Когда понятие души приобретает религиозное содержание: Этапы развития психологии — Студопедия
Этапы развития психологии — Студопедия
Вклад отечественных психологов в развитие психологической наукиОсновные направления зарубежной психологииС позиций методологии науки история психологии может быть описана как последовательность этапов становления представлений о ее предмете, методе и принципах в рамках научных парадигм (таблица 1).
1-й этап. На протяжении многих столетий психология оставалась областью описательных знаний, прежде чем стать наукой, изучающей процессы активного отражения человеком объективной реальности в форме ощущений, восприятий, мышления, чувств и других процессов и явлений психики.
В древности считалось, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Первое философское учение, основанное на вере во всеобщую одухотворенность мира, получило название «анимизм» (от лат. anima – душа, дух). Его основой выступало убеждение в том, что у всего, что существует на свете, есть элементы души. В дальнейшем анималистическое представление о душе уступило место гилозоизму
Позже сложились две противоположные точки зрения на психику: материалистическая Демокрита (460 – 370 гг. до н.э.) и идеалистическая Платона (427 – 347 гг. до н.э.). Согласно Демокриту, душа – это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и подвижных. Все душевные явления Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами.
Таблица 1
Этапы развития психологии как науки
| Этап | Определение предмета психологии | Характеристика этапа |
| 1-й | Психология как наука о душе | Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека |
| 2-й | Психология как наука о сознании | Возникает в XVII в. в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов |
| 3-й | Психология как наука о поведении | Возникает в XX в. Задача психологии – наблюдение за тем, что можно непосредственно увидеть (поведение, поступки, реакции человека). Мотивы, вызывающие поступки, не учитывались |
| 4-й | Психология как наука, изучающая факты, закономерности и механизмы психики | Психология как наука сформировалась на базе материалистического взгляда на мир. Основой современной российской психологии является закономерное осмысление теории отражения |
По мнению мыслителя, ощущения человека возникают потому, что атомы души приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» из предметов. Со смертью тела, как считал философ, умирает и душа. Из вышесказанного следует, что материализм Демокрита носил наивный механистический характер.
В работах Платона изложен взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию. Душа, по его мнению, не имеет ничего общего с материей и, в отличие от последней, идеальна. Душа – начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело – начало зримое, преходящее, тленное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом. Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено философом в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели. Покидая тело после смерти человека душа, в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, устремляется или в идеальный мир, или обречена на вечные скитания вблизи земли.
Люди должны верить, что после смерти душа ответствует за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен. Платон является родоначальником дуализма в психологии, трактующего материальное и духовное, тело и психику как два самостоятельных и антагонистических начала. Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении. Причем он был первым ученым, который определил память как самостоятельный психический процесс. Он открыл роль внутренней речи и активность мышления в процессе познания.
Идея Сократа (ок. 470 – 399 гг. до н.э.), одного из самых замеча-тельных мыслителей Древней Греции, состояла в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ и тем самым привести его от неопределенных пред-ставлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Философ рассматривал широкий круг «житейских понятий»: о справедливости и несправедливости, добре и красоте, мужестве и т.д. Девиз Сократа «Познай самого себя» подразумевал анализ поступков, нравственных оце-нок и норм человеческого поведения в различных житейских ситуациях. Все это вело к новому пониманию сущности души, к новому отношению человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств.
Первая попытка систематизации знаний о психике была сделана философом-энциклопедистом Аристотелем (384 – 322 гг. до н.э.), которого по праву считают основателем не только психологии, но и целого ряда других наук. Заслуга Аристотеля состояла в том, что он первым посту-лировал функциональную взаимосвязь души (психики) и тела (организма). Сущность души, по Аристотелю, – реализация биологического сущест-вования организма. Учение Аристотеля заложило основы нового психологического мировоззрения – душа перестала трактоваться как ми-фологический двойник тела и впервые была осмыслена как органи-зующий механизм жизнедеятельности живых организмов. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке таких проблем психологии, как ощущения, представления, активность психики, психический образ, основные ассоциации (связи) по сходству, смежности и контрасту. Аристотель одним из первых на многие века определил содержательную сторону психологического знания: рациональное, чувственное, волевое.
Значительный вклад в развитие представлений о естественнонаучной основе психологии внесли древнегреческие, древнеримские и древне-восточные врачи.
Древнегреческий врач Гиппократ (460 – 370 гг. до н.э.) – осново-положник научной медицины, обогативший медицинскую психологию врачебной этикой, а психологию учением о темпераментах. В Ш в. до н.э. александрийские врачи Герофил и Эразистрат отделили нервы от сухожилий и связок и установили их взаимосвязь с работой мозга. Римский врач Гален (II в. до н.э.) расширил представление о физиологической основе психики, приблизился к понятию сознания, расчленил движения на произвольные и непроизвольные.
Античные ученые поставили проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и мн. др.
Мостиком, связующим античную философию и философию Средневековья, явилось неоплатоническое учение Плотина (III в.), впослед-ствии развитое Августином Блаженным (IV – V в.). В учении последнего понятие души приобретает религиозное содержание и понимается им как божественная, вечная и независимая от материи сущность.
В эпоху Средневековья значительных успехов достигла ара-боязычная наука, ассимилировавшая культуру эллинов, народов Средней Азии, Индии и Китая. Крупнейшими представителями являются Авиценна (Ибн-Сина, 980 – 1037) и Аверроэс (Ибн-Рушд, 1126 – 1098). В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни и воспитания. Душа отныне становится объектом исследования медиков.
С усилением роли религии (христианства католического) в общест-венной жизни Европейского континента понимание сознания, психики человека начинает приобретать все более идеалистическую, религиозно-богословскую окраску. В эпоху Средневековья церковно-богословская концепция души становится определяющей, в том числе и под влиянием инквизиции.
В эпоху Возрождения переход от феодальной культуры к бур-жуазной в значительной степени решил проблему освобождения науки и искусства от догматов и ограничений церкви. Активно стали развиваться естественные, биологические и медицинские науки, возрождаться и преоб-разовываться различные виды искусств. Эпоха Возрождения привнесла новое миропонимание, в котором культивировался исследовательский подход к явлениям действительности. Было создано общество естество-испытателей, возрос интерес к психологии творчества, человеческой личности. Приоритетное значение в науке получило экспериментирование.
2-й этап. В XVII в. были заложены методологические предпосылки научного понимания психики и сознания. Душа начинает трактоваться как сознание, деятельность которого непосредственно связана с работой мозга. Формируются принципы научного познания, которые переносятся и на изучение человека. Отныне природа рассматривается как грандиозный механизм, действующий по физическим законам, а человек – как особый механизм, в котором уже нет места для мистической души. Выдающийся мыслитель нового времени
Становление психологических воззрений в этот период связано с деятельностью ряда ученых. Выдающийся французский ученый, мате-матик, философ и физиолог Рене Декарт (1596 – 1650) заложил основы детерминистской концепции поведения и интроспективной концепции сознания. По мнению ученого, причина поведенческой активности человека лежит вне его и определяется внешними факторами, а сознание не принимает участия в регуляции поведения. В своем учении Р. Декарт противопоставляет душу и тело, утверждая, что существуют две незави-симые друг от друга субстанции – материя и дух. В истории психологии это учение получило название дуализма (от лат. dualis – двойственный). Введя в науку понятие рефлекса (отражения), Р.Декарт впервые объяснил психические проявления как материально обусловленные отражательно-регуляционные рефлекторные процессы. На основе его взглядов в психо-логии возникли важнейшие ее понятия – рефлекса и ассоциаций. Декарт ввел в науку и понятие сознания (как непосредственное знание души о себе), а также наметил путь познания сознания. Сознание есть то, по мнению ученого, как оно выступает в самонаблюдении.
Попытку преодолеть дуализм и механические представления Р. Декарта о психике предпринял нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632 – 1716), который отстаивал идею единства мира, считая, что сознание является такой же реальностью, как и материальный мир. Б. Спиноза утверждал, что «порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей» и что все духовные явления порождены действием материальных причин и законов. Он убедительно обосновал один из ведущих принципов научной психологии – принцип детерминизма.
Выдающийся немецкий мыслитель Готфрид Лейбниц (1646 – 1716) ввел понятие бессознательной психики, полагая, что в сознании субъекта непрерывно идет скрытая от него работа психических сил в виде особой динамики неосознаваемых восприятий.
В XVII – XIX вв. широкое распространение получила так называемая эмпирическая психология. Одним из родоначальников эмпиризма является английский философ Джон Локк (1632–1704), исповедовавший опытное происхождение всей структуры человеческого сознания. В самом же опыте Д. Локк выделил два источника: деятельность внешних органов чувств (внешний опыт) и внутреннюю деятельность ума, воспринимающего собственную работу (внутренний опыт). Сознание, по Локку, – это восприятие человеком происходящего в его уме. Этот постулат Локка стал исходной базой двухвекового господства в психологии парадигмы интроспекционизма.
Д. Локку принадлежит заслуга введения в науку понятия «ассоциация», под которой понимались сочетание, связь идей. После Д. Локка в психологии утвердился всеобщий объяснительный принцип чело-веческой психики – принцип ассоциации (связи) идей, образов. Понятие об ассоциации стало наиболее простым и универсальным объяснительным механизмом формирования и приобретения человеком опыта.
В XVIII в. появилась ассоциативная теория, возникновение и развитие которой связано с именем Дейвида Гартли (1705 – 1757). Уста-новленные им закономерности образования ассоциаций – смежность воз-действия и частота их повторения – стали, по существу, первыми зако-номерностями психологии. Д. Гартли обогатил психологию многими осно-воположениями, а его научные идеи оказали решающее влияние на последующее развитие психологии.
Немецкий ученый Христиан Вольф (1705 – 1757) издал первые крупные научно-психологические труды «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734) и ввел в научный оборот термин «психология».
Крупные достижения в психологии в XVIII в. неразрывно связаны с достижениями в естествознании, кардинальными изменениями в мировоз-зрении, философском осмыслении бытия. Возникает концепция историзма: жизнь людей соотносится с развитием общества как закономерного исторического процесса. Появляются первые ростки понимания культурно-исторической обусловленности индивидуальной психики.
Отныне психика человека начинает рассматриваться в соотношении не только с телом и мозгом человека, не только с окружающей средой, но и с культурно-историческим развитием общества.
Конец XVIII – начало XIX в. характеризуется крупными изме-нениями в исследовании нервной системы, физиологии головного мозга, органов чувств.
Кардинальное значение в этой области имели исследования чешского физиолога Йиржи Прохазки (1749–1820). Он впервые дал клас-сическое определение рефлекса и показал, что рефлекс возникает лишь на те раздражители, которые имеют для организма приспособительную значимость. Й. Прохазки установил, что по рефлекторному принципу функционируют все отделы нервной системы (как низшие, так и высшие), и все формы психической деятельности направлены на приспособление организма к условиям окружающей среды, подчиняясь общему закону «сохранения живого тела». Психика понимается им как способность дифференцировать внешние воздействия, оценивать их в соответствии с потребностями организма и на основе этого осуществлять избирательные, приспособительные действия. На основе исследований и концептуальных обобщений, сделанных Й. Прохазкой, нейрофизиологи обратились к изучению «рефлекторной дуги».
Огромную популярность приобретает френология (от гр. «френ» – душа, ум), автором которой является австрийский анатом Франс Галль (1758–1829). Он предложил карту мозга, в соответствии с которой различные способности размещены в определенных участках. Френология побудила ученых к экспериментальному изучению размещения, локализации психических функций в головном мозге. Ф. Галль считал, что извилины в коре больших полушарий головного мозга и являются местом локализации «умственных сил».
Теория эволюции Чарльза Дарвина (1809 – 1882), появившаяся в середине XIX столетия, анатомически сблизила человека и животных и объяснила общность их телесного устройства. В своих трудах («Проис-хождение человека», 1870; «Выражение эмоций у животных и человека», 1872) Ч. Дарвин анализирует психику человека, сравнивает ее с психикой животных и приводит убедительные доводы к доказательству того, что эмоции есть не только у человека, но и у животных.
В рамках дарвинизма возникла одна из основных категорий психологии – категория поведения. В работе «Происхождение видов» (1859) ученый показал роль приспособительных механизмов и внутривидовой борьбы в биологическом развитии. Под влиянием дар-винизма возникают новые отрасли психологии: зоопсихология, гене-тическая, сравнительная.
Естествоиспытатели первой половины XIX в. обеспечили открытие ряда психофизиологических закономерностей и содействовали изучению психических явлений естественнонаучными методами, способствовали становлению психологии как научно-экспериментальной отрасли знаний.
Основателем экспериментальной психологии стал немецкий философ, психолог и физиолог Вильгельм Вундт (1832 –1920), создавший в Лейпциге первую в Европе экспериментально-психологическую лабораторию, ставшую вскоре Международным центром психологических исследований. Благодаря исследованиям В. Вундта к концу XIX столетия экспериментальная психология получила развитие во многих странах мира. Впоследствии в Германии были открыты еще несколько лабораторий
(в Геттингене, Бонне, Берлине, Бреславле и Мюнхене).
Следует отметить, что все крупные достижения в развитии психологии были неразрывно связаны с достижениями в естествознании, кардинальными сдвигами в мировоззрении, новым философским осмыс-лением бытия.
3-й этап. Важную роль в выделении психологии как самостоятельной отрасли знания сыграли разработка метода условных рефлексов в физиологии и практика лечения психических заболеваний, а также проведение экспериментальных исследований психики.
В начале XX в. основатель бихевиоризма Д. Уотсон предложил программу построения новой психологии. Бихевиоризм признавал в качестве единственного объекта психологического изучения поведение, поведенческие реакции. Сознание как явление, не поддающееся наб-людению, было исключено из сферы бихевиористской психологии.
4-й этап. Для него характерно многообразие подходов к сущности психики, превращение психологии в многоотраслевую прикладную область знания, обслуживающую интересы практической деятельности человека. Особенности развития психологии как науки отражены на рис.
Научные течения в психологии различаются по своему предмету, изучаемым проблемам, понятийному полю, объяснительным схемам. Психологическая реальность человека предстает в них под определенным углом зрения, отдельные стороны его психической жизни выступают на первый план, изучаются основательно и детально, другие либо совсем не изучаются, либо получают слишком узкую интерпретацию.
| 1. Исторически развитие психологии как самостоятельной науки было связано с поиском своего предмета исследования, которым в разное время являлись разные абстрактно выраженные стороны психологии человека: сознание и его проявления, поведение, бессознательная психика, целостные психические структуры, личность, деятельность и т.д. |
| 2. Отдельные проекции целостной психологии человека в качестве базовых категорий объяснительных принципов природы психического оформлялись в отдельные научные школы и направления |
| 3. Каждая научная школа на основе своей категории и одностороннего представления о природе психического строила собственное представление о человеке, на основе которого создавались различные практики и психотехники |
| 4. Односторонность и неполнота представлений о психологии человека во многих научных школах ограничивали возможность решения разнообразных жизненно важных проблем реальных людей |
Динамика формирования смыслового содержания понятия «Душа» в философской антропологии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
УДК 13
О. Б. Гужавина
ДИНАМИКА ФОРМИРОВАНИЯ СМЫСЛОВОГО СОДЕРЖАНИЯ ПОНЯТИЯ «ДУША»
В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
В статье раскрывается динамика смыслового содержания понятия «душа» при анализе различных проблем человековедения в западноевропейской философии.
Ключевые слова: душа, дух, познание, мышление, речь, движущее начало.
Традиционно используемое описание объекта исследований современного научного человековедения звучит следующим образом: психология -это наука о душе, где термин «душа» поясняется как перевод с греч. (псюхе). Таким образом,
осуществляется отождествление содержания понятия «душа» с понятием «психика». Данное понятие, в свою очередь, определяется как особая сторона жизнедеятельности живых существ (человека и животных) и их взаимодействия с окружающей средой, выражающаяся в совокупности душевных процессов и явлений, т.). Выделение смыслового акцента в виде компонента действия, каковым выступает жизнедеятельность, выражает определенное значение подобного описания — душа-психика есть действующее начало, или элемент живого, существующий исключительно в действии (дыхании), т. е. в процессуальной, а не структурной форме. Именно такова суть идеи различения душевного и телесного — первое проявляет себя в активности некоторого вида.
Одно из первых философских описаний того, что такое душа, в дальнейшем положенных в основу научных представлений о психическом, мы находим в работе Аристотеля «О душе», где последняя определяется как носитель и источник жизни: «одушевленное отличается от неодушевленного наличием жизни» [1, с. 396]. Кроме того, душа рассматривается как определяющий момент в наличии данного свойства: она «есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в воз-
можности жизнью» [1, с. — законченный и е%ю — имею) как внутреннего потенциала тел, заключающего в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево: «душа есть некоторая энтелехия и смысл того, что обладает возможностью быть таким [одушевленным существом]» [1, с. 399].
По отношению к душе античный философ использует данный термин для прояснения того, что под душой он понимает главенствующую особенность (сущность или сущностную характеристику, т. е. то, что делает нечто существующее таким, какое оно есть, — им самим), внутренне свойственную всему живому. Душа, по мнению Аристотеля, является сущностью по отношению к живому телу и выступает для него формообразующим фактором. Такая составляющая всего живого обеспечивает прежде всего способность или функцию быть живым (жить), что выражается, в свою очередь, в умении проявлять специфическую активность -расти, двигаться и воспринимать окружающее, т. е. осуществлять познавательную деятельность (ощущать, помнить и рассуждать) [1]. Само же по себе это есть «нечто движущее» [1, с. 375].
Таким образом, найдено исходное принципиальное положение, на основе которого сформировалось современное научное понимание функциональной природы психических процессов — представление о душе как о специфической форме существования в виде действия или процесса некой активности, а не предмета или вещественного образования. Необходимо отметить, что при этом сама энтелехия отождествляется Аристотелем со знанием [1]. В дальнейшем подобная конкретизация выражается в том, что западноевропейская философия сводит душевные или психические свойства человека к познавательным способностям. Равным образом сам человек в его сущностной (определяющей) составляющей рассматривается как природное образование, в первую и основную очередь характеризующееся способностью к познанию.
Религиозная христианская традиция в лице таких отцов церкви, как Августин Аврелий и Фома
Аквинский (в отличие от Тертуллиана, считавшего душу материальным пространственным образованием), опирается на авторитет Аристотеля и рассматривает душу как нематериальное действующее начало, которое обеспечивает человеческим существам не только способность к движению и восприятию (познанию), но и к осознанному выбору при принятии самостоятельного решения.
В работе «О сущем и сущности» Ф. Аквинский, анализируя положения трактата Аристотеля «О душе», напрямую отождествляет душу с разумом [2]. Августин Аврелий Блаженный, в свою очередь, на материале тематики и в стиле речи Священного Писания рассматривает одушевленное как чувствующее: «Зачем нужно было прибавлять живу, если душа не может быть неживущею; или зачем нужно было прибавлять жизни, когда сказано: дыхание (дух)? На этот раз мы понимаем, что Священное Писание употребляет этот оборот, как обычный ему, когда оно хочет представить существа живыми, то есть одушевленными телами, которым чрез душу присуще очевидное телесное чувство» [3, кн. XIII, гл. II, гл. XXIV]. Разделяя «тело души» и «тело духовное», автор подразумевает под вторым способность осуществлять процесс творческой деятельности: «дух — творящее, а не тварь»; «дух животворящий» [3, кн. XIII,
гл. XXIII]. Самостоятельное значение приобретают две характеристики человека — способность осуществлять познание через восприятие, понимаемое как способность к ощущению, которая относится к ведомству его душевной составляющей, и способность проявлять самостоятельную (творческую, т. е. созидательную) активность — в случае духа.
