Иудейка это кто: это … значение слова ИУДЕЙКА
Кого считать евреем в еврейском государстве?
- Адам Минотт
- Би-би-си, Иерусалим
Вопрос о том, кого считать евреем, никогда не был очень простым
Кто такой еврей? Простой, казалось бы, вопрос. Но полный ответ на него всегда был очень сложным.
Право рождения, национальность, принятие иудаизма, религиозные традиции — все эти факторы играют роль, но сомнения и смятение сохраняются на протяжении жизни многих поколений.
В Израиле из-за этой неясности четверть миллиона человек, которые уверены в том, что они евреи, не считаются таковыми в полной мере.
Это люди из бывшего Советского Союза.
Они ехали на Ближний Восток, считая себя евреями, но когда у них появляется желание жениться или быть похороненными на освященной иудейской земле, высокопоставленные израильские раввины вдруг говорят им, что они таковыми не являются.
Семья Ривки эмигрировала из СССР в Израиль, когда она была совсем маленькой. Прошли годы, Ривка влюбилась в молодого еврея, и они решили создать семью. Но когда обратились в синагогу, ответ раввина поверг ее в отчаяние: Ривка не может выходить замуж в синагоге, потому что она, возможно, не еврейка.
«Моя мать еврейка, моя бабушка была еврейкой, как и моя прабабушка. Кто эти люди, чтобы решать, кто еврей, а кто нет? — возмущается девушка. — Израиль — это разве не дом для евреев всего мира?»
Да, безусловно, именно такой недвусмысленный сигнал Израиль подает миру, но многие переехавшие в свой «дом», обнаружили вдруг: в их еврействе сомневаются.
Ривке сказали, что она должна либо представить неопровержимые доказательства того, что она еврейка — в том числе и фотографию ее прабабки, — либо пройти гиюр — обряд полного посвящения в иудаизм. Только тогда она сможет выйти замуж за еврея.
Предвыборные обещания
Чтобы пройти обряд, Ривке в течение полутора лет нужно будет жить так, как живут ортодоксальные иудеи.
Она должна будет есть только кошерную пищу, сохранять скромность в одежде и в полной мере соблюдать шаббат, то есть с вечера пятницы по вечер субботы не совершать никакой работы — не ездить на автомобиле, не прикасаться к ручке или карандашу, не пользоваться электричеством и так далее.
Раввин Коэн говорит, что последнее слово всегда принадлежало ортодоксальным раавинам
Чтобы избежать этого, многие пары из Израиля сочетаются браком на Кипре или в некоторых других странах: не считая такие браки иудейскими де-юре, еврейское государство де-факто все же признает их.
Во время прошлогодней предвыборной кампании политическая партия «Наш дом Израиль», представляющая интересы многих выходцев из Советского Союза, обещала избирателям, что решит проблему гиюра.
Депутат кнессета от этой партии Давид Ротем — автор законопроекта, который, в случае принятия, отберет право посвящения в иудаизм у Высшего раввинатского суда и передаст его раввинам городов, а желающие пройти обряд гиюра смогут сделать это в любом раввинате страны.
«У нас проблема примерно с 400 тысячами приехавших в Израиль, которые, по законам иудаизма, не являются евреями, — объясняет Ротем. — Они — часть Государства Израиль, они служат в армии, они живут здесь, они вносят свой вклад в экономику. Я добиваюсь того, чтобы облегчить процесс их посвящения».
«Наш дом Израиль» входит в состав правительственной коалиции; чтобы провести законопроект через парламент, ему нужна поддержка ультраортодоксальных партий. А их условие состоит в том, что последнее слово в вопросе посвящения должно принадлежать главному раввинату, самому авторитетному иудаистскому органу страны.
Если документ будет принят, то впервые в истории Израиля юридические полномочия по решению вопроса о том, кто является евреем, а кто нет, будут возложены на раввинов городов, а главный раввинат станет административной инстанцией, регистрирующей желающих пройти обряд гиюра и выдающей соответствующие сертификаты тем, кто его прошел.
Впрочем, Шеар Яшув Коэн, главный раввин Хайфы и один из самых видных религиозных деятелей Израиля, указывает: у ортодоксальных раввинов эти полномочия были и раньше, просто они не зафиксированы на бумаге.
Однако такая перспектива ужасает большую и влиятельную еврейскую диаспору в разных странах, в частности, в Соединенных Штатах, где живет половина всех евреев всего мира. Они считают, что все последствия принятия законопроекта сложно предугадать.
Во всех случаях рождений, свадеб и похорон в еврейских семьях право решать, кто еврей, а кто нет, будет отдано небольшой группе ультраортодксальных израильских раввинов, говорят в диаспоре. А раввины во всех других странах мира будут лишены этих полномочий одним росчерком пера.
Линия раздела
«Это законодательный акт, способный посеять страшные распри, он переходит черту, — говорит Джерри Силверман, глава Еврейской федерации, представляющей американских евреев. — Мы не можем — и не будем — просто сидеть и наблюдать за тем, как это будут претворять в жизнь».
Силверман и другие представители диаспоры изо всех сил пытаются воздействовать на израильское правительство, убеждая всех вокруг в том, что законопроект будет иметь далеко идущие негативные последствия.
Израильский премьер-министр Биньямин Нетаньяху тоже недоволен предложенным документом и пытается его блокировать, однако ему приходится нелегко, ибо «Наш дом Израиль» является партнером по коалиционному кабинету, который он возглавляет.
Аргумент, который выдвигают Джерри Силверман и его единомышленники, состоит в том, что, когда евреи подвергались репрессиям, их единоверцы во всем мире объединялись в их поддержку вне зависимости от того, являлись они ортодоксальными иудеями или нет. И в то время, когда Израиль нуждается в поддержке, отталкивать этих друзей — не самое умное действие.
«Сейчас для нас не время разбредаться по углам, особенно в США, — говорит он. — Мы хотим полностью поддерживать Государство Израиль, но подобный законопроект обязательно прочертит жесткую линию раздела».
Отцы-убийцы – Weekend – Коммерсантъ
Назвав «Иудейкой» оперу Жака Фроманталя Галеви «La Juive», известную в России некогда как «Жидовка», а потом как «Дочь кардинала», Михайловский театр отдал не только благоразумную дань политкорректности.
Если разбираться, главная героиня оперы, Рахиль — именно что иудейка по вере, в которой ее воспитал ее приемный отец, еврей-ювелир Елеазар. Но на самом деле она дочь итальянского аристократа, графа Броньи, который с ней расстался во младенчестве при довольно сложных обстоятельствах. А потом стал кардиналом, да. А сама Рахиль о его отцовстве не знает. А Елеазар знает. А влюбленный в Рахиль принц Леопольд тоже не знает — а в Леопольда-то как кошка влюблена племянница германского императора принцесса Евдокия. Но это только предыстория и завязка либретто, написанного Эженом Скрибом, отдают милой и безобидной изощренностью сценария для сериала. Кончается «Иудейка» одной из самых жутких развязок в оперной литературе — Рахиль и Елеазара казнят, причем либретто уточняет, что умерщвляют их, публично сварив заживо.
Скриб, надо это признать, сделал все, чтобы и пощекотать нервы зрительскому залу, и вырисовать героев под стать модной романтической образности, и не впасть в совсем уж черно-белую оппозицию — хорошие против плохих, «наши» vs.
«не наши». То моральное назидание, которое содержит его либретто, вообще говоря, незамысловато: нетерпимость и порожденная ей жестокость отвратительны. Причем даже не очень важно, кто именно их олицетворяет. Никто не станет сочувствовать ликующе-кровожадной толпе, требующей изничтожить евреев, но торжество загнанного в угол Елеазара, обрекающего на смерть приемную дочь ради того, чтобы напоследок как следует ранить кардинала Броньи, тоже тягостно.
Конечно, надо было, видимо, случиться сначала революции, потом бонапартову правлению, потом реставрации, потом воцарению «короля-буржуа» Луи-Филиппа, чтобы на главную оперную сцену Франции вывести евреев — причем не библейских царей, пророков и священников, а обывателей практически Нового времени. Действие оперы происходит в 1414 году в Констанце во время проходившего в этом городе Вселенского Собора католической церкви (того самого, если говорить о жестокостях, который осудил на сожжение Яна Гуса). Хотя в 1835 году постановка оперы вряд ли задумывалась как манифест в защиту толерантности; красавица-еврейка (пусть мнимая) в качестве главной героини — это еще и дань вкусам того времени, когда Бальзак воспевал «чисто библейский тип красоты» Эстер ван Гобсек, героини «Утраченных иллюзий», а фактическая тезка героини Скриба-Галеви, легендарная актриса Рашель, делала первые успехи на сцене.
Естественно, при этом не обходилось без купюр, и в этом отношении поставленная в Михайловском театре «Иудейка» не исключение — великолепно-мишурный «контент» изрядно подсокращен, исходный конфликт от этого выглядит тем более заостренным.
Агрессивность этого конфликта на самый брутальный лад подчеркнута и режиссурой француза Арно Бернара, и сценографией немца Герберта Мурауэра, перенесших действие оперы во времена холокоста. Переводить всякую социальную неурядицу в тоталитарный антураж с шинелями и галифе — мягко говоря, не самый редкий прием в режиссерском оперном театре последних двух десятилетий, но в этом-то случае как им не воспользоваться. И в результате в финале Елеазар, отвечая на вопрос кардинала о том, где его дочь, с возгласом «Вот она!» показывает не на котел, а на внезапно открывающийся на сцене дантовский ужас преддверия газовой камеры.
Такая концепция, положим, делает этот резкий и притом стройный спектакль порядком предсказуемым, но, с другой стороны, не в одной же «картинке» достижение этой постановки. Это еще и безусловная удача музыкального руководителя театра Петера Феранеца, и демонстрация сильных сторон нынешней труппы Михайловского — одно из ее украшений, сопрано Наталья Миронова, тоже выдвинута за ее Евдокию в этом спектакле на «Золотую маску».
Музыкальный театр им. К. Станиславского и В. Немировича-Данченко, 18 и 22 марта, 19.00
Михайловский театр представил обновленную оперу «Иудейка»
Прослушать большую оперу начала XIX века, которая без купюр длится порядка пяти часов, было серьезным испытанием даже для современников Галеви. В сущности все оперы большого стиля похожи друг на друга. Они всегда содержат масштабные балетные сцены и поднимают острый политический вопрос.
Не обойдется большая опера без тюрьм, набегов, героических освобождений страждущих или кровной мести. «Иудейка» Фроманталя Галеви по либретто Эжена Скриба посвящена проблемам антисемитизма и религиозной нетерпимости. Грандиозный замысел драматурга подчеркивает величие музыки.
«Галеви очень много взял от Россини, особенно от «Вильгельма Теля», поэтому есть прямая параллель с этой оперой, я даже на репетициях со всеми участниками обращал на это внимание даже в смысле поиска ключа для исполнения этих партий».
В основу оригинального сюжета легли гонения на евреев в XV веке, однако в постановке Михайловского театра события перенесли во времена нацистской оккупации: вместо средневекового государства на сцене европейский город N.
«Кардинал говорит ему: «Бог дал мне власть, чтобы всех людей охранять, и вас в том числе, всем помогать». А Элеазар ему говорит: «Нет! Он дал тебе власть, чтобы нас преследовать». То есть евреи всегда были не в чести у европейкой цивилизации».
На фоне трагедии всего еврейского народа разворачивается трагедия иудея и его дочери. Рашель влюблена в христианина Леопольда, который выдает себя за еврея, и слишком поздно узнает правду о происхождении избранника. Бежать из города им не удается, а у Леопольда близится свадьба с принцессой Евдоксией. Рашель приходит на торжество и признается в греховной связи, которая по тем временам грозила обоим смертью.
Однако позже отверженная спасает возлюбленного, публично сняв с него все обвинения.
«Это вообще очень сложный выбор для Рашель. Это выбор, прежде всего, между любовью, семьей и долгом. Рашель выбирает любовь».
История заканчивается казнью Рашель. Однако в финале выяснится, что она, когда-то спасенная от пожара и выращенная Элеазаром, дочь кардинала де Броньи, который несмотря на кажущееся великодушие не препятствовал преследованию евреев.
«Всех нас учат обязательно оправдывать своего героя, даже если он законченный злодей. Тем не менее он мог, он пытался, но до конца он не пошел, поэтому оправдания ему нет».
Оправдания не может быть и самому Элеазару, предавшего огню свою дочь во имя национального отмщения. Так «Иудейка» не только поднимает проблему антисемитизма, но и объясняет его природу.
28 апреля 2010г. Министр А.А.Авдеев посетил премьеру оперы «Иудейка» в Михайловском театре Санкт-Петербурга.
28 апреля 2010 г. Министр А.А.Авдеев посетил премьеру оперы «Иудейка» в Михайловском театре Санкт-Петербурга.
Премьера оперы французского композитора Ж.-Ф.Галеви «Иудейка» (оригинальное название «La Juive»), открывшая театральную программу Года Франции в России 19 февраля 2010 года, стала знаковым событием для Михайловского театра и получила огромный резонанс. Михайловский театр вернул шедевр французской оперы «большого стиля» на российскую сцену. Опера, сценическая судьба которой трудно складывалась из-за политических обстоятельств, требует от исполнителей выдающихся вокальных данных и артистического таланта. Михайловскому театру удалось собрать уникальный ансамбль из приглашенных звезд и солистов театра, благодаря чему опера Галеви, захватывающе масштабная, чередующая экспрессивную лирику и грандиозные хоровые сцены, обрела в России новую жизнь после 70 лет забвения
Сейчас наступает пора нового открытия произведений, надолго ушедших из репертуара, но чрезвычайно важных для истории оперного искусства.
Музыкальная фактура оперы «Иудейка» сочетает элементы лиризма, драматизма и торжественности. Блестящие вокальные партии и сложные ансамбли — ее главные достоинства. Постановка французского режиссера Арно Бернара предлагает современное прочтение захватывающего сюжета. Уникальная судьба отдельного человека ничего не значит для обезличенной мощи государственной машины – это противостояние приобретает особую остроту с учетом опыта поколений, осознавших природу тоталитаризма.
В спектакле выступит Нил Шикофф, лучший исполнитель партии Элеазара, которую он называет «ролью всей своей жизни». Постановщик спектакля Арно Бернар специально прилетает в Петербург, чтобы провести с Нилом Шикоффым сценические репетиции. Продирижирует спектаклем Петер Феранец, музыкальный руководитель и главный дирижер театра.
Ведущие партии в спектакле исполнят: Мария Хосе Сирии (Уругвай) — Рахиль, Джан Лука Пазолини (Италия) — Леопольд, Наталия Миронова — Евдокия, Томас Менерт (Германия) — кардинал де Броньи, Юрий Ившин — Руджеро, Юрий Мончак — Альберт.
Спектакль готовится при поддержке Фонда императорского Михайловского театра
Мировая премьера оперы состоялась в Париже 23 февраля 1835 года. Уже в 1837 году опера была поставлена в России на сцене немецкого театра в Петербурге под названием «Дочь кардинала». В 1859 году на русской сцене в Петербурге оперу поставили под названием «Жидовка», через 6 лет постановка была осуществлена в Москве. После 1917 года опера шла под названием «Дочь кардинала».В Парижской опере после премьерного показа вплоть до 1934 года «Иудейка» прошла 562 раза. Рихард Вагнер особенно ценил оперу и написал восторженную рецензию.
Автор оперы «Иудейка» композитор Жак-Франсуа-Фроманталь-Эли Галеви (1799-1862 гг.) создал около 40 опер и по популярности соперничал с Джакомо Мейербером. Галеви оказал влияние на творчество Жоржа Бизе (Галеви приходился ему тестем и учителем).
Автор либретто – французский драматург Эжен Скриб.
Действие оперы происходит в 1414 году в городе Констанце в Швейцарии в разгар гуситских войн. В то время происходили сильные гонения на евреев. Жертвой роковых обстоятельств становится невинная девушка Рахиль. Основные темы: запретная любовь и супружеская измена, преследование за веру, ложное правосудие.
http://www.mikhailovsky.ru/afisha/shows.html?date=2010-04-28
יהודיה – еврейка, иудейка – Таблицы спряжения на иврите
Формы слова יְהוּדִיָּה https://www.pealim.com
Существительное – женский род
Корень: י — ה — ד
Первая буква корня – слабая. Она исчезает или переходит в гласную в формах этого слова.
Вторая буква корня – гортанная. Это влияет на соседние гласные.
Образовано от יְהוּדִי еврей, иудей и ־ָה.
