической эволюции вам будет открыт доступ к некоторым технологиям, которые доступны только псионикам.
Самая сильная наземная армия.
Возможность связи с Покровом и получение от него различных бонусов в виде повышения скорострельности, скорости флотилии и тд. Кроме того имеется шанс получения особых боевых единиц, способных штурмовать планеты, или же противостоять вражеским флотам.
В отличии от синтетиков, к псионикам другие фракции не относятся так негативно и не объявляют войну.

К минусам следует отнести:

Довольно сильная рандомность Покрова. Никогда не знаешь чего ты получишь(А может вообще ничего не получишь) при следующем входе.
Нет бонусов расы на добычу минералов
В отличие от синтетиков, псайкерам все еще нужна пища.

Генетическая эволюция

У этих существ нет ни роботов, ни особых псионических способностей, вместо этого они решили углубиться в изучение генома своей расы с целью его улучшения и преображения.Генетическое вознесение отличается от двух предыдущих тем,что оно доступно абсолютно любой расе с любыми принципами и признаками. (Кроме Машинного разума)

Процесс генетической модификации состоит аналогично — из двух стадий.

Спроектированная эволюция

Если вы решили пойти именно по этому пути развития, то первым делом необходимо изучить технологию «Адаптация генома», которая находится в социологическом разделе технологий.

После этого необходимо в качестве «бонуса за стремление» принять «Спроектированную эволюцию»

Первый шаг

Принятие эволюции дает вам 3 очка признаковдля расы, кроме того на 25% уменьшается стоимость проекта по модифицированию расы

Заключительный этап. Для его принятие необходима технология «Воздействие на генную экспрессию» и наличие трех «бонусов за стремление»

Обладает следующими эффектами:

Завершение вознесения

Далее в древе технологий появляется «Генетическое ресеквенирование», которое дает новые — особые признаки для модифицирования расы.Затем в открывшимся окне убираете ненужные признаки и добавляете то что вам необходимо из предложенного списка в нижней части окна. После нажимаете сохранить шаблон

Настройка признаков

Теперь нам снова необходимо перейти в окно «Расы», найти только что созданный нами новый вид, выбрать его и нажать «Применить шаблон»

Применяем созданный шаблон

После этого переходите в журнал и изучаете появившийся проект

Исследуем проект для улучшения расы

Подробнее об этих НЕОБЫЧНЫХ признаках написано

Полностью изучив свои гены, и научившись их менять вы можете буквально все:
Захотели чтоб ваша раса внезапно перешла на новый тип пригодного климата родного мира…скажем с пустынного на арктический? Не проблема! У ваших подданных стоит какой то не очень хороший признак? Нет проблем – уберем! И так далее.
Плюсы генетики в том, что теперь можно буквально под каждую планету создавать расу с теми или иными необходимыми признаками. Можно создавать как трудяг, которые находятся в шахтах и приносят огромное количество ресурсов, а можно создать умнейших ученых галактики, которые готовы грызть гранит науки 24/7 во имя вашей империи!

Нужны аннигиляторы-солдаты? Добавление необходимых признаков разрешит этот вопрос.

Но увы, при генетической революции лидеры не имеют каких то особых признаков, как например у синтетиков или псиоников.

Данный тип эволюции считается самой стабильной, не несущей каких либо последствий после её принятия
Разумеется, выбирать то, по какому из этих трех кардинально отличающимся друг от друга путей вести свой народ выбирать вам, в силу практических и эстетических стилей вашей игры.

Почему в одних обществах прогрессивные изменения нарастают быстрыми темпами, а другие застыли на том же экономическом, политическом и духовном уровне? Человечеству всегда хотелось ускорить развитие экономики и общества в целом. Но в разных странах добивались этого разными путями – одни путем ведения захватнических войн, другие путем проведения прогрессивных реформ, нацеленных на преобразование общества и хозяйства. В ходе истории развития человечества определились два пути развития общества – революционный и эволюционный.

Эволюционный путь (слово «эволюция» происходит от латинского слова, означающего «развертывание») – путь мирного ненасильственного преобразования общества состоял в том, чтобы спокойно, без рывков и попыток «перепрыгнуть через время», помогать прогрессу, т. е. улавливать его основные направления и всемерно их поддерживать, быстро перенимать передовой опыт других государств.

Сторонники революционного пути считали, что ради благой цели, «светлого будущего» (рая на земле) хороши все средства, включая и насилие. При этом, по их мнению и убеждению, все, что стоит на пути прогресса, должно быть немедленно отброшено, уничтожено. Под революцией вообще понимают любое (как правило, насильственное) изменение характера правления обществом. Революция – это происходящее в течение определенного периода времени (обычно короткого) тотальное изменение всех сторон жизнедеятельности, коренной перелом в характере социальных отношений.

Революция (от позднелатинского термина, означающего «поворот», «переворот», «прорыв постепенности») – это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, это коренное качественное изменение, т. е. скачок. В то же время реформа является частью эволюции, ее разовым единовременным актом. А значит, эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно-исторического развития, образуя противоречивое единство. Обычно эволюция понимается как количественные изменения, а революция – как качественные.

Каждый преобразователь общества понимал «прогресс» по-своему. Соответственно, менялись и «враги прогресса». Это могли быть короли и президенты, феодалы и буржуа (для Петра I это были бояре), но суть такого направления всегда оставалась одной и той же – действовать быстро и беспощадно. Насильственный путь, путь революции (по-латыни – «переворота») практически непременно оказывался связан с разрушениями и многочисленными жертвами. В процессе развития социально-политической мысли взгляды и практика действий сторонников революционного пути становились все более ожесточенными и беспощадными. Но все же примерно до конца XVIII в., до Французской революции, теория и практика идейно-политических течений развивались преимущественно в духе эволюционных воззрений. Это в определенной мере было обусловлено культурными и нравственными традициями Возрождения и гуманизма, а затем и Просвещения, которые отвергали насилие и жестокость.

Уникальными являются в конце XVII – начале XVIII вв. реформы Петра I, начавшего со стрижки бород у бояр и закончившего суровыми карами по отношению к противникам реформ. Эти реформы русского императора были в духе революционного пути развития общества. В конечном итоге они способствовали значительному прогрессу в развитии России, укреплению ее позиций в Европе и мире в целом на многие годы вперед.

Но в разных странах добивались этого разными путями – одни путем ведения захватнических войн, другие путем проведения прогрессивных реформ, нацеленных на преобразование общества и хозяйства. В ходе истории развития человечества определились два пути развития общества – революционный и эволюционный.

Эволюционный путь (слово «эволюция» происходит от латинского слова, означающего «развертывание») – путь мирного ненасильственного преобразования общества состоял в том, чтобы спокойно, без рывков и попыток «перепрыгнуть через время», помогать прогрессу, т. е. улавливать его основные направления и всемерно их поддерживать, быстро перенимать передовой опыт других государств.

Революция (от позднелатинского термина, означающего «поворот», «переворот», «прорыв постепенности») – это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, это коренное качественное изменение, т.

Е. скачок. В то же время реформа является частью эволюции, ее разовым единовременным актом. А значит, эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно-исторического развития, образуя противоречивое единство. Обычно эволюция понимается как количественные изменения, а революция – как качественные.

Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Урок 13. противоречивость социальных изменений — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 13. Противоречивость социальных изменений

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

Различные взгляды на направленность общественного развития.
Прогресс и регресс.
Критерии и противоречивость прогресса.
Общественное развитие: реформа и революция.
Гуманизм как универсальный критерий социального прогресса.

Тезаурус:

Эволюция – развитие общества в результате непрерывных изменений, плавно переходящих из одного в другое.

Революция – коренное, качественное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя.

Общественный прогресс — поступательное развитие общества, его подъём на более высокие ступени.

Общественный регресс – направление развития по нисходящей линии, для которого характерен переход от высшего к низшему, от лучшего к худшему, к деградации.

Реформа – усовершенствование в какой-либо сфере общественной жизни через ряд постепенных преобразований, не затрагивающих фундаментальные основы.

Общественное развитие — изменения в обществе, переход всех общественных отношений в новое качество.

Ключевые слова

Общественное развитие, прогресс, регресс, эволюция, революция, реформа, глобализация, интеграция, глобальные проблемы.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Планета Земля – наш общий дом, где каждый связан со многими сотнями и тысячью нитей. Между странами и регионами неоднократно обострялись противоречия, которые приводили к разрыву сложившихся отношений. В современном обществе изменился характер связей и взаимозависимостей. Человечество развивается, укрепляя свою общность, расширяя связи и контакты. В современном мире значительно усиливаются интеграционные связи между отдельными людьми, организациями и государствами, растёт взаимосвязь между ними. Интеграция распространяется на все сферы жизни общества. В регионах произошла либерализация торговли, т. е. устранение различных барьеров и ограничений. Международную торговлю стимулирует Всемирная торговая организация (ВТО). Важным моментом её работы служит то, что страны-участницы уравнены в правах товаров импортного и отечественного производства. Немаловажную роль сыграл прогресс электронных средств связи и коммуникации, в частности появление всемирной паутины — Интернета. Сегодня эти технологии расширяют возможности мировых финансовых операций между фирмами и странами, которые находятся далеко на расстоянии друг от друга.

В условиях интеграции отдельные события, противоречия, конфликты перерастают региональные (местные) рамки и приобретают общемировой характер. Эти проблемы человечества взаимосвязаны. Террористический акт в США 11 сентября 2001 г. заставил человечество по-новому увидеть опасности, грозящие миру. Главной задачей мирового сообщества стала борьба с международным терроризмом. Это требует единения всех стран.

Во все времена мыслители задавались вопросом, куда движется человечество. Можно ли это движение сравнить с циклическими изменениями в природе: вслед за летом наступает осень, затем зима, весна и снова лето? И так много тысяч лет. Или, может быть, жизнь общества подобна жизни живого существа: появившийся на свет организм взрослеет, становится зрелым, затем стареет и умирает? Зависит ли направление развития общества от сознательной деятельности людей? Проблема направленности социальных изменений волновала мыслителей древности и оставалась всегда дискуссионной. Прогресс науки и техники имеет неоднозначные последствия. С одной стороны, открытия в области ядерной физики дали возможность получить новый источник энергии, а с другой — создать мощное атомное оружие. Использование компьютерной техники расширило возможности творческого труда. Но повлекло за собой новые болезни, связанные с длительной непрерывной работой у дисплея: ухудшение зрения, психические нарушения, связанные с дополнительными психологическими нагрузками. Каков же общий критерий прогресса? Являются ли изменения, цена которых столь высока, прогрессивными? Можно ли при такой неоднозначности перемен говорить об общественном прогрессе в целом? Для этого нужно выяснить, что является общим критерием прогресса, какие изменения в обществе следует оценивать как прогрессивные, а какие нет. Немецкий философ Ф. В. Шеллинг (1775—1854) говорил, что решение вопроса об историческом прогрессе имеет определённые трудности. По его мнению, сторонники и противники веры в совершенствование человечества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни говорят о прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессе науки и техники. И Шеллинг считает всё это с исторической точки зрения регрессом. Он предлагал свой путь решения проблемы. Шеллинг выдвинул свой универсальный критерий исторического прогресса. Он заключается в создании в человеческом обществе правового государства. Развитие человеческого общества всегда прогрессировало. Однако его движение могло на время останавливаться. Этот процесс в науке называют стагнацией. Сегодня слово «прогресс» приобретает глубокий, человеческий смысл. Для современного человека на первое место выходить гуманистические ценности, создание лучших условий. В этом заключается прогресс современного общества. В качестве гуманистических критериев выдвигаются следующие показатели прогрессивного развития общества: средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, состояние здоровья, уровень образования, чувство удовлетворённости жизнью, степень соблюдения прав человека и др.

Общество может развиваться по пути реформ или революции. Реформы могут охватывать все сферы общественной жизни. Реформы могут преобразовать не только стороны социальной жизни, но и изменить общественный строй или тип экономической системы. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил. Человечность, признание человека высшей ценностью выражаются понятием «гуманизм». Из всего это следует, что универсальным критерием социального прогресса является гуманизм, человеколюбие.

Разбор типового тренировочного задания

Выберите верные суждения о формах общественного прогресса

Варианты ответов:

1) Социальная революция всегда проводится «сверху».

2) Реформа представляет собой частичные изменения, затрагивающие не всё общество, а отдельные его сферы или институты.

3) Реформы всегда происходят «сверху».

4) Революции носят только кратковременный характер.

5) Реформы могут быть и прогрессивными и регрессивными.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

3) Реформы всегда происходят «сверху».

5) Реформы могут быть и прогрессивными и регрессивными.

Подстановка элементов в пропуски в тексте:

В современном мире значительно усиливаются ______________ связи между отдельными людьми, организациями и государствами, растёт взаимосвязь между ними. Этот процесс исследователи назвали _____________.

Варианты ответа: модернизационные, интеграционные, инновационные;

глобализацией, прогрессом, эволюцией

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов): интеграционные, глобализацией

Точки зрения центра _RUC-SPbU CRS

Автор: Самойлов Н.А, доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой теории общественного развития стран Азии и Африки (Восточный факультет). Директор Центра изучения Китая СПбГУ.

Революция 1917 года в России и Синьхайская революция в Китае: типологическое сравнение

Великая Русская революция 1917 года и Синьхайская революция в Китае относятся к числу важнейших событий XX века. Их историческое значение очень велико. Обе революции сокрушили многовековые монархии и открыли новый этап исторического развития для своих стран. Их сравнительное изучение может выявить общность и различия в исторических судьбах народов Китая и России.

Синьхайская революция и Русская революция 1917 года (подразделяющаяся на Февральскую и Октябрьскую) произошли с интервалом всего лишь в несколько лет. Синьхайская революция, ставшая первой в ряду крупных антимонархических революций XX века на нашей планете (если не считать Португальскую революцию 1910 г.), ознаменовала провозглашение первой республики в Азии. Русская революция изменила не только ход исторического развития России, но и повлияла на судьбы многих стран и народов.

Династия Цин (1644-1912) была исторической ровесницей династии Романовых в России (1613-1917). Царствование обеих династий началось в XVII веке, обе достигли своего могущества в XVIII-м и были свергнуты в начале XX века.

Как в России эпохи Романовых, так и в Китае эпохи Цин численно доминировало крестьянство. Правда, в Китае не было крепостного права в том виде, в каком оно просуществовало в России до 1861 г. В обеих странах происходили мощные крестьянские восстания и даже крестьянские войны (Крестьянские войны под предводительством Степана Разина (1667-1671 гг.) и Емельяна Пугачёва (1773-1775 гг.) в России и Крестьянская война тайпинов 1850-1864 гг. в Китае). Были сильны традиции массовой крестьянской борьбы.

Россия и Китай представляли собой абсолютные монархии, где была очень сильна власть бюрократии, а государство целенаправленно и планомерно занималось воспроизводством чиновничества всех рангов (система государственных экзаменов для получения ученых степеней сюцай, цзюйжэнь и цзиньши в Китае и система чинов, закрепленная в Табели о рангах, в России).

Исследуя особенности исторического развития этих стран, можно выявить период, когда в Китае и России решались сходные задачи модернизации общества – это 2-я половина XIX – начало ХХ в. Не забывая о том, что структура и характер российского и китайского обществ были все-таки во многом различными, можно с уверенностью сказать, что цели преобразований были схожими. Результаты данной попытки трансформации общества оказались не одинаковыми, что и сказалось на последующих событиях в указанных странах и фактически предопределило многое в исторических судьбах Китая и России в ХХ в.

При этом следует обратить внимание на то, что время, когда были предприняты важнейшие преобразования в этих странах, совпадает даже хронологически. Политика «самоусиления» в Китае, знаменовавшая собой первую серьезную попытку оторваться от многовековой традиции и частично трансформировать китайское общество, повернув его «лицом к внешнему миру», берет свое начало с императорского указа 1861 г. «Эпоха Великих реформ» Александра II в России началась с отмены крепостного права в том же году.

2-я половина XIX – начало ХХ в. оказались ключевым периодом для дальнейшего развития Китая и России. Фактически именно тогда решался вопрос о путях их дальнейшего исторического развития. Что предпочтительнее: путь реформ или путь революций? Данная проблема занимала умы многих мыслителей как в Китае, так и в России, но решалась она, безусловно, не только в теории, но и на практике.

Половинчатость и непоследовательность преобразований, а также тяжелейший груз традиций в социально-экономической и идеологической сфере не позволили реформам периода «самоусиления» вывести Китай на путь широкомасштабной модернизации. Вторая попытка – «реформы 100 дней» 1898 г. – завершилась реакционным дворцовым переворотом. «Реформы сверху» — «Новая политика», начатые в 1-м десятилетии ХХ в. (в значительной степени по инициативе Чжан Чжидуна и под влиянием его авторитета), исторически уже опоздали. Китайское общество, взбудораженное начавшимся процессом трансформации и агрессией извне, вплотную подошло к революционной альтернативе. Разразившаяся в 1911-1913 гг. Синьхайская революция знаменовала собой начало новой фазы в истории долгого движения китайского общества по пути революций и гражданских войн.

В России на смену «эпохи Великих реформ» 60-70-х гг. XIX в., провозглашенных и начатых Александром II, пришли контрреформы Александра III. Борьба между сторонниками эволюционного и революционного путей стала еще острее. Многие социально-экономические и политические конфликты, предопределенные незавершенностью реформ 1860-1870-х гг., требовали своего разрешения.

Революционная альтернатива вылилась в события 1905-1907 гг. Но в отличие от Китая, либерально-реформаторская тенденция в России оказалась сильнее, а социальная база преобразований значительно шире, масштабнее было и знакомство с западным опытом. Политические реформы, создание Государственной Думы, а затем реформы Столыпина знаменовали собой новую попытку выхода России на эволюционный путь развития. Вместе с тем реформаторам в России (как, впрочем, и в Китае) объективно приходилось вести борьбу как с консерваторами традиционалистского типа – противниками модернизации, так и со сторонниками революционного пути развития. Крайне неблагоприятными с точки зрения перспектив модернизации и развития страны по пути реформ оказались внешнеполитические акции Российского правительства. Поражение в русско-японской войне 1904-1905 гг. и неудачи России в затянувшейся Первой мировой войне ослабили позиции реформаторского лагеря, оказали ощутимое негативное воздействие на национальное самосознание, дали в руки революционеров – противников правящего режима достаточно веские аргументы.

Таким образом, во 2-й половине XIX – начале ХХ вв. как в Китае, так и в России происходили процессы, свидетельствующие о формировании новых путей развития. Объективно эти страны должны были стремиться догнать или приблизиться к уровню социально-экономического развития передовых в то время государств мира. Обществу предлагались по существу три возможных варианта: 1) продолжение развития в рамках прежней социально-экономической, политической и духовной традиции, 2) постепенная трансформация общества путем реформ в самых разнообразных сферах, 3) революционный прорыв в новое состояние.

Именно этот третий вариант стал магистральным как в России, так и в Китае и проявился во 2-м десятилетии XX века.

Можно найти много общего в предреволюционной ситуации в Китае и России. Крестьянство стремилось к решению аграрного вопроса, национальная буржуазия требовала больших прав и свобод, новая интеллигенция все более увлекалась передовыми идеями, приходившими с Запада. И там, и там все эти силы постепенно сплачивались под антимонархическими лозунгами. В обществе, во всех его слоях, усиливались и культивировались антиправительственные и антимонархические настроения.

Безусловно, в предреволюционной ситуации в России было одно серьезное отличие от Китая — Мировая война. Этот фактор усугубил многие процессы объективного характера, протекавшие в то время в Российской империи.

В Китае в предсиньхайский период резко усилилась антиманьчжурская пропаганда. Революционеры в своей агитации делали акцент на том, что причины всех бед китайского народа проистекали из того, что в стране правила иноэтническая маньчжурская династия (можно вспомнить сочинения Цзоу Жуна и Чжан Тайяня, который призывал к «расовой революции»). В России в годы Первой мировой войны распространялись идеи о том, что при дворе сильны прогерманские настроения. Особенно активно в этом обвиняли императрицу – немку по происхождению.