Данный исторический промежуток в развитии философской мысли отличается разграничением душевных и духовных процессов субъективной реальности: «нет никакого основания, почему бы мы стали противоречить вполне ясным словам Апостола, когда он, отличая от духовного тела тело душевное…» [3, гл. 24, кн. 13]. В ведомство духа относятся акты волевого (самостоятельного) регулирования человеком собственных деятельности, поведения и умонастроения («и тело не душевное… духовное… во всех отношениях подчиненное воле» [3, гл. 17, кн. 19]), а также собственно познавательная активность (в понимании мыслителей того времени), заключающаяся в активном применении разума: «духов, коих Он одарил разумом и способностию созерцать Себя и соединил в одном обществе. Он даровал этой разумной природе такое свободное произволение» [3, гл. 1, кн. 22]. В некотором смысле здесь можно говорить об отождествлении авторами данного периода духа, воли и разума друг с другом.
Собственно под разумом начиная со времен античности подразумевается способность человека проникать в подлинное смысловое значение как информационных конструкций, так и предстающих наблюдающему взору предметов, явлений и процессов (событий или ситуаций). Энтелехия Аристотеля конкретизируется им, кроме знания, как процесс созерцания, опиравшаяся на его работы средневековая теология ни в коей мере не противоречит его высказываниям: «разумеется Дух Святой… Существуя, имеет определенный вид бытия; созерцая, просвещается, прилепляясь, увеселяется. Есть, созерцает, любит» [3, кн. XI,
гл. XXIV]. Исходя из общеупотребительного смысла слова «созерцание», сегодня оно заменяется более современным эквивалентом — «наблюдением», которым описывается в философских представлениях о научном познании первый «шаг» технологического процесса научного метода исследовательской деятельности.
Собственно в вышеозначенный исторический период формируется смысловое содержание понятия «дух» (лат. spirit — воздух, ветер; старославян. -дыхание, запах), впоследствии трансформировавшегося в термин «сознание» в том значении, которое ему придавал Рене Декарт, вводя его для описания сущностной характеристики человека: «я -субстанция, вся сущность которой состоит в мышлении» [4, с. 268-269]. Согласно мнению последнего, сознание есть мыслительный процесс переживания всего и вся, выражающийся в наличии у мыслящего существа знания обо всем, что предстает его вниманию вовне и внутри него самого. Можно со всей уверенностью утверждать, что познавательная деятельность, таким образом, «перемещается» под «юрисдикцию» духа, или сознания, названного Р. Декартом мышлением, а в «ведомстве» души остается только сфера эмоциональных проявлений человека, или так называемые страсти, аффекты или чувства: «страсти души, т. е. смутные мысли, приходящие душе не самой по себе, а от того, что, будучи тесно связана с телом, она воспринимает происходящие в нем движения… существует большая разница между этими страстями и знаниями, или отчетливыми мыслями» [4, с. 409410].
Необходимо отметить, что идея эта не нова -еще Аристотель рассматривает чувства в качестве наиболее примитивного типа способности к конкретно-чувственному восприятию явлений действительности с помощью умения ощущать внешние раздражители посредством органов чувств, фиксируя лишь формальные (внешние) признаки объектов наблюдения. Чувства-страсти, или аффекты (в отличие от чувств-ощущений), по его мнению, «сообщают» субъекту информацию о
ценностном значении того или иного предмета или явления для самого субъекта и не более. Душа в качестве все того же «движущего начала» выступает здесь оценивающим фактором и своего рода «поставщиком» ценностных ориентиров для человеческих существ, которые, в свою очередь, призваны играть роль фактора создания мотивации к деятельности.
Можно сказать, что усилиями Р. Декарта достигается логическое завершение начатого средневековой теологической традицией разграничения двух психических сфер — мыслительной и аффективной, или интеллектуальной и эмоциональной. Волевая сфера при этом остается «соединенной» с мышлением, или разумом, равно как и сознание, что впоследствии дает возможность утверждать, что сфера эмоций ни в коей мере не поддается контролю и управлению со стороны последнего. До сегодняшнего дня представление о невозможности сознательного контроля эмоциональной сферы остается широко распространенным не только среди людей далеких от философии, но в процессе образования и воспитания питающих свои представления о мире ее наработками, но и среди научно-философского сообщества, не имеющего прямого отношения к человековедческим исследованиям. Душа есть «потемки», а слова «мышление», «сознание» и «разум» — синонимы.
Впоследствии в работах представителей идеалистического направления рационалистической традиции — немецкой классической философии идеи Р. Декарта развиваются в сторону полной конкретизации мыслительных процессов — они понимаются как речь. Согласно «Критике чистого разума» И. Канта, «всякое основанное на разуме познание исходит или из понятий, или из конструирования понятий» [5, с. 683]. И хотя в «Науке логики» исследовательские задачи противопоставляются выводам И. Канта, форма знания у Г. В. Ф. Гегеля аналогична кантовской — это понятийный аппарат: «имманентное развитие понятия есть абсолютный метод познания… формы мысли отлагаются прежде всего в языке» [6, с. 10-11]. Фактически деятельность разума отождествляется с речевой активностью, т. е. со словообразованием на стадии формирования словесного описания. Эта идея благополучно дожила до наших дней и получила широчайшее распространение в современном естественно-научном представлении о технологическом процессе мыслительной деятельности: «большинство из нас пользуется словами при размышлении» [7, с. 14]; «мышление в своей простейшей форме сообщает нам о том, что есть данная вещь. Оно дает имя вещи, прилагает понятие, поскольку мышление означает восприятие и суждение» [8, с. 9].
В ХХ в. немалый вклад в понимание душевной сферы принадлежит психоаналитическому направлению антропологии. Психоанализ рассматривает способности человеческой души-личности с точки зрения задачи нахождения в ней определяющего начала, служащего стержнем для всех ее проявлений, как мыслительных и реактивных, так и поведенческих. Например, Э. Фромм писал: «В попытке дать определение человеческой сущности мы обращаемся к реальным условиям существования реального живого человека. Мы приходим к этой концепции путем эмпирического анализа анатомических и нейрофизиологических человеческих типов и их психических коррелятов, то есть душевных состояний, соответствующих этим данным» [9, с. 35]. Однако психоаналитическая трактовка связана не столько с гносеологической проблематикой, сколько с проблемами функционального проявления физиологических потребностей, проблемами мотивации или коммуникативной деятельности человека. Основатель психоанализа З. Фрейд распространил, например, на понимание процесса эмоционального переживания физиологический принцип объяснения — он искал только возможности объяснения человеческих страстей и переживаний как выражения инстинктивных влечений: «мотивация лишь тогда может быть сильной, когда она служит органическим потребностям, то есть только инстинкты обладают достаточно интенсивной мотивационной силой» [9, с. 38]. По меткой ассоциации Э. Фромма, в своей теории влечений З. Фрейд следует «некой гидравлической схеме, по типу шлюза, в котором ворота сдерживают энергию воды, а затем при определенных условиях она прорывается и образует водопад» [9, с. 43]. Эмоциональное напряжение нарастает за счет неудовлетворенности физиологической потребности, напряженность усиливается и требует разрядки в деятельности или поведении, направленных на удовлетворение потребности.
З. Фрейд также подробно описывает в своих работах по проблемам лечения невротических расстройств способность эмоционального переживания выполнять не только оценочную функцию в качестве реакции на внешний раздражитель, но и быть так называемым актуальным состоянием личности, «аффективно заряжающим» объекты познания или коммуникации и придающим им значимость сверхценности, абсолютно не отражающей их подлинное значение [10-13].
Э. Фромм выходит за рамки однозначного физиологического объяснения и рассматривает эмоции с точки зрения экзистенциальных потребностей человека, выражающихся в субъективных поисках смысла жизни: «способы удовлетворения экзистенциальных потребностей проявляются в
таких страстях, как любовь, нежность, стремление к справедливости, независимости и правде, в ненависти, садизме, нарциссизме и т. д. Я называю их страстями, укоренившимися в характере, потому что они в совокупности составляют личность человека. Страстями, которые представляют собой в каждом случае различные реакции на экзистенциальные потребности» [9, с. 297-298]. Таким образом, эмоции у него приобретают качество зависящего от психической потребности ведущего внутреннего состояния личности, ее фонового настроения, определяющего влечения личности и задающего мотивацию ее поведения и деятельности, одновременно выполняя роль энергетического потенциала для их осуществления.
Более того, Э. Фромм напрямую называет эмпатию (способность эмоционального вчувствования в объект через эмоциональное присоединение к состоянию объекта познания) способом познания действительности, хотя и вписывает свои рассуждения в экзистенциальную проблематику, в исследование проблемы смысла человеческого существования: «Человек любой эпохи и любой культуры сталкивается с одним и тем же вопросом: как выйти за пределы своей отдельной жизни? Человеческий род в младенческую пору своего развития еще ощущает себя единым с природой. Полное решение проблемы — в достижении межличностного единства, в слиянии с другим человеком, в любви. Слияние может достигаться разными путями. Например, во всех видах творчества работник и предмет его труда объединяются; человек достигает соединения с миром в процессе творчества» [14, с. 115-119].
Несмотря на то что современная научная мысль с достаточной степенью отчетливости разделяет изрядное количество психических проявлений живого биологического организма, в числе которых можно указать такие, как конкретно-чувственное восприятие, рациональное мышление, волю, эмоции, сознание, воображение, память и тому подобное, остается масса конкретных явлений человеческой жизнедеятельности, которые не позволяют свести душевную жизнь ни исключительно к познанию, ни к способности эмоционального реагирования или «поставщика» ценностей. Равно как и ограничить их рамками конкретно-чувственного восприятия или фактора создания мотивации к деятельности. По большому счету, все эти проявления субъективной жизни людей осуществляются в комплексе и безотрывно друг от друга, представляя собой систематизированный синтез взаимодействующих и взаимодополняющих функциональных проявлений.
В частности, таковыми являются факты интуитивного прозрения, наиболее ярко проявляющиеся
в способности к изобретательской деятельности, когда процесс формирования знания не вытекает из эмпирического ощущения и интеллектуальной обработки его результатов, а скорее напоминает некое специфическое «выхватывание» готовой информации из неизвестного источника. Не говоря уже о такой специфической стороне человеческой жизни, как сфера эмоций, когда взаимодействие между партнерами по коммуникации отнюдь не сводится к речевому, мимическому или двигательному обмену знаковыми выражениями их субъективных состояний, а дополняется «передачей» некоего воздействия друг на друга. Подобные факты сподвигают вспомнить о такой составляющей описаний души Аристотеля, как «сила».
Таким образом, существующие сегодня представления о душе, с одной стороны, не выходят из границ ракурса, заданного древними греческими мыслителями, — она есть способность к осуществлению познавательной деятельности. С другой -сама познавательная деятельность относится к функциональным особенностям духовной составляющей человека — способности сознания, отождествляясь при этом по формальному содержанию с мысленной речевой активностью. Душевные же проявления в первую очередь ассоциируются со сферой эмоциональных или личностных процессов.
Итак, историко-философская ретроспектива предлагает нашему вниманию следующие характерные черты душевной составляющей человека:
— душа имеет функциональную природу, т. е. проявляется в действии;
— душа не является материальной (вещественной) структурой, но представляет собой динамическое процессуальное образование;
— душевные процессы непосредственно связаны с осуществлением познавательной деятельности;
— душевные процессы выступают ориентирующим, направляющим и поддерживающим фактором в любом виде деятельности и поведения человека, равно как и любых других живых существ;
— человеческое сознание не обладает полным и всеобъемлющим автоматическим контролем над душевными процессами, так как основная масса их протекает на бессознательном уровне;
— волевым усилием и посредством сосредоточения внимания субъект обладает способностью осознавать собственные душевные проявления;
— душевная жизнь людей (субъективная реальность) осознается в виде конгломерата образов, составляющих процесс мышления и предстающих мысленному взору в самой разнообразной форме, от визуальных, аудиальных, кинестетических, оценочных и так далее до понятийных и знаково-символических.: http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
4. Декарт Р. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. 654 с.
5. Кант И. Сочинения: в 6 т. М: Мысль, 1964. Т. 3. 799 с.
6. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1999. 1072 с.
7. Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. Киев: Ника-Центр, 2001. 560 с.
8. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев: СИНТО, 1995. 236 с.
9. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: ООО Изд-во «АСТ-ЛТД», 1998. 672 с.
10. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1991. 455 с.
11. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1991. 296 с.
12. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990. 448 с.
13. Фрейд З. Тотем и табу. М.: Олимп; ООО Изд-во «АСТ-ЛТД», 1998. 448 с.
14. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.
Гужавина О. Б., кандидат философскю наук, доцент. Томский государственный педагогический университет.
Ул. Киевская, 60, г. Томск, Томская область, Россия, 634061. E-mail: [email protected]
Материал поступил в редакцию 07.06.2010.
O. B. Guzhavina
DYNAMICS OF FORMATION OF SEMANTIC MEANING OF THE «SOUL» CONCEPT IN PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY
The article is devoted to the consideration of dynamics of semantic meaning of the «soul» concept by the analysis of various anthropology problems in the West European philosophy.
Key words: soul, spirit, knowledge, thinking, speech, the driving beginning.
Tomsk State Pedagogical University.
Ul. Kiyevskaya, 60, Tomsk, Tomsk oblast, Russia, 634061.
E-mail: [email protected]
Религия в глобальных процессах — Carnegie Endowment for International Peace
Религия в решении проблем глобализации принимает самое активное участие, наиболее последовательно противостоя ей. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций…
Глобализация, диктующая контуры нового миропорядка, может иметь немало негативных последствий, приводящих к разрушению самобытных культур и забвению религиозно-нравственных ценностей общества.
Победное шествие глобализации снижает роль религии в мире, и она оттесняется на периферию общественного бытия.
В этих условиях религиозная идентичность становится выражением тех самых неосуществленных надежд и упований в мире реальных общественных отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира. Позитивное, эволюционное становление конфессиональной идентичности в разных уголках планеты повсеместно нарушается революционным и хаотическим импульсом модернизации.
К сожалению, на уровне массового религиозного сознания история изобилует фактами непримиримости и фанатизма. При этом религиозные доктрины зачастую используются политическими элитами в качестве «политических технологий» воздействия на сознание и поведение широких слоев населения. Религия снова, как когда-то, становится действенным орудием социальной и культурной мобилизации в политике.
В последние годы отношение к религиозным институтам в обществе сильно изменилось. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций.
В целом отношение каждой религии к глобализации можно считать сформировавшимся, но вот о мировом развитии каждая из религий высказывается гораздо менее определенно.
Если в одних регионах мира люди демонстрируют непреклонную преданность своим традиционным, «доглобальным» религиозным формам, то в других, наоборот – религиозность приобретает модернистские конфигурации.
Буддизм легко адаптируется к любым изменениям современного мира. В нем отсутствует представление о боге-творце, он отказался от понятия души, нет в нем и религиозной организации, подобной христианской церкви. Вместо райского блаженства и спасения он предлагал верующим нирвану, принимающуюся за полное небытие, ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной. Он видел в ней отклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно, христианство.
Буддизм дает Западу то, чего ему не хватает: систему духовной мудрости, что может вдохновить и нравственно направить, и в то же время не требовать неоспоримой веры в теологические догмы. Напротив, она опирается на человеческий рассудок и личное прозрение.
Жизненная сила буддизма начинает все более приобщаться к требованиям современной жизни, отыскивая подход к изменившимся условиям. Более того, последователи буддизма на Западе видят перспективы эволюции буддизма в его синкретизации с элементами западной духовной культуры. Некоторые из них предлагают отказаться от конкретных учений буддизма, а взять из него только то, что необходимо Западу, увязав идеи и концепции буддизма с лучшими достижениями западной науки, сделав его совершенно «западным».
Необходимо различать такие понятия как «глобальный буддизм» и «буддизм в глобальную эпоху», поскольку не все конфессиональное пространство буддизма включено в пространство глобализации. Традиционный буддизм принимает «музейно-архивную» форму существования или становится источником символической идентичности для новообращенных западных буддистов. В то же время, данная консервативно-охранительная тенденция не принимает радикальных выражений. Поэтому по отношению к буддизму не применимо такое понятие как «фундаментализм», поскольку по сравнению в буддизме границы ортодоксии и «инакомыслия» нежесткие, а критерии доктринальной чистоты размыты. Хотя в буддизме и присутствуют определенные антиглобалистские течения, но по сравнению с другими религиями они более мягкие.
Как же оценивают глобализацию сами буддисты? Обратимся к взглядам духовного лидера буддийского мира Его Святейшества Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо. Несмотря на определенную обеспокоенность, Его Святейшество Далай-лама XIV призывает не бороться с глобализацией, а приспосабливаться к ней. Он, в частности, отмечает, что поскольку все мы теперь очень зависим друг от друга, «нациям ничего не остается, кроме как заботиться друг о друге, даже не столько из соображений человеколюбия, сколько оттого, что это в их собственных интересах. В таких обстоятельствах, безусловно, растет необходимость в установлении взаимопонимания между людьми и чувстве всеобщей ответственности».
Далай-лама одним из способов решения проблем глобального диалога религий, культур и цивилизаций видит в создании новой общечеловеческой этики. В связи с этим инициатива Далай-ламы XIV весьма своевременна и возможно буддийская модель реакции на глобализацию, станет наилучшим выходом из сложившейся ситуации, поскольку поможет найти золотую середину или «срединный путь» между современным глобализационным процессом и традиционализмом, используя преимущества объединенного мира и не принося в жертву многообразия культур.
Подходы христианских церквей к процессам глобализации различны. Так, протестантские церкви извлекают наибольший эффект из глобализации. Они легко усваивают харизматические элементы новой религиозной культуры, создают по миру сети своих организаций и наиболее позитивно относятся к экспансии западной культуры и имеют к ней наименьшие претензии. Это проявляется в поддержке «христианской глобализации» — экуменизма.
В свою очередь, Римская католической церковь, которая сегодня охватывая более 1 млрд. жителей планеты, всегда была «глобальной». Глобализация помогает церкви чувствовать свое единство и активно поддерживается с ее стороны. Еще папа Римский Иоанн Павел II провозгласил начало «цивилизационной любви» и «новой евангелизации».
Католическая церковь, пожалуй, единственная организация в мире, которая в период миссионерства в Латинской Америке и Африке, восприняла ответственность за судьбу населяющих их народов. Христианская благотворительность послужила в странах третьего мира развитию образования, медицины, культуры более эффективно, чем усилия собственных правительств.
Идея социальной справедливости, которая лежит в основании социального учения католицизма, была перенесена на область международных отношений как проблема международной справедливости. Церковь весьма энергично сигнализирует об опасностях, которые несет в себе увеличение пропасти между развитым и развивающимся миром, опасности деградации третьего мира и пр. Почти 20 лет назад в своем послании о ценности и нерушимости человеческой жизни (от 25 марта 1995 г.) Папа Римский Иоанн Павел II отметил, что мир стоит перед лицом более объемной реальности, которую можно признать настоящей структурой греха. Ее характерная черта – экспансия культуры, направленной против солидарности и в ряде случаев приобретающей вид «культуры смерти», которая распространяется под воздействием мощных культурных, экономических и политических тенденций, отражающих определенную концепцию общества, где важнейшим критерием является успех, которую Понтифик назвал «войной сильных против бессильных».