Перевод
еврейка, иудейка
Формы без местоименных окончаний
| Единственное число | Множественное число | |
|---|---|---|
| Абсолютное состояние | יְהוּדִיָּה йеhудия | יְהוּדִיּוֹת йеhудийот |
| Сопряженное состояние | יְהוּדִיַּת־ ~ יהודיית־ йеhудият- | יְהוּדִיּוֹת־ йеhудийот- |
Формы с местоименными окончаниями
Показать| Число существительного | Лицо | Единственное число | Множественное число | ||
|---|---|---|---|---|---|
| Мужской род | Женский род | Мужской род | Женский род | ||
| Единственное | 1-е | יְהוּדִיָּתִי ~ יהודייתי йеhудияти | יְהוּדִיָּתֵנוּ ~ יהודייתנו йеhудиятену | ||
| 2-е | יְהוּדִיָּתְךָ ~ יהודייתך йеhудиятха | יְהוּדִיָּתֵךְ ~ יהודייתך йеhудиятех | יְהוּדִיַּתְכֶם ~ יהודייתכם йеhудиятхем | יְהוּדִיַּתְכֶן ~ יהודייתכן йеhудиятхен | |
| 3-е | יְהוּדִיָּתוֹ ~ יהודייתו йеhудиято | יְהוּדִיָּתָהּ ~ יהודייתה йеhудията(h) | יְהוּדִיָּתָם ~ יהודייתם йеhудиятам | יְהוּדִיָּתָן ~ יהודייתן йеhудиятан | |
| Множественное | 1-е | יְהוּדִיּוֹתַי ~ יהודיותיי йеhудийотай | יְהוּדִיּוֹתֵינוּ йеhудийотейну | ||
| 2-е | יְהוּדִיּוֹתֶיךָ йеhудийотеха | יְהוּדִיּוֹתַיִךְ ~ יהודיותייך йеhудийотайих | יְהוּדִיּוֹתֵיכֶם йеhудийотейхем | יְהוּדִיּוֹתֵיכֶן йеhудийотейхен | |
| 3-е | יְהוּדִיּוֹתָיו йеhудийотав | יְהוּדִיּוֹתֶיהָ йеhудийотеhа | יְהוּדִיּוֹתֵיהֶם йеhудийотейhем | יְהוּדִיּוֹתֵיהֶן йеhудийотейhен | |
* Нажмите или наведите мышкой на формы, отмеченные звездочкой, чтобы увидеть комментарии.
Смотрите также
Самые красивые еврейки и иудейки мира
Евреи — древний народ семитского происхождения, две тысячи лет (до 1948 года) не имевший собственного государства и существовавший исключительно как сеть еврейских диаспор по всему миру. Численность евреев достигла пика (16,7 миллиона человек) перед Второй мировой войной, но в ходе Холокоста в Европе было уничтожено около 6 миллионов евреев. Сейчас численность евреев составляет 14 миллионов, из которых 6 миллионов живут в Израиле, 5,4 миллиона — в США. Крупные еврейские диаспоры существуют также во Франции (478 тысяч), Канаде (380 тысяч), Великобритании (290 тысяч), России (190 тысяч) и других странах.
Национальной религией евреев и важнейшим атрибутом их самосознания является иудаизм, поэтому во многих языках мира нет различения понятий «еврей» и «иудей», но в русском языке еврей обозначает национальность, а иудей — вероисповедание.
В отличие от большинства народов мира, еврейская национальность определяется не по отцу, а по матери.
Каббала объясняет это тем, что душа женщины-еврейки в момент зачатия «притягивает» еврейскую душу. «Закон о возвращении» Государства Израиль в настоящее время гласит: «Евреем считается тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм».
Ниже представлены самые красивые известные еврейки по версии издания Top-Antropos.com. Рейтинг составлен исходя из понимания еврейства, которое процитировано выше. То есть в список не включены еврейки по отцу, не принявшие иудаизм (например, Ирина Слуцкая), но включены еврейки по матери, а также обращенные иудейки (при этом только одна женщина в списке, будучи иудейкой, не имеет еврейской крови).
Майя Михайловна Плисецкая — советская и российская балерина, балетмейстер, хореограф, педагог, писатель и актриса, народная артистка СССР. Родилась 20 ноября 1925 года в Москве в еврейской семье: отец — известный хозяйственный деятель Михаил Эммануилович Плисецкий, мать — актриса немого кино Рахиль Михайловна Мессерер.
Тамара (Тамрико) Михайловна Гвердцители (родилась 18 января 1962 года в Тбилиси) — советская, грузинская и российская певица, актриса, композитор, народная артистка Грузинской ССР, народная артистка России. Отец — из древнего грузинского дворянского рода Гвердцители. Мать — еврейка, внучка одесского раввина.
Из интервью Тамары Гвердцители:
«Мой отец — грузин, я родилась и большую часть жизни прожила в Грузии, естественно, ее культура оказала колоссальное влияние на мою жизнь и творчество. Но меня родила и вырастила еврейская мать, и с годами я все больше ощущаю свои еврейские гены».
«В 1988 году я впервые оказалась в Израиле и поняла, что просто обязана спеть на иврите. Даже для себя, даже если меня услышат всего 20 человек. Это крик моей души, это зов крови. (…) Когда я запела на иврите, я как будто услышала голос из глубины веков. Действительно верно утверждение, что человек, занимающийся ивритом, не учит, а вспоминает его. Особенно это чувствуется в песне.
Через песни ко мне пришли эти слова, и я их ощутила и почувствовала. Иврит — очень сильный язык. В нем такая энергетика, такие гласные звуки, что возникает ощущение, что ты наполняешь пустой мир звуками и музыкой… Я стараюсь ездить в Иерусалим каждый год. Всякий раз, когда я туда попадаю, я обязательно иду к своему дереву. В нем — частичка моей души. Для меня оно знаменует праздник торжества жизни. Не зря традиция сажать деревья уходит своими корнями в библейские времена — посадив дерево, ты чувствуешь себя полноценным человеком. Я приезжаю и испытываю ощущение полноценности, что я сделала все, как полагается. Свои чувства к Иерусалиму мне трудно выразить словами. У меня есть песня на стихи Андрея Дементьева, абсолютно православного человека, но любящего Израиль и воспевающего Иерусалим. Еврейская столица — это частичка Космоса, которая нам дана. Едешь в Израиль, попадаешь в Иерусалим и ощущаешь себя космическим существом… Еврейская женщина — это моя мама. Для меня она — самое прекрасное, что есть на земле.
Еврейская женщина — это феноменальная мать, потрясающая хозяйка, друг и защитник своих детей. Для меня очень тяжело описать еврейскую женщину словами — для этого есть музыка».
Оксана Олеговна Фандера (родилась 7 ноября 1967, Одесса) — российская актриса. Ее отец Олег Фандера — актер, наполовину украинец, наполовину цыган, мать — еврейка. Из интервью с актрисой:
— Оксана, в вас смешаны три крови: украинская, цыганская и еврейская. В чем они проявляются?
— В том, наверное, что я готовлю, как украинка, люблю свободу, как цыганка, а мировую скорбь чувствую, как еврейка.
— Кем вы себя чувствуете в большей степени?
— Сейчас могу в равной мере ощущать себя той, другой и третьей.
Татьяна Евгеньевна Самойлова (4 мая 1934, Санкт-Петербург — 4 мая 2014) — советская и российская актриса, наиболее известная по роли Вероники в фильме «Летят журавли» (1957). Из интервью Татьяны Самойловой: «Мы же полукровки с братом.
У нас мама — чистокровная еврейка, а отец — чистокровный русский». Также актриса говорила, что именно от матери-еврейки она унаследовала чуть раскосые глаза.
Эммануэль Шрики / Emmanuelle Chriqui — канадская актриса. Снимается в фильмах и телесериалах. Эммануэль родилась 10 декабря 1977 в Монреале (Канада) в семье марокканских евреев, была воспитана в традициях ортодоксального иудаизма сефардской традиции. Была признана самой желанной женщиной 2010 года по версии портала AskMen.com.
Голди Хоун / Goldie Hawn — американская актриса, продюсер, режиссер. Родилась 21 ноября 1945 года в Вашингтоне. Ее мать — еврейка, воспитавшая дочь в традициях иудаизма.
Барбара Уолтерс / Barbara Walters — одна из самых известных американских телеведущих, проработавшая на телевидении с 1961 по 2014 год. Родилась 25 сентября 1929 года в Бостоне в еврейской семье, чьи предки жили в Российской империи.
Милена Кунис, более известная как Мила Кунис / Mila Kunis — американская актриса.
Родилась 14 августа 1983 года в Черновцах (Украина) в еврейской семье. В 1991 году семья эмигрировала в США и поселилась в Лос-Анджелесе. Одна из самых значимых ролей актрисы в кино — роль балерины Лили в фильме «Черный лебедь» (2010), где она сыграла в паре с другой известной еврейкой — Натали Портман. Фильм снял режиссер Даррен Аронофски, который также является евреем по национальности.
Александра Коэн (родилась 26 октября 1984, Вествуд, США), более известная как Саша Коэн / Sasha Cohen — американская фигуристка-одиночница, серебряный призер Олимпийских игр-2006 и двукратный серебряный призер чемпионатов мира (2004, 2005). Завершила любительскую карьеру в 2006 году. Отец Саши Коэн — американский еврей, а мать — украинская еврейка.
Ксения Александровна Раппопорт (родилась 25 марта 1974, Санкт-Петербург) — российская актриса театра и кино, заслуженная артистка России. Из интервью Ксении Раппопорт: «Я ощущаю себя еврейкой и никогда этого не скрывала.
Более того, когда в начале моей карьеры стоял вопрос о том, чтобы взять псевдоним, то я сознательно этого не сделала, потому что хотела носить фамилию своего отца».
Кэндис Изралоу, более известная как Кэндис Найт / Candice Night — американская певица, вокалистка и автор текстов фолк-рок-группы Blackmore’s Night, супруга известного английского рок-музыканта Ричи Блэкмора. Родилась 8 мая 1971 года в Нью-Йорке в семье потомков еврейских иммигрантов из Российской империи. Является последовательницей иудаизма.
Линн Цукерман / Lynn Zukerman — израильская модель, участница конкурса «Мисс Израиль-2013».
Таль Беньерзи / Tal Benyerzi, известная просто под именем Таль / Tal — французская поп- и R&B певица. Родилась в Израиле 12 декабря 1989 года в еврейской семье (отец — марокканский еврей, мать — йеменская еврейка). Когда Таль (ее имя переводится с иврита как «утренняя роса») не исполнилось и года, семья переехала во Францию.
Тахуния Рубель / Tahounia Rubel — израильская модель, победительница израильской версии шоу «Большой брат». Родилась 20 февраля 1988 года в Эфиопии, в возрасте трех лет она и ее семья, в числе 14 тысяч 325 эфиопских евреев, были вывезены в Израиль в рамках военной операции «Соломон».
Лиззи (Элизабет) Каплан / Lizzy Caplan — американская актриса, снимается в фильмах и сериалах. Среди ее недавних работ можно отметить роль известного американского сексолога Вирджинии Джонсон в сериале «Мастера секса» (2013-2014). Родилась 30 июня 1982 года в Лос-Анджелесе в еврейской семье, исповедующей реформистский иудаизм.
Белла Шагал (настоящее имя — Бася-Рейза Шмуйлова Розенфельд) — первая жена художника Марка Шагала. Белла родилась 15 декабря (по новому стилю) 1889 года (часто годом ее рождения ошибочно указывается 1895) в Витебске (Беларусь) в еврейской семье (Марк Шагал — тоже из еврейской семьи). Умерла в Нью-Йорке 2 сентября 1944 года.
Галь Гадот / Gal Gadot — израильская актриса и модель, мисс Израиль-2004. Родилась 30 апреля 1985 года в Рош-ха-Аине (Израиль). Ее родители — сабры, то есть евреи, родившиеся на территории Израиля. В 2016 году выйдет фильм «Бэтмен против Супермена: На заре справедливости», где Гадот сыграет героиню комиксов Чудо-Женщину (Wonder Woman).
Корал Симанович / Coral Simanovich — израильская модель. Ее страница на Инстаграме — https://instagram.com/coralsimanovich
Бар Хефер / Bar Hefer (родилась в 1995 году в Петах-Тикве, Израиль) — израильская модель, первая вице-мисс конкурса «Мисс Израиль-2013».
Yityish Aynaw — израильская модель, мисс Израиль-2013. Родилась в Эфиопии. Принадлежит к эфиопским евреям. Переехала в 12-летнем возрасте в Израиль, где стала первой темнокожей девушкой, выигравшей титул «Мисс Израиль».
Аманда Пит / Amanda Peet (родилась 11 января 1972, Нью-Йорк, США) — американская актриса.
Ее мать Пенни Леви — еврейка. Аманда Пит замужем за американским сценаристом и продюсером еврейского происхождения Дэвидом Бениоффом, который является создателем знаменитого сериала «Игра престолов».
Янина (Яна) Фархадовна Батыршина (после замужества взяла фамилию Вайнштейн) — российская спортсменка, пятикратная чемпионка Европы и семикратная чемпионка мира по художественной гимнастике. Родилась 7 октября 1979 года в Ташкенте (Узбекистан). Отец Яны — татарин, мать — еврейка. Яна замужем за известным продюсером Тимуром Вайнштейном, евреем по национальности. У супругов двое дочерей — Мариам и Айла.
Гвинет Пэлтроу / Gwyneth Paltrow — американская актриса. Родилась 27 сентября 1972 года в Лос-Анджелесе. Ее отец — еврей, потомок хорошо известного раввинского рода Палтрович. Мать — немка. Гвинет Пэлтроу считает себя еврейкой и воспитывает детей (сын Моисей и дочь Apple, то есть «яблоко») в традициях иудаизма, несмотря на то, что ее бывший муж и отец ее детей, музыкант группы Coldplay Крис Мартин, является христианином.
Элисон Бри Шермерхорн / Alison Brie Schermerhorn, более известная как Элисон Бри — американская актриса. Родилась 29 декабря 1982 года в Голливуде. Отец Элисон имеет голландские корни, а также шотландские и немецкие. Мать — еврейка. Свою актерскую карьеру Элисон Бри начинала в Еврейском общественном центре Южной Калифорнии. В 2014 году заняла второе место (после Эмилии Кларк) в рейтинге самых желанных женщин по версии портала Askmen.
Дженнифер Коннелли / Jennifer Connelly (родилась 12 декабря 1970, Нью-Йорк, США) — американская актриса. Ее отец — католик с ирландскими и норвежскими корнями, мать — еврейка (ее предки — эмигранты из Польши и России), прошедшая обучение в иешиве — иудейском учебном заведении, предназначенном для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда. Самой новой киноработой Дженнифер Коннелли является роль жены библейского праведника Ноя в фильме «Ной», вышедшем в марте 2014 года.
Алисия Сильверстоун / Alicia Silverstone (родилась 4 октября 1976, Сан-Франциско, США) — американская актриса.
Ее отец — английский еврей, мать — шотландка, принявшая перед свадьбой иудаизм.
Анук Эме / Anouk Aimée (настоящее имя — Франсуаза Юдит Сорья Дрейфус) — французская актриса. Она родилась в Париже 27 апреля 1932 года. Ее родители исповедовали иудаизм, однако мать была воспитана в католицизме и приняла иудаизм, уже будучи взрослой. Самая известная роль Анук Эме — это Анна Готье в фильме «Мужчина и женщина» (1966) режиссера Клода Лелуша, еврея по национальности.
Эли (Элис) Макгроу / Ali MacGraw — американская актриса. Родилась 1 апреля 1939 года в Нью-Йорке. У отца были шотландские и венгерские корни, а мать была еврейкой (свою национальность она скрывала от мужа). Одна из самых известных ролей Эли Макгроу — еврейская девушка Бренда Патимкин в фильме «Прощай, Колумб» (1969), посвященном жизни американских евреев.
Мелани Лоран / Mélanie Laurent — французская актриса, режиссер, певица. Родилась 21 февраля 1983 года в Париже в еврейской семье.
Эстер Петрак / Esther Petrack — американская модель. Родилась 31 марта 1992 года в Иерусалиме. Является последовательницей ортодоксального модернизма в иудаизме.
Сара Мишель Геллар / Sarah Michelle Gellar (родилась 14 апреля 1977 года) — американская актриса. Родители Сары — евреи, однако они не придерживались традиций иудаизма и даже наряжали елку на Рождество. Сама Сара не является приверженцем ни одной из религий.
Маргарита Владимировна Левиева — американская актриса, ранее — профессиональная гимнастка. Родилась 9 февраля 1980 года в Санкт-Петербурге в еврейской семье. В 1991 году она с семьей переехала в Нью-Йорк.
Скарлетт Йоханссон / Scarlett Johansson (родилась 22 ноября 1984, Нью-Йорк) — американская актриса и певица. Ее отец — датского происхождения, а мать — еврейка из ашкенази (субэтническая группа евреев, сформировавшаяся в Центральной Европе), ее предки переселились в США из Минска.
Скарлетт считает себя еврейкой, отмечает иудейский праздник Ханука, хотя признается, что в ее семье всегда отмечали Рождество, так как любили традиции этого праздника.