Даже, если обратиться к некоторым частным моментам, то можно обратить внимание на сходство некоторых деталей. Например, в России накануне революции многие видели причину бед и неудач своей страны в том, что в то время при дворе огромным влиянием пользовался Григорий Распутин, не облеченный никакой официальной властью. А в Китае, в конце правления вдовствующей императрицы Цыси, ее обвиняли в том, что власть при дворе оказалась в руках всесильного евнуха Ли Ляньина ( 李連英).

Очень существенно, что и в Синьхайской революции, и в Русской революции 1917 года решающую роль сыграла армия. Синьхайская революция началась с восстаний в частях Новой армии, выступившей против цинского правительства. В этих воинских частях было сильно влияние революционных организаций и тайных обществ. Российская армия в ходе затянувшейся Первой мировой войны также сильно революционизировалась. Накануне Февральской революции там усилилась революционная агитация, находившая отклик в ее рядах.

Отдельно стоит сказать о роли генералитета. После Учанского восстания, провозглашения Китайской республики и избрания Сунь Ятсена временным президентом, 42 видных генерала Бэйянской армии по инициативе Юань Шикая дали клятву до конца сопротивляться Республике и защищать императора Пу И. Однако уже в начале 1912 г. эти же 42 генерала, отбросив свою клятву верности Цинскому императорскому двору, потребовали установления в стране Республики, а Юань Шикай предложил двору выгодные для себя «Условия отречения династии Цин».

В свою очередь, в России в феврале 1917 года, большая группа генералов, включая командующих фронтами (Рузский, Брусилов, Алексеев, Эверт и др.), потребовала от императора Николая II отречься от престола и почти силой вынудила его сделать это. Современные историки называют их действия «военным заговором».

Таким образом, можно констатировать, что Синьхайская революция в Китае и Великая Русская революция 1917 года – это две революции, произошедшие в крестьянских странах, вступивших к этому времени на путь модернизации общества, которая встречала на своем пути множество препятствий. Не смотря на то, что степень модернизации российского социума была выше, это не снижало остроты возникавших проблем, к тому же усугубленных Первой мировой войной.

Исходя из этого, антимонархическая революция в России (Февральская) типологически оказывается более похожей на антимонархическую антицинскую Синьхайскую революцию, чем, скажем, на падение монархий в Германии и Австро-Венгрии в 1918 г.

При этом в России антимонархическая революция сразу же начала переходить в иное качество и повлекла за собой большевистскую революцию октября 1917 г. и последовавшую за этим Гражданскую войну и раздробленность (господство региональных военных группировок, иностранная интервенция и отпадение национальных окраин), с чем большевикам удалось покончить, объединив к 1922 г. большую часть страны.

В Китае период раздробленности, войн милитаристов, гражданских революционных войн и отражения иностранной агрессии растянулся на несколько десятилетий и смог завершиться только в 1949 г. победой Коммунистической партии Китая и образованием Китайской Народной Республики.

Новые идейно — политические течения и традиции в ХVIII веке

Стр. 189

В чём различие революционного и эволюционного путей преобразования общества? Можно ли однозначно сказать, что один из них лучше, а другой хуже? Ответ обоснуйте.

Эволюционный путь – система взглядов, носящая постепенный, характер социального развития – это медленные, плавные, последовательные преобразования.

Революционный путь – относительно быстрые, коренные, качественные изменения.

Эволюционный путь лучше, потому что результаты революционного более непредсказуемы: можно получить совсем не тот результат, на который рассчитывали реформаторы. Кроме того, революционный путь обычно приводит к большим человеческим жертвам.

Стр. 191

Есть ли, по — вашему, принципиальная разница между либерализмом и консерватизмом или можно сказать, что они по — своему дополняют друг друга? Обоснуйте свой ответ.

Либералы – народ более легковерный, они пропагандируют новаторство во всем. Как политическое течение, либерализм требует отказа от любых других ценностей кроме людей, граждан той или иной страны, если речь идет об этой идеологии, как государственном направлении.

Консерватизм подразумевает сохранение старого порядка, противостояние переменам. Любой последовательный консерватор в каждой сфере жизни будет стремиться избегать новшеств и изменений. Наоборот он будет стремиться сохранить то, что есть, вплоть до привычек, обычаев, традиций и так далее.

Это противоположные течения объединяются в одном. Обе идеологии и их последователи уверенны в том, что именно либерализм или консерватизм сможет решить проблемы человечества. На самом деле оба эти направления должны присутствовать в изучении любого вопроса, так как прошлое как основа и развитие, как стремление к будущему всегда взаимодействуют, опираясь друг на друга.

Стр. 193

Можно ли сказать, что политика просвещённого абсолютизма была изначально обречена на провал?

Да, так можно сказать. Как показывает практика, Пруссию, Австрию и Россию спасло от социальных и экономических бедствий вовсе не просвещенное правление, а довольно слабое развитие капиталистического уклада, несовместимого с абсолютизмом, в том числе и просвещенным.

Стр. 194

Вопросы

1. Почему в поисках путей совершенствования общества мыслителей перестали удовлетворять ответы, которые могла предложить религия? С чем, по — вашему, был связан этот процесс?

Потому что мыслители того времени не делали различия между религией и учением церкви, хотя первое меняется с течением времени, а второе остаются неизменными. В XVIII в. учение католической церкви было построено таким образом, чтобы исключить споры о социальных противоречиях. В то же время мыслители видели эти противоречия и понимали их несправедливость. Потому они стали искать решения вне учения церкви, для них это означало – вне религии. Данный процесс был связан с секуляризацией общества, учение церкви теряло свою ценность для людей. Вернее, он во многом вызывал эту секуляризацию, потому что самые известные из просветителей были владельцами умов, их взгляды частично передавались обществу.

2. Как вы считаете, было ли возникновение двух путей развития общества (эволюционного и революционного) неизбежным? Могла ли вместо этого возникнуть, например, идея некоего промежуточного пути? Обоснуйте свой ответ.

Просвещение во многом возникло как реакция на Английскую революцию (недаром первыми крупными мыслителями считают Локка и Гоббса). Потому каждый из просветителей напрямую или между строк своих трактатов отвечал на вопрос: правильна ли была эта революция, действительно ли она была нужна. Отвечавшие «да» считаются сторонниками революционного пути, отвечавшие тем или иным образом «нет» относятся к эволюционному пути.

3. Почему основные политические традиции – либеральная и консервативная – начали складываться именно в Англии? Могли ли они в первую очередь возникнуть, например, во Франции или где — либо ещё?

Именно в Великобритании сложилась культура парламентаризма. То есть в то время, когда в других странах органы сословного представительства теряли своё значение или вовсе переставали собираться, в Великобритании парламент становился всё более значимым в управлении государством. Депутаты парламента разделились на партии вигов и тори, у каждой из них была своя идеология. Гораздо важнее, что депутатам нужно было убедить избирателей в правильности своей идеологии. Они это делали через прессу. Именно в прессе и другой публицистике и сформулированы основные идеи либерализма и консерватизма. В других странах, например, во Франции, не было нужды убеждать избирателей, то есть не было такого развития публицистики. Исключения составляли просветители, их труды как раз относятся к публицистике. Но им не нужно было агитировать за конкретные законы, потому не они стали авторами либерализма и консерватизма, а британские публицисты, которые убеждали избирателей в правильности действий тех или иных депутатов.

4. Могли ли политика и реформы просвещённого монарха привести к постепенному изменению политического строя?

Они на самом деле вели к изменению политического строя. Например, в Австрии крепостничество победили именно просвещённые монархи. Но из — за революции во Франции любые изменения стали считаться угрозой монархии и эпоха просвещённого абсолютизма закончилась. Потому в реальности реформы этой эпохи успели вызвать, чаще всего, лишь небольшие изменения. Но они могли бы привести к гораздо большему, если бы не Великая французская революция.

Задания

1. В своих сочинениях «отец либерализма» Д. Локк не раз указывал, что без признания за личностью права на частную собственность будет невозможен какой — либо прогресс в обществе. На основе этой мысли напишите небольшое сочинение и постарайтесь в нём как можно убедительнее обосновать утверждение Локка. Наглядные примеры, которые вам, возможно, захочется привести, можно брать как из давних времён, так и из современности.

Попытки сделать всё общим были, особенно в XX веке. Обычно они оказывались кровавыми. Самый яркий пример – режим красных кхмеров в Камбоджи. Всего за несколько лет своего правления этот режим уничтожил по некоторым оценкам до трёх миллионов человек. Также к большим жертвам приводили такие попытки в Китае, России и многих других странах.

Могло ли быть по — другому? Сложно себе представить, чтобы все люди добровольно отказались от своей собственности. Значит, её придётся отбирать, а попутно уничтожать тех, кто будет выступать резко против.

Как пользоваться собственностью, когда она общая? В социальных утопиях начала XVI в. люди берут из общих хранилищ столько, сколько им нужно, при этом на всех хватает. В реальности люди неизбежно начинают брать больше, чем им необходимо, потому всем хочется жить лучше. Неизбежно появляются правила, как использовать эту собственность. Появляются и люди, которые следят за соблюдением этих правил, то есть чиновники. Неизбежно начинают лучше жить те, кто распоряжается общей собственность. Возникают всё новые правила, чтобы этого избежать, а также появляется всё больше чиновников, которые следят за исполнением этих новых правил. Аппарат управления разрастается. Но всё равно те, кто находится во власти, те, кто участвует в аппарате управления, угнетает тех, кто не состоит в этом аппарате, потому что это заложено в самой человеческой природе. Такое было в СССР и других социалистических странах.

Почему происходит прогресс? Потому что человек стремиться сделать свою жизнь лучше. Говорят, «лень двигатель прогресса». Это правда. Человек хочет меньше работать, за счёт этого жить лучше, потому думает, как это можно сделать. Собственность – тоже двигатель прогресса. Чем её больше, тем лучше человек живёт, потому он постоянно думает, как этого добиться. А когда всё общее, то только возвышенные идеи могут заставить человека что — то улучшать, этого энтузиазма хватает ненадолго. Кроме того, когда всё общее, нет смысла это общее беречь, ведь оно не принадлежит конкретному человеку.

Таким образом, мы видим, что частная собственность, конечно, приносит много зла, но её отмена принесёт его ещё больше. Кроме того, частная собственность продвигает человечество вперёд, заставляя человека думать.

2. Как у эволюционного, так и у революционного пути преобразования общества всегда было немало приверженцев. Обсудите в классе аргументы, которые выдвигали сторонники и противники каждого пути. Запишите в таблицу преимущества и недостатки эволюционного и революционного путей развития общества в виде тезисов.

Из таблицы можно сделать следующий вывод. Эволюционный путь лучше, потому что результаты революционного более непредсказуемы: можно получить совсем не тот результат, на который рассчитывали реформаторы. Кроме того, революционный путь обычно приводит к большим человеческим жертвам.

Новая парадигма социальной эволюции: современное общество между надеждой и трагедией

Автор(ы)

Димитар Чуровски

Получить полный текст в формате PDF

Аннотация

Социальная эволюция является продолжением биологической эволюции. Отличие заключается в наличии ума, языка и мышления. Поэтому общество можно рассматривать как живую и разумную систему. Двигатель социальной эволюции – знание.Развитие общества определяется на двусторонней основе объективными и субъективными факторами. Объективные факторы определяют форму общества, субъективные – его содержание. В обществе есть три подсистемы: общественное сознание, экономика и управление. Изменения, происходящие в обществе, бывают количественные (эволюционные) и качественные (революционные). Спираль социальной эволюции начинается с культурной революции, которая последовательно меняет экономические отношения и организацию общества, приводя к возникновению цивилизации.Упадок цивилизации является предпосылкой возникновения новой культурной революции. С этой точки зрения человечество сегодня сталкивается с кардинальными изменениями – возникновением социального самосознания и переходом от иерархической социальной структуры к горизонтальной организации. Новый мировой порядок, за который ратуют власть и финансовая элита, невозможно реализовать, поскольку он противоречит принципам социальной эволюции.

На протяжении всей истории человечества социальная эволюция была теорией качественных изменений в социальной структуре, направленной на открытие фундаментальных законов происхождения и развития человечества в целом.Социальная эволюция дополняет несколько основных областей исследований в науках о человеке, таких как история, культурная эволюция, антропология, философия истории, социальная психология и психология развития и т. д. Процесс социальной эволюции очень сложен и противоречив. В течение последних двух столетий десятки подходов, теорий, концепций и парадигм пытались описать и объяснить, как работает и развивается общество. Современные теории дают модели, проясняющие взаимосвязь между социальной структурой, экономикой, технологией, социальными ценностями и т. д.Тем не менее социальная эволюция остается неясной, потому что мы еще не знаем законов и механизмов, определяющих общественное развитие.

1. Заявленная проблема

«Знание является реальной движущей силой социальной эволюции, а экономика, культура и управление «вращаются» вокруг него».

Пожалуй, наиболее влиятельной социальной теорией сегодня является «экономический детерминизм». Он широко принят как «бесспорный закон истории». Он приписывает главенство экономики над политикой в ходе человеческой истории.Закон экономического детерминизма ясен: самосохранение или погоня за пищей, одеждой и кровом — высший инстинкт человека. Понятно, потому что пища, одежда и кров являются товарами, которые могут быть куплены или проданы в обществе; погоня за этими товарами является экономической деятельностью. Поэтому, согласно этой теории, ход истории определяют экономические законы. Экономический детерминизм обычно ассоциируется с марксизмом, но он является важной частью многих социальных концепций, выходящих далеко за рамки исторического материализма.Это так, потому что экономический детерминизм является результатом капитализма как социально-экономической формации, которая в значительной степени повлияла на теоретическую мысль в течение последних двух столетий.

Без сомнения, экономика или организованная погоня за едой, одеждой и жильем имеет первостепенное значение для благополучия человечества. Однако самосохранение, погоня за пищей и кровом свойственны всему животному царству. Следовательно, должно быть что-то конкретное, что отличает животный мир от Homo sapiens.Это сознание, разум и знание, которые, по-видимому, играют ключевую роль в процессе эволюции человечества. Экономика является продуктом этих факторов и не может быть принята как первичный фактор, как причина. Не все, что кажется очевидным, верно. Например, Солнце выглядит так, как будто оно вращается вокруг Земли, но на самом деле все обстоит наоборот. Чтобы понять социальную эволюцию, необходимо найти ее «центр» или реальную движущую силу.

Есть веские причины считать постоянно расширяющееся знание движущей силой социальной эволюции.Знание – это сознательная информация. Если биологическая эволюция основана на генах, которые являются единицами информации, то социальная эволюция основана на мемах, или единицах знания. Таким образом, если генетика — это наука о биологической эволюции, то меметика должна быть наукой о социальной эволюции. По сути, социальная эволюция — это процесс накопления и проверки знаний. Поэтому знание является реальной движущей силой социальной эволюции, а экономика, культура и управление «вращаются» вокруг него.

Изменение точки зрения с Земли на Солнце как центр планетной системы приводит к резкому сдвигу в нашем понимании небесной механики и Вселенной.Точно так же принятие знания в качестве движущей силы социальной эволюции раскрывает совершенно иную картину того, как общество работает, развивается, что происходит сейчас и как будет выглядеть общество будущего, по сравнению с сегодняшним широко принятым экономическим детерминизмом.

2. Механика социальной эволюции

Социальная эволюция основана на трех принципах:

2.1. Взаимодействие между объективными и субъективными факторами

«Социальные проблемы проявляются как противоречия.В конце концов, развитие общества есть результат разрешения противоречий».

Человечество — самоорганизующаяся система, как и все живые системы. С другой стороны, человечество — это не только живая система; это также рациональная система. Из-за этой двойственности социальная эволюция является результатом действия двух различных факторов: а) человеческого разума и б) более фундаментальных законов самоорганизации, присущих живым системам. Это что-то вроде «двойной спирали», определяющей живые и разумные системы.Накопление знаний делает общество более сложным. Повышенная сложность требует новой социальной структуры. «Разделение труда» между субъективными и объективными факторами просто. Человеческий разум собирает информацию, обрабатывает и проверяет знания, производя миллиардные количественные изменения в обществе. Этот процесс известен как культура. Живая часть системы совершает редкие, но весьма существенные качественные скачки на новые этапы развития, разрушая существующую, устаревшую социальную структуру и создавая новую, адекватную достигнутой сложности.Это форма объективной самоорганизации. Эти две линии или, точнее, две стадии развития можно было бы определить как ход истории и спирали социальной эволюции. Они не могут быть разделены онтологически, но эпистемологически они должны быть четко разграничены.

«Разделение труда» между субъективными и объективными факторами, или ход истории и спирали общественного развития, есть первый закон общественного развития.

Согласно этому принципу накопление знаний, человеческий разум или субъективные факторы производят количественные изменения, повышая сложность общества; периодически объективные факторы или живая часть системы совершают качественные скачки от существующей к новой, более высокой социальной структуре, адекватной уже достигнутой сложности.

2.2. Диалектика между культурой, экономикой и управлением

Общество как рациональная система состоит из трех равнозначных подсистем: общественного сознания (или культуры), экономики и механизма принятия решений (или формы управления). Социальная эволюция является результатом развития и взаимодействия этих трех основных подсистем. Следуя кратко описанному механизму, развиваются и все подсистемы – общественное сознание (культура), экономика и механизм принятия решений. На протяжении всей истории общественное сознание эволюционировало от мифологического к религиозному (политеизму и монотеизму) вплоть до господствующего сегодня политического общественного сознания. Экономика эволюционировала от примитивного садоводства к сельскому хозяйству, от развитого сельского хозяйства к сегодняшнему господствующему индустриальному обществу. Соответственно, механизм принятия решений эволюционировал от автократии, основанной на индивидуальном разуме, к демократии, основанной на коллективном разуме.

Фактически, после промышленной революции общество стало настолько сложным, что сегодня невозможно управлять индивидуальным разумом.Обществу требовался новый, более совершенный механизм принятия решений по сравнению с самодержавием. Понятно, что в определенные времена монархии были сметены, и демократия, основанная на коллективном разуме, очень быстро распространилась по миру.

Взаимодействия между подсистемами в процессе качественных изменений очень важны и должны быть ясно поняты. Новая спираль эволюции начинается с культурной революции, сменяющей господство одной формы общественного сознания формой более высокой, более совершенной и адекватной новым реалиям.Новая культура инициирует новые экономические отношения. Новая экономика повышает свою сложность и в конечном итоге заменяет существующую форму правления новой. Эта «цепная реакция» качественных изменений в культуре, экономике и управлении является вторым принципом социальной эволюции.

2.3. Движущие силы социальной эволюции – глобальные и фундаментальные противоречия

Сбор, обработка и проверка знаний — способ решения проблем. Социальные проблемы выступают как противоречия.В конце концов, развитие общества есть результат разрешения противоречий. Следовательно, противоречия являются движущей силой социальной эволюции. Развивающееся общество разрешает миллиарды противоречий.

«Сейчас, после 10 000 лет социальной эволюции иерархически организованных аграрных и промышленных обществ, настало время для новой реорганизации человечества от иерархической к горизонтальной социальной структуре».

С точки зрения социальной эволюции противоречия на системном и подсистемном уровнях особенно важны, так как они описывают линию общественного развития в каждый конкретный момент.Противоречия на системном уровне принципиальны; противоречия, отражающие статус и динамику подоснов, можно определить как глобальные.

Основным противоречием общества является то, которое играет решающую роль в общественном развитии, неизбежно заканчивающееся возникновением новой спирали социальной эволюции. Фундаментальное противоречие находится на системном уровне. Более того, его следует рассматривать как часть объективного хода социальной эволюции, на которую нельзя повлиять субъективно.Фундаментальным противоречием современного общества является противоречие между сложившейся иерархической социальной структурой и достигнутым уровнем социальной сложности, что требует горизонтальной организации общества.

Иерархия типична для простых аграрных обществ. Рациональные системы, такие как религиозные и военные организации, политические партии и т. д., также организованы иерархически из-за простоты и эффективности, которые эта структура привносит в процесс принятия решений, реализации решений и правоприменения.В иерархических структурах нижний структурный уровень контролируется более высоким структурным уровнем. Накопляя опыт и знания, общество усложняется и усложняется, а иерархический тип организации становится недостаточным и устаревающим. Создается впечатление, что все естественные и искусственно созданные сложные системы — космос, железнодорожные сети, Интернет — организованы горизонтально. Возрастающая сложность общества постепенно делает иерархическую организацию неэффективной и даже невозможной.Человеческий мозг — это решение Матери-Природы для сложности, и он организован горизонтально. Глобализированный мир — очень сложная система, сравнимая только со сложностью человеческого мозга, и она должна быть устроена подобным образом. Тем не менее, по историческим причинам человечество остается иерархически организованным.