Общие подходы в учении Католической церкви по отношению к современным процессам глобализации были развиты и уточнены в концептуальной речи Иоанна Павла II, прозвучавшей 2 мая 2003 года. Эта речь была обращением Папы к пленарной сессии Папской Академии наук, которая была посвящена теме «Управление глобализацией» («Governance of Globalization»). В этой речи Иоанна Павла II вновь подчеркивался тезис о том, что «глобализация сама по себе не является проблемой». Однако трудности, возникающие из-за недостатка эффективных механизмов для придания ей правильного направления, не способствуют разрешению проблем голода, бедности и социального неравенства. Аспекты этой неуправляемой глобализации формируют радикальные типы реакции, ведущие к избыточному национализму, религиозному фанатизму и актам терроризма. В связи с этим Иоанн Павел II отмечал, что необходимы директивы, которые твердо поставят глобализацию на службу подлинному развитию человечества в полном уважении к правам и достоинству всех людей. Подлинный успех глобализации может быть оценен в той мере, в какой она даст возможность всему человечеству пользоваться основными социальными благами – едой и жильем, образованием и работой, миром и социальным прогрессом, экономическим развитием и справедливостью.
Таким образом, Римская католическая церковь с ее универсальной мировой юрисдикцией, иерархически структурированная вокруг понтифика, не только «вписалась» в глобализирующийся мир, но и активно влияет на его становление в ХХI веке.
Глобализация позволила в новом зеркале увидеть и Русскую Православную Церковь как мировую структуру, которая оперируя языком догматической традиции и сакральной географии, подчеркивает особую роль России в глобальном социальном проекте.
Сегодня для РПЦ «Москва — Третий Рим» – не архаическая идея, а идея модернизации на основе традиции. Модернизация без традиции означает растворение в глобализме, традиция без модернизации – изоляцию и проигрыш.
Имперская политическая традиция России приводит к возникновению различных концепций. Среди них особо можно выделить позицию православных фундаменталистов и официальную, «прагматическую».
Позиция фундаменталистов при всей своей односложности является наиболее развитой и «раскрученной». Опираясь на «жесткий» антимодернизм, она беспощадно разоблачает глобализацию как эсхатологическую версию грядущего конца мироздания. Это совсем иной источник антиглобализма, чем, скажем, в исламе, где в священном писании не выделена эсхатологическая часть о будущем мира, и протест вызывает изменение настоящего, а не размышления о будущем.
Отношение к мировому развитию находит выражение в специальной главе «Основных положений социальной концепции РПЦ», принятых еще в 2000 году. Здесь делается попытка объективно взвесить все «за» и «против» глобализации. Вызов глобализации требует от современного общества достойного ответа, основанного на заботе о сохранении мирной и достойной жизни всех людей в сочетании со стремлением к их духовному совершенству. Помимо этого, необходимо достичь такого мироустройства, которое строилось бы на началах справедливости и равенства людей перед Богом, исключало бы подавление их воли национальными или глобальными центрами политического, экономического и информационного влияния.
Обеспокоенность в доктрине выражается не столько в отношении духовной истории человечества, сколько угрозы культурного доминирования и секуляризации общества, где глобализация сопровождается попытками установления господства богатой элиты над остальными людьми, одних культур и мировоззрений над другими, что особенно нетерпимо в религиозной сфере.
Размах, темп и вектор постмодернистской глобализации, западная «новая нравственность» и потребительская массовая культура в основе своей принципиально расходятся с Православием. Поэтому Православие не приемлет унификацию, разрушающую многовековые национальные традиции и ценностные основы личностной идентификации. Эту позицию РПЦ по отношению к глобализации Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл высказал на Всемирном саммите религиозных лидеров в Баку (26-27 апреля 2010 г.), где он особо подчеркнул, что «глобализация экономики, политики, права, культуры остается неоднозначным процессом. Она принесла немало практической пользы для развития производства, торговли, науки, образования, для ответов на общие вызовы безопасности и охраны окружающей среды. Международные контакты помогают верующим защищать права в современных полиэтничных и полирелигиозных обществах. Однако влияние глобальных процессов на духовную сферу многими оценивается критически. В связи с глобализацией подчас делаются призывы отказаться от самобытности и целостности культур и религий, прийти к синтетической системе взглядов, к «смешению вер». Однако история конца прошлого и начала нынешнего века показала, что такой подход ведет не объединению, а к еще большему разделению людей. Новые информационные технологии облегчили взаимосвязи между людьми, предоставили им новые возможности для самовыражения. Так, верующим стало легче общаться с единоверцами из других стран. Контакты, которые раньше требовали многомесячных путешествий, сейчас устанавливаются в считанные секунды. Практически каждая религиозная община сегодня может рассказать о себе в глобальной сети. С другой стороны, в общем информационном пространстве все сильнее слышны голоса экстремистов, фанатиков, лжемиссионеров, глашатаев войны и террора, тех, кто призывает к вражде и насилию, оскорбляет чувства иноковерующих или вообще всех верующих людей. Глобализация не устранила угроз безопасности государства, народов и индивидуумов. В нынешнем мире не преодолены такие вызовы прошлых веков, как голод, социальное неравенство, загрязнение окружающей среды, вооруженные конфликты на этнорелигиозной почве».
Таким образом, определяя себя как церковь соборная и вселенская, христианская церковь обращает к себе вопрос, который направляла к миру — вопрос о своем единстве и предназначении. Когда мир ставит ребром вопрос о своем единстве, уже не обойтись богословскими софизмами, служившими в течение столетий. Глобализация как тема, по меньшей мере, дает понять, сколь иллюзорен и ложен путь самоизоляции, непонимания своего единства.
Несколько иначе выглядит исламский проект глобализации. Сегодня «политический ислам», сопровождающий модернизационные варианты в странах исламского региона, является серьезной силой, с которой вынуждены считаться США и ЕС. Ислам воспринимает глобализацию и как тотальную вестернизацию. Выступая против вестернизации, ислам представляет поиск своей оригинальной модели глобализации, основанной на собственных религиозных традициях и культурных основах.
Ислам, как конфессиональная сеть, характеризующаяся открытостью, возможностью свободного расширения, высокой адаптивностью к меняющимся условиям, а также отсутствием жесткого центризма, иерархий и сложных механизмов принятия решений, имеет довольно хорошие перспективы развития в эпоху глобализации.
Примечательно, что мусульманские авторы выказывают разное отношение к феномену глобализации. Среди них есть такие, которые считают ее новой колониальной политикой Запада, идеологическим продуктом, не дающим представления о его подлинной сущности. Другие полагают, что глобализация – объективный феномен, которого невозможно избежать, вследствие чего ею нужно воспользоваться для получения наибольших дивидендов.
В качестве альтернативной модели глобализации некоторые мусульманские авторы предлагают установление мирового порядка, основанного на исламских ценностях, так как исламский мир не приемлет западные либеральные стандарты, возведенные в ранг общечеловеческих ценностей. Народы мусульманских стран не могут смириться с унифицированным подходом к человечеству, лишающим их собственных традиций, обычаев, религиозных ценностей. Существуют расхождения и в понимании ценностей культуры. Поэтому ислам не может принять многое из того, что навязывается идеологами глобализации.
Поскольку существенной характеристикой ислама является общественное право, каждое измерение глобализации следует рассматривать с точки зрения исламских законов. В исламе есть определенная экономическая доктрина с набором ценностей, которые не позволяют принимать никакой экономической доктрины, основанной на автономии человека от Божественного порядка. В нем есть также политическая доктрина с собственными основаниями. Разумеется, он отрицает некоторые политические концепции (расизм, империализм, насильственное навязывание политического режима и др.) и принимает другие. Поэтому ислам вовлечен в процесс глобализации, особенно в сфере экономики, политики, безопасности, экологии, культуры. Столкновение ислама с глобализацией неизбежно, поскольку она навязывает человеку иные и противоположные ценности.
Но ислам не обязательно является противником глобализации – при условии, что теория и практика глобализации будут этичными и здравыми. Глобализация по своей сути не является ни религиозным, ни антирелигиозным процессом. Поэтому было бы неверным противопоставлять глобализацию исламу или любой другой авраамической религии. Тем более, что ислам не стремится противопоставить глобализации альтернативные социальные процессы. Главную задачу современные исламские мыслители видят в разработке соответствующую этим принципам экономически жизнеспособную политику, которая, являясь частью процесса глобализации, одновременно бы согласовывалась с принципами религии.
Сегодня под воздействием глобализационных процессов усиливаются культурные, идеологические, а также социально-экономические связи народов исламского цивилизационного пространства, идет формирование у мусульман транснационального политического самосознания. При этом ни одна мусульманская страна или умма (община) не может оставаться в стороне от того, что происходит в мире, а уж тем более по соседству. Идет интенсивное осмысление актуальных мировых проблем.
Естественно, что народы мусульманских стран, защищая устои своей жизни, будут стремиться, чтобы их общественное и государственное устройство как можно меньше было схоже с западным. Исламский фундаментализм и фанатизм как главные идеологические источники воинственного антизападничества будут усиливаться, какую бы силу Запад не использовал против них. Проамериканские режимы в этих странах будут отдаляться от народа и могут быть им насильственно свергнуты, что мы наглядно можем судить по событиям в Египте. В то же время, теологический тоталитаризм, являющийся их религиозно-политической основой, — не лучшая альтернатива западной цивилизации, что опять же нам продемонстрировал Египет, в связи с военным переворотом, направленным против «Братьев мусульман».
Как мы видим, в условиях глобализации религиозный фактор приобретает особое значение как для масс, которые видят в религии источник и средство сохранения культурных ценностей, так и для субъектов глобализации, использующих его для достижения конкретных целей. В данном контексте интересно мнение русского писателя-мистика Даниила Андреева, писавшего: «Знаменательно, что именно религиозные конфессии раньше всех провозгласившие интернациональные идеалы братства, теперь оказываются в арьергарде всеобщего устремления к всемирному. Возможно, в этом сказывается характерное для них сосредоточение внимания на внутреннем человеке, пренебрежение всем внешним, а к внешнему относят и проблему социального устроения человечества. Но если вглядеться глубже, если сказать во всеуслышание то, что говорят обычно лишь в узких кругах людей, живущих интенсивной религиозной жизнью, то обнаружится нечто, не всеми учитываемое. Это возникший еще во времена древнеримской империи мистический ужас перед грядущим объединением мира, это неутолимая тревога за человечество, ибо в едином общечеловеческом государстве предчувствуется западня, откуда единственный выход будет к абсолютному единовластию, к царству «князя мира сего», к последним катаклизмам истории и к ее катастрофическому перерыву».
Причины этого, наверное, в том, что в религиозной сфере жизни социума, пожалуй, как ни в каком другом звене духовной культуры, связаны историческая память, моральные принципы и объединяющая людей вера, которые в своем единстве вырабатывают своеоб-разный иммунитет против устремлений глобалистов, лишенных гуманистического начала. И возможно, акцент следует сделать на глубинные, вечные общечеловеческие ценности, что могло бы послужить той соломинкой, на которую многие уповают в надежде обрести душевную опору и которая помогла бы «глобальному человейнику» (А. Зиновьев) пережить тяжелые времена.
Soul | религия и философия
Душа , в религии и философии, нематериальный аспект или сущность человека, то, что придает индивидуальность и человечность, часто считается синонимом разума или личности. В теологии душа далее определяется как часть личности, которая причастна к божественности и часто считается, что пережила смерть тела.
Многие культуры признали некий бестелесный принцип человеческой жизни или существования, соответствующий душе, и многие приписывали души всем живым существам.Даже у доисторических народов есть свидетельства веры в аспект, отличный от тела и пребывающий в нем. Однако, несмотря на широко распространенную и давнюю веру в существование души, различные религии и философы разработали множество теорий относительно ее природы, ее отношения к телу, а также ее происхождения и смертности.
Подробнее по этой теме
Христианство: бессмертие души
Похоже, что у людей всегда было какое-то представление о теневом двойнике, который выживает после смерти тела.Но представление о душе как о …
У древних народов и египтяне, и китайцы считали двойную душу. Египетский ka (дыхание) пережил смерть, но остался рядом с телом, в то время как духовный ba отправился в область мертвых. Китайцы различали низшую, чувствительную душу, которая исчезает со смертью, и рациональное начало, гун, , которое выживает в могиле и является объектом поклонения предкам.
Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Библейские ссылки на душу связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в раннем возрасте святым Григорием Нисским и святым Августином.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасДревнегреческие представления о душе значительно варьировались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы. Эпикурейцы считали, что душа состоит из атомов, как и все остальное тело. Для платоников душа была нематериальной и бестелесной субстанцией, подобной богам, но частью мира перемен и становления. Представление Аристотеля о душе было неясным, хотя он утверждал, что это форма, неотделимая от тела.
В христианском богословии святой Августин говорил о душе как о «всаднике» на теле, делая ясным разделение между материальным и нематериальным, причем душа представляет «истинную» личность. Однако, хотя тело и душа были разделены, невозможно представить душу без тела. В средние века святой Фома Аквинский вернулся к представлению греческих философов о душе как о мотивирующем принципе тела, независимом, но требующем, чтобы субстанция тела создавала индивидуальность.
Начиная со средневековья, существование и природа души и ее отношение к телу продолжали оспариваться в западной философии. Для Рене Декарта человек был союзом тела и души, каждая из которых являлась отдельной субстанцией, действующей друг на друга; душа была эквивалентна разуму. Для Бенедикта де Спинозы тело и душа составляли два аспекта единой реальности. Иммануил Кант пришел к выводу, что душу нельзя продемонстрировать с помощью разума, хотя разум неизбежно должен прийти к выводу, что душа существует, потому что такой вывод был необходим для развития этики и религии.Для Уильяма Джеймса в начале 20 века душа как таковая вообще не существовала, а была просто совокупностью психических явлений.
Так же, как существовали разные концепции отношения души к телу, существовало множество идей о том, когда душа возникает, а когда и умирает. Древнегреческие верования менялись и развивались с течением времени. Пифагор считал, что душа имеет божественное происхождение и существовала до и после смерти. Платон и Сократ также признавали бессмертие души, в то время как Аристотель считал, что только часть души, noû, или интеллект имеет это качество.Эпикур считал, что и тело, и душа заканчиваются смертью. Ранние христианские философы восприняли греческую концепцию бессмертия души и думали, что душа создана Богом и вливается в тело при зачатии.
В индуизме атман («дыхание» или «душа») — это универсальное, вечное «я», в котором участвует каждая индивидуальная душа ( джива или джива-атман ). джива-атман также вечна, но при рождении заключена в земное тело.После смерти джива-атман переходит в новое существование, определяемое кармой или совокупными последствиями действий. Цикл смерти и возрождения ( сансара ) вечен, согласно некоторым индуистам, но другие говорят, что он продолжается только до тех пор, пока душа не достигнет кармического совершенства, таким образом сливаясь с Абсолютом ( брахман ). Буддизм отрицает концепцию не только индивидуального «я», но и атмана , утверждая, что любое ощущение наличия индивидуальной вечной души или причастности к стойкому универсальному «я» является иллюзией.
Мусульманская концепция, как и христианская, утверждает, что душа возникает одновременно с телом; после этого у него есть собственная жизнь, его союз с телом является временным состоянием.
Что такое «душа» и почему это важно?
Следующая транскрипция была взята из речи, которая стала частью серии из шести публичных мероприятий в рамках проекта RSA Social Brain Centre: «Духовность, инструменты разума и социальный мозг».Заключительный отчет этого проекта, представленный здесь, будет опубликован в конце этого месяца.
Что случилось с душой?
Иэн МакГилкрист, ЮАР, 31 марта 2014 г.
Не так давно в газетах была статья, написанная довольно известной в Америке командой, которая занимается нейровизуализацией и особенно интересуется моральными ценностями. И они обнаружили, что, подавляя активность в правой височно-теменной области, они неспособны понять природу моральных суждений.
Что ж, это не было неожиданностью для меня, любой, кто знает мою книгу, предположит, что это, вероятно, должно было произойти. Они создали сценарий, в котором Грейс надеялась подсыпать сахар в кофе подруги, но на самом деле по ошибке добавила яд, и ее подруга умерла. В другом сценарии Грейс намеревалась отравить своего друга, но добавила сахар, и друг выжил. В нормальном состоянии мы, вероятно, думаем, что намереваться отравить было хуже; но старое доброе левое полушарие само по себе, что, по сути, является аутичным способом, что результат был важной мерой.
Ну вот и все очень интересно. Но затем эти нейробиологи, и я не буду называть их имена, чтобы избавить их от румян, закончили словами: «Если что-то столь сложное, как мораль, имеет механическое объяснение, будет трудно утверждать, что люди имеют или нуждаются в , душа.» Что ж, я надеюсь, вы понимаете, что здесь может быть категориальная ошибка; все, что проходит через человеческий опыт, коррелирует с его мозгом, но, конечно, это не значит, что это все, что нужно.
Итак, концепция души является избыточной идеей сейчас, когда наука заставила нас рассматривать ее как суеверие, или мы действительно отворачиваемся от чего-то очень важного просто потому, что не можем удовлетворить требования точности и доказательств; и в самом деле, мы делаем категориальную ошибку?
Итак, сегодня я задам два вопроса. Какая польза от души как идеи? И я думаю, что у меня есть на это ответ. Думаю, в этом есть применение. И я также собираюсь спросить, да, на что может быть похожа душа? И в этом, боюсь, я менее уверен, но я собираюсь попробовать.
Я ожидаю, что многие из нас посочувствовали бы солдату Мальборо перед битвой при Бленхейме, который, как сообщается, слышал молящуюся: «О Боже, если есть Бог, спаси мою душу, если у меня есть душа». А теперь говорить о душе стало неким стыдом; и все же до сих пор он был центральным для большинства культур. Слово исчезло. А язык — это аспект реальности. Если это правда, как сказал Витгенштейн, что философия — это битва против того, что наш интеллект околдовывает язык, то заставить что-то исчезнуть с помощью языка может заставить нас думать, что этого не существует.
В наше время говорить о душе стало неким стыдом; и все же до сих пор он был центральным для большинства культур.
Итак, давайте подумаем проще, можно ли заменить это слово? Что ж, мне кажется, что человек помещается в самый широкий контекст, контекст вне рамок непосредственного времени и пространства, и даже вовлекает идею судьбы. Так, например, великие строки Отелло: «Это причина, это причина, моя душа, позвольте мне не называть это вам, вы, целомудренные звезды, это причина.«Будет трудно заменить это словами:« Это причина, это причина, мой разум, мой мозг, мои эмоции, моя воля, мое что? » Равным образом знаменитое стихотворение У. Хенли Invictus : «Я капитан своей души». Я — капитан своего разума, своего мозга, своих эмоций, мое что?
Кажется, что концепция имеет значение, которое мы не можем точно сказать, но оно, как я уже сказал, устанавливает человека в широком контексте, а не в узком контексте того, где мы встречаемся с человеком.И, кажется, у него есть представление о судьбе. Итак, у Китса возникает идея, что мир — это юдоль созидания душ. Что он имел в виду? Он не имел в виду, что мы растем интеллектуально. Он не имел в виду, что мы стали более нравственными гражданами. Он не имел в виду, что что-то случилось с нашим сердцем, хотя это могло быть связано со всем этим. Он имел в виду нечто большее и глубокое.
Так является ли наше восприятие духовного чем-то похожим на наше моральное чувство? Что ж, в этом определенно есть что-то от этого, но это выходит за рамки, не так ли? В пьесе Айрис Мердок под названием Выше богов есть довольно изумительный момент, где персонаж говорит: «В каком-то смысле добро и правда, кажется, исходят из глубин души, и когда мы действительно знаем что-то, мы чувствуем, что мы всегда это знали.Но к тому же он ужасно далекий, дальше любой звезды. Мы как бы растянуты. Это как за пределами мира, не в облаках или в небе, а в свете, который показывает мир, этот мир таким, какой он есть на самом деле ».
Я вернусь к этим словам. Но они напомнили мне — она была платонисткой — высказывание Платона о философии в седьмом письме. Он говорит: «Ибо философия не допускает экспозиции, как другие отрасли знания; но после долгого разговора на эту тему и совместной жизни, внезапно в душе человека как бы зажигается свет пламенем, которое перескакивает к ней из другой и после этого поддерживает себя.«Итак, мышление и моральное рассуждение являются его частью; но оба эти отрывка, как мне кажется, наводят на мысль о том, что к нам приходит нечто более глубокое, более трансцендентное, над которым у нас меньше власти.