Лорен Бэколл / Lauren Bacall (16 сентября 1924, Нью-Йорк — 12 августа 2014) — американская актриса, признанная Американским институтом киноискусства одной из величайших актрис в истории Голливуда. Родители Лорен Бэколл — евреи, она приходится двоюродной сестрой президенту Израиля Шимону Пересу.
Моран Атиас / Moran Atias — израильская актриса и модель. Родилась 9 апреля 1981 года в Хайфе (Израиль) в семье марокканских евреев. У Моран есть младшая сестра Шани, которая также есть в этом рейтинге.
Бар Рафаэли (родилась 4 июня 1985 года) — израильская топ-модель. Самая сексуальная женщина 2012 и 2013 годов по версии журнала Maxim.
Сюзанна Хоффс / Susanna Hoffs — певица и гитаристка из американской группы The Bangles (Бэнглз).
Родилась 17 января 1959 года в Лос-Анджелесе в еврейской семье.
Тем, кому название The Bangles ни о чем не говорит, предлагаю послушать их хит Eternal Flame.
Шани Атиас / Shani Atias — израильская актриса и модель, младшая сестра Моран Атиас. Родилась 21 августа 1991 года в Хайфе (Израиль) в семье марокканских евреев.
Лиза Боне / Lisa Bonet — американская актриса. Родилась 16 ноября 1967 года в Сан-Франциско. Ее отец — афроамериканец, мать — еврейка. Первым мужем Лизы Боне был американский певец Ленни Кравиц, родословная которого с точностью до наоборот: отец — еврей, мать — афроамериканка. Лиза Боне вспоминает о знакомстве с Кравицем: «Было интересно, когда мы впервые обнаружили, что наши корни так похожи. Когда я впервые сказала ему, что моя мать — еврейка, он ответил: «Как и мой отец». Я почувствовала, что вот тот, кто действительно понимает, каково это».
Хеди Ламарр / Hedy Lamarr (настоящее имя — Хедвига Ева Мария Кислер) — австрийская и американская актриса. Она родилась 9 ноября 1914 года в Вене в еврейской семье. Актриса (тогда еще под настоящей фамилией Кислер) стала знаменитой в 1933 году, снявшись в чехословацко-австрийском фильме «Экстаз», который стал первым не порнографическим фильмом, содержавшим длительную обнаженную сцену, а также половой акт и женский оргазм (на сайте можно посмотреть фильм «Экстаз» онлайн). Актриса умерла 19 января 2000 года в США.
Элина Авраамовна Быстрицкая — выдающаяся советская и российская актриса театра и кино, народная артистка СССР. В 1999 году в опросе газеты «Комсомольская правда» Элина Быстрицкая была признана «самой красивой женщиной уходящего века». Родилась 4 апреля 1928 года в Киеве в еврейской семье.
Натали Портман / Natalie Portman (настоящая фамилия — Хершлаг) — американская актриса. Родилась в Иерусалиме 9 июня 1981 года в еврейской семье.
У Натали двойное гражданство: американское и израильское. Она замужем за танцовщиком Бенджамином Мильпье (они познакомились на съемках фильма «Черный лебедь»), евреем по национальности. Их свадьба проходила в традициях иудаизма.
Мэрилин Монро / Marilyn Monroe (1 июня 1926, Лос-Анджелес — 5 августа 1962) — американская актриса и певица. Имя при рождении — Норма Джин Мортенсон. Отец неизвестен, у матери были ирландские и шотландские корни. Мэрилин Монро приняла иудаизм 1 июля 1956 года. Причиной принятия иуйдейской религии стал ее третий брак с писателем Артуром Миллером, евреем по национальности. После развода и до самой смерти Монро не отказалась от иудаизма, хотя, по свидетельству современников, не посещала синагогу, потому что считала, что тогда ее религиозная жизнь превратится в публичное зрелище. Брат Артура Миллера считал, что принятие Монро иудаизма было поверхностным. Что касается отношения Монро к христианству, то оно было скорее негативным, так как одно время ее опекунами были протестантские фундаменталисты.
Элизабет Тейлор / Elizabeth Taylor — британо-американская актриса. Родилась 27 февраля 1932 года в Лондоне. Ее родителями были американцы, работавшие в Англии. У отца были еврейские корни, у матери — швейцарские. Элизабет Тейлор воспитывалась в духе христианства, но в 1959 году, в возрасте 27 лет, приняла иудаизм, получив еврейское имя Элишева-Рахель. Актриса заявила, что приняла иудейскую религию, так как христианство было не способно разрешить ее вопросы о жизни и смерти. Немалую роль сыграло и то, что ее третий муж (он погиб в 1958 году) был евреем.
Сара Львовна Манахимова, более известная под сценическим именем Жасмин — российская певица. Родилась 12 октября 1977 года в Дербенте в семье горских евреев (субэтническая группа евреев Северного и Восточного Кавказа).
Лилли Палмер / Lilli Palmer (настоящее имя — Лилли Мария Пайзер) — немецкая актриса. Родилась в городе Познань (ныне Польша) 24 мая 1914 года в еврейской семье.
Лили Палмер снималась в британских, американских, немецких фильмах. Умерла 27 января 1986 года в Лос-Анджелесе.
Лилли Палмер в фильме «Тело и душа» (1947)
Ева Грин / Eva Green — французская актриса. Родилась в Париже 5 июля 1980 года. Мать Евы — Марлен Жобер — известная французская актриса, родившаяся в Алжире в еврейской семье. Отец Евы — Вальтер Грин — швед по отцу и француз по матери. Правильно фамилия Евы произносится как Грэн и означает «зерно», «дерево (ветвь)» на шведском. Ева Грин считает себя еврейкой (смотри ее интервью изданию The Guardian), несмотря на то, что не была воспитана в традициях иудаизма.
Британская актриса Рэйчел Вайс / Rachel Weisz. Родилась в Лондоне 7 марта 1970 года. Отец Рэйчел, изобретатель Джордж Вайс (еврей по национальности), был родом из Венгрии, а мать Рэйчел, психотерапевт Эдит Рут, родилась в Вене. Эдит Рут не была чистокровной еврейкой, так как имела также итальянские и австрийские корни и была воспитана в католичестве, но потом приняла иудаизм.
Михайловский театр откроет сезон балетом «Спартак» в новой редакции
«На балете «Спартак» выросло целое поколение зрителей Михайловского театра – и после перерыва спектакль возвращается в репертуар. Я принял это решение, чтобы преданные поклонники нашего театра могли вспомнить свою первую любовь, вновь ощутить мощную энергию этого уникального и очень эффектного балета», — сказал накануне премьеры худрук театра Владимир Кехман.
Свой оперный сезон Михайловский театр откроет 11 сентября оперой Жака-Фроманталя Галеви «Иудейка». Это сочинение считается эталоном «французского большого стиля» — в нем сочетаются красивая музыка, блестящие вокальные партии и захватывающий сюжет. Создатели спектакля перенесли действие оперы из Средневековья ближе к нашим дням. Слушатели погружаются в условные оперные страсти и события, которые не зависят от времени. Дирижер — Дмитрий Корчак.
Первой премьерой сезона станет опера Чайковского «Иоланта» в постановке Анрия Жолдака.
Премьера запланирована на 13 ноября. Известный режиссер, дебютировавший в опере «Евгением Онегиным», почувствовал вкус к этому жанру и активно сотрудничает с музыкальными театрами Европы. В новой постановке Жолдак представит свои размышления о борьбе света и тьмы, о единстве и борьбе в каждом человеческом существе, о душевной боли и красоте, чистоте и хрупкости чувств.
Накануне премьеры «Иоланты» Михайловскому театру исполнится 185 лет. Он распахнул свои двери для публики 11 ноября 1833 года.
Что касается гастролей, то с 6 по 15 сентября артисты оперной труппы театра примут участие в фестивале «Петербургские сезоны» в Сочи. А с 9 по 11 ноября балет Михайловского будет гастролировать в Калифорнии, где представит классическую постановку балета Минкуса «Дон Кихот». Выступления состоятся на сцене центра искусств города Коста-Меса, которая хорошо знакома михайловским артистам, поскольку нынешние гастроли в Калифорнию — уже третьи. В главных партиях выступят ведущие солисты театра – Анжелина Воронцова и Анастасия Соболева, Иван Васильев и Виктор Лебедев.
Иудаизм: кто такой еврей?
Нация и культура
Происхождение слов «еврей» и «иудаизм»
Кто такой еврей согласно Галахе?
О матрилинейном происхождении
Последствия для израильского общества
Преобразование
Брак и развод
Выделение средств
Разрешено обращение в иноверцы
Нация и культура
Иудаизм — это религия, а также нация и культура. Приблизительно 14,7 миллиона человек во всем мире идентифицируют себя как евреи, подавляющее большинство из которых проживает либо в Соединенных Штатах, либо в Израиле.
евреев бывают всех форм, размеров, национальностей и национальностей. Есть черные евреи из Эфиопии, китайские евреи из Шанхая и индийские евреи. Есть евреи из Марокко и Ирана, евреи из Южной Америки и Океании. Практики и верования евреев варьируются от тех, кто открыто считает себя православными и строго соблюдает древние заповеди, до тех, которые не имеют ничего общего с религией или культурой.
Сегодня иудаизм состоит из четырех основных движений: ортодоксального, консервативного, реформистского и реконструкционистского.
Большинство израильтян часто называют «светскими», но большинство соблюдают еврейские праздники и хорошо осведомлены о еврейской истории и культуре, которые преподаются в государственной школе. Консервативное и реформаторское движения особенно сильны в Соединенных Штатах, но еще не достигли значительных успехов в Израиле. Реконструкционизм — небольшое и относительно новое движение. Православие выросло в последние годы в Соединенных Штатах и остается самым сильным движением в Израиле. Православные в большей степени, чем другие движения, также разделены на разные секты.
Еврейские движения по-разному интерпретируют Тору, что приводит к разным ритуалам, духовным практикам и верованиям. Разнообразие верований и обычаев привело к различным определениям « Кто еврей ». Этот вопрос не только философский, но и имеет политические и юридические последствия. В Израиле вопросы еврейства имеют значение для иммиграции, обращения в другую веру, брака, развода и распределения государственных денег.
Первоначальное название людей, которых мы сейчас называем евреями, было евреями.Слово «иврит» (на иврите «Иври») впервые используется в Торе для описания Авраама (Быт. 14:13). Это слово, по-видимому, произошло от имени Эвер, одного из предков Авраама. Другая традиция учит, что это слово происходит от слова «эйвер», что означает «другая сторона», имея в виду тот факт, что Авраам пришел с другой стороны Евфрата, или ссылаясь на тот факт, что Авраам был отделен от других народов морально и духовно.
Другое название народа — Дети Израиля или Израильтяне, что указывает на то, что народ является потомком Иакова, которого также называли Израилем.
Слово «еврей» (на иврите «Иегуди») происходит от имени Иуда, которым звали одного из двенадцати сыновей Иакова. Иуда был предком одного из колен Израилевых, названного в его честь. Точно так же слово иудаизм буквально означает «иудаизм», то есть религия иегудим.
Первоначально термин Иегуди относился конкретно к членам колена Иуды, в отличие от других колен Израиля. Однако после смерти царя Соломона народ Израиля был разделен на два царства: царство Иудейское и царство Израиля (I Царств 12; II Паралипоменон 10).После этого слово Иегуди можно было правильно использовать для описания любого представителя Иудейского царства, в которое входили колена Иуды, Вениамина и Левия, а также отдельные поселения других племен. Наиболее очевидный библейский пример этого использования находится в Есфирь 2: 5, где Мардохей упоминается как Иегуди, так и член колена Вениамина.
Примерно в 722 г. до н. Э. Царство Израильское было завоевано Ассирией, и десять колен были изгнаны с этой земли (4 Царств 17), в результате чего только колена в царстве Иудеи могли продолжить наследие Авраама.Народ Иудейского царства называл себя и был известен другим народам как Иегудим (евреи), имя, которое используется до сих пор.
В просторечии слово «еврей» используется для обозначения всех физических и духовных потомков Иакова / Израиля, а также для патриархов Авраама и Исаака и их жен, а слово «иудаизм» используется для обозначения своим убеждениям.
Технически это использование неточно, так же как технически неточно использовать слово «индеец» для обозначения коренных жителей Америки.Однако это технически неточное использование распространено как в еврейской общине, так и за ее пределами, и поэтому используется на этом сайте.
Согласно еврейскому закону, еврей, рожденный от матери-еврейки или взрослого, принявшего иудаизм, считается евреем; Чтобы быть евреем, не нужно подтверждать свое еврейство или соблюдать какие-либо законы Торы. Согласно реформистскому иудаизму, человек является евреем, если он родился от еврейской матери или от еврейского отца.Кроме того, реформистский иудаизм подчеркивает важность воспитания евреем; Если ребенок родился от родителей-евреев и не был воспитан евреем, то ребенок не считается евреем. Согласно православному движению, религия отца и практика этого человека не имеют значения. Если мать была еврейкой, не нужно никакого одобрения или воспитания.
Помимо различных мнений о происхождении по отцовской линии, разные потоки также имеют разные методы преобразования. Обращение, совершенное под эгидой ортодоксального раввина, влечет за собой изучение иудаизма, брит-милу (для мужчин), микву (для мужчин и женщин) и заявленное обязательство следовать законам Торы.Консервативные новообращенные используют те же требования, что и православные; однако к конверсиям, проводимым движением за реформы и другими потоками, не предъявляются те же требования. Поскольку практика обращения не является единообразной, многие ортодоксальные евреи не признают реформистские или консервативные обращения как действительные и, следовательно, не считают обращенных евреями. После того, как человек обратился в иудаизм, он не упоминается каким-либо специальным термином; он такой же еврей, как и любой еврей по рождению.
О матрилинейном происхождении Многие люди спрашивают, почему традиционный иудаизм использует материнское происхождение для определения еврейского статуса, особенно потому, что для племенной принадлежности, статуса священника и королевской власти отцовское происхождение определяет принадлежность.
В Торе нигде конкретно не говорится о том, что следует использовать материнское происхождение; тем не менее, в Торе есть несколько отрывков, где ребенок еврейской женщины и мужчины-нееврея считается евреем, и несколько других отрывков, где ребенок нееврейской женщины и еврейского мужчины не считается евреем.
Во Второзаконии 7: 1-5 Бог запрещает смешанные браки, говоря, что «он [то есть, нееврейский супруг] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня, и они будут поклоняться чужим богам.«Тора не упоминает подобного беспокойства о ребенке нееврейской супруги. Из этого можно сделать вывод, что ребенок супруга-нееврея является евреем и может быть отвергнут от иудаизма, но ребенок супруги-нееврея женского пола не еврей, и отказ от него не является проблемой. Кроме того, Левит 24:10 говорит о сыне израильтянки и египтянина как о «из общины Израиля» (т. Е. Евреи).
С другой стороны, в Ездре 10: 2-3 евреи, возвращаясь в Израиль, поклялись оставить своих нееврейских жен и детей, рожденных от этих жен.
Они не могли бы оставить этих детей, если бы те были евреями.
Иногда спрашивают, как царь Давид мог быть евреем, учитывая, что одна из его предков, Руфь, не была еврейкой. Однако Руфь обратилась в иудаизм до того, как вышла замуж за Вооза и родила Овида. (В Руфь 1:16 она заявляет о своем намерении обратиться.) После обращения Руфь была еврейкой, и ее дети, родившиеся после обращения, тоже были евреями. Даже в этом случае Руфь является предком Давида по отцовской линии, поэтому еврейская принадлежность Руфи или ее отсутствие не повлияет на статус царя Давида как еврея, поскольку еврейский статус царя Давида определяется по материнской линии.
Последствия для израильского общества В 1950 году Израиль принял Закон о возвращении, в котором говорилось, что каждый еврей имеет право иммигрировать в Израиль, и автоматически предоставлял гражданство и льготы любому еврею, совершающему алию. Еврейские иммигранты получают больше льгот, чем иммигранты-неевреи, в том числе гарантированное жилье, ульпан (изучение иврита), полное обучение для получения ученой степени и другие льготы, включая скидки на крупные покупки, такие как автомобили и бытовая техника.
Процесс поглощения более труден для неевреев и может занять много лет, в течение которых у них может не быть медицинской страховки и других государственных услуг.
Три известных случая проверяли Закон о возвращении и право еврея на немедленное получение гражданства. Первый пример касается брата Даниэля (урожденного Освальда Руфайзена), еврея, который обратился в христианство во время Холокоста и стал монахом-кармелитом. В молодости Руфайзен был активным участником сионистского молодежного движения и бежал в Вильно, Литва, в начале Второй мировой войны.Там он работал рабом и сбежал в Мир, где работал переводчиком в полиции.
Руфайзен воспользовался своим положением и контрабандой переправил оружие своим друзьям-евреям и помог выгнать полицию из Мира до его ликвидации, спасая почти 300 евреев. Руфайзен спрятался в лесу, а затем в монастыре, где решил принять христианство.