Метафора «общество как единый организм» представляет собой процесс интеграции около 200 иерархически организованных наций в «живой организм». Отсюда коренное противоречие современного общества между существующей иерархической социальной структурой и достигнутой сложностью общества, что требует горизонтальной организации общества.Это самое драматичное столкновение между субъективными и объективными факторами в современном обществе. Теперь, после 10 000 лет социальной эволюции иерархически организованных аграрных и индустриальных обществ, настало время для новой реорганизации человечества от иерархической к горизонтальной социальной структуре.

Основным противоречием капитализма, по Марксу, является противоречие между общественным характером производства и его частным присвоением. С этой точки зрения — знания как движущей силы социальной эволюции — это противоречие отражает только капиталистическую экономику как подсистему; следовательно, это глобальное противоречие.Аналогичные противоречия можно указать и для других подсистем и подподсистем. Для общественного сознания это противоречие между концентрацией финансового капитала и разрушением нравственности; для механизма принятия решений – противоречие между достигнутой сложностью общества и существующим механизмом принятия решений. Глобальные противоречия являются различными аспектами фундаментальных противоречий.

Первый и второй принципы социальной эволюции онтологичны; третий принцип носит эпистемологический характер.Объединяя все три принципа, глобальные и фундаментальные противоречия определяют динамику и направленность происходящих социальных процессов на подсистемном и системном уровнях, т. е. диалектику социальной эволюции и диалектическую логику ее анализа и осмысления.

Таким образом, экономический детерминизм мог объяснить явления, относящиеся строго к экономике, такие как конкуренция, безработица, классовая борьба и т. д., но принятый как «бесспорный закон истории»; она создает теории и социальные мифы вроде диктатуры пролетариата, рабочего класса как могильщиков капитализма и т. д.формировалась в течение последних двух столетий. Гуманитарные науки, такие как экономика, история, антропология и т. д., изучают факты, т. е. количественные изменения, вызванные человеческим разумом в ходе истории. Если быть точным, они изучают общество как рациональную систему. Теория социальной эволюции рассуждает о второй линии – спирали эволюции или качественных скачках, вызванных саморегуляцией живых систем. Этот процесс саморегуляции периодически вносит качественные изменения, такие как Аграрная революция 10000 лет назад, многие культурные революции, промышленные, научно-технические революции.Постоянно расширяющееся знание вызвало к жизни капитализм как общественно-экономическую и политическую формацию и в обозримом будущем сменит эту формацию новой.

3. Социальная эволюция в действии

3.1. Недавняя история

«Капитализм сегодня находится в состоянии пробужденной комы. Его нельзя оживить, да и не нужно».

В течение двадцатого века знания, накопленные на протяжении всей истории, превратили человечество в очень сложную систему. Она достигла стадии развития, характеризующейся господством политического общественного сознания, индустриальной экономикой и всемирным распространением демократии.На этом этапе, в нарушение указанных выше принципов социальной эволюции, возникли и частично реализованы три инженерных проекта – Коммунизм, Национал-социализм (фашизм) и Финансизм (капитализм Уолл-Стрит). Все три проекта являются результатом непонимания социальной эволюции, то есть они являются продуктом смешения хода истории со спиралью социальной эволюции. Все три проекта представляют собой попытки групп людей создать заранее спроектированную модель социальной структуры, осуществляющую качественные изменения, что является исключительной прерогативой социальной эволюции, поэтому невозможно.

Коммунизм был попыткой создать равноправное общество. Это искусственно созданная социальная структура. Она осуществлялась политической партией (коллективным разумом) на протяжении всей кровавой революции и недавно развалилась из-за неспособности к самоорганизации. Национал-социализм также был создан политической партией, основанной на идее национального и расового превосходства. Это вызвало кровавую войну и закончилось печально, как и все искусственные создания. Финансизм был создан международными банкирами и правящими элитами, постепенно заменяя политическую власть властью денег.Это действительно глубокая, мирная и ползучая революция, заменяющая объективно сложившийся и саморегулирующийся капитализм субъективной, искусственной и управляемой конструкцией через свободный рынок и демократию. Это неизбираемый механизм принятия решений, контролирующий официально избранные правительства по всему миру с помощью финансовых механизмов. Финансизм — это форма злокачественной опухоли, разрушающая производительный капитализм и претендующая на роль «высшей формы» капитализма.

Капитализм сегодня находится в состоянии пробужденной комы.Его нельзя оживить, да и не нужно. Властвующая элита убила капитализм, уничтожив его саморегулирующиеся механизмы – свободный рынок и демократию. Он заменил свободный рынок нерегулируемой экономикой, а это совсем другая история. Это также превратило демократию из саморегулирующегося механизма принятия решений в управляемое политическое шоу. Другое дело финансы; он рухнет и бесславно исчезнет, как коммунизм и фашизм. Когда это произойдет, капитализм уйдет мирно, как два века назад ушел феодализм; уничтожены эпохой Просвещения и промышленной революцией.

3.2. Что происходит сейчас?

Принимая знание за движущую силу социальной эволюции и следуя диалектике между ходом истории и витками социальной эволюции, мы можем ожидать двух типов изменений, вызванных самоорганизацией общества и спровоцированных человеческим разумом.

3.3. Качественные изменения, вызванные объективными факторами

3.3.1. Изменения в подсистемах общества

Важнейшим процессом сегодня является продолжающаяся культурная революция.Общественное сознание находится в переходном состоянии от господства своей политической формы к возникновению общественного самосознания. Возникающее социальное самосознание сравнимо с возникновением самосознания в индивидуальном развитии в подростковом возрасте. Они являются как результатом расширения знаний об окружающей среде, так и концентрацией внимания на самом субъекте (человеке или обществе). Если существует изоморфизм между онто- и филогенезом, как полагают ученые, то общество сегодня находится на стадии перехода от «половой зрелости» к зрелости.Это действительно кардинальное изменение, и впереди еще много других преобразований.

Экономика находится в перманентном кризисе, вызванном финансизмом, и находится в процессе перехода от индустриальной формы к экологической или от экономики, основанной на деньгах, к экономике, основанной на знаниях.

Механизм принятия решений находится в процессе краха демократии, вызванного деструктивным Финансизмом и стремлением к новой, более адекватной форме правления.

3.3.2. Столкновение религиозной и политической идеологий

Человечество сегодня разделено по разным уровням развития общественного сознания.За последние несколько столетий так называемый Запад пережил значительные качественные изменения – Ренессанс, Реформацию и Просвещение, представляющие собой три этапа культурной революции, сменившие господствовавшее в то время религиозное сознание господством политического общественного сознания. Тем не менее, Ближний Восток не подвержен влиянию этой культурной революции и по-прежнему находится под влиянием религиозного общественного сознания. По этой причине сегодня происходит явное столкновение между людьми, мечтающими о мировом халифате, и теми, кто намерен создать Новый мировой порядок.Ирония истории состоит в том, что устремления обеих идеологий обречены, ибо первая устарела, а вторая была искусственно создана, как упомянутые коммунизм, фашизм и финансизм. В конце концов, обе идеологии сойдутся в формирующемся социальном самосознании.

3.3.3. Глобализация и дифференциация общества

Возможно, наиболее значительным качественным изменением сегодня является глобализация. Глобализация – это закономерный процесс интеграции обществ, племен в нации, а сегодня и этих наций в «единый организм».Глобализация – противоречивый процесс, сопровождающийся дифференциацией на региональном и общинном уровнях, что напоминает функции органов и систем в организме человека. Таким образом, через дифференциацию человечество стремится самоорганизоваться как горизонтальная социальная структура.

3.4. Количественные изменения, вызванные мышлением элиты власти

Эти изменения в настоящее время являются серьезно разрушительной геополитикой, стремлением к господству, попытками создания мирового правительства или Нового Мирового Порядка, терроризмом, долговыми финансовыми системами, разрушением морали и так далее.

3.4.1. Финансизм, мировое правительство, новый мировой порядок и глобализм

Пока что правящей элите удалось трансформировать объективно созданный капитализм, саморегулирующийся через свободный рынок и демократию, в управляемую, искусственно спланированную социально-экономическую систему и управляемую демократию. Продолжающаяся попытка состоит в том, чтобы создать мировое правительство или Новый Мировой Порядок. Создание международных организаций, таких как Организация Объединенных Наций, Всемирный банк, МВФ, Трехсторонняя комиссия и т. д., и это лишь некоторые из них, является первым шагом в этом направлении. Предстоящим шагом является создание Европейского Союза как супергосударства, за которым последуют несколько подобных региональных союзов. Это явно попытка создать строго иерархическую социальную структуру, напоминающую национальную структуру и распределение власти и управляемую сегодняшней властной элитой.

В последнее время правящая элита отказалась от спорного термина «Новый мировой порядок», заменив его более приемлемым для широкой публики термином «глобализация».По сути, это еще один «изм» или глобализм в действии. Термины «глобализация» и «глобализм» диаметрально противоположны. Их следует четко различать. «Глобализм», как его раскрывает властная элита, — это создание искусственной, иерархической и управляемой социальной структуры — мирового правительства или Нового Мирового Порядка.

4. Ожидаемые структурные изменения в обозримом будущем

Люди не наделены способностью заглядывать вглубь будущего, но, следуя общим принципам и диалектике социальной эволюции, мы можем наметить некоторые наиболее важные грядущие изменения как последствия социальной эволюции.

4.1. Переход от иерархии к сети

Сегодня социальная эволюция находится в процессе столкновения между объективной тенденцией к формированию сети и субъективной предрасположенностью к иерархии. Правящие элиты в прошлом и элита власти сегодня создали иерархическую структуру, основанную на основных ценностях – земле и деньгах – или доминирующей форме общественного сознания – религии и политике. Вновь накопленные знания расширяют сложность общества и необходимость горизонтальных изменений в социальной структуре.В целом ход социальной эволюции — от созданной человеком иерархии к объективно созданной сети. Иерархическое развитие есть количественный процесс накопления знаний. Переход к сети — это качественный скачок к новой социальной структуре, адекватной сложности современного общества. Сложность общества создает иерархическую сеть вновь возникших подсистем. Это самый важный переход со времен аграрной революции 10 000 лет назад, которая превратила примитивную сеть социальных групп, занимающихся охотой и собирательством, в очень сложную иерархию.Сегодня процесс идет в обратном направлении – завершается полная спираль социальной эволюции.

4.2. Переход от демократии к коллабократии

Механизм принятия решений будет преобразован из коллективного в совместный разум или из уже устаревшей демократии в более изощренную коллабократию.

«Коллективный» и «совместный» интеллект выглядят обманчиво похожими, но в принципе они разные. Коллективный разум — основа демократии.Это количественный способ принятия решений, основанный на системе голосования с выбором одного из нескольких вариантов. Это характерно для политических партий и организаций. Совместный интеллект — это качественный способ решения проблем и принятия решений, основанный на проверке допустимых моделей. Например, в науке и технике, среди многих других областей, в качестве метода используется сотрудничество, т. е. вообще отсутствует система голосования. Падение демократии сегодня носит объективный характер, потому что сложность современного общества порождает глобальные проблемы, которые не может решить система голосования.Они требуют механизма решения проблем, который по своей природе является совместным и включает в себя экспертов. Эта ситуация аналогична ситуации, когда индивидуальная интеллигентность (автократия) была не в состоянии решить возникающие проблемы, порожденные индустриальным обществом. Поэтому переход от демократии к коллабократии неизбежен и является вопросом времени.

4.3. Создание совместных сетей, напоминающих виртуальный мозг и глобальный разум

«Формирующееся социальное самосознание должно набрать «критическую массу», чтобы полностью реализоваться.

Горизонтальная социальная структура в принципе является самоуправляемой. Это означает, что местное сообщество должно быть организовано таким образом, чтобы управлять ресурсами, распределять и перераспределять товары и принимать все жизненно важные решения для обеспечения благополучия местного населения. Единственный способ сделать это — создать сеть лиц, принимающих решения, напоминающую виртуальный мозг и разум. Это самостоятельно отобранные знающие люди в соответствии с их компетенцией и опытом принятия решений в пользу сообщества в целом.Это новая элита, неподкупная по определению.

4.4. Мировое правительство или единый организм

Сегодня четко просматриваются и противоречат друг другу две тенденции – установление мирового правительства, навязываемого правящей элитой как продолжение еще живого Финансизма, и интеграция наций в «единый живой организм», представленная продолжающимся процессом глобализации и дифференциация, вызванная социальной эволюцией. Это действительно горизонтально организованная социальная структура.Это означает, что общество будет организовано «системами и органами», напоминающими системы и органы в человеческом теле. Какая тенденция возобладает, зависит от силы. Правящая элита сильна по отношению к остальному населению, но бессильна по отношению к социальной эволюции. Единственный оставшийся вопрос – цена этого столкновения.

4.5. Разделение власти денег и политической власти

Это изменение неизбежно и, может быть, одно из первых в ряду изменений, в силу зарождающегося общественного самосознания.Это будет переход от общества, основанного на деньгах, к обществу, основанному на нравственности и знаниях, и предпосылка для перехода от сегодняшней технологической к завтрашней гуманитарной цивилизации.

5. Современное общество между надеждой и трагедией

5.1. Мирные и кровавые переходы

Качественные изменения известны как революции. Как правило, культурные и экономические революции носят мирный характер; только смена правящих элит обычно сопровождается кровавыми потрясениями.Культурные революции инициируются несколькими людьми и вырастают до «критической массы» людей, способных изменить существующую социальную структуру. Например, христианство — это культурная революция, заменившая политеизм более изощренным монотеизмом, и инициировали ее всего 12 апостолов. Ренессанс, Реформация и Просвещение — три этапа культурной революции, сменившей господствующую в то время религиозную форму общественного сознания господствующим сегодня политическим общественным сознанием.Лишь несколько итальянских художников, немецких священников и французских философов инициировали его. Аналогичным образом формирующееся общественное самосознание должно набрать «критическую массу», чтобы полностью реализоваться и спровоцировать качественные изменения в экономике и процессе принятия решений.

Происходящая культурная революция, зарождающееся социальное самосознание и переход от «социальной половой зрелости» к социальной зрелости являются объективной необходимостью и новой спиралью социальной эволюции. Они миролюбивы и являются большой надеждой для человечества.Однако эти качественные изменения нельзя считать само собой разумеющимися. Они сталкиваются с отчаянным сопротивлением сегодняшних правящих и властных элит. Финансизм создал правящую элиту, у которой есть явные устремления к мировому господству, внедрению мирового управления или Нового мирового порядка. Эти устремления напоминают пресловутую советскую «мировую революцию» и нацистский тысячелетний рейх. Финансизм, правящая элита и Новый Мировой Порядок обречены на конец по одной и той же причине – неспособности к саморегулированию.Вопрос только — как? Мирный крах, как коммунизм, или кровавые потрясения, как фашизм?

5.2. Столкновение между устаревшим мышлением правящей элиты и социальной эволюцией

На сегодняшний день существует только одна бомба замедленного действия, лечащая уничтожить человечество. Это устаревшее, лицемерное, эгоцентричное и крайне самообманное, если не сказать патологическое мышление правящей элиты. Это группа людей, очень хорошо умеющих обдирать общество и совершенно посредственных в понимании морали, социальных ценностей и человечества в целом.

Самым драматическим вызовом для современного общества является столкновение между устаревшим мышлением правящей элиты и объективными саморегулирующимися требованиями социальной эволюции. Правящие элиты прошлого и правящая элита сегодня немного отличаются, но все же имеют схожие характеристики. Они высокомерны, лицемерны, самодовольны, потворствуют своим желаниям и в высшей степени заблуждаются. Некоторые правители считались гениями во время их правления, но исторический суд таков, что они были маньяками величия и социопатами.

В момент происходящих качественных изменений все правящие элиты склонны разрушать себя из-за своего устаревшего мышления, принимая глубоко неправильные решения. Например, отказавшись платить налоги, чтобы исправить финансовый кризис в 1788 году, французская аристократия спровоцировала Французскую революцию. Видимо, они не ожидали, что что-то подобное произойдет, не говоря уже о том, что многие из них, в том числе и царская семья, будут гильотинированы в результате этого решения. В 1825 году русский царь Николай I подавил восстание декабристов, и в России установилась абсолютная монархия.Спустя столетие российская аристократия была сметена. После убийства австрийского эрцгерцога Франца Фердинанда европейские монархии инициировали Первую мировую войну, и через десятилетие большинство из них исчезло с карты. Когда руководство нацистской партии начинало Вторую мировую войну, оно не было в состоянии предсказать ужасный исход для правящей элиты. Советская номенклатура пережила распад, потому что у некоторых из них был соблазн стать олигархами. По сути, крах коммунизма был переходом от коммунизма к финансизму, который также является искусственным общественным строем.Таким образом, они отложили свое уничтожение, чтобы вымереть вместе с олигархами, созданными финансизмом.

Анализируя, как устаревшие правящие элиты заменялись новой, можно выделить две особенности, определяющие веру элит и цену, которую платят простые люди.

Элиты, получившие абсолютную власть, такие как французская и российская абсолютные монархии, были физически уничтожены. Французская королевская семья была гильотинирована; семья русских царей была убита.В конце Второй мировой войны Гитлер и Ева Браун покончили жизнь самоубийством, а приспешники Гитлера были приговорены международным трибуналом к смертной казни. Либеральные монархии, спровоцировавшие Первую мировую войну, были стерты с лица земли, но физически уцелели. Отказавшись от своей политической власти, британская монархия выжила и остается институтом. Поэтому судьба правящих элит прямо пропорциональна завоеванной и злоупотребленной власти.
Цена, которую платят простые люди, имеет тенденцию к росту: коммунизм принес огромные страдания и унес не менее 20 миллионов жизней только в Советском Союзе.Вторая мировая война, спровоцированная фашизмом, принесла в три раза больше страданий и смертей во всем мире. Сегодняшний финансизм и правящая элита уже причиняют страдания почти трем миллиардам человек, вынуждая их жить менее чем на два доллара в день.

5.3. Дилемма современного общества

Столкновение между устаревшим мышлением правящей элиты и социальной эволюцией породило самую большую дилемму современного общества. Это разрушение общества или кардинальные изменения в социальной структуре.

Исход столкновения элиты власти и социальной эволюции определяется одним глобальным противоречием. В этом состоит противоречие между экспоненциальным развитием высоких технологий и повышенной уязвимостью человечества.

Если коротко, то технологии 21 века (робототехника, генная инженерия и нанотехнологии) дают возможность одними знаниями, без значительных материальных ресурсов уничтожить человечество. Не может быть никаких сомнений в том, что рост знаний также увеличивает уязвимость общества и в определенный момент его развития может разрушить мир.Эта возможность стала реальностью с изобретением атомной бомбы и стала еще более очевидной с развитием химического и биологического оружия массового поражения. Появление высоких технологий 21 века делает гибель человечества практически неизбежной. Кажется, мы научились использовать технологии себе во благо, но даже сегодня мы на самом деле не осознаем в полной мере недостатки новых изобретений, пока не становится слишком поздно.

На самом деле, за последние несколько десятилетий наука и технология имели тенденцию к экспоненциальному развитию.К сожалению, что еще хуже, многие значительные научные открытия и технические достижения были применены для производства более мощного оружия. Они производятся легче и дешевле, чем в конструктивных целях. Например, если ресурсы, необходимые для создания ядерного оружия, находятся на национальном уровне, то ресурсы для получения знаний позволяют создавать оружие массового поражения, доступное лишь небольшой группе людей. В результате перед технологической цивилизацией стоит одна страшная дилемма — по мере накопления знаний общество становится одновременно и более могущественным, и более уязвимым.Эта точка социальной эволюции уникальна, и с этого момента человечество должно принимать ее во внимание. Поэтому экспоненциальное развитие высоких технологий и возрастающая уязвимость человечества делают структурные изменения неизбежными. Уничтожение человечества не вариант.