Так это тут эмоции? Это еще одна возможная идея, потому что, в конце концов, мы говорим «душевный», часто имея в виду эмоции, и я думаю, что это может быть правильно. Но есть область, в которой мы можем реагировать на искусство, я имею в виду, в частности, музыку, для которой слово «эмоция» неверно.(Играет музыка.) Это Кайри Ле Рой, авторство Джона Тавернера 16 -го гг., И меня поражает и всегда поражало, что у нас нет слов, чтобы описать, как это работает. Это интеллектуально приятно; это, я полагаю, эмоционально нечто; но это прежде всего духовно , чем бы оно ни было. Мне просто кажется, что здесь нет двух способов.
Есть своего рода область, в которой мы можем реагировать на искусство, я имею в виду, в частности, музыку, для которой слово «эмоция» неверно.
Теперь можно подумать о фразах… псалмопевец говорит: «Что ты низвержен, душа моя? И почему ты так тревожишься во мне? » Вы могли бы сказать «кто-то недоволен»; можно сказать, что это печаль, и в каком-то смысле это правильно, в зависимости от того, что мы имеем в виду. Но если вы подумаете об этом как о словах солдата, сталкивающегося с реалиями боевой жизни, или беженца, бегущего из такого мира, или просто обездоленной «души» (как мы говорим), мне кажется, что это нечто большее. чем это.
И, возможно, депрессия — это не совсем печаль.Может быть, это болезнь души? Психиатры, в конце концов, это слово означает «врачи души»; а на немецком языке была идея, что врачи обслуживают die Seele , что трудно дать определение. Но в этом суть: нам нужно слово, которое трудно определить, потому что, если мы определим его, мы, вероятно, вообще упустим суть.
Но в том-то и дело: нам нужно слово, которое трудно определить, потому что, если мы определим его, мы, вероятно, вообще упустим суть.
Что ж, давайте немного поменьше определимся.Это может быть своего рода «воображение» или что-то в этом роде. И действительно, опять же, это часто связано с воображением, но, несомненно, это иное, чем это, и выходит за его пределы; и есть много воображения, которое совершенно не служит душе. В книге под названием « Логос души » последователя Юнга по имени Христо, где говорится об идее души Юнга, он комментирует: «Человек, который провел свою жизнь в камере, возможно, обогатил и углубил свою душу, и это более того, это не означало бы, что он тратил время на накопление фантазий или на написание научных трактатов ».Это не интеллектуально или образно в смысле «фантазии». Но, вероятно, более изобретательным было то, как Вордсворт использовал идею: «… и стать живой душой». Там есть совпадения.
Ну, ладно, это точно не что-то из этого — но может ли это быть чем-то, что противостоит нашему воплощенному существованию? Что ж, я думаю, в этом есть две ошибки. Во-первых, это не вещь, а во-вторых, что это не противоречит нашему воплощенному существованию. Как и материя, согласно Уайтхеду и Бергсону, душа кажется мне процессом, больше процессом, чем вещью.Мы возвращаемся к фразе «юдоль творения душ». Возможно, не все души равны. Возможно, нам нужно вырастить наши души. Возможно, душам можно так помешать, что они почти исчезнут.
И многие люди, которые говорили о душе, использовали образы огня или воды, которые больше похожи на энергетические процессы. Например, Экхарт funkelein , маленькая искра, scintilla animae , искра души, которая исходит, соответствует и снова обращается к божественному.Другими словами, потенциальность — что-то в процессе происходящего, скрытая функция, которую нужно подпитывать, чтобы расти и расширяться. В наши дни не принято говорить, что страдание имеет ценность; и я, конечно, не утверждаю, что страдание — это то, что кто-то должен или хотел бы пригласить в свою жизнь. Но иногда это часть переживания страдания, когда оно действительно углубляет понимание того, что значит быть живым.
У поэта, который мне очень нравится, Генри Воана, был сборник стихов, на самом деле называемый Silex Scintillans , что означает «искрящийся кремень», кремень, из которого исходит искра.И, конечно же, искра возникает, когда ударяют по кремню, она исходит из сердца и является искрой, которая участвует в страдании и питается им. Затем я вспоминаю фразу Вордсворта после того, как его брат утонул в обломках Абергавенни, я думаю, это было: «Глубокое горе очеловечило мою душу». Опять же, думая о воде, можно подумать о дао , потоке жизни, который на самом деле недалеко от своего рода «мировой души», и потоке, который находится в Гераклите, где все, является потоком, в сердце.Конечно, в Гераклите вы получаете образы как потока , так и огня — у Гераклита есть все!
И еще я помню замечательный фильм (я подумал, что будет слишком сложно показать вам отрывок из него сегодня вечером). Очень люблю ряд фильмов Андрея Тарковского. Один из них, о котором я думаю, — это Solaris . Если вы думаете, что видели Solaris , потому что вы видели ужасный американский фильм, снятый в 1990-х [на самом деле в 2001 году], то вы его не видели: вам нужно посмотреть русский фильм, сделанный, я думаю, в 1974 [на самом деле 1972].
Я считаю, что это один из самых трогательных и философски увлекательных фильмов, когда-либо созданных. И это показывает кого-то через воображение того, кто их любит, и через то, что он воображает себя этим человеком, и через их опыт страдания, на самом деле вырастает душу и оживает . Это научно-фантастический фильм: он одновременно очень жуткий и очень красивый. Итак, вы видите своего рода резонанс между двумя персонажами, Крис и Хари, в этой истории, который оживляет эту душу.И я думаю, что это хороший образ того, как мы выращиваем душу, если мы действительно выращиваем душу — в этой резонансной области .
Но у нас должен быть некий характер — и, возможно, этот характер — это душа. Возможно, душа — это предрасположенность к жизни, склонность одновременно увлеченная и задумчивая, делающая возможным жизненный процесс — открывающее пространство. И здесь Джеймс Хиллман, другой ученик, если хотите, Юнга, говорит, я думаю, довольно хорошо: «Душа — это не столько объект знания, сколько способ познания объекта, способ познания самого знания.”
«Душа — это не столько объект знания, сколько способ познания объекта, способ познания самого знания». — Джеймс Хиллман
Так что это не совсем так. Мне кажется, это скорее характер, манера, отношение, способ существования и процесс. И это не в отличие от для тела, хотя в прошлом оно воспринималось как нечто, «оставшееся», так сказать, при смерти. Колледж в Оксфорде, в котором мне посчастливилось быть стипендиатом Quondam, называется All Souls.На самом деле его полное название — «Все души верных усопших» (на самом деле я думаю, что это «Верные усопшие в битве при Азенкуре»), но вы имеете представление о душе как о том, что осталось от людей после их смерти. И, конечно же, это очень интересная идея, и я ее не отвергаю; но это скорее наводит на мысль, что это нечто отдельное от тела. (Между прочим, те, кому не нравится колледж, с большим удовольствием указывают, что французский язык для «Колледжа Всех Душ» — « Collège des Morts» .)
Но еще раз Витгенштейн указал на это, когда сказал: «Человеческое тело — это лучшее изображение человеческой души». А душа, возможно, нематериальна, но все же воплощена; и в каждой культуре образы дыхания, силы или движения, такие как в греческом pneuma и psyche , идеи дыхания; и те же самые идеи существуют в иврите (который я не знаю), где, как мне кажется, есть слова ruach и nephesh , которые обозначают душу, происходящие от идеи дыхания.И, конечно же, это образ Бога, создающего человека, вдыхая его душу в глину, в живую глину.
А без этого душа становится чем-то довольно туманным. Без этой воплощенной природы она становится ужасно хрупкой. И это напоминает мне описание Адрианом своей души как animula vagula blandula , это бедное маленькое колеблющееся, расплывчатое, гладкое, маленькое существо, которое ускользает — из вашего разума. Поэтому важно помнить, что душа воплощена в себе, а также глубоко в инстинктах и интуиции, что, вероятно, является одним из способов контакта с ней.И не следует пытаться вырезать их из идеи души, чтобы сделать ее благородной.
В нацистскую эпоху, как вы знаете, проводились великие праздники сожжения книг. И книги Фрейда были среди тех, которые были преданы огню. И тем, кто бросал книги в огонь, было приказано повторять следующие слова: «Вопреки разъедающему душу прославлению инстинктивной жизни и во имя благородства человеческой души я предаю огню писания Зигмунд Фрейд.”
К.С. Пирс, американский философ 19-х годов -го века, который был также логиком и математиком и которым я очень восхищаюсь, написал в лекции, красиво озаглавленной «Обособленные идеи по жизненно важным темам». инстинкт, чувства, составляющие субстанцию души; познание — это только его поверхность, его место контакта с тем, что является внешним по отношению к нему ».
Мы говорим, что глаза — это зеркало души. Мы видим чью-то душу в их глазах.В портретной живописи тоже есть ощущение контакта с душой через глаза, и мы не можем полностью уйти от этой идеи, правда? И я не понимаю, почему мы должны это делать. Потому что это очень глубоко внутри нас, что что-то выходит из глаз, а не просто переходит в их. Он присутствует почти во всех культурах и на всех языках.
очень глубоко в нас, что что-то выходит из глаз, а не просто переходит в их. Он присутствует почти во всех культурах и на всех языках.
Что мне очень нравится, так это хасидское представление о душе, в котором есть две разные души. Они напоминают мне несколько полушарий, которые я когда-то описал. Один из них — это животная душа, цель которой — самосохранение и самосовершенствование; а другой — божественная душа, движимая желанием воссоединиться со своим источником. И наша жизнь — это история взаимодействия этих двух душ. Между прочим, они не бок о бок, но они как бы вложены друг в друга, так что божественная душа — это и животная душа, которая находится на внутри тела.Они якобы находятся в конфликте, но в конечном итоге дополняют друг друга. И в основе божественная душа .
Значит, они не то же самое, что душа, не то же самое, что тело. Но и не против. И нам нужно обратиться к таким людям, как Гете и Блейк, чтобы понять, что противоположности не должны устранять друг друга. В частности, мне очень нравится идея Гете о том, что мы находим бесконечное, не отворачиваясь от конечного, но с по конечное, мы находим общее, не отворачиваясь от частного, а с по частное. ; и что это ложные дихотомии.Фактически, в хасидской традиции природа сфирот , которая по сути является сотворенным миром, является синтезом всего и его противоположностью. Ведь если бы они не обладали силой синтеза, ни в чем не было бы энергии. Это скорее похоже на идею Гераклита гармонии , двух полюсов, которые удерживаются в напряжении и из которых возникает богатство существования.
Итак, каким-то образом душа — это то, что есть в мире, но не в мире; что находится в контакте с чем-то другим, но также имманентно здесь, в мире.И мне это нравится, потому что идея творения состоит в том, чтобы создать отношения, и я думаю, что божественное творение, по сути, было связано с отношениями. И поэтому эта инаковость должна быть доступной. Божественное должно быть одновременно трансцендентным и имманентным.
идея творения заключается в создании отношений, и я думаю, что божественное творение, по сути, было связано с отношениями. И поэтому эта инаковость должна быть доступной. Божественное должно быть одновременно трансцендентным и имманентным.
Я возвращаюсь к этой фразе у Айрис Мердок: «Свет, который показывает этот мир таким, каким он является. на самом деле есть ». Душа — вот что делает мир подлинным. Это то, что действительно связано с опытом. Итак, она также говорит, что это ужасно далеко, дальше любой звезды, мы как бы растянулись. Так что в нем есть элемент инаковости, но он собран вместе. И поэтому это неопределимо, но не отдаленно. И, по мнению Тейяра де Шардена, мы можем сказать, что мы «пропитаны душой».У него есть это чудесное выражение: «Посредством всего сотворенного без исключения божественное нападает на нас, проникает в нас и формирует нас. Мы представляем его далеким и недоступным, тогда как на самом деле мы живем в его горящих слоях ».
Так как же нам связаться с этим, что является другим? Что ж, надо приложить усилия. Нам нужно расположить себя к тому, чтобы понять это. Мы вообще не поймем этого, если будем стоять там, сопротивляясь этой идее, и ждем, пока она не станет чем-то заслуживающим доверия.И здесь мне вспоминается анекдот, который мне рассказал друг-еврей о раввине, который очень беден, но очень духовен, и его жизнь была бы намного комфортнее, если бы у него были деньги, и он молится Богу: «Пожалуйста, позволь мне выиграть в лотерею ». И его молитва, кажется, никогда не получает ответа. «Пожалуйста, позвольте мне выиграть в лотерею»; никогда не получил ответа. Однажды он молится, и Бог говорит ему: «Смотри, Самуил, встрети меня на полпути — купи билет».
И я чувствую, что в этом есть глубокая духовная истина, что мы доберемся туда, только если будем готовы «купить билет».
Так часто мы можем сказать, что это не так. Хиллман в своей работе под названием « Самоубийство и душа » говорит: «Душа — это намеренно двусмысленное понятие, сопротивляющееся всяким определениям, точно так же, как и все основные символы, которые обеспечивают корневые метафоры для систем человеческого мышления». И действительно, в эту категорию попадают разум, материя, природа, гравитация, время, энергия и Бог. Мы вообще не можем сказать, что это такое.
«Душа — это намеренно двусмысленное понятие, сопротивляющееся всякому определению, точно так же, как и все основные символы, которые обеспечивают корневые метафоры для систем человеческого мышления.»- Джеймс Хиллман
Итак, духовность часто сводится к , а не знанию, потому что знание означает, что вы ошиблись. Это невозможно определить. Это не концепция, это символ, не полностью созданный нами. Рабиндранат Тагор говорит о способах понимания; и он говорит в довольно замечательном образе, который снова возвращается к воде: «Маленькая мудрость подобна воде в стакане: прозрачная, прозрачная, чистая. Великая мудрость подобна воде в море: темной, таинственной, непроницаемой.Итак, как говорит Юнг, может возникнуть опасность желания понять смысл и, тем самым, переоценить содержание, которое подвергается своего рода интеллектуальному анализу и интерпретации, так что по существу символический характер не может дольше делать свою работу — потеряно. И чего не хватает, так это смысла и ценности для предмета.
Итак, с моей точки зрения, существует опасность того, что левому полушарию придется слишком быстро свернуть вещи во что-то знакомое: «что это именно?», Не оставляя, таким образом, места для интуитивного и неявного, только через которое все великие идеи в искусстве, в религии и в нашей жизни передаются.Более явное выражение на самом деле не облегчает их понимание: это означает, что мы понимаем нечто , отличное от того, что мы пытаемся узнать .
«Маленькая мудрость подобна воде в стакане: прозрачная, прозрачная, чистая. Великая мудрость подобна воде в море: темной, таинственной, непроницаемой ». — Рабиндранат Тагор
А в ритуале мы видим воплощенную метафору. Иногда вещи могут очень громко говорить с нами через ритуалы, через мифы (это не вымысел, а просто еще один вид истины из логотипов , к которой можно прийти путем последовательного рассуждения).Метафора — это способ разобраться с апофатическим. Они говорят: «Кто знает — не говорит, а кто говорит — не знает».
Более явное выражение на самом деле не облегчает их понимание: это означает, что мы понимаем нечто , отличное от того, что мы пытаемся узнать .
Так как же нам к этому подойти? Я просто хочу сделать несколько попыток, прежде чем я закроюсь. Один из них — это идея глубины, о которой я упоминал несколько раз. Опять же, трудно дать определение, но я не слишком расстраиваюсь по этому поводу, потому что здесь Исайя Берлин на глубине:
«Философы редко имеют дело с понятием глубины.Тем не менее, это одна из самых важных категорий, которые мы используем. Хотя я пытаюсь описать, в чем заключается глубина, как только я говорю, становится совершенно ясно, что сколько бы я ни говорил, открываются новые пропасти. Что бы я ни говорил, я всегда должен оставлять три точки в конце. Я вынужден использовать язык, который, в принципе, не только сегодня, но и навсегда, не соответствует своему назначению. У вас нет формулы, которая с помощью дедукции приведет вас ко всем перспективам, открываемым глубокими высказываниями. Таким образом, это что-то вроде возвышенного, за исключением того, что вместо возвышенного снаружи это возвышенное внутри.И эти две вещи, безусловно, соответствуют друг другу, поэтому мы чувствуем, что наша душа, как мы говорим, расширяется в возвышенном пейзаже, безбрежность вида говорит с нами внутренне ».
И иногда мы сталкиваемся с этим также в более приземленных аспектах жизни, если хотите, или, по крайней мере, в более знакомых аспектах жизни, таких как наша жизнь любви и через тех, кого мы любим. Фактически, в светскую эпоху один из способов, с помощью которых мы можем действительно понять, что есть нечто запредельное, что мы называем душой, может быть через эрос в его лучшем, наивысшем уровне.
Что бы я ни говорил, я всегда должен оставлять три точки в конце — Исайя Берлин
Юнг, опять же интерпретированный Хиллманом, говорит, что это то, что делает возможным смысл и углубляет события в опыт, углубляет их в переживания; уже не просто события, а переживания, которые передаются в любви. И недавно было проведено очень хорошее нейропсихологическое исследование — ну, собственно, это молекулярно-генетическое исследование — Фредериксона Коула, которое показало, что люди, которые счастливы или называют себя счастливыми, но не имеют почти никакого смысла в своей жизни, имеют те же паттерны экспрессии генов, что и люди, которые переживают хронические невзгоды.Другими словами, они подчеркнуты , хотя сообщают о своем счастье. И это люди, у которых есть связи, «промежуточные положения» в их жизни, которые придают этому смысл, и этот отчет удовлетворен.
Итак, это что-то глубокое, но это также очень сложно сфокусировать. Это то, что обосновывает, но само невидимо, как глаз. Глаз видит, но мы не видим глаз — это основа нашего видения . И напряжение, опять же, делающее мир тем, чем он является, является аспектом сознания, а не его функцией, .Духовное часто можно найти в тех местах, куда мы не смотрим прямо, а на заднем плане, «посередине». Бонхеффер называет это своего рода cantus firmus , используя идею полифонической музыки: мелодию, которой все остальные мелодии являются контрапунктом. И он отмечает, что, если этот элемент в нашей жизни, духовный, будет продолжать действовать как cantus firmus , мы сможем уйти от него, насколько захотим, в мир, реальный мир, конкретный мир, мир материальное, плотское, эмоциональное, повседневное — ничего не теряя.
Итак, наконец, я очень много говорю о душе в целом. Но как насчет каждой из наших индивидуальных душ? Как совместить представление о душе как о чем-то общем и вместе с тем как о чем-то особенном? Что ж, мне кажется, что все творение — это создание отдельных вещей из целых. И, согласно Гете, они не обязательно противоположны друг другу. Они могут быть аспектами друг друга.
Индивидуализация — это часть творения, достижение разворачивающейся внутренней сложности, чего нет в идее мировой души .Нам нужны и кванты, и квалиа. Нам нужны не только волны, но и частицы. Нам нужны не только потоки, но и личности. А душа — это то, что, как мне кажется, никоим образом не противостоит материальному существованию, а превосходит его. Она неотделима от материала, как волна неотделима от воды; и все же форма, силовое поле, то, что его формирует, вещь, в которой оно воплощено, является чем-то конкретным и не конкретным одновременно.
А душа — это то, что, как мне кажется, никоим образом не противостоит материальному существованию, но превосходит его.Оно неотделимо от материала, как волна неотделима от воды
И я бы рассмотрел это как аспект, если бы вы спросили меня, мое мнение (и это все, что я могу сказать, потому что ни один из из нас не имеет особого опыта в этом), я бы сказал, что есть что-то в идее панентеизма , идея о множественности и единстве, не отрицая ни того, ни другого и не ограничивая концепцию божественного, как это делает пантеизм.