В 1962 году Руфайзен, ныне брат Даниэль, подал прошение о иммиграции в Израиль, и, получив отказ, он подал апелляцию в Верховный суд.
Суд постановил, что, несмотря на то, что он родился от еврейской матери, с тех пор он обратился в христианство и не должен признаваться евреем Государством Израиль.
После дела брата Даниила было принято новое постановление, согласно которому лица, зарегистрированные как евреи по разделам «национальность» и «религия» в своих удостоверениях личности, должны быть евреями согласно галахе и не должны исповедовать другую религию. Дело Шалита оспорило это новое постановление. Бенджамин Шалит женился на шотландке, не являющейся еврейкой.Поскольку он был израильтянином, она и их дети автоматически получили израильское гражданство. Эти двое считали себя атеистами, но являлись частью еврейской нации и хотели, чтобы в удостоверениях личности их детей указывалось, что они евреи для обозначения национальности, и чтобы они оставались незаполненными для обозначения религии. Министерство внутренних дел хотело оставить оба поля пустыми, поэтому дело было обжаловано в Верховном суде, который вынес решение в пользу Шалица.
Решение вызвало споры, и в 1970 году была принята поправка к Закону о возвращении, в которой говорилось, что только лицам, рожденным от еврейской матери или обратившимся в иудаизм, разрешено иммигрировать в Израиль в соответствии с Законом о возвращении.В этой поправке не указывается, какой тип преобразования требуется, что допускает различные толкования. С тех пор, как поправка была принята, религиозные партии в Кнессете пытались изменить ее, применив только к православным новообращенным, что вызвало гнев реформистских и консервативных движений в Соединенных Штатах, которые считали, что это была попытка делегитимизировать свои движения.
Дело Шошанны Миллер в 1980 году проверило новую поправку. Она подала заявление на получение гражданства в соответствии с Законом о возвращении как новообращенный.Первоначально ее ходатайство было отклонено, и она подала апелляцию в Верховный суд, который постановил, что ей следует предоставить гражданство, что стало известно как прецедент Миллера.
Преобразование
Неправославные обращения, совершенные за пределами Израиля, разрешены; однако в Израиле правительство и раввинат принимают только обращенных в православие. В то время как вопрос об обращении в ислам вызывал споры в Израиле в течение многих лет, необходимость в комплексной политике обращения возросла после прибытия 800 000 русских иммигрантов в конце 1980-х годов.Они иммигрировали в соответствии с Законом о возвращении, однако около 200-300 тысяч человек не были евреями согласно Галахе. Чтобы найти решение, приемлемое для православных и неправославных течений, был сформирован Комитет Неемана.
В феврале 1998 года министр финансов Яаков Ниман рекомендовал, чтобы преобразования проводились в соответствии с галахой через специальный суд по обращению, и чтобы был создан специальный институт для подготовки кандидатов к обращению, в котором они могли бы проходить курсы, предлагаемые всеми течениями иудаизма. .Предложение комитета Неемана было одобрено Кабинетом министров и Кнессетом, однако не было принято Главным раввинатом.
Из-за отсутствия поддержки раввината предложения Комитета Неемана так и не были реализованы.
В декабре 1998 года судья окружного суда Иерусалима Варди Зайлер постановил, что новообращенные консерваторы и реформаторы могут быть зарегистрированы в Министерстве внутренних дел как евреи, независимо от того, где произошло обращение. После этого случая был принят закон, разрешающий только православное обращение в Израиле.Этот закон действовал до решения Верховного суда в 2021 году об обращении в инославную веру в Израиле.
Вопрос об обращении также стал предметом споров после прибытия тысяч евреев из Эфиопии. Эфиопские евреи не практиковали никаких ритуалов или законов, относящихся к Устной Торе, а вместо этого исповедовали более чистую форму библейского иудаизма, которая отличается от основного течения ашкеназского и сефардского иудаизма. Из-за этих различий и для других ритуальных целей раввинат предложил совершить символическое обращение всех эфиопских евреев до их свадьбы.
Эфиопы отказались заявить, что это делегитимизирует их как евреев. В конце концов, проблема была решена, поскольку раввин, сочувствующий их делу, смог зарегистрировать их браки. Эфиопским раввинам все еще трудно добиться легитимности своих браков и разводов, совершаемых в Израиле.
Брак и развод
Консервативные или реформаторские раввины в Израиле не разрешают проводить церемонии бракосочетания и бракоразводные процессы. Только ортодоксальные раввины могут жениться на евреях, и многие светские израильтяне едут на Кипр и другие зарубежные страны, чтобы провести гражданскую церемонию, которую они не могут получить в Израиле.Израиль признает браки, заключаемые за границей консервативным и реформаторским движениями; однако разводы, оформленные за границей раввинами из этих движений, не признаются раввинатом в Израиле.
Одной из причин, почему вопросы обращения в другую веру, брака и развода так важны для религиозных евреев, является возможность мамзерим (незаконнорожденные).
При разводе евреев получает должен подписать муж. Если он не подпишет, то развод не является официальным, и пара по-прежнему состоит в законном браке согласно еврейскому закону.Если get не выдается, женщина не может выйти замуж повторно, а если она снова выйдет замуж и родит детей, ее дети считаются незаконнорожденными согласно еврейскому закону. (Нет библейского запрета против нескольких жен, однако, по мнению раввинов, это было признано незаконным.) Незаконнорожденному ребенку не может быть выдано еврейское удостоверение личности, и ему не разрешат выйти замуж за другого еврея в Израиле. Незаконнорожденный ребенок может жениться только на других незаконнорожденных детях. Следовательно, многие ортодоксальные раввины заявляют, что причина, по которой они хотят сохранить контроль над обращением, браком и разводом, состоит в том, чтобы избежать проблемы мамзерим .
Распределение финансирования
В Израиле еще одним политическим следствием вопроса «Кто такой еврей» является выделение государственных средств.
Правительство Израиля выделяет часть своего годового бюджета на религиозные цели, большая часть этих средств затем распределяется Министерством по делам религий. В 1994 году Высокий суд постановил выделить средства неправославным учреждениям в Израиле. Министерство по делам религий согласилось подчиниться решению суда, однако официальные лица решили, что они не будут выделять средства на неправославное дополнительное религиозное образование или на фонды неправославной культуры Торы.
В 1995 году Министерство по делам религий выделило менее половины процента имеющихся средств Еврейскому унион-колледжу (HUC), Реформистскому раввинскому институту в Израиле. Возмущенные плохим финансированием, в Высокий суд были отправлены петиции с просьбой об увеличении финансирования HUC и других реформаторских учреждений.
Финансирование также определяется местными религиозными советами. До недавнего времени неправославные раввины не могли заседать в религиозных советах, которые контролируют средства, поступающие в местные учреждения.
Консервативное и реформаторское движения нашли альтернативные источники финансирования для своих школ и программ. Финансирование неправославных школ, таких как школы Тали (которыми управляет движение Масорти в Израиле), осуществлялось фондами, неправительственными организациями и Еврейским агентством.
Разрешено обращение в иноверцыВ знаменательном решении Верховный суд Израиля 1 марта 2021 года постановил 8-1, что люди, обращающиеся в Израиле в реформистский или масорти (консервативный) иудаизм, имеют право на гражданство.Суд отложил вынесение решения на 15 лет, пока Кнессет не разрешил этот вопрос.
Решение касается аномалии, при которой лицо, принявшее неправославный иудаизм за пределами Израиля, было признано евреем в соответствии с Законом о возвращении, а обращенные в Израиле — нет.
Решение привело в ярость православный истеблишмент, который контролирует большинство сфер религиозной жизни в Израиле и отвергает другие движения.
После постановления главный сефардский раввин Ицхак Йосеф называл реформистское и консервативное движения «ничем иным, как поддельным иудаизмом».Главный раввин ашкенази Давид Лау заявил, что те, кто претерпевает реформы или консервативные преобразования, «не являются евреями».
Решение, вероятно, не будет иметь большого практического эффекта, поскольку только 30-40 иностранцев обращаются в реформистский иудаизм или масорти в Израиле каждый год; тем не менее, православные политики и партия «Ликуд», нуждающаяся в их поддержке, призвали к принятию закона, чтобы отменить это решение.
Источники : * Разделы о происхождении слова «еврей» и матрилинейном происхождении были написаны Трейси Рич на ее сайте «Иудаизм 101».
Дэвид Сингер, изд. Американский еврейский ежегодник 2000 , (Нью-Йорк: Американский еврейский комитет, 2000).
«Кризис обращения: проверка принципов», Антидиффамационная лига.
«Обновление закона о конверсии IV», Всемирный центр Бнай-Брит, (5 июня 1998 г.
).
«Еврейская идентичность». Энциклопедия иудаики , издание на компакт-диске (1995).
Дэвид Ландау и Хью Оргел. «1998: Споры о том, кто такой еврей», — JTA.
«Закон о возвращении», Министерство иностранных дел Израиля.
Харви Мейрорих, «Формирование иудаизма Масорти в Израиле», Американский еврейский комитет.
«Новости из судов и Кнессета, 1 ноября st », Движение Масорти в Израиле.
«Религия, суды и выборы», Иерусалимский журнал (27 января 1999 г.).
Отчет Комитета Неемана по предложениям о конверсии, Министерство иностранных дел Израиля, (11 февраля 1998 г.).
Алан Шнайдер, «Закон о конверсии: обновление III», Всемирный центр Бнай-Брит, (10 февраля 1998 г.).
Эфраим Табори, Реформа иудаизма в Израиле: прогресс и перспективы , Американский еврейский комитет, (1 января 1998 г.).
Дэвид Тверски, «Странный случай с« братом Даниэлем »», Jewish World Review, , (5 августа 1998 г.).
Кто такой еврей? Иудаизм 101.
«Высокий суд признает реформы, консервативные преобразования, проведенные в Израиле», Times of Israel , (1 марта 2021 г.).
«Решение Высокого суда о преобразовании помогает преодолеть разрыв между Израилем и диаспорой», Jerusalem Post , (2 марта 2021 г.).
Патрик Кингсли, «Израильский суд утверждает, что обращенные в неправославный иудаизм могут претендовать на гражданство», New York Times , (3 марта 2021 г.).
евреев | История, верования и факты
Еврей , иврит Yĕhūdhī или Yehudi , любое лицо, исповедующее иудаизм. В более широком смысле этого слова еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, который сами были потомками евреев Библии (Ветхого Завета). В древние времена йудхи изначально был членом Иудеи — i.е., либо из колена Иуды (одно из 12 колен, овладевших Землей Обетованной), либо из последующего Иудейского царства (в отличие от конкурирующего с ним царства Израиль на севере).
Еврейский народ в целом, первоначально называвшийся евреями (ʿIvrim), был известен как израильтяне (Yisreʾelim) с момента их входа в Святую Землю до конца вавилонского плена (538 г. до н. Э.). После этого термин Yĕhūdhī (латинский: Judaeus; французский: Juif; немецкий: Jude; и английский: еврей) использовался для обозначения всех приверженцев иудаизма, потому что выжившие в Изгнании (бывшие жители Иудейского королевства) были единственными Израильтяне, сохранившие свою самобытность.(10 колен северного царства Израиль были рассеяны после ассирийского завоевания 721 г. до н. Э. И постепенно ассимилировались другими народами.) Таким образом, термин еврей происходит от латинского Judaeus и греческого Ioudaios от Еврейский Yĕhūdhī . Последний термин — прилагательное, встречающееся только в поздних частях еврейской Библии и обозначающее потомка Иегудхи (Иуды), четвертого сына Иакова, чье племя вместе с племенем его единокровного брата Вениамина составило Иудейское царство.
В современном мире определение еврея, которое удовлетворило бы всех, практически невозможно дать, поскольку оно включает этнические и религиозные вопросы, которые одновременно сложны и противоречивы. В повседневной жизни, например, те, кто считает себя евреями, обычно считаются таковыми как евреями, так и неевреями, даже если такие люди могут не соблюдать религиозные обряды. Хотя все евреи согласны с тем, что ребенок, рожденный от матери-еврейки, является евреем, реформистский иудаизм выходит за рамки ортодоксального и консервативного иудаизма, утверждая, что ребенок является евреем, если один из родителей является евреем.
Подробнее по этой теме
История Европы: аспекты раннего современного общества
… в статусе западный еврей с. Они были изгнаны из Англии в 1290 году и из Франции в 1306 году (первые из нескольких …
г. С чисто религиозной точки зрения обращенные в иудаизм язычники считаются евреями в самом полном смысле этого слова.
В соответствии с Законом Израиля о возвращении (1950 г.) с поправками, внесенными в 1970 г., все неизраильские евреи и неевреи, обратившиеся в иудаизм, имеют право поселиться в Израиле и получить полное израильское гражданство. Однако новообращенные, желающие вступить в брак в Израиле, должны продемонстрировать, что они были обращены под наблюдением ортодоксального раввина, утвержденного главным раввинатом страны, который уполномочен решать вопросы личного статуса в отношении брака и развода. Верховный суд Израиля вторгся в раввинское толкование личного статуса.
Граждане Государства Израиль называют израильтянами — термин, не имеющий этнологического или религиозного подтекста.
Редакторы Британской энциклопедии Эту статью совсем недавно отредактировала и обновила Эми Тикканен.Кто такие евреи? — История Холокоста — История народа и выживших
Вернуться к руководству учителя
Кто такие евреи?
Краткое описание
В этой главе рассказывается об истории, религии и культуре еврейского народа от его библейского происхождения до наших дней.
Эти характеристики евреев отличали их от своих соседей и способствовали предрассудкам, дискриминации и преследованиям, которые были корнями Холокоста.
1. История еврейского народа от истоков до наших дней.
2. Основные ритуалы, обряды и обычаи иудейской религии.
3. Почему различия между религией и культурой евреев и их соседей вызвали конфликт, который был предвестником антисемитизма.
4. Физическая изоляция восточноевропейских евреев в гетто замедлила ассимиляцию.
СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ Евреи имеют 5750-летнюю историю, восходящую к библейским временам. Развиваясь из общей религии, еврейский народ развил обычаи, культуру и этическую систему, которая идентифицировала их как евреев независимо от их индивидуальных религиозных взглядов. Древние евреи были и завоевателями, и побежденными. Но они были среди горстки древних народов, которые выжили, несмотря на столетия преследований, резни и их рассредоточение среди всех народов мира.
Там, где другие народы ассимилировались, евреи переняли некоторые местные обычаи и народные обычаи, но придерживались основных принципов своей религии и культуры.
Эта глава описывает историю, религию, обычаи и культуру еврейского народа. Понимание того, «кто такие евреи» является предпосылкой к пониманию корней антисемитизма, который в своей наиболее отвратительной форме посеял семена Холокоста, конечной целью которого было полное уничтожение еврейского народа.
Иудаизм
Иудаизм — религия евреев.По оценкам, в мире насчитывается 14 миллионов последователей иудейской религии. Большинство евреев мира сосредоточено в трех странах: США (шесть миллионов), Израиле (3,7 миллиона) и Советском Союзе (2,5 миллиона). Другими странами со значительным еврейским населением являются Франция (650 тысяч), Великобритания (400 тысяч), Канада (300 тысяч), Аргентина (300 тысяч) и Бразилия (150 тысяч).
Иудаизм был первой религией, основанной на монотеизме, вере в единого Бога.
Все основные западные религии уходят корнями в иудаизм.
Центральный постулат иудаизма состоит в том, что Бог, Создатель мира, заключил особое соглашение, называемое заветом (берит на иврите) с Авраамом, от которого произошел еврейский народ. Завет предусматривал, что евреи будут благословлены Божьей любовью и защитой, если они останутся верными Закону Божьему и будут верно поклоняться Ему, а также будут нести ответственность за грехи и преступления против Бога и Его законов. Еврейский народ на протяжении всей истории часто упоминался как «избранный народ» из-за веры в то, что евреи были выделены среди всех древних народов, чтобы получить законы Бога и Его благословения.Согласно иудаизму, евреи были избраны Его слугами, хотя Бог — вселенский Творец всего человечества.
Евреи традиционно не поощряют новообращенных, хотя новообращенные принимаются после того, как они продемонстрируют знание веры и искренность в принятии ее законов.
Принципы иудаизма включают веру в грядущего Мессию (происходящее от иврита, что означает «помазанник»), который объединит еврейский народ и приведет его под Царство Божье на земле и принесет мир и справедливость всему человечеству.
.
Хотя иудаизм признает «загробную жизнь», это в основном религия «этого мира». Творец в иудаистском богословии всеведущ и не имеет телесной формы.
Иудаизм традиционно децентрализован. Нет эквивалента Папе или другому центральному международному органу, принимающему решения, который определяет религиозные догмы или практики. Каждая еврейская община несет ответственность за свои дела и обычно, но не всегда, возглавляется духовным лидером, называемым раввином.Многие раввины проходят обучение в семинариях или университетах, созданных с целью распространения религиозных знаний и обучения. Каждая из основных групп иудаизма (православная, консервативная, реформистская и реконструктивная) имеет в Соединенных Штатах свое собственное учреждение для обучения раввинов, и каждая секта, и в этом отношении каждая община поддерживает свои собственные практики, традиции и интерпретации. еврейского закона.