«Столкновение между устаревшим мышлением правящей элиты и социальной эволюцией может привести к самой большой трагедии в истории человечества».

Идея о том, что цифровая система безопасности сможет охранять Новый Мировой Порядок, очень наивна, если не сказать глупа.Даже самые пресловутые в прошлом системы безопасности не могли сохранить устаревшие или искусственно созданные системы. Как учит история, инквизиция, гестапо, КГБ и Штази в какой-то степени работали хорошо. Однако после определенного момента в общественном развитии они обратили свою силу против систем, которые должны были защищать, и стали существенным фактором их разрушения. Обществу будущего не нужна система безопасности, типичная для иерархически структурированных и управляемых обществ типа «цифрового Большого Брата».Ему нужна «иммунная система», присущая горизонтально структурированным системам, таким как живые организмы.

Столкновение между устаревшим мышлением правящей элиты и социальной эволюцией может привести к самой большой трагедии в истории человечества. До тех пор, пока правящая элита не выберет, как уйти – получить абсолютную власть и умереть, как это делали абсолютные правители в прошлом, или быть принужденной к капитуляции общественным самосознанием – человечество будет жить с надеждой и страхом перед трагедией.

Эволюция и революция

Из Элизе Реклю (1891),

Эволюция и революция , Лондон: В.Ривз, седьмое издание

ЭТИ два слова, эволюция и революция, очень похожи друг на друга, и тем не менее они постоянно используются в их социальном и политическом смысле, как если бы их значения были абсолютно антагонистическими. Слово «эволюция», синоним постепенного и непрерывного развития нравов и идей, выдвигается в определенных кругах как антитеза страшному слову «революция», подразумевающему более или менее внезапные изменения в своем действии и влекущие за собой какие-то изменения. катастрофа.И все же возможно ли, чтобы преобразование идей происходило без каких-либо резких сдвигов в равновесии жизни? Не должна ли революция обязательно следовать за эволюцией, как действие следует за желанием действовать? В основе своей они суть одно и то же, различаясь лишь временем своего появления. Если, с одной стороны, мы верим в нормальный ход идей, а с другой стороны, ожидаем противодействия, то мы по необходимости верим во внешние толчки, изменяющие форму общества.

Именно это я и попытаюсь объяснить, не пользуясь абстрактными терминами, а апеллируя к наблюдению и опыту каждого и пользуясь только общеупотребительными аргументами. Несомненно, я принадлежу к числу лиц, известных как «ужасные революционеры»; долгие годы я принадлежал к позорному с юридической точки зрения обществу, именующему себя «Международным Товариществом Рабочих», само название которого влечет за собой обращение со всеми, кто вступает в него, как со злодеями; наконец, я принадлежу к числу тех, кто служил этой «отвратительной» Коммуне, «ненавистной для всех порядочных людей».«Но каким бы свирепым я ни был, я сумею поставить себя вне или, вернее, над своей партией и изучить нынешнюю эволюцию и приближающуюся революцию человеческого рода без страсти или личных предубеждений. атаки, мы имеем право требовать быть среди тех, кого он слышит.

Для начала мы должны ясно установить тот факт, что если слово «эволюция» охотно принимается теми самыми людьми, которые с ужасом смотрят на революционеров, то это потому, что они не вполне понимают, что подразумевает этот термин, ибо они не имели бы вещь любой ценой.Они хорошо отзываются о прогрессе в целом, но возмущаются прогрессом в любом конкретном направлении. Они считают, что существующее общество, каким бы оно ни было плохим и каким они сами его признают, заслуживает сохранения; им достаточно того, что оно реализует их собственный идеал богатства, власти или комфорта. Поскольку есть богатые и бедные, правители и подданные, господа и слуги, кесари, чтобы командовать сражением, и гладиаторы, чтобы выйти и умереть, благоразумным людям нужно только встать на сторону богатых и могущественных и заискивать перед ними. Цезарь.Наше прекрасное общество дает им хлеб, деньги, место и почет; на что им жаловаться? Они без труда убеждают себя, что все так же довольны, как и они. В глазах человека, который только что пообедал, весь мир сыт. Играя зубочисткой, он безмятежно созерцает страдания «подлого множества» рабов. Все хорошо; гибель голодающему, чей стон мешает пищеварению! Если общество с колыбели обеспечивало желания и прихоти эгоиста, то он во всяком случае может надеяться завоевать себе место интригами и лестью, упорным трудом или благосклонностью судьбы.Какое ему дело до нравственной эволюции? Разбогатеть — его единственная цель!

Но если слово «эволюция» служит только для того, чтобы скрыть ложь в устах тех, кто наиболее охотно его произносит, для революционеров это реальность; именно они являются истинными эволюционистами.

Убегая от всех формул, которые для них потеряли смысл, они ищут истину вне школьного учения; они критикуют все, что правители называют порядком, все, что учителя называют нравственностью; они растут, развиваются, живут и стремятся сообщить свою жизнь.То, чему они научились, они провозглашают; то, что они знают, они желают практиковать. Существующее положение вещей кажется им несправедливым, и они хотят изменить его в соответствии с новым идеалом справедливости. Им недостаточно освободить свои умы, они хотят освободить и умы других, освободить общество от всякого рабства. Логичные в своей эволюции, они желают того, что задумал их разум, и действуют в соответствии со своим желанием.

Несколько лет тому назад официальный и придворный мир Европы имел привычку повторять, что социализм совсем вымер.Человек, чрезвычайно способный в малом и неспособный в большом, нелепо тщеславный parvenu , ненавидящий народ за то, что он поднялся из его среды, официально хвастался, что нанес социализму смертельный удар. Он считал, что истребил ее в Париже, похоронил в могилах Пер-ла-Шез. Именно в Новой Каледонии, на Антиподах, думал он, можно найти жалкие остатки того, что когда-то было Социалистической партией. Все его достойные друзья в Европе поспешили повторить слова г-на Тьера, и повсюду они прозвучали победной песней.Что же касается немецких социалистов, то разве за ними не присматривает Хозяин господ, человек, от чьего хмурого взгляда содрогается Европа? И русские нигилисты! Кто и что за негодяи? Странные чудовища, дикари, порожденные гуннами и башкирами, о которых людям цивилизованного Запада нет нужды заботиться!

Тем не менее радость от исчезновения социализма была недолгой. Я не знаю, какое неприятное сознание впервые открыло консерваторам, что некоторые социалисты остались и что они не так уж мертвы, как притворялся зловещий старик.Но теперь никто не может сомневаться в их воскресении. Разве французские рабочие на каждом собрании не высказываются единодушно за то присвоение земли и фабрик, которое уже считается исходным пунктом новой экономической эры? Не звенит ли Англия криком «национализация земли» и не ждут ли крупные землевладельцы экспроприации от рук народа? Разве политические партии не стремятся завоевать голоса ирландцев обещаниями конфискации земли, заранее обязуясь посягнуть на трижды священные права собственности? А в Соединенных Штатах разве мы не видели рабочих, управляющих в течение недели всеми железными дорогами Индианы и частью железных дорог атлантического побережья? Если бы они поняли ситуацию, разве не могла бы совершиться великая революция почти без удара? И разве люди, знакомые с Россией, не знают, что крестьяне все до одного требуют землю, всю землю и хотят изгнать своих господ? Таким образом, происходит эволюция.Социализм, или, другими словами, армия индивидуумов, желающих изменить общественные условия, возобновила свое шествие. Движущаяся масса напирает, и теперь ни одно правительство не смеет игнорировать ее сплоченные ряды. Наоборот, власть предержащие преувеличивают его численность и пытаются бороться с ним абсурдным законодательством и раздражающим вмешательством. Страх — плохой советчик.

Без сомнения, иногда может случиться так, что все будет совершенно тихо. На следующий день после бойни лишь немногие осмеливаются встать на пути пуль.Когда слово, жест наказываются тюрьмой, людей, которые имеют мужество подвергать себя опасности, немного и они редки. Редко кто спокойно принимает роль жертвы в деле, торжество которого еще далеко и даже сомнительно. Все не так героичны, как русские нигилисты, сочиняющие манифесты в самом логове своих недругов и расклеивающие их на стене между двумя часовыми. Нужно быть очень преданным, чтобы порицать тех, кто не объявляет себя социалистами, когда от признания зависит их работа, то есть жизнь тех, кто им дорог.Но если все угнетенные не обладают темпераментом героев, то они тем не менее чувствуют свои страдания, и многие из них серьезно учитывают свои собственные интересы. Во многих городах, где нет ни одной организованной социалистической группы, все рабочие без исключения уже являются более или менее сознательными социалистами; инстинктивно они аплодируют товарищу, который говорит им об общественном государстве, при котором все продукты труда будут в руках рабочего. В этом инстинкте содержится зародыш будущей Революции; ибо день ото дня оно становится более точным, превращается в более отчетливое сознание.То, что рабочий смутно чувствовал вчера, он знает сегодня, и каждый новый опыт учит его лучше понимать это. И разве крестьяне, которые не могут собрать достаточно, чтобы удержать тело и душу вместе со своим клочком земли, и еще более многочисленный класс, не имеющий своего клочка земли, не начинают ли все они понимать, что земля должна принадлежат людям, которые его выращивают? Они всегда инстинктивно это чувствовали, теперь они это знают и готовятся отстаивать свои претензии на простом языке.

Таково положение вещей; в чем будет проблема? Разве эволюция, происходящая в сознании рабочих, т. е. широких масс, не вызовет с необходимостью революцию; если только защитники привилегий не поддаются давлению снизу? Но история учит нас, что ничего подобного они делать не будут. На первый взгляд кажется таким естественным, что между людьми без борьбы устанавливается хорошее взаимопонимание. Всем нам есть место на широком лоне земли; он достаточно богат, чтобы позволить нам всем жить в комфорте.Он может дать достаточный урожай, чтобы обеспечить всех пищей; он производит достаточно волокнистых растений, чтобы снабдить всех одеждой; в нем достаточно камня и глины, чтобы у всех были дома. Каждому из братьев есть место на пиршестве жизни. Таков простой экономический факт.

Какая разница? сказать некоторые. Богатые будут растрачивать в свое удовольствие столько этого богатства, сколько им нужно; посредники, спекулянты и брокеры всех мастей будут манипулировать остальными; армии многое разрушат, а остатки останутся у массы народа.«Бедняки всегда будут с нами», — говорят довольные, цитируя замечание, которое, по их мнению, сошло с уст бога. Нас не волнует, хотел ли их Бог, чтобы некоторые были несчастны или нет. Мы воссоздадим мир по другому образцу! «Нет, не будет больше бедняков! Так как все люди нуждаются в жилье, одежде, тепле и питании, пусть у всех будет необходимое, и никто не будет ни холоден, ни голоден!» Ужасным социалистам не нужен Бог, чтобы вдохновить эти слова; они люди, этого достаточно.

Таким образом, среди людей существуют два противоположных общества. Они смешаны, по-разному связаны здесь и там людьми, которые не знают своего собственного ума, и продвигаются только для того, чтобы отступить; но если смотреть сверху и не принимать во внимание неуверенных и равнодушных индивидуумов, которых судьба качает туда и сюда, как морские волны, несомненно, что действительный мир разделяется на два лагеря, желающих сохранить бедность, т. е. голод для других и тех, кто требует комфорта для всех.Силы этих двух лагерей кажутся на первый взгляд весьма неравными. Сторонники существующего общества имеют безграничные состояния, доходы, исчисляемые сотнями тысяч, всю власть государства с его армиями чиновников, солдат, полицейских, магистратов и целым арсеналом законов и постановлений. И что могут противопоставить всей этой организованной силе социалисты, ремесленники нового общества? Кажется, что они ничего не могут сделать? Без денег и войск они действительно погибли бы, если бы не представляли эволюцию идей и морали.Они ничто, но на их стороне прогресс человеческой мысли. Они несутся по течению времени.

Внешняя форма общества должна изменяться в соответствии с движущей силой внутри; нет лучше установленного исторического факта. Сок делает дерево и дает ему листья и цветы; кровь делает человека; идеи создают общество. И все же нет консерватора, который не сетовал бы на то, что идеи и мораль, и все, что составляет более глубокую жизнь человека, изменились со времен «добрых старых времен».«Разве не является необходимым результатом внутренней работы человеческого разума то, что социальные формы должны измениться и должна произойти соответствующая революция?

Пусть каждый удостоверится по своим воспоминаниям об изменениях в способах мышления и действия, происшедших с середины этого века. Возьмем, к примеру, один важный факт уменьшения соблюдения и уважения. Идите к великим личностям: на что им жаловаться? Что к ним относятся как к другим мужчинам.Они больше не имеют приоритета; люди пренебрегают приветствием их; менее знатные люди позволяют себе иметь более красивую мебель или лучших лошадей; жены менее богатых мужчин ходят более роскошно одетыми. И на что жалуется обычный мужчина или женщина из среднего класса? Слуг больше нет, дух послушания потерян. Теперь служанка делает вид, что разбирается в кулинарии лучше, чем ее хозяйка; она не остается благочестиво в одном положении, только слишком благодарна за оказанное ей гостеприимство; она меняет свое место вследствие малейшего неприятного замечания или для того, чтобы получить на два шиллинга больше заработной платы.Есть даже страны, где она просит у любовницы персонажа в обмен на своего.

Верно, уходит уважение; не справедливое уважение, которое присуще честному и преданному человеку, а то презренное и постыдное уважение, которое следует за богатством и положением; то рабское почтение, которое собирает толпу бездельников, когда проходит король, и делает лакеев и лошадей великого человека объектами восхищения. И не только уходит уважение, но и те, кто больше всего претендует на уважение остальных, первыми компрометируют свой сверхчеловеческий характер.В прежние времена азиатские государи умели вызывать к себе обожание. Их дворцы были видны издалека; повсюду были воздвигнуты их статуи; их указы были прочитаны; но они никогда не проявляли себя. Самые фамильярные обращались к ним только на коленях; время от времени полуприподнятая завеса раздвигалась, обнажая их, как вспышка молнии, и так же внезапно вновь окутывала их, оставляя ужас в сердцах всех смотрящих. В те времена уважение было настолько глубоким, что вызывало оцепенение: немой посыльный подносил осужденному шелковую веревку, и этого было достаточно, даже жест был бы излишним.И теперь мы видим, как государи берут ящики по телеграфу в театре, чтобы стать свидетелями представления Orphee aux Enfers или Великой герцогини Герольштейна, , то есть участвующими в осмеянии всего, что раньше считалось наиболее достойным уважения- божественность и королевская власть! Кто истинный цареубийца, человек, который убивает государя, оказывая ему честь считать его представителем всего общества, или монарх, который издевается над собой, смеясь над великой княгиней или над генералом Боумом? Он учит нас, по крайней мере, тому, что политическая власть — это институт, изъеденный червями.Он сохранил свою форму, но всеобщее уважение, которое придавало ему ценность, исчезло. Это не что иное, как внешние леса, само здание перестало существовать.

Разве распространение образования, дающего всем одинаковое представление о вещах, не способствует нашему продвижению к равенству? Если бы обучение можно было получить только в школе, правительства все еще могли бы надеяться держать умы людей в рабстве; но больше всего знаний приобретается вне школы.Его подхватывают на улице, в мастерской, перед ярмарочными палатками, в театре, в вагонах, на пароходах, при созерцании новых пейзажей, при посещении чужих городов. Сейчас почти каждый путешествует, будь то роскошь или необходимость. В ней можно найти не встречи, а людей, видевших Россию, Австралию или Америку, и если так часто встречаются путешественники, сменившие континенты, то, можно сказать, нет ни одного, кто не передвигался бы достаточно, чтобы наблюдал контраст между городом и деревней, горой и равниной, землей и морем.Богатые путешествуют больше, чем бедные, это правда; но обычно они путешествуют бесцельно; когда они меняют страну, они не меняют окружение, они всегда в каком-то смысле дома; роскошь и удовольствия гостиничной жизни не позволяют им оценить существенные различия между страной и страной, людьми и людьми. Бедный человек, который сталкивается с трудностями жизни без проводника или cicerone, , лучше всех способен наблюдать и помнить. И разве великая школа внешнего мира не демонстрирует чудеса человеческого труда в равной степени богатым и бедным, тем, кто вызвал эти чудеса к жизни, и тем, кто извлекает из них выгоду? Нищий изгой может видеть железные дороги, телеграфы, гидротаран, перфораторы, самозажигающиеся спички, а также человека власти, и они не менее импонируют ему.Привилегия исчезла в наслаждении некоторыми из этих великих достижений науки. Когда он ведет свой локомотив по пространству, удваивая или замедляя скорость в свое удовольствие, машинист считает себя подчиненным государя, запертого позади него в позолоченном вагоне, и трепещет от осознания того, что его жизнь зависит от струя пара, движение рычага или динамитная бомба?

Созерцание природы, труды человека и практическая жизнь — вот тот колледж, в котором можно получить истинное образование современного общества.Школы в собственном смысле слова имеют относительно гораздо меньшее значение; тем не менее, они тоже претерпели свою эволюцию в направлении равенства. Было время, и то не очень далекое, когда все образование состояло из простых формул, мистических фраз и текстов из священных книг. Зайдите в школу Мидий, открытую рядом с мечетью. Там вы увидите детей, которые целыми часами пишут или читают стихи из Корана. Зайдите в школу, которую держат христианские священники, протестантские или католические, и вы услышите глупые гимны и нелепые декламации.Но даже в этих школах давление снизу привело к тому, что эта скучная рутина была изменена новым видом обучения; вместо одних только формул учителя объясняют теперь факты, указывают аналогии и прослеживают действие законов. Какими бы комментариями преподаватель ни сопровождал свои уроки, цифры остаются тем не менее нетленными. Какое образование возьмет верх? То, согласно которому два и два составляют четыре, и ничто не создается из ничего; или странное образование, согласно которому все происходит из ничего и три человека составляют только одно?

Начальная школа, правда, это еще не все: мало иметь представление о науке, надо уметь применять ее во всех направлениях.Поэтому социалистическая эволюция делает необходимым, чтобы школа была постоянным учреждением для всех людей. Получив «общее просвещение» в начальной школе, каждый должен быть в состоянии полностью развить те интеллектуальные способности, которыми он может обладать, в жизни, которую он свободно избрал. Между тем пусть рабочий не отчаивается. Всякое великое завоевание науки заканчивается тем, что становится общественным достоянием. Профессиональные ученые обязаны пройти долгие века исследований и гипотез, они обязаны бороться среди ошибок и лжи; но когда истина наконец обретается, часто вопреки им, благодаря некоторым презираемым революционерам, она сияет ясно и просто во всем своем блеске.Все понимают это без труда: кажется, что это было известно всегда. Прежде ученые люди представляли себе небо круглым куполом, металлической крышей, или, еще лучше, рядом сводов, трех, семи, девяти, даже тринадцати, каждый со своим чередованием звезд, своими особыми законами, своим особым режимом и его войска ангелов и архангелов, чтобы охранять его! Но с тех пор как эти ярусы неба, нагроможденные один на другой, упомянутые в Библии и Талмуде, разрушены, нет ни одного ребенка, который бы не знал, что вокруг земли бесконечное и безграничное пространство.Вряд ли можно сказать, что он научился этому. Это истина, которая отныне составляет часть универсального наследия.

То же самое со всеми великими приобретениями, особенно в области морали и политической экономии. Было время, когда подавляющее большинство людей родились и жили рабами и не имели иного идеала, кроме смены рабства. Им и в голову не приходило, что «один человек не хуже другого». Теперь они научились этому и понимают, что дарованное эволюцией виртуальное равенство должно быть заменено на реальное равенство благодаря революции.Наставленные жизнью, рабочие понимают некоторые экономические законы гораздо лучше, чем даже профессиональные экономисты. Найдется ли хотя бы один рабочий, остающийся равнодушным к вопросу о прогрессивном или пропорциональном налогообложении и не знающий, что все налоги в конце концов ложатся на самых бедных? Найдется ли хотя бы один рабочий, который не знает страшной фатальности «железного закона», обрекающего его на получение только жалких грошей, именно заработной платы, которая не даст ему умереть с голоду во время работы? Горький опыт заставил его достаточно знать этот неизбежный закон политической экономии.