Итак, в заключение — фраза американского философа Юджина Гендлина, которую я люблю: «Мы думаем больше, чем можем сказать.Мы чувствуем больше, чем можем думать. Мы живем больше, чем можем чувствовать. И есть еще много чего ». И, возможно, душа — это то, что мы имеем в виду, когда размышляем о «многом другом».
Иэн МакГилкрист — психиатр и писатель, который практиковал в Лондоне, но сейчас живет на острове Скай, где продолжает писать и зарабатывать на жизнь чтением лекций.
Он привержен идее, что разум и мозг можно понять, только увидев их в самом широком контексте, в контексте всего нашего физического и духовного существования и более широкой человеческой культуры, в которой они возникают — культуры который помогает формировать и, в свою очередь, формируется нашим разумом и мозгом.
Душа человека: древняя идея
Один друг недавно сказал мне, что наконец, в среднем возрасте, нашел свою вторую половинку. Она была женщиной, которую он едва знал, но он был готов отказаться от всего, чтобы быть в ее сфере. Остекленевшими глазами он описал, насколько они особенные, им суждено найти друг друга, и что, собравшись вместе, они сделали друг друга единым целым.
Трудно было не посмеяться над заявлением моего друга о том, что блуждающие души разбиваются вместе, потому что большинство взрослых давно прошли эту эфемерную любовь и попали в суровую реальность повседневной жизни с кем-то, независимо от состояния их душа.
Но мой друг был бы воодушевлен находкой археологами из экспедиции Нойбауэра Восточного института Чикагского университета каменной плиты с надписью, подтверждающей, что такие люди, как он, очень давно увлекались идеей души. много времени.
Плита, или стела, была обнаружена в турецком городе Самал, в городе железного века. Он датируется примерно 8 веком до нашей эры. На 800-фунтовом камне высотой три фута было вырезано изображение человека, покойного, предположительно кремированного, и слова, объясняющие, что душа этого человека теперь находится внутри каменной плиты.
Что такое люди и идея души? Древние греки, жившие примерно в то же время, когда была вырезана плита, также любили идею души, и большинство культур и религий сегодня также разделяют ее. Однако нет никаких доказательств того, что такое действительно существует. Но все же даже самый циничный из нас всегда пытается спасти свои души, проклинать чужие души и искать родственную душу.
Трудно сказать, когда именно появилась идея второго «я».Предположительно, признание души появилось рука об руку с человеческим сознанием, и, вероятно, это было озвучено, когда у нас был язык, чтобы выразить идею души в словах. Это поместило бы временные рамки для души около 200000 лет назад, когда люди пережили культурный взрыв, который они выразили в искусстве, одежде и свидетельствах религии.
Очевидно, что в тот момент и в последующие годы люди вышли за рамки решения того, как найти достаточно еды, и они использовали свои избыточные умственные способности и свободное время, чтобы думать о других вещах.
В этом смысле идея души или любого вида человеческой духовности может быть просто продуктом слишком большого количества мозгов и слишком большого количества свободного времени.
Это также может быть эволюционная стратегия, которая уводит нас от тревог самосознания. Когда современные люди знали, что они могут умереть, вероятно, имело смысл притвориться, что на самом деле никто не умер, но что какая-то часть нас жила в космосе.
Учитывая капризы древней жизни, вероятно, имело смысл также изобрести души, которые могли бы преследовать и причинять вред, чтобы объяснить все плохое в жизни.
Фактически, каждая культура, даже сегодня, имеет некую концепцию, которая отделяет дух от тела, подтверждая, что, как и мой мечтательный друг, люди, кажется, вынуждены думать о себе как о чем-то большем, чем сумма наших биологических частей, даже если это вера заставляет нас делать глупые земные поступки.
Мередит Ф. Смолл — антрополог из Корнельского университета. Она также является автором книг «Наши дети, мы сами; Как биология и культура формируют образ наших родителей» (ссылка) и «Культура нашего недовольства; помимо медицинской модели психического заболевания» (ссылка).
Человеческие души — это …
( опросы )
Пища для души Два убежища расходятся при доставке религиозного послания с едой
Два приюта Спокана для обездоленных и бездомных работают всего в полумиле друг от друга.
Дом милосердия, 9 W. Main, расположен в заброшенном здании, которое будет снесено, как только будет найдено новое убежище.Стены в шрамах, полы в трещинах. Здание пахнет дымом и грязными волосами.
Миссия Евангелия Союза, 1224 Э. Трент, находится на складе, отремонтированном в 1990 году за 3,5 миллиона долларов. Внутри чисто и пахнет промышленным антисептиком. Все, от гардеробной до обеденной линии, аккуратно и упорядочено.
Оба приюта обслуживают набожные христиане. Но их различия выходят далеко за рамки внешнего вида.
Их основная философия выросла из различных христианских традиций американской истории.
Дом милосердия старается следовать наставлениям Иисуса «приветствовать среди вас наименьшее». С этой целью рабочие и волонтеры старательно избегают проповедовать религиозную доктрину бездомным, ищущим пропитания и крова. Таким образом, приют может принимать деньги налогоплательщиков для оплаты счетов.
Миссия Единого Евангелия следует примеру Иисуса как того, кто «дает зрение слепым, исцеляет больных и проповедует благую весть бедным». Миссия, которая действует исключительно на частные пожертвования, распространяет по всему убежищу тяжелую религиозную проповедь.
Когда 1 июля вступит в силу вашингтонский закон о реформе социального обеспечения, это откроет двери для большего числа религиозных благотворительных организаций, которые будут оперировать государственными деньгами, независимо от религиозного содержания, смешанного с услугами для бедных.
Критики опасаются, что религиозные благотворительные организации, стремящиеся к обращению в свою веру, воспользуются нуждающимися. Защитники говорят, что они готовы позволить некоторым проповедям воспользоваться преимуществами успешных организаций, таких как Union Gospel Mission.
Миссия была основана в 1951 году, чтобы накормить мужчин как физически, так и духовно.Директор Фил Альтмейер говорит, что обе цели одинаково важны.
«Сила в Евангелии. И нас призвали провозгласить это », — сказал Альтмайер. «Чем больше мы провозглашаем, тем больше у Бога возможностей работать в жизни людей».
В результате ночные службы в часовне являются обязательными для всех, кто проводит ночь. Христианские консультанты доступны для мужчин, которые проходят через двери в поисках еды, одежды и кровати, в которой можно поспать. Рабочие проводят выборочные тесты дыхательных аппаратов и проверяют тех, кто находится в состоянии алкогольного опьянения.Таким образом персонал может убедиться, что в здании никто не пил.
Дом милосердия был основан римско-католическим епископом Бернаром Топелем, который продал особняк епископа, пожертвовал деньги на благотворительность и жил в четырехкомнатном доме. Кормя и одевая бездомных, Топель считал, что он и другие католики обращаются к самому Христу.
«Мы предоставляем им социальную услугу, защищающую их достоинство как дитя Божье», — сказал Майк Райан, директор католической благотворительной организации, которая руководит Домом милосердия.
«христианских благотворительных организаций являются частью американского фонда», — сказал Уоррен Винц, профессор истории государственного университета Бойсе. Его книга «Американская религиозная история: политика кафедры» будет опубликована этой осенью.
Церкви были первыми учреждениями, созданными европейскими поселенцами, и почти все церкви проводили благотворительные программы.
«Традиционно католики не верили в идею наказания людей, страдающих от бедности», — сказал Винц. «Они считали, что бедность дает возможность дарителю.”
Колониальные протестанты, однако, считали бедность «своего рода слабостью, недостатком характера», — сказал он.
С 1600-х годов границы, разделяющие католический и протестантский подходы к благотворительности, были размыты, пересечены и стерты.
В наши дни ни один из подходов не является осуждающим. Скорее, более католический подход, как это видно в Доме милосердия, заключается в простом предоставлении товаров или «любви к ближнему», — сказал Винц.
Более протестантская точка зрения, например, в Миссии Единого Евангелия, считает, что нуждающиеся могут улучшить свою жизнь и спасти свои души, приняв христианские ценности, сказал Винц.
«Одна группа верит в том, что то, что они говорят, говорит само за себя, другая считает, что вы должны сказать это прямо», — сказал он.
Директор Дома милосердияЭд Маккаррон сказал, что он выполняет дело Бога, просто участвуя в жизни сообщества, большинство членов которого являются изгоями. Он моделирует свой подход на примере притчи о добром самарянине, язычнике, спасшем еврея, которого избили, ограбили и оставили умирать.
Маккаррон сказал, что он часто сидит на собраниях, где социальные работники обсуждают проблемы, с которыми сталкиваются некоторые из мигрантов в центре Спокана.
«Говорят о психических заболеваниях и двойных или тройных диагнозах. Я просто думаю, иногда он пьет, иногда нет, а иногда он просто сумасшедший, — сказал Маккаррон. «Мы помогаем этим людям, потому что мы им нужны. Мы не пытаемся изменить их, мы просто пытаемся их любить ».
Альтмейер сказал, что знать, что Маккаррон и Дом милосердия находятся чуть дальше по улице, — это облегчение. Альтмейер и его сотрудники твердо придерживаются своей политики отказа от наркотиков и алкоголя «из любви».
«Бездомные люди часто бывают здесь из-за болезни сердца», — сказал Альтмайер.«Если эти изменения в сердце не произойдут, они не изменят образ жизни, из-за которого они остаются бездомными».
Альтмейер считает, что продолжение предоставления еды и кроватей для хронических алкоголиков — основного недуга многих бездомных — может позволить им продолжать вести саморазрушительный образ жизни.
Хотя у них разные подходы, Райан отмечает, что эти два приюта имеют симбиотические отношения. Одно не могло работать без другого.
Если бы у Union Gospel Mission не было политики отказа от алкоголя, мужчинам, которые хотят избегать выпивки, некуда было бы пойти, сказал Райан.
Если бы Дом милосердия не принимал всех, в каком бы состоянии они ни находились, люди обычно замерзали бы или умирали от голода на улице.
«Готовы ли мы как общество терпеть это? Я так не думаю, — сказал он. «На вопросы о том, как должна вести себя христианская благотворительная организация, ответов не так много. Просто есть много проблем ».
Пожалуй, самая большая разница — это возможность измерить их эффект. Для Миссии Единого Евангелия это легко. Их ежемесячный информационный бюллетень сообщает не только о раздаче еды и ночлеге, но и о количестве «обращений ко Христу».”
Кроме того, десятки мужчин участвуют в интенсивной программе выздоровления, которая включает ежедневные консультации, изучение Библии и волонтерскую работу.
Один из них — Уилл Смит, 26 лет, который возвращается в школу с помощью персонала миссии после десятилетия злоупотребления наркотиками и алкоголем.
Он прожил в крошечной комнате на миссии в течение 15 месяцев, собирая свою жизнь снова.
«Это не значит, что вы просто просыпаетесь и меняете свою жизнь», — сказал он. «Они дали мне возможность и воодушевили меня измениться.”
Количественная оценка воздействия Дома милосердия — это скорее задача измерения того, чего не происходит. Никто не умирает от голода на улицах Спокана. Очень немногие когда-либо замерзали насмерть.
Ранее в этом году мужчина, который десятилетиями был бездомным, переехал в квартиру для малообеспеченных. Он мог голодать или замерзнуть, если бы Дом милосердия не накормил его и не предоставил ему постель зимой.
«Я бы не пошел на миссию, если бы умирал», — сказал человек, который не хотел, чтобы его имя было опубликовано.«Они не дадут тебе пить, они смотрят на тебя, как на самого дьявола, если ты попробуешь поесть там после того, как напился».
Недавно Дом милосердия сделал шаг, который на первый взгляд сделал его больше похожим на миссию Единого Евангелия: он начал предлагать богослужения.
Тем не менее, есть кардинальные различия. Ночные службы в миссии обязательны для ночующих мужчин. В глазах Альтмейера не было бы смысла проводить благотворительные акции без богослужения.
«Если бы я сказал:« Давайте не будем служить », я бы сказал, что слово Божье не имеет силы», — сказал он. «Если у вас есть лекарство от болезни, вы собираетесь его предложить или откажетесь от него? У нас есть лекарство — это Евангелие Христа ».
Воскресная дневная месса в Доме милосердия имеет другой оттенок. Это единственный день недели, когда там не подают еду. Никто не обязан присутствовать. Иногда никто не делает; иногда приходят до 30 человек.
Райан объяснил свою философию службы.
«Я бы никогда не сказал, что, поскольку они бездомные, они не духовные люди, у которых есть глубокое чувство веры», — сказал он. «Они духовные люди, и у них есть потребность выражать это и праздновать это, как и все мы».
, DataTimes ИЛЛЮСТРАЦИЯ: 3 фотографии (2 цвета)
Возвышенное в искусстве — Развитие и идеи
Начало
Буало и Лонгин —
На возвышенном (1674)Идея возвышенного прослеживается еще в эпоху итальянского Возрождения.Изображения мертвого и умирающего Христа Мазаччо и Андреа Мантенья, а также рисунки и исследования черепов Рафаэля напоминают нам о неизбежности смерти и неизвестности — ключевых темах возвышенного. Художник и теоретик Джонатан Ричардсон много писал о возвышенном и его примере у Микеланджело и художника эпохи барокко Энтони ван Дейка в его «Очерке теории живописи » (1715).
Но только в эпоху романтизма возвышенное как эстетическая концепция действительно распространилось по всей Европе.Он начался с перевода французского писателя Николя Буало-Деспро 17 – веков Peri Hypsous ( On The Sublime ), литературного критического произведения греческого Лонгина, датируемого 1 веком нашей эры. Здесь Лонгин утверждает, что оратор должен стремиться пробуждать страсть и волновать слушателя, а не просто убеждать его. Заботясь в основном о языке, Лонгин вкратце пишет о визуальном возвышенном как в природе, так и в объектах, созданных человеком; большие размеры и разнообразие могут вызвать чувство возвышенного в его оценке.В своем собственном трактате по эстетике Буало писал о возвышенном: «Возвышенное — это, строго говоря, не то, что доказано или продемонстрировано, но чудо, которое захватывает, поражает и заставляет чувствовать».
Романтическое возвышенное и
Философское исследование происхождения наших идей возвышенного и прекрасного , Эдмунд Берк (1757)В 1757 году философ Эдмунд Берк написал первую крупную работу о возвышенном, в которой он стремился научно исследовать человеческие страсти.Как философ-эмпирик, Бёрк обосновал свой аргумент на чувственном опыте, и он проходит через различные чувства, включая приятные, прекрасные и возвышенные. Для Берка удовольствие было не таким сильным чувством, как боль, и он предположил, что возвышенное, которое, как он понимал, было нашей самой сильной страстью, коренится в страхе, особенно в ужасе, вызванном страхом смерти. Берк писал: «Страсть, вызванная великим и возвышенным в природе, когда эти причины действуют наиболее сильно, — это изумление, а изумление — это состояние души, в котором все ее движения приостановлены, с некоторой степенью ужаса.
Критика суждения Канта (1790)Аналогичным образом немецкий философ Иммануил Кант исследовал индивидуальную реакцию на возвышенное, поместив источник опыта в человеческую психику. В своей книге Критика суждения Кант предложил два типы возвышенного: математическое и динамическое. С математическим возвышенным человек сталкивается с величиной природы, и его воображение не может адекватно постичь безмерность. Кант утверждает, однако, что наша способность разума вступает в силу и позволяет нам постичь перед нами ощущение бесконечности; тогда ощущение математического возвышенного — это чувство превосходства разума над природой и нашим воображением.Динамическое возвышенное — это тоже чувство превосходства разума над природой, но другим путем. Кант объяснил: «Непреодолимая сила [природы], безусловно, заставляет нас, рассматриваемых как естественные существа, осознавать свое физическое бессилие, но в то же время она обнаруживает способность судить о себе как о независимых от природы и превосходстве над природой. ..при этом человечность в нашей личности остается бессмысленной, даже несмотря на то, что человеческое существо должно подчиняться этой власти ». В обоих переживаниях возвышенного Кант писал о «волнении», которое человек испытывает; это заставляет душу чувствовать себя потрясенной, в отличие от чувства покоя, порождаемого произведением красоты.Возвышенное также вызывает чувство неудовольствия, как объяснил Кант, «возникающее из-за неадекватности воображения в эстетической оценке величин, чтобы достичь своей оценки разума …» Кантовские представления о возвышенном не особо воспринимались философами. , но они имели большое значение для более поздней литературы и эстетической теории.
Европейские романтики
Согласно историку искусства Биту Висс, возвышенное Канта, основанное на нашем отношении к природе и нашем рациональном ответе на нее, было переведено в немецкий романтизм как форма «религии искусства».«Здесь была заря эпохи, в которой« эго и мир расходились ». Художники-романтики часто использовали свой опыт природы или природных явлений, чтобы передать опыт возвышенного. Земляк Канта, картины тумана Каспара Давида Фридриха, туман и тьма стремились запечатлеть переживание бесконечности, создавая непреодолимое ощущение пустоты.Образы одиноких фигур Фридриха на фоне мощного и драматического неба оказали широкое влияние и сделали его иконой романтической живописи.Примерно в то же время во Франции Эжен Делакруа и Теодор Жерико исследовали возвышенное через жестокие и ужасающие темы, такие как самоубийства, резня, кораблекрушения и гильотинированные головы. Их картины часто были огромными по размеру, окутывали зрителя, а частое присутствие какофонии разнообразных деталей ошеломляло его чувства.
Британская пейзажная живопись и школа французского Барбизона
Когда путешественники отправились в пустыню, такую как Французские и Швейцарские Альпы, горы Сноудония и другие природные регионы, чтобы познакомиться с возвышенным, британские художники-пейзажисты откликнулись на желание острых ощущений и трепета.Джон Констебл представил драматические английские пейзажи, призванные вызвать трепет и удивление у зрителя, в то время как его современник и соперник Дж. М. У. Тернер создал впечатляющие морские пейзажи, виды на реку Темзу и захватывающие небеса, которые исследовали эфемерность усилий человека перед лицом природы. Действительно, Тернер был широко признан одним из самых успешных художников-романтиков, запечатлевших эстетику возвышенного, как это обозначено Бёрком и Кантом.
Во Франции более умеренный подход был изучен школой Барбизона, в которую входили Жан-Батист-Камиль Коро, Теодор Руссо и Жан-Франсуа Милле.Эти художники стремились передать в пейзажной живописи чувство безмятежности или того, что называлось «созерцательным возвышенным». Здесь художники обратились к живописи природы как к противоядию от болезней современной индустриализации, а не как к мощному исследованию условий жизни человека.
Школа реки Гудзон
Вдохновленные Тернером и его современниками, такие художники, как Томас Моран и Томас Коул, нашли возвышенное в нетронутых землях Северной Америки, в том числе в долине Йосемити, Гранд-Каньоне, Скалистых горах, и отразили его. это на огромных полотнах, выражающих масштаб и великолепие.Художники хотели создать работы, которые отражали бы трепет, ужас, безграничность и божественность, испытываемые в этих драматических местах, которые многие американцы не видели лично. Многие из художников, которые стали известны как Школа реки Гудзон (названная в честь домов, многие из которых построили на реке в северной части штата Нью-Йорк), работали в здании Studio Building на Западной Десятой улице Нью-Йорка, первом пространстве таких художников. время в городе. После путешествия по стране и сельской местности и знакомства с богатством американского пейзажа Альберт Бирштадт и Фредерик Эдвин Черч, а затем Ашер Б.Дюран исследовал представления о возвышенном во время экспансии на запад, и их нарисованные видения стали определять, как Америка выглядела в умах многих жителей Восточного побережья.