Еврейское богослужение и учеба часто проходят в синагоге, а религиозные службы часто включают молитву и чтение Торы.
Службы, проводимые в синагоге, традиционно проводятся раввином и ему помогает кантор, который руководит пением и песнями, сопровождающими молитву.
Иудаизм традиционно придает особое значение этичному поведению и обращению с другими «так, как хотелось бы, чтобы относились к себе». Таким образом, доктрина, существующая в письменном и устном еврейском законе, постоянно переосмысливается с учетом современных событий.
Основная часть еврейских законов содержится в Торе, которая состоит из Пяти Книг Моисея (также известных как Пятикнижие) и составляет первую часть Ветхого Завета.Этот закон был дополнен устным законом и толкованиями закона, составляющими Талмуд.
В Тору включено 613 заповедей, в том числе «Десять заповедей». Эти 613 заповедей регулируют еврейский закон, охватывающий такие области, как благотворительность, жертвоприношения, молитва, ритуальная чистота, законы питания и соблюдение субботы и других святых дней. Еврейская правовая система, также называемая Галахой, включает в себя систему гражданского и уголовного правосудия, которой следуют соблюдающие евреи. Галаха регулирует еврейскую жизнь, такую как брак и развод, похороны, отношения с неевреями и образование.
Как и в случае с приверженцами всех религий, степень, в которой отдельные евреи соблюдают еврейские законы и традиции, различается.
Среди практик соблюдающих евреев:
1. Законы о питанииСтрогий еврейский закон требует, чтобы евреи не могли есть определенные продукты, такие как свинина, определенные морепродукты или продукты без удаления крови, а также не могли смешивать молочные и мясные продукты в одном приеме пищи.Эти законы также описывают, как следует забивать животных, чтобы минимизировать страдания.
2. Еврейский календарь Еврейский закон использует как лунный, так и солнечный календарь для определения дат праздников. Даты праздников и фестивалей определяются по лунному календарю, который основан на фазах луны. Время от новолуния до новолуния составляет 29 дней 12,75 часа. Таким образом, еврейские месяцы равны 29 или 30 дням.
Поскольку солнечный год составляет 365,25 дней, а лунный год примерно на одиннадцать дней короче (в 12 раз по 29.5), в еврейский календарь вносятся корректировки, чтобы праздники оставались в пределах одного сезона (которые сами по себе являются солнечными, а не лунными расчетами) каждый год. Лунный месяц добавляется как «високосный» как часть этой корректировки, при этом каждые 19 лет добавляется семь месяцев.
Еврейская суббота и праздники обычно начинаются на закате вечером накануне дня субботы или праздника. Таким образом, еврейский праздник Рош ха-Шана в 1990 году отмечался 21 и 22 сентября, но начинался на закате 20 сентября.
3. Соблюдение субботы и праздников Четвертая из десяти заповедей — «Помни день субботний и храни его святым» (Исход 20: 8). Наблюдательные евреи не выполняют в субботу никакой работы, которая тратится на молитвы и религиозные занятия. Помимо субботы, евреи как в древности, так и сегодня отмечают праздники и фестивали, каждый из которых имеет свои ритуалы, связанные с соблюдением.
Среди них:
Рош ха-Шана (Новый год) : Рош ха-Шана знаменует новый год по еврейскому календарю.Это и радостный, и торжественный праздник. Евреи всего мира не работают и не ходят в школу в этот день. В бараний рог (шофар) ритуально трубят, чтобы служить началом десяти дней покаяния, кульминацией которых является Йом Киппур.
Йом Кипур : это самый священный день еврейского календаря. Евреи не ходят на работу или в школу в Йом Кипур и воздерживаются от еды и питья в течение всего праздника. Евреи считают, что это день, когда Бог судит каждого человека, и поэтому это торжественный день, отмеченный молитвой и покаянием.
Пасха : Пасха — это восьмидневный праздник, посвященный освобождению израильтян из египетского рабства. Ритуальный пир в первые две ночи этого праздника, называемый седером, включает в себя рассказ о пасхальной истории. В течение этих восьми дней едят ритуальную пищу, которую не едят в другое время года.
Наблюдательные евреи не работают и не ходят в школу первые два и последние два дня этого праздника.
Шавуот (Праздник недель): Шавуот — это праздник, отмечающий дарение Торы израильтянам на горе.Синай Богом. Это двухдневный праздник, который часто отмечается проведением с друзьями ночных занятий на религиозные темы. Наблюдательные евреи не работают и не ходят в школу в Шавуот.
Суккот : Суккот — это память о странствиях израильтян по пустыне до того, как они получили Тору. Это также празднование последнего урожая перед зимними дождями. Это восьмидневный праздник, и соблюдающие евреи не работают и не ходят в школу первые два или последний день.Принято строить сооружение, называемое Сукка, как символ типов строений, в которых жили израильтяне, пока они бродили по пустыне.
Симхат Тора : Симхат Тора знаменует завершение и начало цикла чтения Торы, который длится один год. Это происходит на следующий день после окончания Суккот.
Наблюдательные евреи не работают и не ходят в школу на Симхат Тора.
Ханука : Ханука — восьмидневный праздник, знаменующий победу древних израильтян во главе с Иудой Маккавеем над сирийско-греческой армией в 165 г. до н. Э.C.E. Традиционно евреи зажигают свечу каждую ночь этого праздника, пока на восьмой день не будет восемь свечей, плюс дополнительная свеча «шаммаш». В последнее время стало традицией обмениваться подарками в этот праздник. Хотя Ханука обычно бывает во время Рождества, для евреев это ни в коем случае не сравнимый праздник с Рождеством.
Пурим : Пурим — это второстепенный праздник еврейского календаря, посвященный победе евреев над убийственным заговором советника царя Артаксеркса в Персии в V веке до нашей эры.Н.э.Это радостный праздник, который отмечается чтением Мегилы (свитка, рассказывающего историю Пурима), выпечкой хаминташен (треугольное печенье с джемом) и наряжением в костюмы.
4. Ритуальная одежда На протяжении веков соблюдающие евреи одевались иначе, чем граждане принимающих их стран, занимаясь светской и несветской деятельностью.
Во время молитвы мужчины-евреи традиционно носили следующее:
а.Черепная шапка (кипа, ермолка): головной убор.
г. Филактерии (тфилин): это небольшие коробочки, содержащие отрывки Торы, написанные на пергаменте с кожаными ремнями, которые носят на лбу и левой руке во время молитвы.
г. Платок с бахромой (Таллит): их носят во время молитвы.
5. События жизненного циклаа. Обрезание (Bris) еврейских детей мужского пола делают обрезание на восьмой день после их рождения в знак заключения завета между Авраамом и Богом.На этой церемонии мальчику называют его имя.
г. Бар-мицва : в возрасте тринадцати лет, согласно еврейскому закону, мальчики достигли совершеннолетия. В честь мальчика проводится особая служба, и ему впервые разрешается читать Тору. Сравнимая церемония для девочек — бат-мицва, религиозное значение которой различается в зависимости от секты иудаизма.
г. Брак и развод : на церемонии бракосочетания соблюдающие евреи подписывают брачный контракт, который называется кетуба.Кетуба описывает условия брака. Церемония бракосочетания, как и во многих других религиях, носит ритуальный характер и часто включает разбивание стакана женихом, что символизирует разрушение Храма. Еврейский закон признает развод официальным документом под названием Get. Даже если соблюдающие евреи добиваются гражданского развода, супруг не может вступить в повторный брак без получения разрешения от еврейского суда.
г. Смерть и траур : после смерти еврея тело ритуально омывается и помещается в гроб для захоронения, как правило, на следующий день после смерти.Возлюбленные соблюдают семидневный период траура, называемый Шивой, во время которого религиозные службы проводятся в доме покойного. В годовщину смерти одного из родителей (Yahrzeit) зажигают свечу и произносят молитву (Kaddish) в память.
Краткая история еврейского народа История евреев, описанная в Библии, начинается с патриарха Авраама.
Авраам был первым, кто отказался от многобожия и идолопоклонства своего народа ради веры в единого Бога.Сын Авраама Исаак и сын Исаака Иаков также считаются иудеями патриархами.
История Иосифа, одного из двенадцати сыновей Иакова, также встречается в Библии. Его собственные братья продали его в рабство египтянам. В результате голода остальные члены семьи Иосифа переселились в Египет, где они и их потомки жили в мире в течение нескольких поколений.
Однако примерно в 1580 году до н. Э. Новый фараон (правитель) в Египте почувствовал угрозу со стороны евреев, а также других народов, поселившихся там, поэтому он сделал их рабами.
В Книге Исхода рассказывается история Моисея и его освобождения евреев из египетского рабства. Моисей вывел евреев из Египта после того, как египтяне были поражены десятью казнями. Затем израильтяне 40 лет скитались по пустыне под руководством Моисея.
Находясь в пустыне, Моисей поднялся на гору Синай и, согласно традиции, вернулся с Десятью заповедями от Бога, а также с Торой.
Моисей умер до того, как израильтяне вошли в «Землю Обетованную» Израиля.
После смерти Моисея двенадцать колен Израилевых (по одному колену, происходящему от каждого из двенадцати сыновей Иакова) были введены Иисусом Навином в Землю Обетованную, где тогда жили хананеи. После захвата Иерихона израильтяне систематически завоевывали остальную часть Израиля. Вызовы хананеев и филистимлян были отражены, последние потерпели поражение от Самсона.
Израильтяне, ища альтернативу теократическому руководству, убедили религиозного лидера того времени, пророка Самуила, помазать царя.Первым царем был Саул (1020-1000 до н. Э.), Член колена Вениамина, одержавший победы над аммонитянами и филистимлянами.
Однако Самуил разочаровался в автократическом способе правления царя Саула страной. Вместо того чтобы передать руководство страной Ионафану, сыну Саула, Самуил тайно помазал Давида, члена колена Иуды, вторым царем Израиля.
Давид прославился как воин, убивший великана Голиафа.
Давид в конечном итоге стал победителем в борьбе за власть, которая в конечном итоге сделала его царем над всем Израилем.Во время правления Давида израильтяне захватили Иерусалим и сделали его своей религиозной и светской столицей.
Наследником престола царя Давида был Соломон, сын царя и Вирсавии. Правление царя Соломона (961–922 до н. Э.) Было мирным. Он был известен своими щедрыми строительными проектами, включая Первый Храм в Иерусалиме.
Среди племен, поселившихся на севере, было недовольство высокими налогами и политикой принудительного труда царя Соломона, которые он считал необходимыми для создания своих роскошных дворцов и общественных зданий.
После его смерти десять северных колен отделились и основали свое собственное царство, в то время как колена Иуды и Вениамина остались верными преемнику Соломона, царю Ровоаму. Столица Северного царства была основана в Самарии, а столица Южного царства осталась в Иерусалиме, историческом городе Иудеи, находящемся под контролем евреев.
В 722 году до н. Э. Самария была завоевана ассирийцами. Судьба евреев Самарии неизвестна, и их называют «десятью потерянными коленами Израиля».”
В 598 г. до н. Э. В Иудею вторгся царь Вавилонский Навуходоносор. Большая часть израильтян была отправлена в ссылку в Вавилонию. Сам Иерусалим подвергся осаде в 586 году до н. Э. и был разрушен. Разрушение Первого Иерусалимского Храма ознаменовано постом Тиша бе-Ав, девятого числа еврейского месяца Ав.
В изгнании израильтяне оказались в состоянии участвовать в экономической и социальной жизни своей новой земли, а также реорганизовывать и поддерживать еврейскую жизнь.
Когда персы завоевали Вавилон в 538 году до н. Э., Персидский царь Кир разрешил всем покоренным народам вернуться на свои родные земли. Около 50 000 евреев вернулись в Иудею, хотя многие остались в Вавилоне, начав там новую жизнь.
После нескольких десятилетий задержки Второй Храм был построен и освящен в 516 г. до н. Э.
После столетий относительного мира и спокойствия, в течение которых древней землей Израиля правили египтяне, сирийцы одержали верх в 198 г.
до н. Э.C.E. Сначала сирийское правление было мягким. Когда Антиох IV Епифан начал свое правление, он стремился запретить практику иудаизма в пользу эллинизма.
Он потребовал установить в Храме статую греческого бога Зевса, что вызвало восстание. Военачальником евреев был Иуда Маккавей, который победил превосходящие силы хорошо вооруженных сирийцев и выиграл несколько сражений. После этих побед, граничащих с чудесами, Иуда Маккавей снова вошел в Храм, очистил его от осквернений и заново освятил его.Праздник Хануки отмечает эти победы.
Триумф над сирийцами был недолгим. Римская империя охватила территорию и, за краткими исключениями, контролировала то, что стало известно как Палестина, в течение почти 700 лет. Царь Ирод (37-4 до н. Э.) Правил Иудеей с санкции римского сената. Он был мастером-строителем, создавая великолепные храмы, общественные сооружения, порты и дворцы. Руины многих его работ, включая реконструированный Второй Храм, можно увидеть и сегодня.
Евреи восстали против римского владычества в 70 г./uk---london---passover-in-the-hasidic-jewish-community-593276624-591d2cfa5f9b58f4c07ebe52.jpg)
н.э. После осады Второй Храм был разрушен (снова 9 ава по еврейскому календарю), и сопротивление было подавлено, за исключением отряда фанатиков, которые захватили крепость в Масаде. , недалеко от Мертвого моря. Римская армия три года пыталась подавить это сопротивление. Когда поражение восстания было неизбежным, защитники вместо того, чтобы сдаться, взяли жребий и убили себя. Иерусалим был восстановлен римлянами как языческий город.
Центр еврейской интеллектуальной жизни после разрушения Второго Храма был основан в Явне. Здесь встретились еврейские ученые и в конце второго и начале третьего века установили устный еврейский закон, дополняющий Тору.
Этот устный закон был записан в конце II века н. Э. Рабби Иудой га-Наси и известен как Мишна. Обсуждение Мишны также было записано и известно как Гемара. Мишна и Гемара вместе называются Талмудом.Еврейские ученые в Вавилоне также разработали Талмуд, который в конечном итоге вытеснил палестинскую версию как высший авторитет в еврейских юридических вопросах.
К концу X века в диаспоре, в основном в Северной Африке и мусульманской Испании, были созданы новые центры еврейской науки.
Христианство стало официальной религией Римской империи в начале четвертого века. Юридические права евреев были ограничены. В течение первых трех веков христианства вопрос, отделявший еврея от христианина, заключался в том, был ли Иисус истинным Мессией.К началу четвертого века христианство развилось с обычаями, ритуалами и законами, весьма отличными от иудаизма.
Палестина была завоевана арабами в 7 веке. Многие евреи служили в арабских армиях, которые завоевали Пиренейский полуостров, и поселились в Испании. На протяжении веков евреи процветали в Испании и Северной Африке и записывали достижения в науке, медицине, музыке, философии и культуре.
Еврейская жизнь в средние века была по большей части историей социальной и экономической изоляции, преследований и массовых убийств.Евреи были изолированы как физически, так и социально от ткани жизни в средние века и в период после средневековья.
И все же они заняли важную нишу. Христианство поставило вне закона ростовщичество, ссуду денег. Евреям было разрешено заполнить этот вакуум, выступая в роли ростовщиков и финансистов.
Сначала евреи в диаспоре отделились добровольно. Отчасти это было сделано для самозащиты, но, возможно, это было больше результатом требований иудейской религии: быть рядом с синагогой и другими религиозными учреждениями.Концепция принудительной изоляции евреев за стенами была разработана в древние времена, но фактически не применялась в качестве политики до 1462 года во Франкфурте, Германия. Эта идея прижилась в остальной Европе и стала нормой в 16 веке. В отличие от своего современного аналога 20-го века, европейское гетто 16-го века позволяло евреям уезжать днем и заниматься своими делами. В то время как гетто позволяли евреям жить мирно, условия часто были скученными и неудовлетворительными. Однако изоляция евреев в гетто помешала их ассимиляции с принимающими общинами, а также сохранила и увеличила выживание еврейской культуры.
Те правительства, которые не желали даже терпеть евреев, которые были изолированы в гетто, изгнали их. В то или иное время все евреи были изгнаны из Англии (1290 г.), Франции (1306 и 1394 гг.), Австрии (1420 г.) и Испании (1492 г.). Были изгнаны местные жители по всей Европе, в том числе и в Германии. Некоторые политики изгнания были отменены, когда правительства осознали, что евреи служат полезной цели.
Только в эпоху Просвещения (см. Главу 5) евреи получили возможность участвовать в жизни современного общества без преследований.Принятие фундаменталистами еврейского закона подверглось серьезному испытанию, и результатом стало развитие реформистских движений, которые в конечном итоге привели к созданию консервативных, реформистских и реконструкционистских движений.