Таким образом, каков бы ни был источник информации, все получают от него прибыль, и работник не меньше остальных. Независимо от того, сделано ли открытие буржуа, дворянина или плебея, кем бы ни был ученый Бернар Палисси, лорд Бэкон или барон Гумбольдт, весь мир примет во внимание его исследования. Конечно, привилегированные классы хотели бы сохранить для себя блага науки, а невежество оставить народу, но отныне их корыстное желание не может быть удовлетворено.Они обнаруживаются в случае с волшебником из «Тысячи и одной ночи», распечатавшим вазу, в которой десять тысяч лет был заперт гений. Хотели бы загнать его обратно в убежище, связать под тройной печатью, но потеряли слова заклинания, и гений свободен навеки.

Эта свобода человеческой воли теперь утверждает себя во всех направлениях; она готовит не маленькие и частные революции, а одну всеобщую революцию.Изменения готовятся во всем обществе в целом и во всех сферах его деятельности. Консерваторы нисколько не ошибаются, когда говорят о революционерах в общих чертах как о врагах религии, семьи и собственности. Да; Социалисты отвергают авторитет догмы и вмешательство сверхъестественного в природу, и в этом смысле, как бы серьезно они ни стремились к осуществлению своего идеала, они являются врагами религии. Да; они желают подавления брачного рынка; они желают, чтобы союзы были свободными, зависящими только от взаимной любви и уважения к себе и к достоинству других, и в этом смысле, как бы они ни любили и ни были преданы тем, чья жизнь связана с их жизнью, они, безусловно, враги общества. законная семья.Да; они желают положить конец монополии на землю и капитал и вернуть их всем, и в этом смысле, как бы они ни были рады обеспечить каждому пользование плодами земли, они являются враги собственности.

Так течение эволюции, прилив несёт нас вперёд, к будущему, радикально отличному от существующих условий, и напрасно пытаться противопоставить судьбе препятствия. Религия, самая прочная из всех плотин, потеряла свою силу: трещит со всех сторон, течет и шатается, и не может не быть рано или поздно ниспровергнутой.

Несомненно, современная эволюция происходит совершенно вне христианства. Было время, когда слово «христианин», как и «католик», имело универсальное значение и фактически относилось к миру братьев, разделявших до известной степени одни и те же обычаи, одни и те же идеи и цивилизацию одной природы. Но разве притязания христианства считать в наши дни синонимом цивилизации не являются ли абсолютно неоправданными? И когда об Англии или России говорят, что их армии собираются нести христианство и цивилизацию в отдаленные области, разве не очевидна для всех ирония этого выражения? Одеяние христианства не покрывает все народы, которые по праву культуры и промышленности составляют часть современной цивилизации.Парсы Бомбея, брамины Бенареса горячо приветствуют нашу науку, но холодно вежливы с христианскими миссионерами. Японцы, хотя и так быстро подражают нам, стараются не принимать нашу религию. Что касается китайцев, то они слишком хитры и осторожны, чтобы позволить себя обратить. «Нам не нужны ваши священники, — говорится в английской поэме, написанной китайцем, — нам не нужны ваши священники. У нас слишком много самих себя, и длинноволосых, и бритых. Нам нужны ваши руки и ваша наука». , чтобы сразиться с вами и изгнать вас из нашей земли, как ветер гонит увядшие листья!»

Таким образом, христианство номинально не охватывает половину цивилизованного мира, и даже там, где оно считается главенствующим, его надо искать; это гораздо больше форма, чем реальность, и среди тех, кто кажется наиболее ревностным, это не что иное, как гнусное лицемерие.Если оставить в стороне всех, чье христианство состоит лишь в окроплении крещения или записи в метрических книгах, сколько найдется людей, чья повседневная жизнь соответствует исповедуемым ими догматам и чьи идеи всегда, как и должно быть, принадлежат иному миру? Христиан, прославившихся своей совершенной искренностью, можно без заметного успеха искать даже в «протестантском Риме», городе, тем не менее, с могущественными традициями. В Женеве, как и в Оксфорде, как и во всех религиозных центрах, да и везде, главные заботы нецерковные; они склоняются к политике или, что еще чаще, к бизнесу.Главными представителями так называемого христианского общества являются евреи, «цари эпохи». А среди тех, кто посвящает свою жизнь высшим занятиям — науке, искусству, поэзии, — сколько, если только к этому не принуждают, занимаются теологией? Поступить в Женевский университет. На всех курсах лекций — медицине, естествознании, математике, даже юриспруденции — вы найдете добровольных слушателей; на каждом тоне, кроме теологии. Христианская религия подобна снежному венку, тающему на солнце: кое-где видны следы, но под грязно-белыми полосами видна земля, уже очищенная от инея.

Религия, отделяющаяся таким образом, как одежда, от европейской цивилизации, была чрезвычайно удобна для объяснения нищеты, несправедливости и социального неравенства. У него было одно решение для всего — чудеса. Высшая воля предопределила все. Несправедливость была кажущимся злом, но она готовила грядущие блага. «Бог дает пропитание молодым птицам. Он готовит вечное блаженство страждущим. Их несчастье внизу — лишь предвестник блаженства наверху!» Об этом непрестанно повторяли угнетенным, пока они в них верили; но теперь такие аргументы утратили всякое доверие и больше не встречаются, кроме как в мелкой литературе религиозных трактатов.

Чем заменить уходящую религию? Если рабочий больше не верит в болезненные чудеса, то можно ли заставить его поверить в ложь? И вот умудрились ученые экономисты, академики, купцы и финансисты ввести в науку смелое положение, что собственность и благополучие всегда есть награда за труд! Едва ли было бы прилично обсуждать такое утверждение. Когда они заявляют, что труд является источником богатства, экономисты прекрасно понимают, что говорят неправду.Они не хуже социалистов знают, что богатство является продуктом не личного труда, а труда других: им небезызвестно, что биржевая удача и спекуляции, создающие огромные состояния, связаны с трудом не более, чем подвиги разбойников в лесах; они не осмеливаются притворяться, что человек, имеющий пять тысяч фунтов в день, ровно столько, сколько требуется для содержания ста тысяч таких же, как он сам, отличается от других людей интеллектом, в сто тысяч раз превышающим средний уровень.Было бы возмутительно обсуждать это мнимое происхождение социального неравенства. Тратить время на такие лицемерные рассуждения значило бы быть обманутым, почти сообщником.

Но выдвигаются доводы иного рода, которые имеют по крайней мере то достоинство, что не основаны на лжи. Право сильнейшего теперь выдвигается против социальных притязаний. Считается, что теория Дарвина, недавно появившаяся в научном мире, говорит против нас. И именно право сильнейшего побеждает, когда монополизирована удача.Тот, кто в материальном отношении является самым приспособленным, самым хитрым, самым любимым по происхождению, образованию и друзьям; тот, кто лучше всего вооружен и противостоит самому слабому противнику, имеет наибольшие шансы на успех; он способен лучше других воздвигнуть цитадель, с вершины которой он может смотреть свысока на своих несчастных собратьев. Так определяется грубая борьба противоречивых эгоизмов. Раньше эта теория крови и огня открыто не провозглашалась; это выглядело бы слишком жестоко, а сладкие слова были бы предпочтительнее.Но научные открытия, касающиеся борьбы между видами за существование и выживания наиболее приспособленных, позволили защитникам силы изъять из своего способа выражения все, что казалось слишком наглым. «Смотрите, говорят они, это неизбежный закон! Так решается судьба человечества!»

Мы должны поздравить себя с тем, что таким образом вопрос упрощается, ибо тем он ближе к своему решению. Сила царит, говорят сторонники социального неравенства! Да, это сила, которая царит! все громче и громче провозглашает современную промышленность в своем зверском совершенстве.Но не могут ли речи экономистов и торговцев подхватить революционеры? Закон сильнейшего не всегда и не обязательно будет действовать на благо торговли. «Сила превосходит право», — сказал Бисмарк, цитируя многих других; но можно подготовиться к тому дню, когда сила будет служить правде. Если правда, что идеи солидарности распространяются; если правда, что завоевания науки заканчиваются проникновением в самые низшие слои; если правда, что истина становится всеобщим достоянием; если имеет место эволюция к справедливости , то не будут ли рабочие, обладающие одновременно и правом, и силой, использовать и то, и другое, чтобы произвести революцию на благо всех? Что могут сделать отдельные люди, какими бы сильными они ни были деньгами, умом и хитростью, против объединенных масс?

Ни в одной современной революции привилегированные классы не вели свои собственные сражения.Они всегда зависят от армий бедняков, которых они научили тому, что называется верностью флагу, и приучили к тому, что называется «поддержанием порядка». Пять миллионов человек, не считая высшей и низшей полиции, заняты в Европе этой работой. Но эти армии могут стать дезорганизованными, они могут вспомнить о близости своих прошлых и будущих отношений с массой народа, и рука, которая направляет их, может стать нетвердой. Будучи большей частью выходцами из пролетариата, они могут стать для буржуазного общества тем, чем варвары на содержании Империи стали для общества Рима — элементом разложения.История изобилует примерами безумия, охватившего власть имущих. Когда несчастные и обездоленные земли объединятся в своих собственных интересах, торговля с торговлей, нация с нацией, раса с расой; когда они полностью осознают свои страдания и свою цель, не сомневайтесь, что непременно представится повод для применения их силы на службе справедливости; Каким бы могущественным ни был Хозяин тех дней, он будет слаб перед голодающими массами, объединившимися против него.Великая эволюция, происходящая сейчас, придет на смену долгожданной великой революции.

Это будет спасением, и другого нет. Ибо если капитал сохранит силу на своей стороне, мы все будем рабами его машин, простыми узами, соединяющими железные шестерни со стальными и железными валами. Если к сбережениям, уже накопленным в банкирской казне, будет непрерывно прибавляться новая добыча, которой управляют партнеры, ответственные только за свои кассовые книги, то напрасно будет взывать о жалости, никто не услышит ваших жалоб.Тигр может отказаться от своей жертвы, но книги банкиров выносят суждения без апелляции. Из ужасного механизма, беспощадная работа которого отражена в цифрах на его безмолвных страницах, люди и народы превращаются в прах. Если капитал победит, настанет время оплакивать наш золотой век; в тот час мы можем оглянуться назад и увидеть, подобно угасающему свету, любовь, радость и надежду — все сладостное и доброе, что есть на земле. Человечество перестанет жить.

Что же касается нас, которых люди называют «современными варварами», то мы желаем справедливости для всех.Злодеи, которыми мы являемся, мы требуем всего, что родится, хлеба, свободы и прогресса.

Социальная эволюция — обзор

2 Социальная эволюция как стихийный порядок

Индивидуалистические теории социальной эволюции формулируются совершенно иначе. Они не ищут законов эволюции , а пытаются определить принцип эволюции , определяемый как стихийное сочетание субъективно рациональных, индивидуальных действий.Социальный порядок и его эволюция мыслится главным образом как непреднамеренный результат взаимодействия между людьми с ограниченными знаниями, преследующими свои частные интересы посредством в конечном счете позитивного обмена с другими

Б. де Мандевиль и шотландскими экономистами и философами века (Юм, Фергюсон, Миллар, Смит) являются одними из первых сторонников этой теории. Они предложили объяснение происхождения и развития важнейших социальных институтов невидимой рукой.Еще до Смита Мандевиль объяснял утверждение разделения труда как спонтанный результат, порожденный необходимостью все более эффективного удовлетворения потребностей индивида. Таким образом, разделение труда, как и другие социальные институты, согласно известному определению Фергюсона, является «результатом человеческой деятельности, а не человеческого планирования». социологический уровень, определяющий торговлю как механизм, стоящий за общественным порядком, поскольку он спонтанно сочетает в себе 90 270 отдельных действий.Смит считал, что в обмене с другими людьми «невидимая рука» побуждает людей поддерживать цели, которые не входили в их первоначальные намерения. [—] Преследуя свои собственные интересы, они продвигают интересы общества более эффективно, чем это было намеренно задумано». и права в начале XIX в.Таким образом, она была принята прежде всего в гуманитарных и социальных науках и только потом в естественных науках (например, у Лайелла в геологии и Дарвина в биологии). На самом деле, Хайек определил эти эволюционные теории как «дарвинистские до дарвиновского». По мере того, как эволюционная теория получала все большее признание в биологии, теории социальной эволюции получали новый импульс. В том числе благодаря Спенсеру, которого следует считать одним из наиболее значительных теоретиков социального эволюционизма, основанного на индивидуализме, развитом впоследствии экономистами австрийской школы.Спенсер рассматривал социальную эволюцию как процесс, порождаемый сочетанием индивидуальных действий, которые имеют тенденцию самоорганизовываться, устанавливая правила и социальные организации, выбранные на основе их пригодности для выполнения основных функций человеческого общества (выживание вида, производство богатства). «Обязательная кооперация» в основе «военного общества» и «стихийная кооперация» в основе «индустриального общества» являются двумя наиболее важными «типами» социальных порядков, которые избирательно развились.Спенсер полагал, что общества, в которых было установлено спонтанное сотрудничество, имели эволюционное преимущество, потому что они максимизировали способность решать проблемы, охраняя индивидуальную свободу и обеспечивая максимально возможную защиту индивидуальной свободы и позволяя осуществить максимально возможное количество совместимых индивидуальных планов. По этой причине Спенсер придает «спонтанному сотрудничеству» этическую ценность, поскольку это лучшее решение для воспроизводства вида и общественного благосостояния, которые он считает двумя наиболее важными проблемами человечества.

Австрийская экономическая школа, вероятно, является самым сильным течением теоретиков социальной эволюции с индивидуалистической основой. Он охватывал девятнадцатый и двадцатый века с Менгером, Бём-Баверком, Мизесом и Хайеком, а также с неоавстрийскими американцами (Ротбард, Кирцнер, Стиглер). Подчеркивая примат теории в социальных науках и предлагая перестроить их на индивидуалистической основе, Менгер резко критикует «прагматические» теории, рассматривающие генезис и эволюцию социального порядка как результат преднамеренных планов.По его мнению, «право, язык, государство, валюта, торговля [—] в их различных проявлениях и непрекращающихся изменениях в значительной степени являются спонтанным результатом социальной эволюции». эпистемологическая защита социального порядка, созданного рынком, и демонстрация невозможности проведения «экономических расчетов» в плановой экономике.

Но прежде всего Ф. А. фон Хайек предположил прочную связь между методологическим индивидуализмом и социальной эволюцией.Хайек подверг резкой критике овеществление Kollektivebegriffe , начиная с «социальной системы», и основывал свой методологический индивидуализм на онтологическом индивидуализме . Он заявил, что есть только индивидуумы, чьи преднамеренные действия (и их непреднамеренные последствия) склонны спонтанно комбинироваться, порождая «спонтанный порядок», означающий 90 269 открытых систем, 90 270 которые самогенерируются и саморегулируются. По мнению Хайека, великое «недоразумение» эволюционистов состоит в том, что изучение социальной эволюции смешивается с невозможным поиском «законов эволюции», с одной стороны, а с другой — с изучением процесса отбора между отдельными особями (социальный дарвинизм). .Социальная эволюция фактически является результатом «группового отбора», то есть конкуренции между группами, организованными по разным правилам, которые выбираются на основе их функциональной адаптации. Хайек, как и Спенсер, демонстрирует эволюционное превосходство «спонтанного порядка» ( Космос ), отличая его от «искусственного порядка» ( Такси ). Это превосходство порождается тем, что спонтанный порядок позволяет каждому индивидууму использовать обобщенные знания других для достижения своих целей.Таким образом, Конкуренция между различными типами организаций и отдельными планами является средством распространения и сохранения результатов эволюционного отбора. Это метод исследования 90 269 неизвестных 90 270, и как таковой он является движущей силой социальной эволюции.

Эти индивидуалистические теории социальной эволюции основаны на фаллибилистском взгляде на знание, и как таковые они резко критикуют рационалистические и «конструктивистские» утверждения ученых, пытающихся открыть неизбежные законы социальной эволюции, а затем, на основе этого открытие, план общественного порядка или, по крайней мере, значительную его часть.Вместо этого социальный порядок следует рассматривать как непреднамеренный результат спонтанного сочетания рациональных, субъективных действий, которые связаны с ситуациями адаптивным образом. Этот номократический порядок представляет собой автопоэтическую систему, включающую в себя принцип собственной эволюции: спонтанное сотрудничество между свободными индивидуумами. Как таковая она телеономична, поскольку имеет тенденцию к самоорганизации, и не телеологична, поскольку не руководствуется какой-либо заранее определенной, предсказуемой и неизбежной целью.

Социальная эволюция и соответствие человеческой природе

Abstract

Человеческое общество сильно изменилось за последние столетия, и этот процесс «модернизации» глубоко повлиял на жизнь людей; в настоящее время мы живем совершенно иначе, чем те предки, которые жили всего пять поколений назад. Есть разногласия по поводу того, живем ли мы сейчас лучше, чем раньше, и, следовательно, есть разногласия по поводу того, следует ли нам продолжать модернизацию или лучше попытаться замедлить этот процесс.Качество жизни в обществе можно измерить тем, насколько долго и счастливо живут его жители. Используя эти индикаторы, я оцениваю, улучшила или ухудшила жизнь модернизация общества. Во-первых, я изучаю результаты современных обзорных исследований. Я начну с поперечного анализа 143 стран за период с 2000 по 2008 год и обнаружу, что люди живут дольше и счастливее в самых современных обществах. Во-вторых, я изучаю тенденции в современных странах за последнее десятилетие и обнаруживаю, что в большинстве случаев уровень счастья и долголетия увеличился.В-третьих, я рассматриваю долгосрочные и обзорные данные исторической антропологии, которые показывают, что в раннем обществе охотников-собирателей мы жили лучше, чем в более позднем аграрном обществе. В совокупности эти данные свидетельствуют о том, что социальная эволюция по-разному повлияла на качество человеческой жизни, сначала негативно, в переходе от существования охотников-собирателей к сельскому хозяйству, а затем положительно, в более позднем переходе от аграрного к индустриальному обществу. Теперь мы живем дольше и счастливее, чем когда-либо прежде.

Ключевые слова: Качество жизни, Ожидаемая продолжительность жизни, Счастье, Эволюция, Прогресс

Введение

Человеческий вид большую часть своего времени жил в простых обществах охотников-собирателей. Аграрные общества возникли менее 5 000 лет назад, и только за последние 200 лет возникло «современное» индустриальное общество. Сегодня это индустриальное общество стремительно трансформируется в глобальное информационное общество.

Является ли эта социальная эволюция изменением к лучшему? По этому вопросу всегда было много споров, и в настоящее время спор кажется более интенсивным, чем когда-либо, возможно, по той причине, что сегодня мы лучше осознаем, что общество создано нами, и потому что социальные изменения происходят со все возрастающей скоростью.Одним из вопросов в этой продолжающейся дискуссии является качество жизни в современном обществе. ¹ Оптимисты прогресса считают, что сейчас мы живем лучше, чем предыдущие поколения, а пессимисты утверждают, что жизнь становится хуже.

Позитивный взгляд

Идея о том, что жизнь становится лучше, основана на нескольких достижениях современного общества. Во-первых, беспрецедентный рост материального уровня жизни; средний гражданин сейчас живет более комфортно, чем короли несколько столетий назад.Еще одно улучшение, которое бросается в глаза, заключается в том, что вероятность преждевременной смерти значительно снижена; все меньше людей умирает в авариях и эпидемиях и меньше убивают. Уменьшился ряд социальных зол, таких как бедность, неравенство, невежество и угнетение. Недавнее изложение этой точки зрения можно найти в книге Мура и Саймона «Все время становится лучше» (Moore and Simon, 2000).

Это понятие улучшения обычно является частью эволюционного взгляда, согласно которому общество рассматривается как человеческий инструмент, который постепенно совершенствуется.Эта идея развивалась в период просвещения в 18 веке и живет сегодня. Идея о том, что мы можем улучшить общество с помощью «социальной инженерии», является частью этой веры и формирует идеологическую основу многих крупных современных институтов, таких как государство всеобщего благосостояния и организации помощи развитию. Этот журнал «Исследования социальных показателей» уходит своими корнями в это движение.