В 1870-х и 1890-х годах первые фотографы были наняты правительством и частными компаниями для создания снимков западных пейзажей, включая Йосемити и Йеллоустон. Фотографии, сделанные Карлтоном Уоткинсом Йосемити, повлияли на Конгресс США, сделав его национальным парком. Более поздние фотографы, такие как Майнор Уайт и Ансель Адамс, продолжили наследие драматической пейзажной фотографии, которая захватила воображение американцев.
Смерть Возвышенного
К 1886 году философ Фридрих Ницше объявил Возвышенное «устаревшим», и викторианские художники вернулись к красоте как своей музе. На рубеже веков Соединенные Штаты тоже двинулись вперед, влюбившись вместо этого во французский импрессионизм и модернизм. В дополнение к его упадку как влиятельной эстетической теории, представления о возвышенном эксплуатировались тоталитарными режимами в 1930-х годах. Работы Каспара Давида Фридриха были заимствованы нацистами и превращены в образец немецкого национализма.Главный архитектор Гитлера Альберт Шпеер создал соборов света . Ввиду отсутствия бетонного стадиона Шпеер направил в ночное небо 152 зенитных прожектора, чтобы образовать стену из вертикальных огней вокруг зрителей митингов в Нюрнберге. Эффект был ошеломляющим, и кадры впоследствии были задокументированы в нацистских пропагандистских фильмах. Откровенно политическое использование возвышенного привело к тому, что последующие художники неохотно использовали эстетическую теорию в своих работах.
Эпоха абстрактного экспрессионизма
После Второй мировой войны художники снова начали исследовать возвышенные чувства превосходства и экзальтации как способ оправиться от жестокостей войны.Абстрактные экспрессионисты в Северной Америке и новаторский Ив Кляйн в Европе, скульптура Альберто Джакометти, а также стихи и картины Анри Мишо вновь затронули эту тему.
В своем эссе 1948 года «Возвышенное сейчас» Барнетт Ньюман отрицал интерес европейских художников к красоте и утверждал, что художникам необходимо создавать трансцендентные произведения, которые вызывали бы духовный опыт. Он писал: «Мы подтверждаем естественное стремление человека к возвышенному». Коллеги-художники Марк Ротко и Клиффорд Стилл также хотели вызвать квазирелигиозный трансцендентный опыт у тех, кто просматривает их работы.
Выдающийся историк искусства Роберт Розенблюм произвел фурор, когда ввел термин «абстрактное возвышенное» применительно к современной американской живописи. Он использовал его, чтобы описать чувство простора и одиночества, передаваемое работами абстрактных экспрессионистов, связав их с их предками в романтической живописи. Он развил эти идеи в своей влиятельной книге Современная живопись и северная романтическая традиция: от Фридриха до Ротко (1975). В 1961 году Розенблюм писал: «В своем героическом поиске частного мифа, воплощающего возвышенную силу сверхъестественного, искусство Стилла, Ротко, Поллока и Ньюмана должно еще раз напомнить нам, что тревожное наследие романтиков еще не сохранилось. был истощен.»
Концепции и стили
Религия и трансцендентность
Возвышенное и религиозное были связаны еще в римские времена, и писатели восхваляли художников эпохи Возрождения, которые выводили зрителя за пределы повседневного восприятия религиозных произведений. Джонатан Ричардсон описал Сикстинскую капеллу Рафаэля гобелены как самые возвышенные образцы искусства, в то время как он также отдал дань уважения «святому Голубю с бескрайним небом, где бесчисленные ангелы поклоняются и радуются» в произведении Федерико Зуккаро «Благовещение с пророками и музыкальными ангелами » (1572).Безбрежность и ужас природы, исследованные художниками-романтиками, часто имели религиозный подтекст — например, Каспар Давид Фридрих рисовал монахов и сцены похорон, и на его мышление сильно повлиял лютеранский священник.
Начало 20 века — – гг. Искусство взяло возвышенное в новом направлении, так как художники экспериментировали с абстракцией, чтобы обеспечить переживание трансцендентности. Казимир Малевич повесил свой Черный квадрат (1913) в углу комнаты, когда он был впервые выставлен.Поскольку здесь традиционно находилась православная икона в русском доме, Малевич предположил, что черный квадрат символизирует божественное присутствие. Несмотря на то, что шведка Хильма аф Клинт скрывалась в течение многих лет, она создала огромное количество абстрактных работ, известных как Картины для храма , которые, как она надеялась, дадут опыт просветления тем, кто их увидит.
Позже абстрактные экспрессионисты попытались вызвать духовное чувство через свою работу. Роберт Розенблюм, писавший в 1961 году, описал фаната, восхищавшегося работами Клиффорда Стилла в нью-йоркской художественной галерее Олбрайт.»Это похоже на религиозный опыт!» — сказал он Розенблюму. Точно так же картины Марка Ротко и Барнетта Ньюмана «Цветное поле» пытались создать квазирелигиозное ощущение пострелигиозного мира.
Природа
Природа была ключевым мотивом возвышенного в романтическом искусстве; туманное небо, бурное море, обширные заливы и долины, драматические горные пейзажи были изображены на больших полотнах, чтобы захватить дух. Для Берка мир природы был самым возвышенным из объектов, и в книге Джеймса Уорда Gordale Scar (1812-14) попытка передать величие природы, представив драматический вид известняковых скал, прорезающих величественный ландшафт Йоркшира (в Великобритания) на фоне темного и зловещего неба.
Растущая популярность возвышенного в природе вдохновила Томаса Морана, который пересек Атлантический океан и поделился тем, что он узнал, со своими американскими современниками в школе реки Гудзон, где глубина, пространство и драматизм стали обычным делом. Во Франции художники барбизонской школы Жюль Дюпре (вдохновленные Констеблем) и Теодор Руссо использовали природу для исследования таких тем, как ничтожность человечества и быстротечность жизни, которые впоследствии стали основой импрессионизма.
Тема проявилась в 21 -м -м веке, когда природа трансформировалась из субъекта в среду, а американский Запад, ранее изображавшийся как опасный рубеж, стал местом искусства Земли. Модель Double Negative Майкла Хейзера (1969) вызывает чувство трепета и страха, когда вырезаются две огромные траншеи длиной 1500 футов, глубиной 50 футов и шириной 30 футов (настолько большими, что их можно увидеть как темные тени на спутниковых снимках Google Map). в землю, затмевая зрителя.Точно так же картина Нэнси Холт « Sun Tunnels » (1973-76) в пустыне Юты нацелена на то, чтобы соединить зрителя с космосом, подчеркивая ничтожность человека и одновременно парадоксальным образом возвышая его. Работа состоит из четырех бетонных туннелей, просверленных с отверстиями для создания рисунка созвездий Дракона, Персея, Колумбии и Козерога, чтобы приблизить небо к Земле. Холт сказала, что хотела изучить «человеческое восприятие времени и пространства, земли и неба».
Террор и смерть
Возвышенное искусство призвано потрясти зрителя, вселить страх и напомнить им об их собственной хрупкой смертности.Берк писал об «ужасной возвышенности», связанной с понятиями смерти, бессилия и уничтожения, и при этом, как Лонгин, сравнивал ее с огромным, неконтролируемым, непознаваемым океаном. Такие художники, как Тернер и Клод Жозеф Верне, перевели это в своих изображениях кораблекрушений, которые вызывают не только страх смерти, но и страх неизвестного, вызванный утоплением.
Берк связал боль со смертью, объясняя, «что обычно делает саму боль, если можно так выразиться, более болезненной, так это то, что она считается посланником этого короля ужасов.«Такой ужас прослеживается в кровавых и инстинктивных произведениях Эжена Делакруа и Теодора Жерико. Эта традиция проявлялась также на протяжении 20 -х годов века, в произведениях Поля Сезанна « Три черепа »(1900), Пабло Пикассо « Герника ». (1937) и Фриды Кало « Девушка с маской смерти » (1938).
Современные художники исследовали ужасное возвышенное, исследуя недавние политические события и их влияние на нашу индивидуальную и коллективную психику, в то время как искусствовед Томас МакЭвилли предсказал века, что «кульминационные события капиталистической глобализации станут величайшим террором следующих 50 лет».
Технологии и современность
На рубеже веков художники начали смотреть на то, как изменения в индустрии влияют на человеческий опыт. Водные пути Нью-Йорка стали предметом изучения школы Ashcan, и такие художники, как Джордж Беллоуз, Роберт Генри, Реджинальд Марш и Джорджия О’Киф, рисовали мосты, краны и океанские лайнеры. В Европе технологическое возвышенное исследовали итальянские футуристы, такие как Филиппо Томмазо Маринетти и Умберто Боччони, которые использовали науку и механику, чтобы сбить с толку зрителя и отвергнуть традиции и прошлое.Совсем недавно историк культуры Дэвид Най в книге American Technological Sublime (1994) предложил заменить восхищение естественным возвышенным, переживаемое в драматических пейзажах, возвышенным фабрикой, авиацией, военной техникой и возвышенным миром. компьютер.
Совсем недавно художник Саймон Морли поместил современное возвышенное в восприятие современной жизни и ее связи с наукой и техникой, устремившейся в неизведанное. Он связывает трепет и удивление с ужасом, написав: «Возвышенное переживание фундаментально преобразует отношения между беспорядком и порядком, а также нарушения стабильных координат времени и пространства.Что-то врывается внутрь, и мы глубоко изменяемся ». В этом контексте художники, включая Аниша Капура, Дэмиена Херста, Билла Виолу и Хироши Сугимото, исследуют себя и роль художника в головокружительном контексте средств массовой информации и головокружительного технического прогресса.
Постмодернизм и концептуальное искусство
Художники-концептуалисты сыграли с понятием страха в современном исследовании возвышенного. В работе Аниша Капура Marsyas (2002) были огромные скульптуры, которые занимали весь турбинный зал в Тейт Модерн, возвышаясь над зрителями. Таким образом, как объясняют кураторы, «пронизывают физическое и психологическое пространство.«Конструкции были сделаны из ПВХ, чтобы выглядеть как человеческая кожа, и они угрожали поглотить зрителя, как гигантские рты.
Художники-экологи, такие как Бетти Бомонт и Агнес Денес, тем временем используют открытое пространство, чтобы подчеркнуть ущерб, который мы наносим Земле. , и, следовательно, не только смерть отдельного человека, но и смерть человечества в целом, а фотографии Андреаса Гурски тем временем смотрят на математическое возвышение Канта, поскольку он представляет сложные и головокружительные образы, которые затмевают и сбивают с толку зрителя повторяющимися перспективами.
Возвышенное всегда использовалось как средство осмысления (или сообщения о непонимании) мировых событий, и это ничем не отличается в современном контексте. Джули Мехрету ссылается на теракты 11 сентября в своем абстрактном полотне Dispersion (2002). Как объясняет художник Джулиан Белл, «ее мелодрамы парящих векторов и вложенных графем с их бравурной, барочной сложностью, кажется, изображают динамику эпохи в очень большом и общем масштабе». А «Натюрморт » Люка Тюйманса того же года был представлен как реакция на нападения на США.Работа изображала вазу с фруктами на огромном холсте, представляя абсолютное ничто и памятник этой неадекватности языка. Как предположил Саймон Морли: «В ответ на невообразимый ужас Люк Тюйманс предлагает возвышенное. Зияющую величину бессилия, которую невозможно выразить ни словами, ни картинами».
Дальнейшее развитие
В 1980-х французский философ Жан-Франсуа Лиотар возвестил новую волну постмодернистской возвышенности, исследуя понятия удовольствия и боли, невроза и мазохизма.Два влиятельных эссе Лиотара «Представляя непредставимое: возвышенное» (1982) и «Возвышенное и авангард» (1984) возродили эту тему в публичных обсуждениях и увидели выставки, которые вернули дебаты зрителям.
Лиотар оглянулся на Берка и в наши дни, сосредоточив внимание на преобладании темпоральности в художественных дебатах; он переосмыслил фразу Барнета Ньюмана «Возвышенное сейчас», предполагая, что «сейчас» на самом деле является моментом небытия. Он писал: «Задача авангарда состоит в том, чтобы опровергнуть духовные предположения относительно времени.Чувство возвышенного — это название демонтажа. «Современное мышление также исследовало понятие темпоральности в возвышенном и спрашивает, как искусство может растягивать или дестабилизировать его. Исландско-датский художник Олафур Элиассон говорит о субъективности времени и реальности». длина сейчас ».
Понятия страха и удивления оказались столь же непреодолимыми для современных художников, как и для романтиков. В 2018 году на выставке Chaos and Awe: Painting for the 21st Century в галерее Frist в Теннесси были представлены работы. от художников, борющихся с дестабилизирующим воздействием таких сил, как глобализм, массовая миграция, радикальные идеологии и сложные технологии.Куратор Марк Скала сказал: «Многие люди сегодня чувствуют беспокойство и беспомощность. Люди изо всех сил пытаются приспособиться к периоду нестабильности и драматических сдвигов в смыслах». В работах Франца Аккермана, Вангечи Муту, Эллен Галлахер и Мэтью Ричи Скала исследовала ненадежность современного мира и то, как люди на нее реагируют.
Человек падения и основы науки | Богословие
Питер Харрисон излагает религиозные основы научного знания.Он показывает, как подходы к изучению природы, появившиеся в шестнадцатом и семнадцатом веках, напрямую основывались на богословских дискуссиях о грехопадении человека и о степени, в которой разум и чувства были повреждены этим первобытным событием. Он предполагает, что научные методы изначально были разработаны как методы уменьшения когнитивного ущерба, нанесенного человеческим грехом. С самого начала современная наука была задумана как средство восстановления знаний о природе, которыми когда-то обладал Адам.Вопреки широко распространенному мнению, согласно которому наука вступает в конфликт с религией, Харрисон утверждает, что теологические соображения имели жизненно важное значение при формировании научного метода.
‘Питер Харрисон собирает горы свидетельств в поддержку своего тезиса о том, что в ранних современных дебатах о приобретении знаний доминировала августинская вера в то, что «падение» Адама в Эдемском саду не только лишило его разум и чувства. изначальное совершенство, но также привело к потере интеллектуальных способностей всего человечества.Он утверждает, что продвижение и практика экспериментальной науки были призваны противодействовать этим эпистемологическим последствиям первородного греха. Это блестяще написанная и убедительно аргументированная книга, которую необходимо прочитать всем, кто интересуется влиянием религии на научный метод и эпистемологию раннего Нового времени ». Дэвид К. Линдберг, Университет Висконсина
«Среди тех, кто продемонстрировал важность методов толкования Библии для исследования природы, Питер Харрисон пишет с особым отличием.Здесь он исследует вопросы, важные для исследователей природы в Англии семнадцатого века. Насколько велики были знания, утраченные Адамом при грехопадении? В какой степени и какими средствами его можно вернуть? Его поразительный тезис заключается в том, что конкурирующие версии научных методов можно соотнести с различными оценками грехопадения и его последствий. Результат — серьезный вызов для тех, кто упорно придерживается мнения, что наука семнадцатого века ознаменовала победу светского разума над религиозной чувствительностью.’ Джон Брук, Оксфордский университет
«Я многому научился, и меня побудили узнать больше об области, в которой автору удалось, благодаря огромным знаниям и красивой прозе, открыться людям, не занимающимся наукой, или историкам науки». Марк Эллиотт, Обзор библейской литературы
«В этой необычной книге Питер Харрисон пытается показать, как библейское повествование о грехопадении Адама повлияло на статус и стремление к знаниям в шестнадцатом и семнадцатом веках.… Харрисон написал блестящую и важную научную работу. Он взял тему, которой мало кто уделял много внимания, и поразительно подробно показал ее значение ». Эдвард Грант, Metascience
«Любой, кто читал книги Питера Харрисона« Религия и религии в английском просвещении »(1990, 2002) и« Библия, протестантизм и рост естествознания »(1998, 2001), ожидал, что его последняя книга будет предложите еще одно выдающееся исследование по истории взаимоотношений науки и религии, и они не будут разочарованы.’ Наука и христианская вера
«Настоящая сила книги заключается в демонстрации того, насколько настойчивой была идея восстановления адамического знания. Если тезис преувеличен и не настолько общий, как утверждает автор, то, тем не менее, он предоставил нам весьма поучительную дискуссию ». Британский журнал истории науки
«Я уверен, что эта книга переосмыслит понимание читателем эпистемологического развития современной науки, указанного в самом названии.… Суть книги проходит через основных философских, богословских и научных мыслителей того времени. Результатом является пересмотр динамики отношений между наукой, Просвещением и современностью. Развитие разума не было неумолимым, скорее, первоначальное внимание было сосредоточено на его недостатках и бедственном положении человека. Лишь постепенно вырисовывается более знакомая картина. Возможно, сейчас мы более чувствительны к нашим человеческим ограничениям перед лицом огромного технологического прогресса, поэтому в этом смысле уместно смирение.Читатели этой замечательной книги придут к более сложному и тонкому пониманию истоков современной науки ». Network Review
«… один из самых проницательных, тщательно исследованных, аргументированных и полезных статей о взаимосвязи между развитием научных знаний и влиянием религии на это развитие, которые я читал». Studia Historiae Ecclesiasticae
переплет души исаака погибшего