Еврейская культура развивалась 2000 лет в Европе до Второй мировой войны. Евреи как Западной, так и Восточной Европы создали культуру религиозной практики, искусства и музыки, языка (в основном идиш) и образования.
Это была целая культура, которую нацисты стремились уничтожить.
Существовали явные различия в культурах евреев, поселившихся на «Востоке» и «Западе» в 18, 19 и начале 20 веков. В целом евреи, поселившиеся в Западной Европе (например, во Франции, Голландии, Германии, Австрии и Италии), были более ассимилированы, чем их «восточные» коллеги из Советского Союза, Польши, Литвы, Латвии, Румынии и Венгрии.
Они с большей вероятностью говорили на языке своей принимающей страны, с меньшей вероятностью были религиозны, с большей вероятностью вступали в брак, с большей вероятностью были городскими поселенцами, с большей вероятностью были представителями среднего класса, с большей вероятностью имели формальное образование и т. вероятно, будет присоединяться к обычным политическим партиям, которые представляли не только еврейские интересы.
западноевропейских еврея с большей вероятностью будут приняты принимающей страной как полноправные граждане. По большей части они могли жить бок о бок со своими соседями-неевреями, не подвергаясь угрозе физических нападений и антисемитизма.
Восточноевропейские евреи не чувствовали себя в безопасности от погромов. Для многих евреев в Западной Европе они были евреями по вероисповеданию, но отождествляли себя со страной своего проживания. Таким образом, когда евреи Германии стали мишенью нацистов, большинство из них всегда считали себя «немцами», а не «евреями».”
История ИзраиляК концу XIX века еврейский национализм стал преобладающей мечтой. Это движение, известное как сионизм, предусматривало возвращение всех евреев из диаспоры на еврейскую родину. В 1880-х годах восточноевропейские евреи перебрались в то, что тогда называлось Палестиной.
Это была первая волна алии (иммиграции), целью которой было основание сельскохозяйственных поселений. Барон Эдмон де Ротшильд помог с деньгами.Первая сионистская конференция прошла в Базеле, Швейцария, в 1897 году под руководством Теодора Герцля. Однако потребовался еще 51 год и опыт Холокоста, чтобы сионистская мечта стала реальностью.
В результате этой официальной санкции Лиги Наций в отношении еврейской родины евреи были поощрены иммигрировать в Палестину. Арабы выступали против еврейского поселения, и было много антиеврейских нападений.
В 1905 году вторая волна алии привела евреев из России.Тель-Авив был основан в 1908 году и стал первым полностью еврейским городом.
В 1917 году, после поражения Британии Османской империи, Палестина перешла под британское правление. В то время были созданы современные арабские государства. В ноябре 1917 года в Декларации Бальфура британское правительство объявило о своем намерении способствовать «созданию в Палестине национального очага для еврейского народа».
Эта Декларация была одобрена Высшим советом основных союзных держав на конференции в Сан-Ремо 24 апреля 1920 года.В 1922 году Лига Наций предоставила Великобритании мандат на создание еврейской родины, содействие еврейской иммиграции и поощрение еврейского поселения на этой земле.
К 1929 году еврейское население в Палестине составляло 160 000 человек, а к весне 1936 года, с приходом Гитлера и увеличением немецкой иммиграции, насчитывалось около 400 000 евреев, или около 30 процентов от общей численности населения.
В 1939 году британцы, под влиянием арабских восстаний и муфтия Иерусалима, выпустили Белую книгу, которая ограничивала иммиграцию евреев до 10 000 человек в год в течение пяти лет, при этом дальнейшая иммиграция евреев должна производиться только с согласия арабов.
В конце Второй мировой войны «Палестинский вопрос» стал рассматриваться Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций.
Он рекомендовал прекратить британский мандат и разделить Палестину между арабами и евреями. 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея разделила страну на два независимых суверенных государства.
14 мая 1948 года британское правительство прекратило действие своего мандата. На следующий день, 15 мая 1948 года, британцы покинули страну, и Давид Бен-Гурион от имени Еврейского агентства объявил независимость государства Израиль.
Вклад еврейского народа в цивилизацию Как люди и как народ, евреи оказали огромное влияние на цивилизацию, внося свой вклад в идеи и культуру во всех областях человеческой деятельности.
Иудаизм был родительской религией христианства и ислама. Иисус был евреем, как и его ученики.
Еврейские Писания были основой христианства. Еврейский закон был принят в качестве руководства по этике и морали, основанным на концепции индивидуальной совести.Ислам включил еврейскую концепцию единого Бога, Священное Писание и еврейских пророков.
СЛОВАРЬАссимиляция : Принять культуру другой группы, отказавшись от своей.
Богохульство : Написанные или сказанные слова, выражающие неуважение или непочтение к Богу.
Обрезание : Удаление крайней плоти полового члена, которое проводится ритуально у новорожденных еврейских мужчин через восемь дней после рождения, чтобы символизировать завет между Богом и Авраамом.
Завет : святое соглашение между Богом и человеком.
Диаспора : Страны за пределами Израиля, населенные евреями.
Гетто : часть города, в которой евреи должны были жить в окружении стен.
Кошерный : От иврита, означающего «правильный», «правильный» или «действительный», это обычно относится к еде или чему-либо, приготовленному под надлежащим ритуальным надзором.
Монотеизм : Вера в единого Бога.
Язычество : Последователь политеистической религии.
Политеизм : Вера в более чем одного Бога.
Раввин : еврейский ученый или религиозный лидер, что на иврите означает «мой господин».
Талмуд : Состоит из Мишны и Геморы, это устная традиция еврейского закона, которая была записана и служит авторитетом в еврейском законе.
Тора : Буквально означает «учение», она состоит из Пяти Книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.Этот термин также относится к пергаментному свитку, в котором написан от руки текст Пяти Книг Моисея.
- Договоритесь о посещении мест отправления культа в вашем районе. Сравните и сопоставьте архитектуру, внутреннюю планировку, ритуальные предметы, стиль молитвенников, картин и оконных стекол, а также других предметов искусства.
- Узнайте, как евреи из вашей общины поселились там, и какие профессии и предприятия они выбрали.
- Пригласите директора Службы еврейской семьи вашей общины обсудить проблемы, которые затрагивают членов еврейской общины, и чем эти проблемы могут отличаться от проблем, затрагивающих нееврейскую общину.
- Пригласите переселенного советского еврейского беженца или спикера из местного Совета советских евреев, чтобы он рассказал об обращении с евреями в Советском Союзе.
- Почему евреи выжили как народ, несмотря на трудности поддержания своей жизни в соответствии с еврейским законом и перед лицом многовековых преследований, несмотря на то, что почти все другие древние культуры исчезли?
- Какое приспособление должно быть сделано, чтобы разрешить еврейским студентам (а также студентам, исповедующим другие религии меньшинств) компенсировать пропущенные школьные работы и тесты, которые проводятся в религиозные праздники?
- Следует ли разрешить солдатам в армии носить одежду или украшения, соответствующие их религии? Закон штата Пенсильвания запрещает учителям носить такие религиозные символы или одежду в государственных школах.
Должно ли это оставаться незаконным? Что, по вашему мнению, было мотивацией для принятия этого закона? - евреев со всего мира совершают паломничество, чтобы помолиться у Стены Плача, части Второго Храма в Иерусалиме. Почему эта стена имеет такое большое значение для еврейского народа?
- Изучив историю этого района за последние пятьдесят лет, обсудите, почему современное израильское правительство непреклонно придерживается своей точки зрения, что оно никогда не откажется от своего суверенитета над Иерусалимом на переговорах.
- Почему тысячи евреев, живших в Вавилоне, отказались вернуться в Иерусалим, когда им было разрешено это сделать в VI веке до н. Э.? Есть ли какие-либо параллели с ситуацией, в которой евреи из диаспоры предпочли остаться в своих родных странах, несмотря на создание еврейского государства Израиль? Обсудите причины, по которым миллионы евреев хотят оставаться гражданами своих нынешних земель.
- Обычно считается, что «десять потерянных колен» Израиля не были убиты ассирийцами в древней Самарии. Что могло случиться с ними и их потомками?
Должно ли это оставаться незаконным? Что, по вашему мнению, было мотивацией для принятия этого закона?
Что могло случиться с ними и их потомками?1. Определите следующее:
- кошерные
- монотеизм
- диаспора
- Тора
- язычество
2. Приведите четыре примера людей, которые в то или иное время покорили еврейский народ.
3. Опишите четыре вида пищи, которые соблюдающие евреи не будут есть.
4. Назовите четыре еврейских праздника.Обсудите, что они отмечают, соблюдают ли евреи их на работе или нет, а также пример ритуала или обычая, характерного для этого праздника.
5. Как и почему евреи соблюдают субботу?
6. Что, согласно еврейской традиции, сделал Моисей на горе Синай?
7. Назовите два предмета ритуальной одежды, которую носили соблюдающие евреи.
8. Как зародилась иудейская религия? Чем он отличался от религии людей того времени?
9. Назовите двух царей израильских и назовите достижения каждого из них.
10. Каково значение 9-го числа Ава в еврейской истории?
СТРАТЕГИИ ОБУЧЕНИЯ- Обсудите историю других групп меньшинств.
- Разрешите студентам изучить старые газетные статьи, описывающие некоторые события еврейской истории, и посмотреть, что еще происходило в мире и в их собственной общине в то время.
- Воссоздайте дебаты среди евреев, которые стали «Десятью потерянных колен», которые сосредоточились на том, должны ли они отделиться от двух других племен и сформировать свое собственное Царство.
- Попросите учащихся исследовать различия между лунным и солнечным календарями и пересмотреть наш обычный календарь, чтобы он был основан на Луне. Вовлеките студентов в обсуждение того, как бы изменилась их жизнь.
Авторские права 1990 Гэри М. Гробман
Как решить Луи Д. Брандейс — Библиотека юридической школы Луи Д. Брандейса
Речь на конференции Восточного совета раввинов реформ, 25 апреля 1915 г.
Страдания евреев из-за несправедливости, продолжающейся почти двадцать веков, — величайшая трагедия в истории.Никогда еще совокупность таких страданий не была больше, чем сегодня. Никогда еще несправедливость не была такой вопиющей. Тем не менее, настоящее — в первую очередь время для надежды. Течение мировой мысли, наконец, готовит нам путь к достижению справедливости. Война открывает возможности, которые делают возможным решение еврейской проблемы. Но чтобы воспользоваться этими возможностями, мы должны понимать и их, и самих себя. Мы должны признать и принять факты. Мы должны относиться к нашему курсу с государственным спокойствием.Мы должны решительно проводить курс, который мы выберем; и будьте всегда готовы принести жертвы, которых требует великое дело. Только так можно добиться свободы.
В чем проблема
Для нас еврейская проблема означает следующее: как мы можем обеспечить евреям, где бы они ни жили, те же права и возможности, которыми пользуются неевреи? Как мы можем обеспечить миру полный вклад, который евреи могут сделать, если ему не препятствуют искусственные ограничения?
Проблема имеет два аспекта: проблема отдельного еврея и проблема евреев в целом.
Очевидно, что ни один человек не должен нигде, в силу того факта, что он еврей, отрицать какие-либо общие права или возможности, которыми пользуются неевреи. Но евреи в совокупности также должны пользоваться такими же правами и возможностями жить и развиваться, что и другие группы людей. Это право на развитие со стороны группы необходимо для полного осуществления прав индивидом. Ибо индивидуальное развитие (и его счастье) в значительной степени зависит от развития группы, частью которой он является.Мы едва ли можем представить себе отдельного немца или француза, живущего и развивающегося без какого-либо отношения к современной немецкой или французской жизни и культуре. А поскольку смерть не является решением проблемы жизни, решение еврейской проблемы обязательно предполагает продолжение существования евреев как евреев.
Советы раввинов и другие иногда по определению предписывают, чтобы евреями считались только те, кто якобы придерживается ортодоксальной или реформированной веры.
Но в связи с тем, что мы рассматриваем этот термин, определенно не в силах какой-либо отдельной группы евреев или даже всех евреев в целом установить эффективное определение. Значение слова «еврей» в термине «еврейская проблема» должно быть признано соразмерным с ограниченными возможностями, устранение которых является нашей задачей. Именно неевреи создают инвалидность и тем самым дают определение термину еврей. Эти недуги в значительной степени распространяются на всю еврейскую кровь.Инвалидность не заканчивается отказом от веры, каким бы искренним он ни был. Они не заканчиваются устранением, даже полным, внешних еврейских манер. Обычно инвалидность не прекращается до тех пор, пока еврейская кровь не будет настолько тщательно разбавлена повторяющимися смешанными браками, что в результате еврея практически не будут уничтожены.
И мы, евреи, своими собственными действиями даем такое же определение термину еврей. Когда мужчины и женщины еврейской крови страдают из-за этого факта, и даже если они страдают от совершенно разных причин, наше сочувствие и наша помощь инстинктивно обращаются к ним, в какой бы стране они ни жили, и не исследуя оттенков их веры или неверие.
Когда люди еврейской крови демонстрируют моральное или интеллектуальное превосходство, гениальность или особый талант, мы испытываем гордость за них, даже если они отреклись от веры, как Спиноза, Маркс, Дизраэли или Гейне. Несмотря на размышления ученых мужей или постановления совета, наши собственные инстинкты и поступки, а также действия других определили для нас термин «еврей».
Либерализм и антисемитизм
Полвека назад все еще было широко распространено мнение, что инвалидность среди евреев исчезнет раньше, чем начнется рост либерализма.Когда была провозглашена религиозная терпимость, решение еврейской проблемы казалось очевидным. Когда так называемые права человека получили широкое признание и равное право всех граждан на жизнь, свободу и стремление к счастью стало закрепляться в позитивном законе, казалось, что полное освобождение евреев уже близко. Конкретные выгоды от либерализма были действительно большими. Равенство перед законом было установлено во всем западном полушарии. Стены гетто рухнули; шар и цепь сдерживания были удалены в Центральной и Западной Европе.По сравнению с той жестокой дискриминацией, которой евреи сейчас подвергаются в России и Румынии, их развитое положение в других частях Европы кажется почти идеальным.
Но антиеврейские предрассудки не были уничтожены даже в тех странах Европы, в которых триумф гражданской свободы и демократии полностью распространил на евреев «права человека». Антисемитское движение возникло в Германии через год после введения всеобщего избирательного права. Она вспыхнула во Франции и завершилась делом Дрейфуса спустя столетие после того, как Французская революция принесла «эмансипацию».»Это проявилось в Англии через Закон об иностранцах, в течение нескольких лет после того, как последний из еврейских недугов был устранен законом. А в Соединенных Штатах инцидент в Саратоге напомнил нам, давным-давно, что у нас тоже есть еврейский вопрос.
Заболевание универсальное и эндемическое. Конечно, существует большая разница между российскими инвалидами с их чертой оседлости, отказом в возможности получения образования и выбора профессии и их повторяющимися погромами, а также между немецкими инвалидами, ограничивающими университетскую, бюрократическую и военную карьеру.
Существует также большая разница между этими немцами с инвалидностью и простыми социальными недостатками в других странах. Но некоторые из тех, кто сейчас страдает тяжелыми формами инвалидности, навязанными Россией и Румынией, являются потомками мужчин и женщин, которые за столетия до нашего современного либерализма пользовались как юридическим, так и социальным равенством в Испании и на юге Франции. Проявления еврейской проблемы различаются в разных странах и в разные периоды одной и той же страны в зависимости от преобладающих степеней просвещения и других соответствующих условий.Однако различия, какими бы значительными они ни были, заключаются только в степени, а не в характере. Еврейская проблема единственна и универсальна. Но это не обязательно вечно. Это может быть решено.
Демократия и национальность
Почему либерализм не смог устранить антиеврейские предрассудки? Это потому, что либеральное движение еще не принесло полной свободы. Просвещенные страны признают равенство личности перед законом; но они до сих пор не могут признать равенство целых народов или национальностей.
Мы стремимся как личности защищать тех, кто составляет меньшинство; но мы не понимаем, что защита не может быть полной, если не признается также групповое равенство.
В каждом народе глубоко укоренилось стремление к полному развитию, стремление, как выразился Мадзини, «разработать и выразить свою идею, внести свой камень в пирамиду истории». Национальность, как и демократия, была одной из мощных движущих сил прогресса человечества в течение последних ста лет. Утверждение национальности вселило в целые народы надежду, мужественность и самоуважение.Он облагородил и сделал целенаправленными миллионы жизней. Он предлагал им будущее и тем самым возродил и капитализировал все, что имело ценность в их прошлом. Утверждение национальности подняло Ирландию из трясины уныния. Он поднял южных славян на подвиг. Он создал доблестную Бельгию. Он освободил Грецию. Это дало нам объединенную Италию. Он проявился даже среди свободных народов, таких как валлийцы, которые не имели обиды, но выразили свою национальность через возрождение старого кимрического языка.