Представление о том, что жизнь налаживается, противоречит традиционному религиозному взгляду на земную жизнь как на этап покаяния в ожидании рая в загробной жизни.Считается возможным уменьшить страдания, создав лучший мир, и развитие общества идет по этому пути, будь то взлеты и падения.

Отрицательный взгляд

Мнение о том, что жизнь становится хуже, обычно подпитывается озабоченностью современными социальными проблемами. Одним из видов проблем является девиантное поведение, такое как преступность, употребление наркотиков и отказ от школы. Другая группа проблем, которые, как считается, снижают качество жизни, — это социальные конфликты, такие как трудовые конфликты, межнациональные конфликты и политический терроризм.Падение влияния церкви, семьи и местного сообщества также ухудшает качество жизни современных людей, как и рост числа разводов. Недавнее изложение этой точки зрения можно найти в Истербрук (2003) «Парадокс прогресса».

Это понятие упадка часто является частью представления общества об отдалении от человеческой природы, потому что общество сильно изменилось, а человеческая природа — нет. С этой точки зрения общество — это не часть оборудования, а скорее неконтролируемая сила, которая принуждает людей вести образ жизни, который на самом деле им не подходит.Идея о том, что жизнь становится хуже, соответствует давней традиции социальной критики и апокалиптических пророчеств. С этой точки зрения рай потерян и вряд ли будет восстановлен.

Доминирование отрицательного взгляда

Негативное мнение преобладает в большинстве дискуссий, как в социально-научном дискурсе, так и в общественном мнении.

Темы классической социальной теории

Многие известные социальные теоретики, как правило, не очень положительно оценивали качество жизни в современном обществе.Например, Маркс (1871) предсказал, что слепые силы капитализма приведут к процессу «Verelendung» (обнищание), когда рабочий класс будет становиться все беднее и больше. В этой линии Браверман (1974) утверждал, что механизация и специализация «ухудшили» работу в 20-м веке.

Социолог Эмиль Дюркгейм (1897) также был не очень позитивен и наблюдал нарастающую моральную дезориентацию, которую он назвал «аномией». По его мнению, процесс модернизации разрушает общинную основу морали, среди прочего, потому, что социальный контроль снижается, и он представил доказательства того, что это развитие привело к увеличению количества самоубийств.Многие более поздние социологи разделяют эту точку зрения. Привлекательные книги, написанные в этой традиции, включают «Одинокую толпу» Рисмана (1950), «Макдональдизация общества» Ритцера (1993) и «Боулинг в одиночестве» Патнэма (2000). Социологи стали более негативно относиться к современному обществу за последнее десятилетие, анализ социологических рефератов показал удвоение использования мрачных слов между 1970 и 2000 годами (Elchardus 2004: 507).

В психологии Фрейд (1930) приводит откровенный пример теории о том, что жизнь ухудшается.В своей книге «Unbehagen in der Kultur» («Общество и его недовольство») Фрейд утверждает, что любая социальная организация требует подавления инстинктивных побуждений и что развитие современного общества требует еще большего подавления естественных импульсов. Поэтому он считал, что общественная цивилизация противоречит человеческому счастью и что мы, как правило, менее счастливы, чем наши примитивные предки. Точно так же некоторые эволюционные психологи считают, что естественный отбор не может идти в ногу с развитием общества (например,г., Нессе 2004:1343).

Фокус в социальной отчетности

Социальная статистика имеет дело прежде всего с нищетой. Есть статистика несчастных случаев, самоубийств, депрессии, злоупотребления наркотиками, виктимизации и бедности, но мало статистики удовольствия от жизни. ² Более того, социальные отчеты склонны подчеркивать негативные тенденции в этих вопросах. По крайней мере, так обстоит дело в нынешнем западном обществе; в бывших коммунистических странах социальная статистика обычно использовалась для подчеркивания положительных изменений в попытке скрыть ухудшение качества жизни.

Большинство в общественном мнении

Обзорные исследования в современных странах показывают широкую поддержку идеи о том, что жизнь была лучше в «старые добрые времена». В США большинство согласно с утверждением: «Несмотря на то, что говорят некоторые, доля среднего человека становится все хуже, а не лучше». Поддержка этой идеи растет, процент утвердительных ответов вырос примерно с 55% в 1970-х до 70% в начале 1990-х. Любопытно, что эта идея не отражена в самоотчетах человека о собственной жизни, поскольку большинство людей считают, что качество их личной жизни улучшилось (Hagerty, 2003).

Актуальность проблемы

Это обсуждение не просто какой-то академический вопрос, о котором можно спорить в башнях из слоновой кости; она имеет глубокие политические последствия. Если модернизация делает общество менее пригодным для жизни, мы должны попытаться остановить этот процесс или, по крайней мере, замедлить его. У консерваторов есть сильная сторона в этом случае, и они могут убедительно аргументировать восстановительную политику. Однако, если модернизация направлена на улучшение качества жизни, нам лучше согласиться, что скорее соответствует либеральной политической повестке дня.В последнем случае также есть почва для дальнейшей модернизации, которая будет поддерживать различные реформистские тенденции в развитых странах и оправдывает миссионерскую деятельность, такую как «помощь развитию» для «слаборазвитых» стран.

Измерение качества жизни

Как мы можем оценить, становится ли жизнь лучше или хуже? Это, во-первых, требует четкого определения качества жизни, а во-вторых, практической реализации этой концепции.

Понятия «качества жизни»

Термин «качество жизни» служит лозунгом для различных представлений о хорошей жизни.На самом деле оно используется для обозначения набора качеств жизни, которые можно упорядочить на основе следующих двух различий.

Первое различие между возможностями хорошей жизни и результатами жизни. Это различие довольно распространено в области исследований в области общественного здравоохранения. Предпосылки хорошего здоровья, такие как адекватное питание и профессиональный уход, редко смешиваются с концепцией здоровья. Второе различие между внешними и внутренними качествами.В первом случае качество находится в среде, во втором — в человеке. Это различие также довольно распространено в общественном здравоохранении. Внешние патогены отличаются от внутренних недугов. Объединение этих двух дихотомий дает четырехкратную матрицу, представленную на рис.

В верхней половине рисунка рядом с внешними возможностями в окружении мы видим внутренние способности, необходимые для их использования. Условия окружающей среды можно обозначить термином жизнеспособность , личные способности словом жизнеспособность .Это различие не ново. В социологии в этом контексте иногда используется различие между «социальным капиталом» и «психологическим капиталом», а в психологии стресса это различие обозначается отрицательно с точки зрения «бремени» и «несущей способности».

Нижняя половина рисунка показывает качество жизни по отношению к ее результатам. Об этих результатах можно судить по их ценности для окружающей среды и по их ценности для самого себя. Внешняя ценность жизни обозначается термином полезность жизни .Внутренняя оценка жизни называется наслаждением жизнью . Эти вопросы, конечно, связаны. Знание того, что жизнь человека полезна, обычно повышает его ценность. Однако полезная жизнь не всегда бывает счастливой, и не каждый «ни на что не годный» несчастлив.

Приспособленность окружающей среды

Левый верхний квадрант обозначает значение хороших условий жизни, которые я называю «пригодностью для жизни». Можно также говорить об «обитаемости» среды, хотя этот термин также используется, в частности, для качества жилья.В другом месте я исследовал концепцию пригодности для жизни более подробно (Veenhoven 1996:7–9).

Экологи видят пригодность для жизни в природной среде и описывают ее с точки зрения загрязнения, глобального потепления и деградации природы. В настоящее время они обычно связывают пригодность для жизни с сохранением окружающей среды. Градостроители видят в застроенной среде благоустроенность и связывают ее с канализационными системами, пробками и гетто. Здесь хорошая жизнь видится плодом человеческого вмешательства. В общественном здравоохранении все это называется «нормальной» средой.

Общество занимает центральное место с социологической точки зрения. Во-первых, благоустроенность связана с качеством общества в целом. Классические концепции «хорошего общества» подчеркивают материальное благополучие и социальное равенство, иногда более или менее отождествляя это понятие с государством всеобщего благосостояния. Нынешние коммунитаристские представления делают упор на тесные сети, строгие нормы и активные добровольные ассоциации. Обратной стороной этой концепции пригодности для жизни является «социальная фрагментация». Во-вторых, благоустроенность проявляется в положении человека в обществе.Долгое время акцент делался на «низший класс», но в настоящее время внимание смещается на «внешний класс». Соответствующие антонимы — «депривация» и «исключение».

Жизнеспособность человека

Правый верхний квадрант обозначает внутренние жизненные шансы. То есть: насколько хорошо мы подготовлены, чтобы справляться с жизненными проблемами. Я называю это «жизнеспособностью», что элегантно контрастирует с «пригодностью для жизни».

Наиболее распространенным описанием этого качества жизни является отсутствие функциональных дефектов.Это «здоровье» в ограниченном смысле, иногда называемое «отрицательным здоровьем». При этом врачи делают акцент на ненарушенном функционировании организма, а психологи — на отсутствии психических дефектов. Такое использование слов предполагает «нормальный» уровень функционирования. Хорошее качество жизни – это когда тело и разум работают так, как задумано. Это обычное значение, используемое в лечебной помощи.

Наряду с отсутствием болезней можно рассматривать превосходство функций. Это называется «позитивным здоровьем» и связано с энергией и устойчивостью.Психологические концепции положительного психического здоровья также включают автономию, контроль над реальностью, творчество и внутреннюю синергию качеств и стремлений. Это более широкое определение является излюбленным среди тренеров и занимает центральное место в движении «позитивная психология».

Полезность жизни

Левый нижний квадрант представляет идею о том, что хорошая жизнь должна быть хороша для чего-то большего, чем она сама. Я называю эти внешние проявления «полезностью» жизни. При оценке внешних эффектов жизни можно учитывать ее функциональность для окружающей среды.В этом контексте врачи подчеркивают, насколько важна жизнь пациента для их близких. На более высоком уровне качество жизни рассматривается как вклад в развитие общества. Историки видят качество в дополнениях, которые человек может внести в человеческую культуру, и оценивают, например, жизнь великих изобретателей выше, чем жизнь безымянных крестьян. Моралисты видят качество в сохранении нравственного порядка и сочли бы жизнь святого лучше жизни грешника. В этом ключе качество жизни также связано с воздействием на экосистему.Экологи видят больше качества в «устойчивой» жизни, чем в жизни загрязнителя.

Наслаждение жизнью

Наконец, нижний правый квадрант представляет внутренние итоги жизни. Таково качество жизни в глазах смотрящего. Поскольку мы имеем дело с сознательными людьми, это качество сводится к субъективной оценке жизни. Это обычно называют такими терминами, как «субъективное благополучие», «удовлетворенность жизнью» и «счастье» в ограниченном смысле этого слова.

Люди способны оценивать свою жизнь по-разному. У нас, как и у всех высших животных, есть способность эмоционально оценивать нашу ситуацию. Мы чувствуем себя хорошо или плохо в связи с определенными вещами, и уровень нашего настроения сигнализирует об общей адаптации. Как и у животных, эти аффективные оценки являются автоматическими, но, в отличие от других животных, люди могут размышлять над этим опытом. У нас есть представление о том, как мы себя чувствовали за последний год, а у кошки нет. Люди также могут судить о жизни когнитивно, сравнивая жизнь такой, какая она есть, с представлениями о том, какой она должна быть.

Счастье можно определить как степень, в которой человек положительно оценивает общее качество своей нынешней жизни в целом. Другими словами, насколько человеку нравится жизнь, которую он ведет. ³ Эта оценка, по-видимому, опирается в первую очередь на аффективную информацию: если люди оценивают, насколько счастливы , они оценивают, насколько хорошо они чувствуют себя большую часть времени (Veenhoven 2009b).

Аналогичные концепции в биологии

В эволюционной биологии внешние условия жизни называются «биотопом» или «средой обитания».Биотоп может быть более или менее подходящим для вида, в зависимости, например, от наличия пищи, убежища и конкуренции. Это аналогично тому, что я называю «пригодностью для жизни». Способность организма выживать в окружающей среде биологи называют приспособленностью. Этот последний термин признает тот факт, что возможности должны соответствовать требованиям окружающей среды. Это эквивалентно тому, что я называю «жизнеспособностью». В отношении результатов жизнедеятельности биологи также различают внешние и внутренние эффекты.Внешние эффекты — это различные экологические функции, такие как добыча других существ и продолжение вида. Это аналогично тому, что я называю «полезностью» жизни. Результат жизни для самого организма изображается как «выживание», которое рассматривается как результат соответствия между способностями и окружающей средой. Это понятие соответствует тому, что я называю «наслаждением жизнью». Ниже я утверждаю, что это больше, чем просто переписка, потому что субъективное удовольствие также является признаком хорошей адаптации.Эти биологические концепции обобщены на рис. .

Сопоставимые понятия в биологии

Измерение качества жизни

Качество жизни в странах обычно измеряется с использованием индексов, которые включают показатели из каждого из квадрантов на рис. , например, индекс человеческого развития (ПРООН, 1990 г.) включает доход на душу населения (вверху слева), образование (вверху справа) и ожидаемая продолжительность жизни (внизу справа). Однако это не имеет смысла, и цифры помогают нам понять, почему нет.

Комплексное измерение невозможно

Качество жизни нельзя измерить суммированием квадрантов.Нет смысла совмещать качества в верхней и нижней половине фигуры, так как это предполагает сложение шансов и исходов. Соединение качеств слева и справа также имеет мало смысла, и в особенности не в случае жизненных шансов, где имеет значение не сумма , а скорее соответствие между внешними условиями и внутренними способностями.

Еще одна проблема заключается в том, что три из этих четырех качеств не могут быть хорошо измерены.Мы можем только догадываться об особенностях, определяющих пригодность среды для жизни, и также довольно сложно установить, какие способности наиболее востребованы. Хотя ясно, что некоторые потребности должны быть удовлетворены, не так ясно, что требуется сверх этого, в каких количествах и в какой смеси. Измерить полезность жизни также практически невозможно, так как внешние эффекты весьма разнообразны и часто трудно поддаются оценке. Из-за отсутствия надежных научных критериев любые измерения очень сильно зависят от предположений и идеологии, и, следовательно, нет единого мнения о том, как измерять эти качества жизни.

Однако измерение счастья менее проблематично. Поскольку счастье — это общее суждение о жизни, мы перестаем пытаться складывать и сравнивать яблоки и апельсины: поскольку счастье — это состояние души человека, мы можем довольно легко оценить его, спросив этого человека, насколько он счастлив. .

Самый инклюзивный показатель — продолжительность жизни счастливых людей

В биологии предполагается, что «выживание» является результатом «соответствия» между способностями организма и требованиями окружающей среды.Это соответствие не может наблюдаться как таковое, но обычно выводится из показателей выживаемости. Если организм погибает до запрограммированного срока жизни, значит, с этой случайной констелляцией что-то не так.

В этой строке мы также можем сделать вывод о жизненных шансах в человеческом обществе на основании результатов в виде счастья. Если люди живут счастливо, их окружающая среда, по-видимому, достаточно пригодна для жизни, а их способности соответствуют. Это может не понравиться сторонникам теории о том, что счастье — это культурно сконструированная иллюзия, ⁴, но хорошо согласуется с мнением, что счастье — это биологический сигнал того, насколько хорошо мы процветаем.⁵

У простых животных хорошая адаптация отражается только на выживании, у высших животных хорошая адаптация также отражается на гедоническом опыте. Отрицательный аффект указывает на плохую адаптацию и имеет тенденцию подавлять организм, в то время как положительный аффект указывает на хорошую адаптацию и работает как сигнал «вперед» (Frederickson 1998; Nesse 2004). Таким образом, животное, которое не чувствует себя хорошо, вероятно, не очень хорошо себя чувствует.

Этот внутренний опыт не является большой проблемой в биологии, потому что мы не можем оценить, что чувствуют животные.Тем не менее есть основания рассматривать гедонистический опыт как дополнительное проявление хорошей адаптации, и в этом ключе можно утверждать, что животное, которое большую часть своей жизни чувствует себя хорошо, кажется лучше адаптированным, чем животное, которое живет так же долго, но чувствует себя хуже. Люди способны размышлять о своем опыте и могут объединять положительные и отрицательные аффекты в общую оценку счастья. Они также способны сообщить эту оценку следователям. Следовательно, в случае с людьми мы можем использовать дополнительный признак хорошей адаптации и оценить, как долго счастливые и живут.

Степень, в которой люди живут долго и счастливо, обозначена в правом нижнем квадранте на рис. и является наиболее всеобъемлющей мерой результатов жизни для человека. Это также показательно для качеств, обозначенных двумя верхними квадрантами. Если люди живут долго и счастливо, их окружающая среда, по-видимому, пригодна для жизни, и их жизненные способности должны быть адекватными. Таким образом, этот показатель фактически охватывает три из четырех квадрантов и, следовательно, является наиболее полным доступным показателем качества жизни.Я обосновал эту позицию более подробно в другом месте и отделил эту меру «кажущегося» качества жизни от текущих подсчетов «предполагаемых» благ (Veenhoven 1996, 2000a).

Измерение лет счастливой жизни

Степень, в которой люди живут долго и счастливо в обществе, может быть измерена путем объединения двух источников информации: средней продолжительности жизни в стране и среднего счастья.

Измерение продолжительности жизни в странах

Продолжительность жизни людей в стране можно определить с помощью регистрации актов гражданского состояния и оценки среднего количества лет между рождением и смертью.Это даст адекватную меру для прошлых поколений, но не для ныне живущих. Следовательно, следующим шагом является оценка того, как долго живущие остаются в живых, и эти оценки можно обобщить, чтобы получить среднее значение для населения. Эта оценка называется «ожидаемой продолжительностью жизни» и обычно используется в мировой статистике здравоохранения. Данные доступны практически по всем странам мира, а ежегодные обновления публикуются в отчетах о человеческом развитии (ПРООН, 2008 г.).

Измерение счастья в странах

Счастье определялось как субъективное наслаждение жизнью в целом.Поскольку это то, что люди имеют в виду, это можно измерить с помощью вопросов. Обычный вопрос анкеты: С 1970-х годов такие вопросы включались во многие опросы по всему миру, и в настоящее время растет объем данных о счастье в странах. В настоящее время сопоставимые исследования проводятся в 143 странах. Данные были собраны во «Всемирной базе данных счастья» (2009 г.) — сборнике «Счастье наций» (Veenhoven 2009a).

Такие простые самоотчеты о счастье вызывают много сомнений, в частности, их достоверность и сопоставимость между странами.В другом месте я рассматривал возражения и изучал эмпирические доказательства утверждений о предвзятости (Veenhoven 1993). Я не нашел доказательств ни для одного из возражений, поэтому полагаю, что таким образом можно измерить счастье. Другие пришли к тому же выводу (Diener 1994; Saris et al. 1998). Достаточно отметить, что межнациональные различия в уровне счастья предсказанным образом соотносятся с национальными показателями депрессии (VanHemert et al., 2002) и самоубийств (Helliwell, 2007).

Комбинация с долговечностью

Насколько долго и счастливо живут люди в стране, можно измерить, объединив информацию о продолжительности жизни, полученную из записей актов гражданского состояния о рождении и смерти, с данными о средней оценке жизни, полученной в ходе обследований.Можно применить следующую простую формулу:

Предположим, что ожидаемая продолжительность жизни в стране составляет 60 лет, а средний балл по шкале счастья от 0 до 10 равен 5. Преобразованный в шкалу от 0 до 1, показатель счастья равен чем 0,5. Произведение 60 и 0,5 равно 30. Таким образом, число счастливых лет жизни в этой стране равно 30. Если ожидаемая продолжительность жизни также составляет 60 лет, но среднее счастье равно 8, количество счастливых лет жизни составляет 48 (60 × 0,8).

Теоретически этот показатель имеет широкий разброс.Количество лет счастливой жизни равно нулю, если никто не может жить в стране, и будет бесконечным, если общество идеально или его жители бессмертны. Практический диапазон составляет от 10 до 70 лет. По крайней мере, в настоящее время ожидаемая продолжительность жизни при рождении в разных странах колеблется от 40 до 80 лет, а средний показатель счастья колеблется от 0,3 до 0,8. Количество лет счастливой жизни (HLY) всегда будет меньше стандартной продолжительности жизни. Она может равняться реальной продолжительности жизни только в том случае, если в стране все абсолютно счастливы (оценка 1 по шкале от 0 до 1).