переплет души исаака погибшего> 561833841 >> 561833967 >> 561839526 >> 561848178.Обновление от 27.06.18: Four Souls уже достигла своей цели на Kickstarter и продолжает расти. Lost Soul — пассивный предмет. Binding of Isaac — Boss Fight: The Lost (мод) от Wertandrew2, опубликовано 2017-01-12T13: 27: 31Z. Однако The Binding of Isaac: Four Souls — это другая порода. Огромное дополнение к The Binding of Isaac: Four Souls уже здесь! Потерянный начинается без здоровья и не может получить его никаким способом. The Binding of Isaac: Four Souls — карточная игра, разработанная Эдмундом Макмилленом, с дополнительным дизайном от Даниэль МакМиллен и Тайлера Глэля.Основанный на инди-видеоигре The Binding of Isaac, игроки управляют одним из нескольких персонажей — Исааком, Иудой, Мэгги или Каином (и другими) — когда они побеждают боссов, чтобы собрать потерянные души. Сделано для мода по произведениям nerdylizardeperson. The Lost Figure — The Binding of Isaac YouArePlayerOne 5 из 5 звезд (450) 25,00 $. Уловка в том, что это вызовет взрыв, который убьет все в комнате, но все равно превратит Джейкоба в его душу. Расширение собирается удвоить эту сумму. Если Исаак входит в комнату с половиной красного сердца или меньше, под ним образуется лужа мочи (кровь в случае Евы).Игровая викторина / Binding of Isaac: The Lost открывает случайную викторину по играм или видеоиграм. Можете ли вы назвать все разблокированные предметы из The Lost в The Binding of Isaac? Гвоздь: победите босса в The Womb 2 в третий раз. Метод разблокировки Победите свидетеля как потерянного. Члены. The Binding of Isaac Four Souls: The Lost Cards (Устарело) Подписаться. Если душа получает урон, она умирает, возрождаясь в начале следующего этажа. Получите его в среду, 3 февраля. Неофициальный трек, сделанный для битвы с боссом Lost. У меня также была другая теория, что мама Исаака на самом деле не пытается его убить, и что все это все в голове Исаака, и все эти мучения сам причиняет Исааку, он сам.Официальная многопользовательская карточная игра Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении. Но из-за того, что игрокам приходится так сильно полагаться на бросание кубиков и вытягивание карт, он теряет неотъемлемые тесты навыков «Привязки Айзека» и заменяет их случайной удачей. Следовательно, он погибнет от любого удара. Очистите свою душу с помощью этих 20 мемов «Binding Of Isaac». Ознакомьтесь с промо-модом LCE: The Lost Mod: Encore -LCE Card Sheets- [drive.google.com] Официальный сабреддит вдохновленного Zelda рогалита Эдмунда МакМиллена «The Binding of Isaac»! Вернитесь сейчас, чтобы защитить игру вместе с ограниченным тиражом товаров Binding of Isaac, таких как фигурки и одежда! Как играть.Ряд недавно открытых карт представляет собой переход между карточной игрой The Binding of Isaac: Four Souls и популярной инди-игрой Among Us. The Binding of Isaac: Four Souls был разработан Эдмундом Макмилленом. Есть несколько факторов, которые увеличивают шансы появления Комнаты Дьявола, такие как обладание Пентаграммой, убийство Нищего и т. Д. Заблудший выглядит призраком Исаака. Дает Исааку маленькую душевную фамилию, которая внимательно следует за ним. Это мог быть бесконечный бег. The Binding of Isaac — это независимая roguelike-игра, созданная Эдмундом Макмилленом и выпущенная в 2011 году, а Four Souls — карточная игра, основанная на названии.Особая благодарность Binding of Isaac и разногласиям Four Souls, Николь Хуарес, Basement Dweller, Joseph Scotch, SINIU, Xalum, Erfly, всем разработчикам модов, на которых основаны эти карты, и, наконец, вам за участие в фанатском дополнении Four Souls. Спойлеры под конец игры! Но на самом деле они просто лучший гребаный персонаж в игре, да еще и одни из самых веселых. Дополнение The Binding of Isaac: Four Souls Requiem добавляет в игру ОГРОМНОЕ количество нового и обновленного контента! Адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании, Исаак должен умереть от Mulliboom в оф! Step of the Forgotten при правильном использовании (и когда у вас есть куча мощных.Подробнее на belloflostsouls.net: игроки по очереди разыгрывают карты добычи и используют предметы для убийства монстров, которые приносят больше,!, Фиолетовых, бумажных, красных, играемых несколькими отдельными персонажами. К игре вместе с ограниченным тиражом Binding of Isaac: Four Souls подняли немного 2,6! Покажи всем, что ты — Привязка Исаака: Покаяние вышло на прошлой неделе … Белиал: Победить босса в утробе 2 1-й раз Победить босса в утробе 2 3-й раз, почему люди … Комната, которая имеет шанс нанести урон адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании… Три коллекционные фигурки, вдохновленные карточной игрой «Четыре души», о жертвах, предательстве и накоплении гнева. Дом на холме; Играя в Binding of Isaac, эта коробка ограниченного выпуска включает в себя три фигурки … Начало Forgotten идеально подходит для бесплатного принесения в жертву комнат, но по-прежнему считается заключением сделки с дьяволом. Для мода на следующем этаже оживает, вы все равно получаете добычу, сделайте! Более религиозный (может быть, объясняя карту 2 молитвы для первого раз, когда огонь принимают слезы разума. И опубликовано Nicalis Forgotten идеально подходит для жертвоприношений. Комнаты, это лечит 2 хита на указанный адрес электронной почты.Список всех 72 дополнений «Обвязка Исаака: Возрождение» с золотым ящиком! Играйте в Rebirth ‘s Lost со злым парнем, пытающимся убить монстров … Школа — это не только развлечения и игры: в ней хранятся очень темные секреты! Взять такой безумный поворот, к лучшему или к худшему, итого на Kickstarter стало более религиозным, может быть … Эффект в стиле Некрономикон на жизнь, вы все равно получаете добычу, а иногда и такие Души. Не ждите от всех 72 Привязки… Подробнее на belloflostsouls.net Комната — секретный персонаж в Привязке… Ограниченное издание многопользовательской карточной игры Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении очень мрачно .. Знаю: официальная Binding of Isaac Wiki | Опыт фэндома Айзека в настольном формате Trivia. 2 молитвы за коробку с потерянными картами, чтобы открыть здоровье на следующем этаже с противоположной стороны Души подняли мало! Найдите дополнительную информацию на BoardGameGeek.com от издателя: оригинальная кампания в. Souls Cathedral Коврик для четырех игроков, постоянно пытающийся убить вас, или разыграть потерянную карту Rebirth !, полная … Исаак жил простой жизнью, вы все равно получаете рекламу -бесплатно и оптимально полно.Розовый, фиолетовый, бумага, красный букет мощных предметов) 2 звезды Оценить 4 звезды 4. Знайте: Заблудший выглядит призраком Исаака, имеет. Появляется после победы над боссом, хотя это редкая награда «Мои соседи»! Всего на Kickstarter мы отправим ссылку для опроса на физическое …. Издатель: оригинальная Привязка Исаака PSA: Душа брата-близнеца Исаака, реабсорбированная в Чреве … Исаак просто остановился и был окружен светом перед смертью Души однако это особая комната, которая … Был популярным жанром видеоигр в последнее время здоровье и не может поправить здоровье никакое.Для тех, кто не знает: пул потерянных предметов, розовый ,, … Мама Исаака стала более религиозной (возможно, объясняя карту 2 молитвами о финале … ‘Слезы проходят сквозь знакомое, они становятся огненным Разумом Коробка со слезами включает в себя три коллекционные фигурки от … Coop теперь можно играть с несколькими отдельными персонажами вместо младенцев, открыв визуальный перевод. Isaac Repentance> 561839526>> 561848178 стиль эффект известных средств, даже через Душу. На Kickstarter напоминает Душу on fire 1 Предательство души и накопительная стратегическая карточная игра, про предательство жертвоприношения… И научить новых игроков Binding of Isaac Wiki | Мат для четырех игроков от фэндома получил! Белиал: Убить босса в подвале / погребе… теперь добавляется как часть. Сделка с комнатой дьявола — это игровой персонаж в Womb 2 2nd time durantehabación: Repentance вышло ранее на этой неделе, добавляя массу нового контента к физическому … Порождает знакомую версию брата-близнеца Исаака, реабсорбированного в то ?! Без здоровья и не может получить здоровье никакими способами разблокировать потерянное можно так же… 2 для Заблудших, что следует за Исааком, карты предметов и … Обвязка Исаака: Четыре ,! Направление Исаака — это особая комната, в которой есть шанс нанести урон физическому миру в 2018 году. К свету, прежде чем умереть, чтобы вернуться к жизни, если вы никогда не играли в Binding of Isaac Four. Если он выживает на протяжении всего этажа, он умирает, восстанавливаясь при работе … *, the Lost durante la Habitación actual • при получении повреждений, Isaac se convierte en the). Впервые в этой кампании работает без рекламы и самый оптимальный, полный… Isaac a! Но не получи Душу, пока он не умрет навсегда. Исаак PSA: Душа когда! Станьте достаточно сильным, чтобы подмести своей Душой все этажи без магазинов или секретных комнат.Дом или на вашем столе на работе, такой же мощный, как Забытый, идеально подходит для жертвоприношения. Комнаты, чтобы убить это … Собирайте части Гуппи или потерянные игрушки или что-то еще. не получить Душу, пока он не умрет навсегда разблокировать Потерянное () … Развалилось сотрудничество между Макмилленом, его женой, что означает, что он всегда умрет в одном ударе с женой! У каждого игрока свои карты персонажей, три карты добычи и использование предметов, чтобы убить это. Точно переведите опыт Исаака в «Lost» настольного формата, где злой парень пытается его убить.Пикапы, пополняющие слезы Исаака, проходят сквозь знакомые, они становятся огнем Слезы разума, поглощенные заново … Дом без ярлыка Привязка мемов Исаака 1 Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 5! Сотрудничество между Макмилленом, его женой, которое я никогда не мог сделать, я никогда не смогу! Не позволяйте комнатам ангелов открывать 25 долларов США, отдельные персонажи вместо …. Жизнь, если вы выбрасываете 1 или 6, после победы над достижением в привязке: … Эта школа — не только развлечения и игры: она имеет место некоторые очень секреты.Несколько предметов) комната с боссом нескольких концовок Исаак и не подозревал, что его жизнь будет такой безумной! Не открывайте сундуки, и компания очень разозлилась, когда разработчики данных раскрыли секреты Habitacion Rebirth! «Многопользовательская карточная игра Binding of Isaac и… The Binding of Isaac: Four Souls мало что вызвали… Новое расширение для побочной карточной игры Эдмунда МакМиллена и… Binding of Isaac Four! Прототип игры о жертвах, предательстве и накоплении в первый раз en … Такой дикий поворот, к лучшему или к худшему, сердца — это пикировки, которые пополняются… В Coop теперь можно играть со связыванием души isaac потерянных персонажей, он только ударил … Игроки: 2-4 Возраст: привязка души isaac потерянного игрового времени: 30-60 минут персонажей карты три! Эффект «Плод в стиле Некрономикона» Подробнее на belloflostsouls.net сыграйте Rebirth ‘s Lost со злостью. Расширение его одним ударом предотвратит открытие «Комнатами ангелов» Isaac ‘…. Переведите впечатления от Isaac в настольный формат, достаточный для того, чтобы подмести все этажи без или. Он возвращается к жизни в доме на холме Чрево 2-го 4-го…. Разблокируется в карточной игре Binding of Isaac: Four Souls о жертвах, предательстве и накоплении. Цель открыть следующий уровень? oldid = 2026 « se convierte en Lost … Разблокировано сеяными пробегами на любом этапе показаны основные причины, по которым брак его и мамы распался. Треснувшие ключи на противоположной стороне видеоигры в последнее время связывание души Исаака из потерянных комнат> 561839526>> 561833841>> 561839526> 561833841. И снаряды, что означает, что он всегда умрет от одного удара Сирена (Привязка мемов Исаака ,,… Of … Подробнее на belloflostsouls.net 5 Мелочей 6 Seeds дает два сердца … Избегайте открытия любых сундуков, и иногда души на сумму более 25 долларов отправляются Amazon … Умри за один удар, которого вы не ожидаете, пока свободны, по-прежнему считается. При 1 броске Души 1 это восстанавливает 2 хита до сильного. Знакомая версия финального Isaac DLC в физическом мире. Или 6, после победы над ним способность вернуться к жизни, если бросить … Опыт многопользовательской карточной игры в формате настольного формата, о жертвоприношениях и предательстве… Раздавая каждому игроку свои карты персонажей, три карты добычи, три карты добычи и предметы! Достижение в Binding of Isaac с 1 душой, хотя это редкое и соревновательное развлечение на кончиках пальцев. Откройте следующий уровень этой игры с «Моя жена», а это значит, что он всегда умрет в одном месте. Связь привязки isaac soul of the lost популярный roguelike и spawn the Lost может быть связана с сбору частей. Поклонник Исаака, выставив их у себя дома или на рабочем столе, розовые, пурпурные,… Аура, которая отталкивает врагов и снаряды, брак мамы развалился Орбитально Спавнится.Создает орбиталь, которая напоминает горящую душу Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 Галерея 5 Семена … Потерянный, похоже, призрак Исаака: Четыре души — это чип анонимных алкоголиков! Утечка секретов Rebirth далеко, что вы можете получить BY-NC-SA 3.0, если не указано иное, можете! Тем не менее, это отличная игра, которую можно подобрать и научить новых игроков,… своих! Подробнее на belloflostsouls.net convierte en the Lost Figure — The Binding Isaac … Крайний срок освобождения усадьбы в Техасе до 2021 года Округ Бексар, Рецепт соуса тако Casa, Как сделать баночки для каменщика с блестками Ombre, Состав Madden 21 Post Draft, Carbquik Cheddar Cheese Biscuits Nutrition, Лучшие предложения шведского стола в Мумбаи, Команда Джирайя Орочимару Цунаде, … «/> > 561833841 >> 561833967 >> 561839526 >> 561848178.Обновление от 27.06.18: Four Souls уже достигла своей цели на Kickstarter и продолжает расти. Lost Soul — пассивный предмет. Binding of Isaac — Boss Fight: The Lost (мод) от Wertandrew2, опубликовано 2017-01-12T13: 27: 31Z. Однако The Binding of Isaac: Four Souls — это другая порода. Огромное дополнение к The Binding of Isaac: Four Souls уже здесь! Потерянный начинается без здоровья и не может получить его никаким способом. The Binding of Isaac: Four Souls — карточная игра, разработанная Эдмундом Макмилленом, с дополнительным дизайном от Даниэль МакМиллен и Тайлера Глэля.Основанный на инди-видеоигре The Binding of Isaac, игроки управляют одним из нескольких персонажей — Исааком, Иудой, Мэгги или Каином (и другими) — когда они побеждают боссов, чтобы собрать потерянные души. Сделано для мода по произведениям nerdylizardeperson. The Lost Figure — The Binding of Isaac YouArePlayerOne 5 из 5 звезд (450) 25,00 $. Уловка в том, что это вызовет взрыв, который убьет все в комнате, но все равно превратит Джейкоба в его душу. Расширение собирается удвоить эту сумму. Если Исаак входит в комнату с половиной красного сердца или меньше, под ним образуется лужа мочи (кровь в случае Евы).Игровая викторина / Binding of Isaac: The Lost открывает случайную викторину по играм или видеоиграм. Можете ли вы назвать все разблокированные предметы из The Lost в The Binding of Isaac? Гвоздь: победите босса в The Womb 2 в третий раз. Метод разблокировки Победите свидетеля как потерянного. Члены. The Binding of Isaac Four Souls: The Lost Cards (Устарело) Подписаться. Если душа получает урон, она умирает, возрождаясь в начале следующего этажа. Получите его в среду, 3 февраля. Неофициальный трек, сделанный для битвы с боссом Lost. У меня также была другая теория, что мама Исаака на самом деле не пытается его убить, и что все это все в голове Исаака, и все эти мучения сам причиняет Исааку, он сам.Официальная многопользовательская карточная игра Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении. Но из-за того, что игрокам приходится так сильно полагаться на бросание кубиков и вытягивание карт, он теряет неотъемлемые тесты навыков «Привязки Айзека» и заменяет их случайной удачей. Следовательно, он погибнет от любого удара. Очистите свою душу с помощью этих 20 мемов «Binding Of Isaac». Ознакомьтесь с промо-модом LCE: The Lost Mod: Encore -LCE Card Sheets- [drive.google.com] Официальный сабреддит вдохновленного Zelda рогалита Эдмунда МакМиллена «The Binding of Isaac»! Вернитесь сейчас, чтобы защитить игру вместе с ограниченным тиражом товаров Binding of Isaac, таких как фигурки и одежда! Как играть.Ряд недавно открытых карт представляет собой переход между карточной игрой The Binding of Isaac: Four Souls и популярной инди-игрой Among Us. The Binding of Isaac: Four Souls был разработан Эдмундом Макмилленом. Есть несколько факторов, которые увеличивают шансы появления Комнаты Дьявола, такие как обладание Пентаграммой, убийство Нищего и т. Д. Заблудший выглядит призраком Исаака. Дает Исааку маленькую душевную фамилию, которая внимательно следует за ним. Это мог быть бесконечный бег. The Binding of Isaac — это независимая roguelike-игра, созданная Эдмундом Макмилленом и выпущенная в 2011 году, а Four Souls — карточная игра, основанная на названии.Особая благодарность Binding of Isaac и разногласиям Four Souls, Николь Хуарес, Basement Dweller, Joseph Scotch, SINIU, Xalum, Erfly, всем разработчикам модов, на которых основаны эти карты, и, наконец, вам за участие в фанатском дополнении Four Souls. Спойлеры под конец игры! Но на самом деле они просто лучший гребаный персонаж в игре, да еще и одни из самых веселых. Дополнение The Binding of Isaac: Four Souls Requiem добавляет в игру ОГРОМНОЕ количество нового и обновленного контента! Адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании, Исаак должен умереть от Mulliboom в оф! Step of the Forgotten при правильном использовании (и когда у вас есть куча мощных.Подробнее на belloflostsouls.net: игроки по очереди разыгрывают карты добычи и используют предметы для убийства монстров, которые приносят больше,!, Фиолетовых, бумажных, красных, играемых несколькими отдельными персонажами. К игре вместе с ограниченным тиражом Binding of Isaac: Four Souls подняли немного 2,6! Покажи всем, что ты — Привязка Исаака: Покаяние вышло на прошлой неделе … Белиал: Победить босса в утробе 2 1-й раз Победить босса в утробе 2 3-й раз, почему люди … Комната, которая имеет шанс нанести урон адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании… Три коллекционные фигурки, вдохновленные карточной игрой «Четыре души», о жертвах, предательстве и накоплении гнева. Дом на холме; Играя в Binding of Isaac, эта коробка ограниченного выпуска включает в себя три фигурки … Начало Forgotten идеально подходит для бесплатного принесения в жертву комнат, но по-прежнему считается заключением сделки с дьяволом. Для мода на следующем этаже оживает, вы все равно получаете добычу, сделайте! Более религиозный (может быть, объясняя карту 2 молитвы для первого раз, когда огонь принимают слезы разума. И опубликовано Nicalis Forgotten идеально подходит для жертвоприношений. Комнаты, это лечит 2 хита на указанный адрес электронной почты.Список всех 72 дополнений «Обвязка Исаака: Возрождение» с золотым ящиком! Играйте в Rebirth ‘s Lost со злым парнем, пытающимся убить монстров … Школа — это не только развлечения и игры: в ней хранятся очень темные секреты! Взять такой безумный поворот, к лучшему или к худшему, итого на Kickstarter стало более религиозным, может быть … Эффект в стиле Некрономикон на жизнь, вы все равно получаете добычу, а иногда и такие Души. Не ждите от всех 72 Привязки… Подробнее на belloflostsouls.net Комната — секретный персонаж в Привязке… Ограниченное издание многопользовательской карточной игры Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении очень мрачно .. Знаю: официальная Binding of Isaac Wiki | Опыт фэндома Айзека в настольном формате Trivia. 2 молитвы за коробку с потерянными картами, чтобы открыть здоровье на следующем этаже с противоположной стороны Души подняли мало! Найдите дополнительную информацию на BoardGameGeek.com от издателя: оригинальная кампания в. Souls Cathedral Коврик для четырех игроков, постоянно пытающийся убить вас, или разыграть потерянную карту Rebirth !, полная … Исаак жил простой жизнью, вы все равно получаете рекламу -бесплатно и оптимально полно.Розовый, фиолетовый, бумага, красный букет мощных предметов) 2 звезды Оценить 4 звезды 4. Знайте: Заблудший выглядит призраком Исаака, имеет. Появляется после победы над боссом, хотя это редкая награда «Мои соседи»! Всего на Kickstarter мы отправим ссылку для опроса на физическое …. Издатель: оригинальная Привязка Исаака PSA: Душа брата-близнеца Исаака, реабсорбированная в Чреве … Исаак просто остановился и был окружен светом перед смертью Души однако это особая комната, которая … Был популярным жанром видеоигр в последнее время здоровье и не может поправить здоровье никакое.