Каждый из этих народов развился, потому что, как сказал Мадзини, они получили возможность провозгласить «миру, что они также живут, думают, любят и трудятся на благо всех».
Раньше считалось, что полное развитие одного народа обязательно связано с его господством над другими. Сильные народы склонны убеждать, что только такое господство способствует развитию цивилизации. Сильные национальности предполагают собственное превосходство и приходят к убеждению, что обладают божественным правом подчинять других людей своей власти.Вскоре вера в существование такого права превращается в убежденность в том, что существует обязанность обеспечивать его соблюдение. Войны за возвышение являются естественным результатом этой веры.
Это отношение некоторых национальностей является точным соответствием позиции, которую обычно занимали сильные по отношению к другим людям до того, как демократия стала всеобщим достоянием. Борьба восемнадцатого и девятнадцатого веков как в мирное время, так и во время войны была посвящена в основном преодолению этого положения в отношении отдельных лиц.
При установлении равного права каждого человека на развитие стало ясно, что равные возможности для всех включают в себя это необходимое ограничение: каждый человек может развиваться до такой степени, но только до тех пор, пока это не будет мешать осуществлению подобного. правильно все остальные. Таким образом, свобода стала означать право наслаждаться жизнью, приобретать собственность, стремиться к счастью таким образом и в такой степени, что осуществление права каждого из них совместимо с осуществлением аналогичного права всеми другими нашими согражданами. .Таким образом определенная свобода лежит в основе демократии двадцатого века. Таким образом определенная свобода существует в значительной части западного мира. И даже там, где это равное право каждого человека еще не принято в качестве политического права, его этические претензии получают признание. Демократия отвергла предложение сверхчеловека, который должен подняться, пожертвовав многими. Он настаивает на том, что полное развитие каждого человека является не только правом, но и долгом перед обществом; и что наша лучшая надежда на цивилизацию заключается не в единообразии, а в широком различии…
Народы и национальности
Разница между нацией и национальностью очевидна; но это не всегда соблюдается.
Сходство между членами — суть национальности; но члены нации могут быть самыми разными. Нация может состоять из многих национальностей, как и некоторые из наиболее успешных наций. Примером этого является британская нация с ее разделением на английский, шотландский, валлийский и ирландский дома; с французами в Канаде; и по всей Империи множество других национальностей. Другие примеры представлены швейцарской нацией с ее немецкими, французскими и итальянскими секциями; бельгийской нацией, состоящей из фламандцев и валлонов; и американской нацией, которая включает почти все белые национальности.Единство национальности — это факт природы; объединение в нацию — во многом дело рук человека. Ложное учение о том, что нацию и национальность необходимо сделать вместе, является причиной некоторых из наших величайших трагедий. В значительной степени это также причина нынешней войны. Это привело, с одной стороны, к жестоким и тщетным попыткам насильственной ассимиляции, таким как русификация Финляндии и Польши и пруссификация Позена, Шлезвиг-Гольштейна и Эльзаса-Лотарингии.
С другой стороны, это привело к тем панистическим движениям, которые являются прикрытием территориальных амбиций.Как нация может развиваться, хотя состоит из многих национальностей, так и национальность может развиваться, образуя части нескольких наций. Существенным в любом случае является признание равных прав каждой национальности.
Еврейская национальность
W. Эллисон Филипс недавно определила национальность как «обширную совокупность людей, осознающих общность чувств, переживаний или качеств, которые заставляют их чувствовать себя отдельным народом». И он добавляет: «Если мы исследуем состав нескольких национальностей, мы обнаружим следующие элементы: раса, язык, религия, общая среда обитания, общие условия, образ жизни и нравы, политические ассоциации.Однако элементы никогда не присутствуют одновременно, и ни один из них не является существенным … Общая среда обитания и общие условия, несомненно, оказывают сильное влияние на определение национальности; но какую роль они играют в роли евреев, греков или ирландцев в рассредоточении? »(« Европа и проблема национальности », The Edinburgh Review , январь 1915 г.
, стр. 27-29.)
Посмотрите, как этот высокий авторитет без сомнения предполагает, что евреи, несмотря на их рассредоточенность, представляют собой отдельную национальность; и он объединяет нас с греками или ирландцами, двумя другими народами с ярко выраженной индивидуальностью.Можно ли сомневаться в том, что мы, евреи, в совокупности 14 миллионов человек, представляем собой «обширную совокупность лиц»; что мы «осознаем сообщество чувств, переживаний и качеств, которые заставляют нас чувствовать себя отдельными людьми», признаем мы это или нет?
Заявление о том, что евреи не являются абсолютно чистой расой, не является ответом на это свидетельство национальной принадлежности. Конечно, за 3000 лет, которые составляют наш исторический период, произошла некоторая примесь чужой крови. Но из-за преследований и предрассудков смешанные браки с неевреями, которые имели место, привели лишь к тому, что многих отняли от еврейской общины.Смешанные браки внесли несколько дополнений. Поэтому процент иностранной крови у евреев сегодня очень низок.
Наверное, ни одна важная европейская раса не может быть такой чистой.
Но обычная раса — это только один из элементов, определяющих национальность. Сознательная общность чувств, общие переживания, общие качества не менее важны, а может быть, и более важны. Религия, традиции и обычаи связывали нас вместе, хотя и разбросаны по всему миру. Сходство опыта порождает сходство качеств и общность чувств.Общие страдания настолько усилили чувство братства, что в значительной степени преодолели все влияния, способствующие разнообразию. Сегрегация евреев была настолько всеобщей, такой полной и продолжалась так долго, что усиливала наши «особенности» и делала их почти неискоренимыми.
Утверждение еврейской национальности
Мы понимаем, что для каждого ребенка целью образования должно быть развитие его индивидуальности, а не создание из него подражателя, а не уподобление другим. Неужели мы не признаем эту истину применительно ко всем народам? А какие люди в мире проявили большую индивидуальность, чем евреи? Есть ли более благородное прошлое? Есть ли у кого-нибудь общие идеи, которые лучше всего выразить? Есть ли какие-то отмеченные черты, достойные развития? Из всех народов мира именно греки и евреи являются выдающимися участниками нашей нынешней цивилизации в двух крошечных государствах.
Евреи дали миру три величайшие религии: уважение к закону и высшие концепции морали. Никогда еще ценность нашего вклада не была столь общепризнанной. Наше учение о братстве и праведности под названием демократии и социальной справедливости стало стремлением Америки и Западной Европы двадцатого века. Наша концепция права воплощена в американской конституции, которая провозглашает, что это «правительство законов, а не людей». И эта жестокая война прокладывает путь для торжества другого нашего великого учения, доктрины мира.
Пока любой другой народ стремится к развитию, утверждая свою национальность, а великая война проясняет ценность малых наций, должны ли мы добровольно уступить антисемитизму и вместо решения нашей «проблемы» положить конец его благородному самоубийству? Конечно, евреям сейчас не время отчаиваться. Давайте проясним миру, что мы тоже национальность, стремящаяся к равным правам на жизнь и самовыражение. То, что это должно быть нашим курсом, недавно было заявлено высокопоставленными нееврейскими авторитетами. Так, Сетон-Уотсон, говоря о вероятных результатах войны, сказал:
«Есть все основания надеяться, что она (война) также придаст новый и здоровый импульс еврейской национальной политике, предоставит более свободную игру их великолепным качествам и позволит им избавиться от ложного стыда, который привел людей, которые должны были гордиться своей еврейской расой, принимать так много чужих маскировок и обвинять в антисемитизме тех, кто отказывается быть обманутыми простой внешностью. Евреям пора осознать, что мало что делает больше для разжигания антисемитских настроений. чем сама эта тенденция к выживанию и сокрытию своей истинной личности.Сионисты и ортодоксальные еврейские националисты давно завоевали уважение и восхищение всего мира. Ни одна раса никогда не бросала вызов ассимиляции так упорно и так успешно; и современная тенденция отдельных евреев отвергать то, что является одним из их главных достоинств, предполагает почти комическую решимость бороться против естественного уклада ».
( Война и демократия, , RW Seton-Watson, et al, London, Macmillan , 1914, с. 284.)
Сионизм
Противодействуя этому широкому национальному фундаменту, сионизм стремится дать ему полное развитие.Давайте четко помнить, что такое сионизм или, скорее, чем он не является.
Это не движение за принудительное переселение всех евреев мира в Палестину. Во-первых, есть 14 миллионов евреев, и Палестина не сможет вместить более одной трети от этого числа. Во-вторых, это не движение, которое заставляет кого-либо ехать в Палестину. По сути, это движение за то, чтобы дать еврею больше, а не меньше свободы; он направлен на то, чтобы дать евреям возможность воспользоваться тем же правом, которым сейчас пользуется практически любой другой народ в мире: жить по своему выбору либо на земле своих отцов, либо в какой-либо другой стране; право, которое представители малых и больших наций, ирландцы, греки, болгары, сербы или бельгийцы, могут теперь осуществлять так же полно, как немцы или англичане.
Сионизм стремится создать в Палестине для евреев, решивших уехать и остаться там, и для их потомков законно охраняемый дом, в котором они могут жить вместе и вести еврейский образ жизни, где они могут рассчитывать в конечном итоге составить большинство населения. население, и может рассчитывать на то, что мы должны назвать домашним правилом. Сионисты стремятся основать этот дом в Палестине, потому что они убеждены, что неугасимая тоска евреев по Палестине является фактом глубочайшего значения; что это проявление борьбы за существование древнего народа, который утвердил свое право на жизнь, народа, чья три тысячи лет цивилизации породили веру, культуру и индивидуальность, которые позволят ему внести значительный вклад в будущее, поскольку он в прошлом — к развитию цивилизации; и что это не просто право, а обязанность еврейской национальности выживать и развиваться.Они верят, что только в Палестине еврейская жизнь может быть полностью защищена от сил распада; что только там еврейский дух может достичь своего полного и естественного развития; и что, предоставив тем евреям, которые хотят поселиться там, возможность сделать это, не только эти евреи, но и все другие евреи получат выгоду, и что давняя сбивающая с толку еврейская проблема, наконец, найдет решение.
Они считают, что для этого не обязательно, чтобы еврейское население Палестины было большим по сравнению со всем количеством евреев в мире; на протяжении веков, когда еврейское влияние было наибольшим, во времена Персидской, Греческой и Римской империй, только относительно небольшая часть евреев жила в Палестине; и только небольшая часть евреев вернулась из Вавилона, когда Храм был восстановлен.
С момента разрушения Храма, почти две тысячи лет назад, иудеи всегда испытывали тоску по Палестине. Это была надежда на возвращение в землю его отцов, которая поддерживала еврея среди гонений, и о реализации которой всегда молились набожные. Еще поколение назад это была просто надежда, желание, о котором благоговейно молились, но не реализовывались. Сионистское движение идеалистично, но по сути своей практично. Он стремится реализовать эту надежду; осуществить мечту о еврейской жизни на еврейской земле, как и другие великие мировые мечты, осуществленные людьми, работающими с преданностью, разумом и самопожертвованием.
Таким образом, мечта об итальянской независимости и единстве, после столетий тщетных надежд, осуществилась благодаря усилиям Мадзини, Гарибальди и Кавура; что мечта о независимости Греции, Болгарии и Сербии стала фактом.
Сионизм — факт
Возрождение еврейского народа больше не просто мечта. Он находится в процессе практического осуществления, и это прекрасная история. Поколение назад несколько еврейских эмигрантов из России и Румынии вместо того, чтобы отправиться на запад в эту гостеприимную страну, где они могли бы легко добиться материального благополучия, повернули на восток, чтобы поселиться на земле своих отцов.
Для мирских людей эти попытки колонизации казались очень глупыми. Природа и человек представляли в Палестине препятствия, которые казались почти непреодолимыми; Колонисты на самом деле были плохо подготовлены для выполнения своей задачи, если не считать их духа преданности и самопожертвования. Земля, измученная веками беззакония, была безлесной и, по всей видимости, бесплодной; и он был заражен малярией.
Правительство не предложило им никакой безопасности ни в отношении жизни, ни в отношении имущества. Сами колонисты были не только незнакомы с характером страны, но и не знали о жизни фермера, которую они предлагали вести; так как евреи России и Румынии обычно были лишены возможности владеть землей или работать на ней.Более того, эти колонисты не были приучены к физическим невзгодам, которым обязательно подвергается жизнь первопроходца. Эти невзгоды и малярия поддались многим. Те, кто выжил, долго терпели поражение. Но наконец пришел успех. В течение одного поколения эти еврейские отцы-пилигримы и их последователи сумели утвердить эти два фундаментальных положения:
Первое: Эта Палестина подходит для современного еврея.
Второй: Что современный еврей годен для Палестины.
Более сорока самоуправляющихся еврейских колоний свидетельствуют об этом замечательном достижении.
Эта земля, лишенная деревьев в прошлом поколении, считавшаяся бесплодной и безнадежно засушливой, оказалась безлесной и бесплодной из-за неправильного управления людьми.
Было показано, что он снова может стать землей, «текущей в молоке и меде». Сейчас там в изобилии растут апельсины и виноград, оливки и миндаль, пшеница и другие злаки.
Это материальное развитие сопровождалось не менее выдающимся духовным и социальным развитием; развитие в образовании, здравоохранении и социальном порядке; и в характере и привычках населения.Возможно, самым выдающимся достижением еврейского национализма является возрождение иврита, который снова стал языком общего общения мужчин. Еврейский язык, который почти две тысячи лет называют мертвым языком, в еврейских колониях и в Иерусалиме снова стал живым родным языком. Эффект от этого общего языка для объединения евреев, конечно, велик; поскольку евреи Палестины прибыли буквально со всех земель земли, каждый говорил, за исключением тех, кто использовал идиш, язык страны, из которой он пришел, и оставаясь, в основном, почти незнакомым для других.Но эффект возрождения еврейского языка намного больше, чем эффект объединения евреев.
Это мощный фактор в возрождении еврейского духа.
Наши еврейские отцы-пилигримы заложили фундамент. Нам осталось построить надстройку.
Сионизм и патриотизм
Пусть ни один американец не думает, что сионизм несовместим с патриотизмом. Множественная лояльность нежелательна только в том случае, если она непоследовательна. Человек является лучшим гражданином Соединенных Штатов, поскольку он также является лояльным гражданином своего штата и своего города; за верность своей семье, своей профессии или ремеслу; за то, что он был верен своему колледжу или своей ложе.Каждый ирландский американец, внесший свой вклад в продвижение самоуправления, был лучшим человеком и лучшим американцем за принесенные им жертвы. Каждый американский еврей, который помогает продвижению еврейского поселения в Палестине, хотя он и чувствует, что ни он, ни его потомки никогда не будут там жить, также будет для этого лучше человеком и лучшим американцем.
Обратите внимание на то, что говорит Сетон-Уотсон:
«Америка полна национальностей, которые, с энтузиазмом принимая свое новое американское гражданство, тем не менее смотрят на какой-то центр в старом мире как на источник и источник вдохновения для своей национальной культуры и традиций.
Наиболее типичный пример — это отношение американского еврея к Палестине, которое вполне может стать предметом внимания его рассекреченных родственников в других частях мира »( Война и демократия, , стр. 290)
Нет противоречия между лояльностью к Америке и лояльностью к еврейству. Еврейский дух, продукт нашей религии и опыта, по сути своей является современным и американским. Ни разу со времени разрушения Храма евреи по духу и идеалам не были в такой полной гармонии с самыми благородными чаяниями страны, в которой они жили.
Основной закон Америки стремится сделать человеческое братство реальным. Это братство стало основным еврейским законом более двадцати пятисот лет назад. Америка настойчиво требует в двадцатом веке социальной справедливости. К этому же веками стремились евреи. Их бедствия, а также их религия подготовили евреев к эффективной демократии. Преследования расширили их симпатии. Он обучал их терпению, самообладанию и самопожертвованию.Это заставляло их не только страдать, но и думать.
Это усилило страсть к праведности.
В самом деле, лояльность к Америке скорее требует, чтобы каждый американский еврей стал сионистом. Ибо только благодаря облагораживающему эффекту его стремлений мы можем развить лучшее, что есть в нас, и дать этой стране все преимущества нашего великого наследия. Так долго сохранявшийся еврейский дух, характер, выработанный столькими столетиями жертвоприношений, следует сохранять и развивать дальше, чтобы в Америке, как и везде, сыновья расы могли в будущем жить и совершать дела, достойные своих предков.
Спрос в Америке
Но у нас также есть немедленная и более неотложная задача, при выполнении которой один сионизм, кажется, способен оказать эффективную помощь. Мы должны защитить Америку и самих себя от деморализации, которая в некоторой степени уже наступила среди американских евреев. Причина этой деморализации ясна. Это во многом является результатом того факта, что в нашей стране свободы все ограничения, которыми евреи защищались в своих гетто, были сняты, и новое поколение осталось без необходимой моральной и духовной поддержки.