Высокий HLY означает, что граждане живут долго и счастливо; низкий HLY подразумевает, что жизнь среднего гражданина коротка и несчастна. Средние значения HLY могут означать три вещи: (1) умеренную продолжительность жизни и умеренную оценку жизни, (2) долгую, но несчастливую жизнь и (3) короткую, но счастливую жизнь. Я рассматриваю эти промежуточные результаты как равные, но, конечно, можно предпочесть один другому.

Я более подробно описал этот показатель в другом месте (Veenhoven 1996, 2000a, 2005a).Он получил наивысшую оценку в научном обзоре социальных показателей (Hagerty et al., 2001).

Качество жизни в современном обществе

С помощью этого показателя мы теперь можем ответить на вопрос, становится ли жизнь в современном обществе лучше или хуже. Для этого я сначала сравним качество жизни в более и менее современных странах в начале 2000-х годов. Далее рассмотрим имеющиеся данные о тенденциях за последние десятилетия.

Разница между более и менее современными нациями

Современный мир насчитывает около 180 национальных государств, и для 143 из них мы знаем, как долго и как счастливо жили их граждане в период 2000–2008 гг. (Veenhoven 2009c).Эти случаи охватывают около 90% населения мира.

Уровень современности или «развитости» этих наций можно измерять по-разному; поскольку есть разные взгляды на сущность современности, есть и разные индикаторы материи. Одни сосредотачиваются на способе производства и измеряют современность соотношением аграрного и промышленного производства, тогда как другие видят в основе умственное развитие и измеряют современность средним уровнем образования. Есть также несколько многомерных индикаторов современности, таких как упомянутый выше индекс человеческого развития и индекс социального прогресса (Estes, 1984).Все эти показатели тесно связаны с покупательной способностью на душу населения (UNPD 2008), и, поскольку этот показатель доступен для всех стран, я использую его в этом анализе.

На диаграмме рассеяния на рис. число счастливых лет жизни отложено по вертикали, а доход на душу населения по горизонтали. Легко видеть, что существует сильная корреляция, HLY систематически выше в богатых странах, чем в бедных. Корреляция +0,85. Аналогичные результаты дают и другие индикаторы современности.HLY также положительно коррелирует с индустриализацией (r = +0,44), образованием (r = +0,73), урбанизацией (r = +0,74), а также с индивидуализацией (r = + 0,74). Корреляции сильны и не оставляют сомнений в том, что люди живут дольше и счастливее в самых современных обществах. Этот момент более подробно рассматривается в другом месте (Heylighen and Bernheim 2000; Diener and Diener 1996).

Годы счастливой жизни и доход p/c в 143 странах, 2000–2008 гг.

Схема аналогична, если рассматривать счастье и долголетие по отдельности.Корреляция современности, измеряемой доходом на душу населения, со средним уровнем счастья составляет +0,78, а корреляция с ожидаемой продолжительностью жизни +0,67. Эти эффекты в значительной степени независимы; с учетом ожидаемой продолжительности жизни частичная корреляция современности со счастьем по-прежнему составляет +0,60. С учетом счастья частная корреляция современности с ожидаемой продолжительностью жизни намного меньше, но все же +0,23. Эта независимость эффектов является еще одним основанием для использования этого комбинированного показателя счастливых лет жизни.

Тенденция счастливых лет жизни в современных нациях за последние десятилетия

Различия, наблюдаемые в приведенном выше поперечном анализе, могут быть связаны с промежуточными переменными, например, они могут быть связаны с тем фактом, что современные нации в основном находятся в умеренных климатических зонах или различиям в генетической одаренности. Такие искажения можно контролировать, если мы сравним их во времени в разных странах. Если жизнь налаживается, это тоже должно проявляться в положительной тенденции.

Для оценки развития HLY в странах требуются данные о тенденциях счастья и ожидаемой продолжительности жизни.В случае ожидаемой продолжительности жизни это не проблема, поскольку для многих стран имеются значительные временные ряды. Однако временные ряды по счастью менее многочисленны. Ряды за 30 лет и более, основанные на идентичных вопросах опроса, доступны только для 11 стран, и все они являются высокоразвитыми. Этими странами являются: США с 1945 г., Япония с 1958 г. и первые девять государств-членов Европейского Союза с 1973 г. ⁶ Линии тренда представлены на рис.За последние 35 лет американцы прожили на 6,5 счастливых лет больше, японцы — на 5, а западноевропейцы — на 4,6 счастливее.

Тенденция счастливых лет жизни в странах ЕС-9, Японии, России и США

В Японии и США его рост HLY во многом обусловлен увеличением продолжительности жизни, при этом уровень счастья остался примерно на том же уровне. ⁷ В странах ЕС рост также вызван увеличением среднего уровня счастья. Взгляд на тенденции в других странах мира показывает почти всеобщий рост продолжительности жизни за эти годы (WHO 2008), который в большинстве стран сопровождается ростом среднего уровня счастья (Veenhoven 2009a).

Эта восходящая тенденция является результатом не того, что счастливые становятся еще счастливее, а скорее результатом сокращения числа очень несчастных людей среди населения. Это проявляется в снижении стандартных отклонений у всех народов, в том числе и у тех, где средний показатель остался на том же уровне (Veenhoven 2005b). Точно так же увеличение продолжительности жизни больше в нижней части распределения, чем в верхней. Таким образом, повышение уровня качества жизни сопровождалось сокращением неравенства в качестве жизни.

Все это говорит о том, что жизнь становится лучше, а не хуже, по крайней мере, в самых современных современных странах.

Временные капли

Это не значит, что за последние десятилетия жизнь во всех странах стала лучше. Счастье и долголетие резко упали в бывших коммунистических странах в 1990-х годах, в частности в России (Veenhoven 2001), вероятно, в ответ на внезапные преобразования в этих обществах. Последние данные свидетельствуют о том, что посткоммунистический надир уже пройден (Балтатеску, 2006).Мы видим это и в случае с Россией на рис.

Следует также понимать, что последствия экономического развития менее гладкие, чем это показано на рис. . По крайней мере, в некоторых случаях ранняя индустриализация сопровождалась сокращением продолжительности жизни и даже уменьшением среднего размера тела (Komlos 1998). Широкие вариации в левой половине рисунка можно интерпретировать как указание на то, что подобные вещи происходят в современных развивающихся странах. Кроме того, несомненно, что прогресс вызывает «боль непонимания» в переходные периоды (Hays 1994).

Качество жизни в истории человечества

Приведенные выше данные относятся к современным обществам и не исключают того, что качество жизни было лучше в прежние времена. Все рассмотренные случаи в той или иной степени являются современными. Следовательно, эти данные не могут решить вопроса о том, жили ли бы мы лучше в древнем обществе.

Один из способов проверить это — посмотреть на качество жизни в современных «примитивных» обществах. Тем не менее, сегодня таких обществ немного, а те немногие, что остались, находятся в плохих экологических условиях, подвергаясь влиянию «современного» общества в ущерб себе.Более того, антропологические исследования прошлого века не дают нам четкой картины качества жизни в обследованных первобытных обществах. Имеются сведения о положительных чертах таких обществ, такие как описание расслабленной сексуальной практики в Самоа, данное Мидом (1953), но есть также свидетельства безудержного зла, такого как насилие и суеверия (Эджертон, 1992). Антропологи никогда не пытались оценить счастье, возможно, из-за своей веры в культурный релятивизм (Thin 2008).Недавно психологи Biswas-Diener et al. (2005) добились большего успеха в исследовании счастья среди инуитов, амешей и масаев, в котором они обнаружили, что масаи-пастухи счастливы примерно так же, как люди в современных западных обществах, в то время как амеши-земледельцы оказались гораздо менее счастливыми.

Более важные подсказки можно найти в исторической антропологии и, в частности, в работах Марьянски и Тернера (1992) и Сандерсона (1995). Эта литература расходится с представлением о том, что человеческий вид развивался в контексте групп охотников-собирателей и что этот тип социальной организации преобладал для большей части 50-х.000 лет существования Homo sapiens. Более сложные типы обществ, по-видимому, возникли в истории человечества сравнительно недавно: сначала садоводческие общества, затем аграрные общества и, наконец, современное индустриальное общество, которое на Западе быстро становится постиндустриальным (Lenski et al., 1995, гл. 1). Есть хорошие признаки того, что эти типы обществ не были одинаково пригодными для жизни, и, в частности, что аграрная фаза ознаменовала собой историческое падение качества жизни людей.

Менее свободные в аграрном обществе

Одним из признаков является то, что развитие свободы, похоже, следует U-образной кривой в истории человечества.Общества охотников-собирателей могут налагать на своих членов мало ограничений, поскольку инакомыслящие могут какое-то время поддерживать себя и присоединяться к другим группам. Накопление богатства и власти в этих условиях затруднено, и поэтому такое общество стремится быть свободным и эгалитарным.

Это сильно меняется в аграрном обществе, где для выживания требуется контроль над землей, а люди стали более зависимыми от своей семьи и уязвимыми для эксплуатации со стороны касты воинов. Согласно Марианскому и Тернеру (1992), это загнало человечество в «социальную клетку» коллективистского общества.По их мнению, такие сильные социальные связи менее необходимы в контексте промышленного существования, среди прочего, потому, что продолжающееся разделение труда предполагает перенос зависимости на анонимные институты, такие как государство. Дюркгейм (1897) описал это последнее явление как переход от «механической солидарности» к «органической солидарности».

Эта теория согласуется с приведенным выше наблюдением о том, что люди живут счастливее в самых современных обществах того времени, и, в частности, она согласуется с наблюдаемой связью между счастьем и свободой в нациях (Veenhoven 1999).Это также дает объяснение продолжающейся миграции с суши в города.

Менее здоровые в аграрном обществе

Еще одним признаком низкого качества жизни в аграрном обществе являются антропометрические показатели здоровья. Среднее состояние здоровья прошлых поколений можно в некоторой степени реконструировать по человеческим останкам. На основании раскопанных костей и зубов мы можем оценить, как долго жили люди и в какой-то степени насколько они были здоровы, когда жили.

Исследования в этом направлении показывают, что люди жили примерно одинаково долго в первых обществах охотников-собирателей и в более поздних аграрных обществах, но в первых они жили более здоровой жизнью, чем во вторых.Охотники-собиратели, по-видимому, лучше питались и меньше болели, чем историческое аграрное население, и, похоже, они были менее обременены работой. Большая часть литературы по этому вопросу рассмотрена Сандерсоном (1995: 340–343). По-видимому, очевидные преимущества оседлой пастушеской жизни каким-то образом уравновешиваются, среди прочего, вероятно, повышенной подверженностью болезням и социальному стрессу. Современные индустриальные общества имеют лучшие показатели по антропометрическим показателям, чем оба других типа.Мы живем дольше и здоровее, чем когда-либо, а также вырастаем выше, чем когда-либо были наши предки.

Такие исторические данные охватывают здоровье и продолжительность жизни и могут быть объединены в индекс лет здоровой жизни, который согласуется с показателем «годов жизни с поправкой на инвалидность», который в настоящее время используется ВОЗ (2004). Это напоминает «годы счастливой жизни», которые я использовал в приведенном выше анализе современных наций, но это не совсем то же самое. Поскольку опросы — это недавнее изобретение, мы, вероятно, никогда не узнаем, насколько счастливы были люди в прошлом.Следовательно, мы должны обходиться имеющимися данными о здоровье и долголетии. Тем не менее, эти вопросы тесно связаны со счастьем ⁸, и оба они могут рассматриваться как проявления человеческого процветания.

Если рассматривать данные о долголетии, то также легко увидеть, что наши предки не могли прожить столько счастливых лет, сколько мы сейчас. Средняя продолжительность жизни составляла около 45 лет как в обществе охотников-собирателей, так и в аграрном обществе. Это означает, что HLY не может быть выше 45 , , даже если все будут абсолютно счастливы.Это явно ниже уровня в современных современных странах, где HLY колеблется от 50 до 60 (см. рис. ).

Долгосрочная модель

В совокупности эти данные свидетельствуют о том, что социальная эволюция по-разному повлияла на качество человеческой жизни, сначала отрицательно в переходе от существования охотников-собирателей к сельскому хозяйству, а затем положительно в недавнем переходе от аграрной к индустриальной общество. Эта закономерность изображена графически на рис.

Долгосрочная тенденция качества жизни

Не исключено, что в будущем тенденция к повышению продолжится, и счастье, и продолжительность жизни, вероятно, повысятся.В настоящее время средний показатель счастья колеблется от 3,2 (Танзания) до 8,5 (Исландия). Это означает, что еще многое предстоит выиграть. Нет оснований предполагать, что Танзания не может достичь уровня Исландии. Максимально возможное среднее значение может быть близко к 9. Очевидно, что среднее значение 10 в стране невозможно не только потому, что человеческая жизнь сопряжена с неизбежными страданиями, но и потому, что ни одно общество не может одинаково хорошо удовлетворять потребности всех.

Также вполне вероятно, что продолжительность жизни будет продолжать расти.Слаборазвитые страны догоняют их с беспрецедентной скоростью, и есть основания ожидать, что продолжительность жизни в развитых странах будет увеличиваться, в том числе благодаря медицинским технологиям. Есть предположение, что средняя продолжительность жизни может быть увеличена до 100 лет и более (Мэнтон и др., 1991; Ваупель и Лундстрем, 1993). По крайней мере, на данный момент увеличение продолжительности жизни не происходит за счет снижения качества жизни. Пожилые люди немного счастливее, чем люди среднего возраста.Пунктирная линия тренда в правой части рисунка показывает эти прогнозы.

Обсуждение

Эти результаты поднимают несколько вопросов: один касается совместимости с утверждениями об обратном и, в частности, с сообщениями о тревожном росте уровня депрессии в современном обществе. Второй вопрос заключается в том, каковы механизмы, лежащие в основе недавнего повышения качества человеческой жизни, а третий заключается в том, почему пессимизм прогресса все еще преобладает в социальных науках.

Нет «утраты счастья в рыночных демократиях»?

Результаты этого исследования прямо противоречат результатам Lane (2000).В своей широко цитируемой книге «Потеря счастья в развитых рыночных демократиях» Лейн представляет доказательства снижения счастья, используя аналогичные данные опроса. Как он приходит к такому другому выводу? Первый ответ заключается в том, что Лейн рассматривает только случай США. Как отмечалось в разделе 3.2, уровень счастья в этой стране остался на том же уровне, в то время как в некоторых других западных странах он вырос. Во-вторых, Лейн приводит данные за эпоху, когда уровень счастья в США несколько снизился, т. е. 1972–1994 годы.Когда мы рассматриваем все имеющиеся данные по США (1946–2002 гг.), мы не видим снижения. В-третьих, Лейн рассматривает только тенденцию «очень счастливых» ответов и, таким образом, не признает, что процент «недовольных» ответов снизился. Отт (2001) обсудил эти недостатки более подробно. Наконец, Лейн не признает, что американцы теперь живут дольше и что это благословение, учитывая их высокий уровень счастья. В своем стремлении продвигать «лекарство большего товарищества» Лейн преувеличил значение болезни.

Нет противоречия с растущим уровнем депрессии?

Психические заболевания не являются исключением в современном обществе, около 16% граждан США пережили эпизоды серьезной депрессии, и каждый год депрессия мешает эффективному функционированию около 6% из них в течение двух недель и более (Kessler et al. 2003) . Имеются признаки увеличения уровня депрессии, особенно среди молодежи, и говорят об эпидемии депрессии (Seligman 1990: 10). Как это согласуется с растущим числом счастливых лет жизни?

Прежде всего следует отметить, что депрессия тесно связана со счастьем.Депрессивные люди явно менее счастливы, и существует сильная корреляция между уровнем депрессии и средним уровнем счастья в странах (VanHemert et al., 2002). Второй момент, о котором следует помнить, заключается в том, что депрессия в большинстве случаев носит временный характер, и хорошие времена могут сбалансировать плохие времена. В-третьих, мы не уверены, что уровень депрессии увеличился. Увеличивается число людей, у которых диагностирована депрессия, но это может быть связано с лучшим распознаванием профессионалами признаков депрессии и наличием более эффективных методов лечения депрессии.Возможно, депрессия хуже распознается в слаборазвитых странах не только потому, что люди меньше знают о синдроме, но и потому, что плохие чувства легче объяснить плохим состоянием. Однако также возможно, что в современных обществах люди лучше осознают, что они чувствуют, потому что у них больше выбора, и они больше используют свои чувства, чтобы помочь им оценить то, что они хотят. Если в современном обществе и наблюдается реальный рост уровня депрессии, он все еще может сосуществовать с ростом среднего уровня счастья.Модернизация может принести пользу большинству, но может произойти и за счет меньшинства, которое ввергнуто в депрессию; ни одно общество не может удовлетворить нужды всех одинаково хорошо. Если это вообще произошло, то это не привело к расколу между счастливыми и несчастными, поскольку дисперсия счастья в современных обществах уменьшается (Veenhoven 2005b).

Почему жизнь налаживается?

Наблюдаемый рост количества лет, прожитых счастливо и здорово, можно объяснить несколькими факторами. Во-первых, очевидно, что в современных обществах преодолено или, по крайней мере, значительно уменьшено несколько общих зол прошлого.Например, на Западе мало кто умирает от голода, и вероятность быть убитым значительно снижается. Второй фактор заключается в возросшей свободе в современном индивидуализированном обществе. Социальная система дает нам больше возможностей для выбора, и мы также стали более способны делать выбор, что в совокупности увеличило наши шансы на то, что мы будем жить жизнью, соответствующей нашим индивидуальным потребностям (Veenhoven 1999). Это связано с третьим объяснением, которое заключается в том, что современное общество создает сложную среду, которая соответствует врожденной потребности человека в самореализации.С этой точки зрения человеческий вид развивался в довольно жестких условиях и поэтому обычно процветает в современном обществе с его сложностями, конкуренцией и выбором. ⁹ Вероятно, повышение самопонимания также повлияло на качество жизни современного человека. Наконец, более «критическим» объяснением могло бы быть то, что современные нации успешно эксплуатируют остальной мир. Возможно, в этом утверждении есть доля правды, но жизнь в большинстве незападных стран тоже улучшается. Большинство бедных стран стали менее бедными за последнее десятилетие, и ожидаемая продолжительность жизни в большинстве стран также растет (UNDP 2002, 2004).

Почему же тогда мы все еще верим, что жизнь становится все хуже?

Это оставляет нас с вопросом, почему так много людей думают, что качество нашей жизни ухудшается, и, в частности, почему эта вера так сильна среди обученных наблюдателей за обществом.

Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что мы склонны переоценивать нынешние проблемы; вчерашние проблемы не только менее отчетливы в нашем сознании, но мы также знаем, что пережили их. Это может быть связано с врожденной склонностью реагировать на признаки опасности.Эта предвзятость восприятия усиливается профессиональным интересом журналистов и социологов, которые зарабатывают себе на жизнь решением социальных проблем и по этой причине склонны подчеркивать зло. Эти тенденции, кажется, скрывают наше осознание реальных улучшений качества жизни, которой мы живем. Возможно, это работает как самоопровергающееся пророчество; преувеличение проблем приводит к своевременным решениям.

Что такое социальные изменения? | Карьера в области прав человека

Социологи определяют социальные изменения как трансформацию культур, институтов и функций.Большинство изменений не происходят мгновенно. В обществе изменения часто происходят очень медленно. Здесь задействовано множество частей и сил, многие из которых сопротивляются нарушению статус-кво. Все общества проходят через эти типы изменений в какой-то момент. Не нужно быть заядлым знатоком истории, чтобы это знать. Рассмотрим современное общество и подумайте, как оно выглядело сотни лет назад. Часто общество неузнаваемо.

Какие существуют теории о функционировании социальных изменений? Каковы причины и следствия?

Теории социальных изменений

Хотя все общества неизбежно претерпевают некоторые изменения, неясно, почему это происходит.На протяжении всей истории социологи боролись с различными идеями и моделями. Существуют три основные теории социальных изменений: эволюционная, функционалистская и конфликтная.