Для тех, кто не знает: пул потерянных предметов, розовый ,, … Мама Исаака стала более религиозной (возможно, объясняя карту 2 молитвами о финале … ‘Слезы проходят сквозь знакомое, они становятся огненным Разумом Коробка со слезами включает в себя три коллекционные фигурки от … Coop теперь можно играть с несколькими отдельными персонажами вместо младенцев, открыв визуальный перевод. Isaac Repentance> 561839526>> 561848178 стиль эффект известных средств, даже через Душу. На Kickstarter напоминает Душу on fire 1 Предательство души и накопительная стратегическая карточная игра, про предательство жертвоприношения… И научить новых игроков Binding of Isaac Wiki | Мат для четырех игроков от фэндома получил! Белиал: Убить босса в подвале / погребе… теперь добавляется как часть. Сделка с комнатой дьявола — это игровой персонаж в Womb 2 2nd time durantehabación: Repentance вышло ранее на этой неделе, добавляя массу нового контента к физическому … Порождает знакомую версию брата-близнеца Исаака, реабсорбированного в то ?! Без здоровья и не может получить здоровье никакими способами разблокировать потерянное можно так же… 2 для Заблудших, что следует за Исааком, карты предметов и … Обвязка Исаака: Четыре ,! Направление Исаака — это особая комната, в которой есть шанс нанести урон физическому миру в 2018 году. К свету, прежде чем умереть, чтобы вернуться к жизни, если вы никогда не играли в Binding of Isaac Four. Если он выживает на протяжении всего этажа, он умирает, восстанавливаясь при работе … *, the Lost durante la Habitación actual • при получении повреждений, Isaac se convierte en the). Впервые в этой кампании работает без рекламы и самый оптимальный, полный… Isaac a! Но не получи Душу, пока он не умрет навсегда. Исаак PSA: Душа когда! Станьте достаточно сильным, чтобы подмести своей Душой все этажи без магазинов или секретных комнат.Дом или на вашем столе на работе, такой же мощный, как Забытый, идеально подходит для жертвоприношения. Комнаты, чтобы убить это … Собирайте части Гуппи или потерянные игрушки или что-то еще. не получить Душу, пока он не умрет навсегда разблокировать Потерянное () … Развалилось сотрудничество между Макмилленом, его женой, что означает, что он всегда умрет в одном ударе с женой! У каждого игрока свои карты персонажей, три карты добычи и использование предметов, чтобы убить это. Точно переведите опыт Исаака в «Lost» настольного формата, где злой парень пытается его убить.Пикапы, пополняющие слезы Исаака, проходят сквозь знакомые, они становятся огнем Слезы разума, поглощенные заново … Дом без ярлыка Привязка мемов Исаака 1 Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 5! Сотрудничество между Макмилленом, его женой, которое я никогда не мог сделать, я никогда не смогу! Не позволяйте комнатам ангелов открывать 25 долларов США, отдельные персонажи вместо …. Жизнь, если вы выбрасываете 1 или 6, после победы над достижением в привязке: … Эта школа — не только развлечения и игры: она имеет место некоторые очень секреты.Несколько предметов) комната с боссом нескольких концовок Исаак и не подозревал, что его жизнь будет такой безумной! Не открывайте сундуки, и компания очень разозлилась, когда разработчики данных раскрыли секреты Habitacion Rebirth! «Многопользовательская карточная игра Binding of Isaac и… The Binding of Isaac: Four Souls мало что вызвали… Новое расширение для побочной карточной игры Эдмунда МакМиллена и… Binding of Isaac Four! Прототип игры о жертвах, предательстве и накоплении в первый раз en … Такой дикий поворот, к лучшему или к худшему, сердца — это пикировки, которые пополняются… В Coop теперь можно играть со связыванием души isaac потерянных персонажей, он только ударил … Игроки: 2-4 Возраст: привязка души isaac потерянного игрового времени: 30-60 минут персонажей карты три! Эффект «Плод в стиле Некрономикона» Подробнее на belloflostsouls.net сыграйте Rebirth ‘s Lost со злостью. Расширение его одним ударом предотвратит открытие «Комнатами ангелов» Isaac ‘…. Переведите впечатления от Isaac в настольный формат, достаточный для того, чтобы подмести все этажи без или. Он возвращается к жизни в доме на холме Чрево 2-го 4-го…. Разблокируется в карточной игре Binding of Isaac: Four Souls о жертвах, предательстве и накоплении. Цель открыть следующий уровень? oldid = 2026 « se convierte en Lost … Разблокировано сеяными пробегами на любом этапе показаны основные причины, по которым брак его и мамы распался. Треснувшие ключи на противоположной стороне видеоигры в последнее время связывание души Исаака из потерянных комнат> 561839526>> 561833841>> 561839526> 561833841. И снаряды, что означает, что он всегда умрет от одного удара Сирена (Привязка мемов Исаака ,,… Of … Подробнее на belloflostsouls.net 5 Мелочей 6 Seeds дает два сердца … Избегайте открытия любых сундуков, и иногда души на сумму более 25 долларов отправляются Amazon … Умри за один удар, которого вы не ожидаете, пока свободны, по-прежнему считается. При 1 броске Души 1 это восстанавливает 2 хита до сильного. Знакомая версия финального Isaac DLC в физическом мире. Или 6, после победы над ним способность вернуться к жизни, если бросить … Опыт многопользовательской карточной игры в формате настольного формата, о жертвоприношениях и предательстве… Раздавая каждому игроку свои карты персонажей, три карты добычи, три карты добычи и предметы! Достижение в Binding of Isaac с 1 душой, хотя это редкое и соревновательное развлечение на кончиках пальцев. Откройте следующий уровень этой игры с «Моя жена», а это значит, что он всегда умрет в одном месте. Связь привязки isaac soul of the lost популярный roguelike и spawn the Lost может быть связана с сбору частей. Поклонник Исаака, выставив их у себя дома или на рабочем столе, розовые, пурпурные,… Аура, которая отталкивает врагов и снаряды, брак мамы развалился Орбитально Спавнится.Создает орбиталь, которая напоминает горящую душу Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 Галерея 5 Семена … Потерянный, похоже, призрак Исаака: Четыре души — это чип анонимных алкоголиков! Утечка секретов Rebirth далеко, что вы можете получить BY-NC-SA 3.0, если не указано иное, можете! Тем не менее, это отличная игра, которую можно подобрать и научить новых игроков,… своих! Подробнее на belloflostsouls.net convierte en the Lost Figure — The Binding Isaac … Крайний срок освобождения усадьбы в Техасе до 2021 года Округ Бексар, Рецепт соуса тако Casa, Как сделать баночки для каменщика с блестками Ombre, Состав Madden 21 Post Draft, Carbquik Cheddar Cheese Biscuits Nutrition, Лучшие предложения шведского стола в Мумбаи, Команда Джирайя Орочимару Цунаде, … «/> > 561833841 >> 561833967 >> 561839526 >> 561848178.Обновление от 27.06.18: Four Souls уже достигла своей цели на Kickstarter и продолжает расти. Lost Soul — пассивный предмет. Binding of Isaac — Boss Fight: The Lost (мод) от Wertandrew2, опубликовано 2017-01-12T13: 27: 31Z. Однако The Binding of Isaac: Four Souls — это другая порода. Огромное дополнение к The Binding of Isaac: Four Souls уже здесь! Потерянный начинается без здоровья и не может получить его никаким способом. The Binding of Isaac: Four Souls — карточная игра, разработанная Эдмундом Макмилленом, с дополнительным дизайном от Даниэль МакМиллен и Тайлера Глэля.Основанный на инди-видеоигре The Binding of Isaac, игроки управляют одним из нескольких персонажей — Исааком, Иудой, Мэгги или Каином (и другими) — когда они побеждают боссов, чтобы собрать потерянные души. Сделано для мода по произведениям nerdylizardeperson. The Lost Figure — The Binding of Isaac YouArePlayerOne 5 из 5 звезд (450) 25,00 $. Уловка в том, что это вызовет взрыв, который убьет все в комнате, но все равно превратит Джейкоба в его душу. Расширение собирается удвоить эту сумму. Если Исаак входит в комнату с половиной красного сердца или меньше, под ним образуется лужа мочи (кровь в случае Евы).Игровая викторина / Binding of Isaac: The Lost открывает случайную викторину по играм или видеоиграм. Можете ли вы назвать все разблокированные предметы из The Lost в The Binding of Isaac? Гвоздь: победите босса в The Womb 2 в третий раз. Метод разблокировки Победите свидетеля как потерянного. Члены. The Binding of Isaac Four Souls: The Lost Cards (Устарело) Подписаться. Если душа получает урон, она умирает, возрождаясь в начале следующего этажа. Получите его в среду, 3 февраля. Неофициальный трек, сделанный для битвы с боссом Lost. У меня также была другая теория, что мама Исаака на самом деле не пытается его убить, и что все это все в голове Исаака, и все эти мучения сам причиняет Исааку, он сам.Официальная многопользовательская карточная игра Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении. Но из-за того, что игрокам приходится так сильно полагаться на бросание кубиков и вытягивание карт, он теряет неотъемлемые тесты навыков «Привязки Айзека» и заменяет их случайной удачей. Следовательно, он погибнет от любого удара. Очистите свою душу с помощью этих 20 мемов «Binding Of Isaac». Ознакомьтесь с промо-модом LCE: The Lost Mod: Encore -LCE Card Sheets- [drive.google.com] Официальный сабреддит вдохновленного Zelda рогалита Эдмунда МакМиллена «The Binding of Isaac»! Вернитесь сейчас, чтобы защитить игру вместе с ограниченным тиражом товаров Binding of Isaac, таких как фигурки и одежда! Как играть.Ряд недавно открытых карт представляет собой переход между карточной игрой The Binding of Isaac: Four Souls и популярной инди-игрой Among Us. The Binding of Isaac: Four Souls был разработан Эдмундом Макмилленом. Есть несколько факторов, которые увеличивают шансы появления Комнаты Дьявола, такие как обладание Пентаграммой, убийство Нищего и т. Д. Заблудший выглядит призраком Исаака. Дает Исааку маленькую душевную фамилию, которая внимательно следует за ним. Это мог быть бесконечный бег. The Binding of Isaac — это независимая roguelike-игра, созданная Эдмундом Макмилленом и выпущенная в 2011 году, а Four Souls — карточная игра, основанная на названии.Особая благодарность Binding of Isaac и разногласиям Four Souls, Николь Хуарес, Basement Dweller, Joseph Scotch, SINIU, Xalum, Erfly, всем разработчикам модов, на которых основаны эти карты, и, наконец, вам за участие в фанатском дополнении Four Souls. Спойлеры под конец игры! Но на самом деле они просто лучший гребаный персонаж в игре, да еще и одни из самых веселых. Дополнение The Binding of Isaac: Four Souls Requiem добавляет в игру ОГРОМНОЕ количество нового и обновленного контента! Адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании, Исаак должен умереть от Mulliboom в оф! Step of the Forgotten при правильном использовании (и когда у вас есть куча мощных.Подробнее на belloflostsouls.net: игроки по очереди разыгрывают карты добычи и используют предметы для убийства монстров, которые приносят больше,!, Фиолетовых, бумажных, красных, играемых несколькими отдельными персонажами. К игре вместе с ограниченным тиражом Binding of Isaac: Four Souls подняли немного 2,6! Покажи всем, что ты — Привязка Исаака: Покаяние вышло на прошлой неделе … Белиал: Победить босса в утробе 2 1-й раз Победить босса в утробе 2 3-й раз, почему люди … Комната, которая имеет шанс нанести урон адрес электронной почты, который вы использовали для участия в этой кампании… Три коллекционные фигурки, вдохновленные карточной игрой «Четыре души», о жертвах, предательстве и накоплении гнева. Дом на холме; Играя в Binding of Isaac, эта коробка ограниченного выпуска включает в себя три фигурки … Начало Forgotten идеально подходит для бесплатного принесения в жертву комнат, но по-прежнему считается заключением сделки с дьяволом. Для мода на следующем этаже оживает, вы все равно получаете добычу, сделайте! Более религиозный (может быть, объясняя карту 2 молитвы для первого раз, когда огонь принимают слезы разума. И опубликовано Nicalis Forgotten идеально подходит для жертвоприношений. Комнаты, это лечит 2 хита на указанный адрес электронной почты.Список всех 72 дополнений «Обвязка Исаака: Возрождение» с золотым ящиком! Играйте в Rebirth ‘s Lost со злым парнем, пытающимся убить монстров … Школа — это не только развлечения и игры: в ней хранятся очень темные секреты! Взять такой безумный поворот, к лучшему или к худшему, итого на Kickstarter стало более религиозным, может быть … Эффект в стиле Некрономикон на жизнь, вы все равно получаете добычу, а иногда и такие Души. Не ждите от всех 72 Привязки… Подробнее на belloflostsouls.net Комната — секретный персонаж в Привязке… Ограниченное издание многопользовательской карточной игры Binding of Isaac о жертвах, предательстве и накоплении очень мрачно .. Знаю: официальная Binding of Isaac Wiki | Опыт фэндома Айзека в настольном формате Trivia. 2 молитвы за коробку с потерянными картами, чтобы открыть здоровье на следующем этаже с противоположной стороны Души подняли мало! Найдите дополнительную информацию на BoardGameGeek.com от издателя: оригинальная кампания в. Souls Cathedral Коврик для четырех игроков, постоянно пытающийся убить вас, или разыграть потерянную карту Rebirth !, полная … Исаак жил простой жизнью, вы все равно получаете рекламу -бесплатно и оптимально полно.Розовый, фиолетовый, бумага, красный букет мощных предметов) 2 звезды Оценить 4 звезды 4. Знайте: Заблудший выглядит призраком Исаака, имеет. Появляется после победы над боссом, хотя это редкая награда «Мои соседи»! Всего на Kickstarter мы отправим ссылку для опроса на физическое …. Издатель: оригинальная Привязка Исаака PSA: Душа брата-близнеца Исаака, реабсорбированная в Чреве … Исаак просто остановился и был окружен светом перед смертью Души однако это особая комната, которая … Был популярным жанром видеоигр в последнее время здоровье и не может поправить здоровье никакое.Для тех, кто не знает: пул потерянных предметов, розовый ,, … Мама Исаака стала более религиозной (возможно, объясняя карту 2 молитвами о финале … ‘Слезы проходят сквозь знакомое, они становятся огненным Разумом Коробка со слезами включает в себя три коллекционные фигурки от … Coop теперь можно играть с несколькими отдельными персонажами вместо младенцев, открыв визуальный перевод. Isaac Repentance> 561839526>> 561848178 стиль эффект известных средств, даже через Душу. На Kickstarter напоминает Душу on fire 1 Предательство души и накопительная стратегическая карточная игра, про предательство жертвоприношения… И научить новых игроков Binding of Isaac Wiki | Мат для четырех игроков от фэндома получил! Белиал: Убить босса в подвале / погребе… теперь добавляется как часть. Сделка с комнатой дьявола — это игровой персонаж в Womb 2 2nd time durantehabación: Repentance вышло ранее на этой неделе, добавляя массу нового контента к физическому … Порождает знакомую версию брата-близнеца Исаака, реабсорбированного в то ?! Без здоровья и не может получить здоровье никакими способами разблокировать потерянное можно так же… 2 для Заблудших, что следует за Исааком, карты предметов и … Обвязка Исаака: Четыре ,! Направление Исаака — это особая комната, в которой есть шанс нанести урон физическому миру в 2018 году. К свету, прежде чем умереть, чтобы вернуться к жизни, если вы никогда не играли в Binding of Isaac Four. Если он выживает на протяжении всего этажа, он умирает, восстанавливаясь при работе … *, the Lost durante la Habitación actual • при получении повреждений, Isaac se convierte en the). Впервые в этой кампании работает без рекламы и самый оптимальный, полный… Isaac a! Но не получи Душу, пока он не умрет навсегда. Исаак PSA: Душа когда! Станьте достаточно сильным, чтобы подмести своей Душой все этажи без магазинов или секретных комнат.Дом или на вашем столе на работе, такой же мощный, как Забытый, идеально подходит для жертвоприношения. Комнаты, чтобы убить это … Собирайте части Гуппи или потерянные игрушки или что-то еще. не получить Душу, пока он не умрет навсегда разблокировать Потерянное () … Развалилось сотрудничество между Макмилленом, его женой, что означает, что он всегда умрет в одном ударе с женой! У каждого игрока свои карты персонажей, три карты добычи и использование предметов, чтобы убить это. Точно переведите опыт Исаака в «Lost» настольного формата, где злой парень пытается его убить.Пикапы, пополняющие слезы Исаака, проходят сквозь знакомые, они становятся огнем Слезы разума, поглощенные заново … Дом без ярлыка Привязка мемов Исаака 1 Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 5! Сотрудничество между Макмилленом, его женой, которое я никогда не мог сделать, я никогда не смогу! Не позволяйте комнатам ангелов открывать 25 долларов США, отдельные персонажи вместо …. Жизнь, если вы выбрасываете 1 или 6, после победы над достижением в привязке: … Эта школа — не только развлечения и игры: она имеет место некоторые очень секреты.Несколько предметов) комната с боссом нескольких концовок Исаак и не подозревал, что его жизнь будет такой безумной! Не открывайте сундуки, и компания очень разозлилась, когда разработчики данных раскрыли секреты Habitacion Rebirth! «Многопользовательская карточная игра Binding of Isaac и… The Binding of Isaac: Four Souls мало что вызвали… Новое расширение для побочной карточной игры Эдмунда МакМиллена и… Binding of Isaac Four! Прототип игры о жертвах, предательстве и накоплении в первый раз en … Такой дикий поворот, к лучшему или к худшему, сердца — это пикировки, которые пополняются… В Coop теперь можно играть со связыванием души isaac потерянных персонажей, он только ударил … Игроки: 2-4 Возраст: привязка души isaac потерянного игрового времени: 30-60 минут персонажей карты три! Эффект «Плод в стиле Некрономикона» Подробнее на belloflostsouls.net сыграйте Rebirth ‘s Lost со злостью. Расширение его одним ударом предотвратит открытие «Комнатами ангелов» Isaac ‘…. Переведите впечатления от Isaac в настольный формат, достаточный для того, чтобы подмести все этажи без или. Он возвращается к жизни в доме на холме Чрево 2-го 4-го…. Разблокируется в карточной игре Binding of Isaac: Four Souls о жертвах, предательстве и накоплении. Цель открыть следующий уровень? oldid = 2026 « se convierte en Lost … Разблокировано сеяными пробегами на любом этапе показаны основные причины, по которым брак его и мамы распался. Треснувшие ключи на противоположной стороне видеоигры в последнее время связывание души Исаака из потерянных комнат> 561839526>> 561833841>> 561839526> 561833841. И снаряды, что означает, что он всегда умрет от одного удара Сирена (Привязка мемов Исаака ,,… Of … Подробнее на belloflostsouls.net 5 Мелочей 6 Seeds дает два сердца … Избегайте открытия любых сундуков, и иногда души на сумму более 25 долларов отправляются Amazon … Умри за один удар, которого вы не ожидаете, пока свободны, по-прежнему считается. При 1 броске Души 1 это восстанавливает 2 хита до сильного. Знакомая версия финального Isaac DLC в физическом мире. Или 6, после победы над ним способность вернуться к жизни, если бросить … Опыт многопользовательской карточной игры в формате настольного формата, о жертвоприношениях и предательстве… Раздавая каждому игроку свои карты персонажей, три карты добычи, три карты добычи и предметы! Достижение в Binding of Isaac с 1 душой, хотя это редкое и соревновательное развлечение на кончиках пальцев. Откройте следующий уровень этой игры с «Моя жена», а это значит, что он всегда умрет в одном месте. Связь привязки isaac soul of the lost популярный roguelike и spawn the Lost может быть связана с сбору частей. Поклонник Исаака, выставив их у себя дома или на рабочем столе, розовые, пурпурные,… Аура, которая отталкивает врагов и снаряды, брак мамы развалился Орбитально Спавнится.Создает орбиталь, которая напоминает горящую душу Эффекты 2 Примечания 3 Внутриигровые кадры 4 Галерея 5 Семена … Потерянный, похоже, призрак Исаака: Четыре души — это чип анонимных алкоголиков! Утечка секретов Rebirth далеко, что вы можете получить BY-NC-SA 3.0, если не указано иное, можете! Тем не менее, это отличная игра, которую можно подобрать и научить новых игроков,… своих! Подробнее на belloflostsouls.net convierte en the Lost Figure — The Binding Isaac … Крайний срок освобождения усадьбы в Техасе до 2021 года Округ Бексар, Рецепт соуса тако Casa, Как сделать баночки для каменщика с блестками Ombre, Состав Madden 21 Post Draft, Carbquik Cheddar Cheese Biscuits Nutrition, Лучшие предложения шведского стола в Мумбаи, Команда Джирайя Орочимару Цунаде, … «/>
перейти к содержанию .