Эволюционный

Эволюционная теория социальных изменений получила известность в XIX веке. Социологи ухватились за теорию эволюции Дарвина, применив ее к обществу. Огюст Конт, известный как «отец социологии», верил в эволюционную модель. Согласно этой теории, общество всегда развивается на «более высокие уровни».Как организмы развиваются от простых к более сложным, так и общества. Общества, которые не адаптируются достаточно быстро, будут отставать. Это привело многих социологов к выводу, что западные общества должны быть «превосходнее» из-за своего «продвинутого» состояния.

Сначала социальные эволюционисты утверждали, что все общества должны пройти одинаковую последовательность прогресса. Современные теоретики считают, что изменения полилинейны. Общества могут развиваться по-разному и в разных направлениях.

Функционалистская теория

Функционалистская теория социальных изменений учит, что общество подобно человеческому телу.Каждая часть как орган. Отдельные части не могут существовать сами по себе. Эмиль Дюркгейм, крупный лидер в области социальных наук, считал, что все части общества должны быть гармоничными. Если они не объединены, общество — «не более чем куча песка», которая может рухнуть. Когда одна часть страдает, все остальные части должны приспосабливаться. Почему? Функционалистская теория считает, что общество всегда стремится к стабилизации. Когда возникают проблемы, они носят временный характер, но требуют внимания со стороны других частей.Это означает социальные изменения.

Функционализм не лишен критики. Многие отмечают, что эта теория имеет тенденцию игнорировать тот факт, что элита общества часто создает мираж гармонии и стабильности. Теория также не учитывает расу, класс и пол. Функционализм достиг своего пика в 1940-х и 1950-х годах, но пришел в упадок в 1960-х годах.

Теория конфликтов

Теория конфликта утверждает, что общество по своей природе неравноправно и конкурентно. Карл Маркс возглавил эту теорию.Хотя Маркс в какой-то степени верил в эволюционную модель, он не считал, что каждая фаза приводит к чему-то лучшему, чем раньше. Чаще всего богатые и влиятельные контролируют остальную часть общества, эксплуатируя уязвимые группы. Это сеет конфликты, провоцируя людей на действия. В результате происходят социальные изменения. Модель конфликта развивалась годами. Его можно найти в других теориях, таких как феминистская теория, квир-теория и критическая расовая теория.

Что вызывает социальные изменения?

Ни одно общество не остается неизменным навсегда, но какие конкретные причины им движут? Социальные изменения имеют три основных триггера:

Конфликт

Взглянув на нашу глобальную историю, становится ясно, что конфликт провоцирует социальные изменения.Неравенство, основанное на классе, расе, поле, религии и т. д., способствует неудовлетворенности и гневу. Чтобы исправить ситуацию, группы объединяются, чтобы бороться за перемены. Правительство может быть свергнуто или реструктурировано. Иногда изменения происходят быстро, но часто со временем они развиваются поэтапно.

Демографические изменения

Когда меняется демографический состав общества, социальные изменения неизбежны. Демография общества часто меняется, когда увеличивается рождаемость и/или люди начинают жить дольше.Увеличение населения влияет на рассредоточение и доступность ресурсов. Увеличение иммиграции или эмиграции также влияет на общество.

Культурные изменения

Новые изобретения, открытия и распространение идей способствуют культурным изменениям. Рассмотрим влияние Интернета. Это изменило не только культуру отдельных стран, но и всего мира. Это изменило то, как мы общаемся, а также структуру бесчисленных отраслей. Открытия также влияют на культуру общества.Подумайте, как много изменилось, когда европейцы «открыли» Америку. Этот пример показывает, как социальные изменения не всегда выгодны для всех. Новые представления о поле, расе, религии, работе, образовании и т. д. также меняют культуру.

Пройдите бесплатный онлайн-курс по социальным изменениям (ЮНИСЕФ)

Примеры социальных изменений

Социальные изменения часто происходят в результате социальных движений. Есть бесчисленные примеры на протяжении всей истории в каждой стране на земле.Некоторые из самых известных (многие из которых продолжаются и/или развиваются) включают в себя:

Реформация
Отмена трансатлантической работорговли
Движение за гражданские права
Феминистское движение
Движение за права ЛГБТК+
Зеленый механизм

Почему важны социальные изменения?

Социальные изменения происходят, когда социальные институты, структуры и культуры претерпевают значительные изменения. Известные примеры включают Реформацию в Европе 16-го века и американское движение за гражданские права.Чаще всего социальные изменения происходят медленно. Особенно это касается глобального общества. Почему социальные изменения имеют значение? Вот 10 причин:

№1. Социальные изменения приближают мир к гендерному равенству

Состояние гендерного равенства может быть ошеломляющим и даже обескураживающим. Важно помнить, что социальные изменения начинаются с малого. Это становится эффективным по мере того, как к нам присоединяются все больше людей, групп и организаций. Эти актеры продвигают мир вперед культура за культурой, страна за страной.Такие действия, как устранение гендерного разрыва в оплате труда; расширение доступа к образованию; и улучшение медицинского обслуживания женщин способствуют долговременным социальным изменениям в больших масштабах.

#2. Социальные изменения улучшают права работников

На протяжении всей истории жадность эксплуатирует и подвергает опасности работников в каждой отрасли. Соединенные Штаты являются примером того, как социальные изменения влияют на труд и права рабочих. За два столетия в США зародились профсоюзы, законы о детском труде, минимальная заработная плата, законы о семейных отпусках и отпусках по болезни.Эта область социальных изменений продолжается, поскольку рабочие продолжают бороться за свои права. Они бастуют за более высокую заработную плату и настаивают на лучшей правовой защите. Потребители также играют роль, когда они бойкотируют неэтичные методы работы.

№3. Социальные изменения защищают сообщество ЛГБТК+

Сообщество ЛГБТК+ — одна из самых уязвимых групп населения в мире. Люди в этом сообществе сталкиваются с более высоким уровнем самоубийств, насилия и дискриминации. Многие прошлые и нынешние социальные движения по всему миру сосредоточены на правах ЛГБТК+.Легализация однополых браков; правовая защита от дискриминации; и сдвиги в культурных перспективах представляют собой социальные изменения. Он защищает людей и дает им равенство в обществе.

№4. Социальные изменения улучшают расовое равенство

Большинство обществ имеют дело с расовым неравенством. В зависимости от расы группы и отдельные лица сталкиваются с дискриминацией и лишением избирательных прав. Социальные движения (например, движение за гражданские права в Соединенных Штатах) сосредотачиваются на протесте против текущих условий и изменении законов.Социальные изменения также важны, когда они касаются восприятия обществом расы. Образование и осведомленность могут быть столь же важны, как и законодательные меры.

№5. Социальные изменения полезны для бизнеса

Исследования показывают, что чем разнообразнее рабочие места, тем они продуктивнее. Если бы каждое рабочее место уделяло приоритетное внимание лучшей интеграции и равенству, это улучшило бы бизнес и экономику общества в целом. Социальные изменения включают устранение гендерного разрыва в оплате труда, установление правовой защиты работников и соблюдение недискриминационных практик.Они способствуют разнообразию и успеху на рабочем месте.

#6. Социальные изменения помогают окружающей среде

Ни одно живое существо не повлияло на окружающую среду так сильно, как человечество. Исследования показывают, что мы беспрецедентно быстро наносим ущерб воздуху, воде и земле. Это влияет на благополучие и безопасность всего на земле, включая людей. Зеленые социальные движения оттеснили экологически чистые инициативы, такие как поддержка исчезающих видов. Они также поощряют личную ответственность и распространяют информацию о таких проблемах, как изменение климата.

#7. Социальные изменения обеспечивают подотчетность правительств

История доказывает, что власть может развратить. Правительства часто совершают нарушения прав человека в отношении собственного народа. Социальные изменения могут привлечь внимание к этой несправедливости, разрушить деструктивные структуры и помочь обществам перейти к более совершенным системам. Эти изменения могут происходить быстро и бурно в результате гражданской войны или конфликта. Через выборы и законодательные органы изменения могут быть более постепенными.

#8.Социальные изменения решают проблемы в корне

Длительное воздействие является одним из маркеров социальных изменений. Недостаточно лечить симптомы, а не рану. Наиболее эффективные социальные движения решают проблемы в корне, а не только следствия. Например, чтобы решить проблему бездомности, мы должны прежде всего изучить, почему люди бездомны. Только предоставление краткосрочных решений не поможет устранить основные причины. Нужны и долгосрочные меры. Взгляд на корни позволяет развиваться постоянным изменениям, экономя время, энергию и ресурсы общества.

№9. Социальные изменения расширяют возможности граждан

Социальные изменения часто происходят, когда люди решают работать для достижения общей цели. Они обращают внимание на то, что деструктивно или неэффективно в обществе, и предпринимают шаги, необходимые для того, чтобы это изменить. Большинство активистов могут указать на конкретное движение или человека из прошлого, который их вдохновляет. Социальные изменения расширяют права и возможности граждан, доказывая, что страсть и тяжелая работа окупаются даже при значительном сопротивлении.

№10.Социальные изменения делают жизнь будущих поколений лучше

Многие социальные движения полагаются на понимание того, что социальные изменения происходят медленно. Те, кто борется за перемены, теперь знают, что они могут не пожинать плоды, но грядущие поколения получат их. Активисты по борьбе с изменением климата прекрасно осознают этот факт. Они понимают, что исцеление планеты требует времени. Сражаться сейчас за тех, кто еще даже не родился, — это бескорыстный поступок. Он настраивает общество на будущий успех.

Пройдите бесплатный онлайн-курс по социальным изменениям (ЮНИСЕФ)

Модели социальных изменений

В поисках объяснения социальных изменений социологи иногда изучают исторические данные, чтобы лучше понять текущие изменения и движения.Они также опираются на три основные теории социальных изменений: эволюционную, функционалистскую и конфликтную теории.

Эволюционная теория

Социологи XIX века применили работу Чарльза Дарвина (1809–1882) по биологической эволюции к теориям социальных изменений. Согласно эволюционной теории , общество движется в определенных направлениях. Таким образом, ранние социальные эволюционисты видели общество как движение к все более и более высоким уровням. В результате они пришли к выводу, что их собственные культурные установки и поведение были более продвинутыми, чем у более ранних обществ.

Огюст Конт, которого называют «отцом социологии», придерживался теории социальной эволюции. Он видел, что человеческие общества переходят к использованию научных методов. Точно так же Эмиль Дюркгейм, один из основоположников функционализма, считал, что общества движутся от простых к сложным социальным структурам. Герберт Спенсер сравнил общество с живым организмом, в котором взаимосвязанные части движутся к общей цели. Короче говоря, Конт, Дюркгейм и Спенсер предложили однолинейных эволюционных теорий , которые утверждают, что все общества проходят одну и ту же последовательность стадий эволюции, чтобы достичь одной и той же судьбы.

Современные социальные эволюционисты, такие как Герхард Ленски-младший, однако, рассматривают социальные изменения как многолинейные, а не однолинейные. Полилинейная эволюционная теория утверждает, что изменения могут происходить несколькими путями и не обязательно ведут в одном и том же направлении. Теоретики мультилинейности отмечают, что человеческие общества развивались по разным направлениям.

Функционалистская теория

Социологи-функционалисты делают акцент на том, что поддерживает общество, а не на том, что его меняет. Хотя на первый взгляд может показаться, что функционалисты мало что могут сказать о социальных изменениях, социолог Талкотт Парсонс придерживается иного мнения.Парсонс (1902–1979), ведущий функционалист, рассматривал общество в его естественном состоянии как стабильное и сбалансированное. То есть общество естественным образом движется к состоянию гомеостаза . Для Парсонса серьезные социальные проблемы, такие как забастовки профсоюзов, представляют собой не что иное, как временные расколы в общественном порядке. Согласно его теории равновесия , изменения в одном аспекте общества требуют корректировок в других аспектах. Когда эти приспособления не происходят, равновесие исчезает, угрожая общественному порядку.Теория равновесия Парсонса включает в себя эволюционную концепцию непрерывного прогресса, но преобладающей темой являются стабильность и равновесие.

Критики утверждают, что функционалисты сводят к минимуму последствия изменений, потому что все аспекты общества в той или иной степени способствуют общему здоровью общества. Они также утверждают, что функционалисты игнорируют использование силы сильными мира сего для поддержания иллюзии стабильности и интеграции.

Теория конфликта

Теоретики конфликта утверждают, что, поскольку богатые и влиятельные в обществе обеспечивают статус-кво, при котором сохраняются благоприятные для них социальные практики и институты, изменения играют жизненно важную роль в устранении социального неравенства и несправедливости.

Хотя Карл Маркс принимал эволюционный аргумент, согласно которому общества развиваются в определенном направлении, он не соглашался с тем, что каждая последующая стадия представляет собой улучшение по сравнению с предыдущей стадией. Маркс отмечал, что история протекает поэтапно, когда богатые всегда эксплуатируют бедных и слабых как класс людей. Рабы в Древнем Риме и современный рабочий класс разделяют одну и ту же основную эксплуатацию. Только в результате социалистической революции, возглавляемой пролетариатом (рабочим классом), как объяснял Маркс в своей книге 1867 года « Das Kapital», , любое общество перейдет к своей последней стадии развития: к свободному, бесклассовому и коммунистическому обществу.

Взгляд Маркса на социальные изменения проактивен; он не полагается на то, что люди остаются пассивными в ответ на эксплуатацию или другие проблемы материальной культуры. Вместо этого он представляет инструменты для людей, желающих взять под контроль и восстановить свою свободу. В отличие от функционализма и его акцента на стабильность, Маркс считает, что конфликт желателен и необходим, чтобы инициировать социальные изменения и избавить общество от неравенства.

Критики Маркса отмечают, что теоретики конфликта не всегда осознают, что социальные потрясения не обязательно приводят к положительным или ожидаемым результатам.

Развитие сельского хозяйства | Национальное географическое общество

Фермерская революция

Укоренившись около 12 000 лет назад, сельское хозяйство вызвало такие изменения в обществе и образе жизни людей, что его развитие было названо «неолитической революцией». Традиционный образ жизни охотников-собирателей, которому следовали люди с момента их эволюции, был отброшен в сторону в пользу постоянных поселений и надежного снабжения продовольствием.Благодаря сельскому хозяйству выросли города и цивилизации, а поскольку теперь можно было выращивать сельскохозяйственные культуры и животных для удовлетворения спроса, население планеты резко возросло — с примерно пяти миллионов человек 10 000 лет назад до более чем семи миллиардов сегодня.

Не было единого фактора или комбинации факторов, которые заставляли людей заниматься сельским хозяйством в разных частях мира. На Ближнем Востоке, например, считается, что климатические изменения в конце последнего ледникового периода привели к сезонным условиям, которые благоприятствовали однолетним растениям, таким как дикорастущие злаки.В других местах, например в Восточной Азии, возросшее давление на натуральные пищевые ресурсы, возможно, вынудило людей искать собственные решения. Но каковы бы ни были причины его независимого происхождения, земледелие посеяло семена современной эпохи.

Дикие предки сельскохозяйственных культур, включая пшеницу, ячмень и горох, прослеживаются до Ближнего Востока. Злаки выращивали в Сирии еще 9000 лет назад, а инжир выращивали еще раньше; доисторические плоды без косточек, обнаруженные в долине реки Иордан, позволяют предположить, что фиговые деревья сажали около 11 300 лет назад.Хотя переход от дикорастущего промысла был постепенным, переход от кочевого образа жизни к оседлому отмечен появлением ранненеолитических поселений с домами, оборудованными точильными камнями для обработки зерна.

Истоки выращивания риса и проса датируются примерно 6000 г. до н.э. Старейшие в мире известные рисовые поля, обнаруженные в восточной части Китая в 2007 году, свидетельствуют о древних методах культивации, таких как борьба с наводнениями и пожарами.

В Мексике выращивание тыквы началось около 10 000 лет назад, но кукуруза (кукуруза) должна была ждать, пока естественные генетические мутации не будут отобраны в ее диком предке, теосинте.В то время как кукурузоподобные растения, полученные из теосинте, по-видимому, культивировались не менее 9000 лет назад, первый початок кукурузы, датированный прямым датированием, датируется примерно 5500 лет назад.

Кукуруза позже попала в Северную Америку, где около 5000 лет назад также начали цвести культивируемые подсолнухи. Тогда же началось выращивание картофеля в Андах Южной Америки.

Сельскохозяйственные животные

Крупный рогатый скот, козы, овцы и свиньи происходят из сельскохозяйственных животных в так называемом Плодородном полумесяце, регионе, охватывающем восточную Турцию, Ирак и юго-западный Иран.Этот регион положил начало неолитической революции. Даты одомашнивания этих животных колеблются от 13 000 до 10 000 лет назад.

Генетические исследования показывают, что козы и другой домашний скот сопровождали распространение сельского хозяйства на запад в Европу, помогая революционизировать общество каменного века. В то время как степень миграции самих фермеров на запад остается предметом дискуссий, огромное влияние молочного животноводства на европейцев четко запечатлено в их ДНК. До прибытия домашнего скота в Европу доисторические популяции не могли переваривать сырое коровье молоко.Но в какой-то момент во время распространения земледелия в Юго-Восточной Европе произошла мутация толерантности к лактозе, частота которой увеличилась в результате естественного отбора благодаря питательным свойствам молока. Судя по распространенности гена питья молока у европейцев сегодня — до 90 процентов в популяциях северных стран, таких как Швеция, — подавляющее большинство потомков пастухов.

РубрикаРазное

Пути развития общества эволюционный и революционный: 37. ЭВОЛЮЦИОННЫЙ И РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

37. ЭВОЛЮЦИОННЫЙ И РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Читайте также

Феномен Востока: два пути развития

1. Особенности развития гомеровского общества

Два пути развития

Два пути развития сельского хозяйства

Условия и обстоятельства выбора пути развития

Региональные особенности развития латиноамериканского общества в XIX в.

НАВСТРЕЧУ НОВОЙ СТУПЕНИ РАЗВИТИЯ ПРИМИТИВНОГО ОБЩЕСТВА

Траектории развития по пути капитал + принуждение

6. Индия и Пакистан. Какие пути развития?

1.2. Гласность как средство ускорения развития общества

115. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА XX в.

Разнонаправленные пути развития

ПУТИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

В чем отличие революционного развития от эволюционного? Основная концепция

Теория Спенсера

Особенности дифференциации

Теория Дюркгейма

Марксизм

Результат революций

Стадии роста общества

Индустриальное общество

Постиндустриальное общество

Тест по теме : «динамика общественного развития»

Путь развития эволюционный преимущества и недостатки. Open Library

8. Революционный путь развития. Свойства технических решений революционного пути развития.

Урок 13. противоречивость социальных изменений — Обществознание — 10 класс

Точки зрения центра _RUC-SPbU CRS

Новые идейно — политические течения и традиции в ХVIII веке

Новая парадигма социальной эволюции: современное общество между надеждой и трагедией

Автор(ы)

Эволюция и революция

Из Элизе Реклю (1891),

Социальная эволюция — обзор

2 Социальная эволюция как стихийный порядок

Социальная эволюция и соответствие человеческой природе

Abstract

Введение

Позитивный взгляд

Отрицательный взгляд

Доминирование отрицательного взгляда

Актуальность проблемы

Измерение качества жизни

Понятия «качества жизни»

Аналогичные концепции в биологии

Измерение качества жизни

Измерение лет счастливой жизни

Качество жизни в современном обществе

Разница между более и менее современными нациями

Тенденция счастливых лет жизни в современных нациях за последние десятилетия

Качество жизни в истории человечества

Менее свободные в аграрном обществе

Менее здоровые в аграрном обществе

Долгосрочная модель

Обсуждение

Нет «утраты счастья в рыночных демократиях»?

Нет противоречия с растущим уровнем депрессии?

Почему жизнь налаживается?

Почему же тогда мы все еще верим, что жизнь становится все хуже?

Что такое социальные изменения? | Карьера в области прав человека

Почему важны социальные изменения?

Модели социальных изменений

Эволюционная теория

Функционалистская теория

Теория конфликта

Развитие сельского хозяйства | Национальное географическое общество

Добавить комментарий Отменить ответ