И разве не так ясно, каково единственное возможное лекарство? Это трудоемкая задача по воспитанию самоуважения, задача, которую можно выполнить, только восстановив связи еврея с благородным прошлым его расы и заставив его осознать возможности не менее славного будущего. Единственным оплотом против деморализации является развитие в каждом новом поколении евреев Америки чувства благородства. Этот дух можно развить в тех, кто считает, что их народ предназначен для жизни и светлого будущего.Этот дух лучше всего можно развить, если каким-либо образом активно участвовать в продвижении идеалов еврейского возрождения; и это можно сделать эффективно только путем поддержки сионистского движения.
В еврейских колониях Палестины нет еврейских преступников; потому что каждый, как старый, так и молодой, должен почувствовать славу своего народа и его обязанность продвигать его идеалы. Новое палестинское еврейство производит вместо преступников таких ученых, как Аарон Ааронсон, первооткрыватель дикой пшеницы; такие педагоги, как Дэвид Йеллин; умельцы нравятся.
Борис Шац, основатель Bezalel; бесстрашный Шомрим , еврейские стражи мира, которые ночью бодрствуют против мародеров и лиц, совершающих насильственные поступки.
И сионистское движение принесло такое же вдохновение иудеям в диаспоре, как показал Стид в этом поразительном отрывке из книги « Габсбургская монархия» :
. «В умы, подобные этим, сионизм пришел с силой евангелия. Быть евреем и гордиться им; хвалиться силой и настойчивостью расы, ее традициями, ее триумфами, страданиями, ее сопротивлением преследованиям. ; откровенно смотреть миру в глаза и наслаждаться роскошью моральной и интеллектуальной честности; чувствовать гордость за принадлежность к людям, которые дали христианскому миру его божества, которые учили половину мира монотеизму, чьи идеи проникли в цивилизацию, как никогда идеи предшествовавшей ей расы, чей гений сформировал весь механизм современной торговли, и чьи художники, актеры, певцы и писатели заняли большее место в культурной вселенной, чем любой другой народ.
Это или что-то в этом роде было ходом мыслей, вспыхнувшим в умах молодых евреев сионистской искрой. Его влияние на еврейских студентов австрийских университетов было незамедлительным и поразительным. До этого их презирали и часто жестоко обращались. Они пробрались к назначенным встречам и к свободным профессиям благодаря податливости, притворной скромности, остроте ума и тайной защите. Если ученики-арийцы ударили или плюнули в них, они редко отваживались ответить на удар или оскорбление.Но сионизм придал им смелости. Они сформировали ассоциации и изучали спортивные упражнения и фехтование. Оскорбление было заменено оскорблением, и в настоящее время лучшие фехтовальщики сражающегося немецкого корпуса обнаружили, что сионистские студенты могут резать щеки так же эффективно, как любой тевтонец, и что евреи вполне могут стать лучшими фехтовальщиками университета. Сегодня пурпурная шапка сиониста пользуется таким же уважением, как и любая академическая ассоциация.
«Это нравственное влияние сионизма распространяется не только на студентов университетов.
Это столь же заметно среди массы молодых евреев за пределами страны, которые также находят в нем повод поднять голову и, взяв свою позицию на прошлое, прямо взглянуть в будущее »(Генри Викхэм Стид, . Габсбургская монархия , Лондон, Констебль и компания, 191, стр. 176.)
Наш долг
Поскольку еврейская проблема единственна и универсальна, евреи каждой страны должны стремиться к ее решению. Но долг Америки, лежащий на нас, особенно настойчив.Нас насчитывается около 3 000 000 человек, что составляет более одной пятой всех евреев в мире, и это больше, чем в любой другой стране, кроме Российской Империи. Мы представляем всех евреев мира; поскольку мы состоим из иммигрантов или потомков иммигрантов, приезжающих из любой другой страны или района. Мы включаем людей из всех слоев общества и всех оттенков религиозных убеждений. Мы сами свободны от гражданских или политических недостатков; и относительно благополучны.Наши соотечественники-американцы проникнуты высоким и великодушным духом, который обеспечивает одобрение нашей борьбы за облагораживание, освобождение и иным образом улучшение положения важной части человечества; и их врожденная мужественность заставляет их особенно сочувствовать нашим усилиям по самопомощи.
Отстраненность Америки от проблемы старого мира избавляет нас от подозрений и затруднений, которые часто возникают в связи с деятельностью евреев соперничающих европейских стран. А конфликт между американскими интересами или амбициями и еврейскими целями немыслим.Наша лояльность Америке никогда не подлежит сомнению.
Итак, давайте вести искреннюю, мужественную и радостную борьбу за освобождение. Давайте все признаем, что мы, евреи, являемся особой национальностью, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка веры. Давайте настаивать на том, чтобы борьба за свободу не прекращалась до тех пор, пока не будет предоставлено равенство возможностей национальностям и индивидам. Давайте также настаивать на том, что полное равенство возможностей не может быть достигнуто евреями до тех пор, пока у нас, как и у представителей других национальностей, не будет возможности жить в другом месте или вернуться на землю наших предков.
Организация
Осуществление этих чаяний явно требуется в интересах человечества, а также справедливости по отношению к евреям.
Они не могут не достичь, если мы едины и верны себе. Но мы должны быть едины не только в духе, но и в действиях. Для этого мы должны организовать. Организуйте, прежде всего, так, чтобы мир имел доказательства степени и силы нашего стремления к свободе. Во-вторых, организуйте так, чтобы наши ресурсы стали известны и стали доступными.Но при мобилизации наших сил это будет не для войны. Весь мир жаждет решения еврейской проблемы. Нам нужно только идти впереди, и мы можем быть уверены в широком сотрудничестве со стороны неевреев. Чтобы идти впереди, нам нужно не оружие, а люди; мужчины с теми качествами, к которым евреи должны быть особенно приспособлены в силу их религии и жизни; люди отваги, высокого интеллекта, веры и общественного духа, несгибаемой воли и готового самопожертвования; люди, которые будут думать и делать, которые посвятят свои высокие способности формированию нашего курса и преодолению множества препятствий, которые должны время от времени возникать.И нам нужны другие, многие, многие другие солдаты, офицеры и унтер-офицеры, а также рядовые солдаты в деле свободы, которые будут отдавать свои силы и ресурсы, если того потребует случай, в неизменной и все более укрепляющейся поддержке армии.
меры, которые могут быть приняты. Только тщательная и полная организация может развить таких лидеров и необходимую поддержку.
Организуйте, организуйте, организуйте до тех пор, пока каждый еврей в Америке не встанет и не будет засчитан, засчитан вместе с нами или докажет, что он сознательно или невольно, среди тех немногих, кто выступает против своего народа.
01. | Что такое отрицание Холокоста? | |
02 . | Почему некоторые люди отрицают Холокост? | |
03. | Каковы основные взгляды отрицателей Холокоста? | |
04. | Как могут ревизионисты Холокоста отрицать зверства нацистов, имея все доказательства? | |
05. | Отрицатели Холокоста — историки? | |
06. | Разве отрицатели Холокоста не приводят факты в поддержку своих аргументов? | |
ЧАСТЬ B | Назовите некоторые из основных заявлений ревизионистов Холокоста. Как они опровергаются? | |
07. | Холокост был всего лишь пропагандой союзников. | |
08. | Нет никаких доказательств того, что Холокост имел место. | |
09. | Оценки потерь евреев во время Холокоста сильно преувеличены. В Германии никогда не было даже 6 миллионов евреев. | |
10. | Разве Международный комитет Красного Креста не сообщил, что только 300 000 человек погибли в немецких концлагерях, причем не все евреи? | |
11. | Политика нацистов по отношению к евреям заключалась в эмиграции, а не истреблении. | |
12. | Не было найдено ни одного документа с подписью Гитлера об уничтожении евреев. | |
13. | Циклон Б был фумигантом. Это не было практическим агентом массовых убийств. | |
14. | Если Циклон Б настолько токсичен, как могли тела быть извлечены из газовых камер всего через несколько минут после казни? | |
15. | Циклон Б настолько легковоспламеняем, что единственная искра из системы вентиляции или огромное тепло, создаваемое соседними печами, привело бы к взрыву. | |
16. | Нет никаких доказательств того, что нацисты когда-либо убивали кого-либо в газовых камерах. | |
17. | Американский инженер и «эксперт» по исполнению приговоров Фред Лойхтер доказал, что «так называемые» газовые камеры в Освенциме не могли использоваться для «предполагаемых» целей. | |
18. | Разве сам Симон Визенталь не утверждал, что в Германии нет лагерей смерти? | |
19. | В течение многих лет статистика смертей в Освенциме-Биркенау составляла более 3 миллионов человек. Однако недавно на мемориальной доске в бывшем лагере смерти еврейские потери оцениваются примерно в 1 миллион человек. Разве новые цифры не должны означать, что потери евреев от Холокоста намного ниже, чем считалось ранее? | |
20. | Дневник Анны Франк — это мошенничество. | |
01. | Что такое отрицание Холокоста? | |
А 01. | Отрицание Холокоста, также известное как ревизионизм Холокоста, представляет собой попытку отрицать или упрощать зверства, совершенные нацистской Германией против евреев и других людей во время Второй мировой войны. Международно признанное определение см. В рабочем определении отрицания и искажения Холокоста, разработанного Международным альянсом памяти о Холокосте (IHRA). наверх | |
02. | Почему некоторые люди отрицают Холокост? | |
А 02. | Большинство отрицателей Холокоста хотят смыть пятно с нацизма в попытке сделать нацизм приемлемой политической альтернативой сегодня.Многие из них в настоящем и в прошлом связаны с группами ненависти и пытаются избавиться от этого образа, маскируясь под искателей исторической правды, а не под торговцев фанатизмом. Отрицание Холокоста — важный инструмент антисемитов. 24 июля 1996 года Гарольд Ковингтон, лидер Национал-социалистической партии белых людей, объяснил, почему: «Уберите Холокост, и что у вас осталось? Без их драгоценного Холокоста, что такое евреи? международных бандитов, убийц и скваттеров, совершивших самое массовое и циничное мошенничество в истории человечества… » Отрицание Холокоста — это обновленная версия предполагаемого еврейского заговора, в котором евреи используют ложь и вымогательство, чтобы получить преимущество над всеми остальными. Эта« большая ложь »- особенно болезненно для переживших Холокост и всех тех, кто потерял близких в результате массового убийства нацистами, которым противостоят люди, отрицающие свои страдания и утрату. наверх | |
03. | Каковы основные взгляды отрицателей Холокоста? | |
А 03. | Отрицатели Холокоста утверждают, что нацистская Германия стала жертвой заговора, спланированного союзниками с целью заклеймить нацистскую Германию злодеем Второй мировой войны. Они утверждают, что США и Великобритания сочиняли дикие истории о зверствах нацистов, чтобы прикрыть свои военные преступления.Они утверждают, что евреи присоединились к заговору, чтобы заполучить симпатии всего мира и вымогать деньги у послевоенной Германии для создания Государства Израиль. наверх | |
04. | Как могут ревизионисты Холокоста отрицать зверства нацистов, имея все доказательства? | |
А 04. | Ревизионисты Холокоста утверждают, что выжившие в Холокосте лгали о своем опыте, что солдаты союзников, освободившие лагеря, преувеличивали то, что видели, что фильмы и фотографии нацистских зверств — даже те, которые были захвачены у самих нацистов — были сфабрикованы позже. наверх | |
05. | Отрицатели Холокоста — историки? | |
А 05. | Хотя ревизионисты Холокоста хотели бы, чтобы люди верили, что они серьезно изучают историю, практически никто из них не является историком, и никто из них не признан таковым в академическом мире. наверх | |
06. | Разве отрицатели Холокоста не приводят факты в поддержку своих аргументов? | |
А 06. | Утверждения отрицателей Холокоста основаны на ошибочных исследованиях, предвзятых заявлениях и, во многих случаях, на преднамеренно фальсифицированных доказательствах. наверх | |
07. | Холокост был всего лишь пропагандой союзников. | |
А 07. | Союзники фактически проигнорировали поступающие из Европы сообщения о массовых убийствах евреев нацистами и их пособниками. Даже будучи убежденными в их правдивости, они пытались скрыть информацию от общественности.8 августа 1942 года доктор Герхарт Ригнер, представитель Всемирного еврейского конгресса в Женеве, Швейцария, попросил делегацию США в Швейцарии передать информацию о плане Германии по уничтожению всех европейских евреев, находящихся под ее контролем, лидеру американских евреев раввину Стивену. В том же году член польского подполья Ян Карский был тайно доставлен в немецкий концлагерь в Польше. На пути к выходу он был отправлен в Лондон на метро, чтобы передать свой отчет об ужасах, свидетелем которых он был. Карский говорил и с Рузвельтом, и с Черчиллем. Однако история свидетельствует о том, что доводы Карского в основном были отклонены. Достаточно проверить основные газеты того времени, чтобы понять, как мало внимания уделялось зверствам нацистов.Если Холокост был просто «пропагандой», почему союзники пошли на такое, чтобы преуменьшить его значение? наверх | |
08. | Нет никаких доказательств того, что Холокост имел место. | |
А 08. | Ни одно преступление в истории не было так хорошо задокументировано, как Холокост.Доказательства Холокоста многогранны. Об этом свидетельствует множество документов, большинство из которых написаны нацистами, захваченных войсками союзников до того, как у немцев появился шанс их уничтожить. Включены подробные отчеты о массовых расстрелах и отравлениях газами. Фактически, обвинение представило около 3000 документов об уничтожении еврейской общины Европы нацистами в Нюрнбергском трибунале по военным преступлениям. Свидетельства из первых рук выживших, переживших ужасы лагерей смерти, а также отчеты и признания преступников не оставляют сомнений в природе «Окончательного решения» Гитлера.»Ужасающие фильмы и фотографии боевых действий и их последствий могут лишь дать нам представление о масштабах нацистского зверства; как и отчеты, фотографии и фильмы, сделанные освободителями. Важно отметить, что ни один из подозреваемых в военных преступлениях нацистов, представший перед судом в послевоенные годы за свои проступки, никогда не утверждал, что преступления, в которых их обвиняли, были вымышленными.Вместо этого они утверждали, что «только выполняли приказы». Доказательства настолько многочисленны, что 9 октября 1981 года судья Томас Т. Джонсон из Верховного суда Калифорнии обратил внимание на постановление о Холокосте, согласно которому «Холокост не может быть предметом споров. способен к немедленному и точному определению, прибегая к ресурсам разумной бесспорной точности. Это просто факт «. наверх | |
09. | Оценки потерь евреев во время Холокоста сильно преувеличены. В Германии никогда не было даже 6 миллионов евреев. | |
А 09. | Это правда, что в Германии было менее 600 000 евреев, когда Гитлер пришел к власти в 1933 году. Однако большинство евреев, убитых нацистами, не жили в Германии.Они проживали в странах, в которые Германия вторглась во время войны, особенно в Польше и районах бывшего Советского Союза, где когда-то жили миллионы евреев. Фактически, Протокол Ванзейской конференции (20 января 1942 г.), немецкий документ, излагающий нацистский план уничтожения европейского еврейства, перечисляет более 11 миллионов евреев на всем континенте. Цифру в 6 миллионов можно продемонстрировать, сравнив еврейское население Европы до и после войны. Даже с учетом тех, кто бежал из Европы, и других людей, которые, как можно было ожидать, умрут по естественным причинам, остается почти 6 000 000 человек, которых невозможно объяснить. Подлинные немецкие документы подтверждают массовые убийства евреев. Англо-американская комиссия по расследованию, собравшаяся в апреле 1946 года, оценила общие потери евреев в Холокосте в 5 721 500 человек. На основе статистических отчетов военного времени о гетто, концентрационных лагерях и операциях массовых убийств, проведенных нацистами, историк и юрист-международник Джейкоб Робинсон получил цифру в 5 820 960 человек.Немецкий историк Гельмут Краусник оценил количество потерь евреев в районе семи миллионов. Хотя точная цифра никогда не будет известна, исследователи Холокоста считают, что округленная цифра в шесть миллионов соответствует всем свидетельствам. наверх | |
10. | Разве Международный комитет Красного Креста не сообщил, что только 300 000 человек погибли в немецких концлагерях, не все из них евреи? | |
А 10. | Красный Крест никогда не публиковал таких статистических данных и не предлагал никаких оценок числа жертв, погибших в лагерях. В своем бюллетене от 1 февраля 1978 года Красный Крест заявил, что он никогда не собирал, а тем более публиковал такие статистические данные. Несмотря на очевидный обман, отрицатели Холокоста продолжают торговать им, надеясь, что мало кто действительно будет проверять источники. наверх | |
11. | Политика нацистов по отношению к евреям заключалась в эмиграции, а не истреблении. | |
А 11. | С самого начала нацисты не скрывали своей цели — создать «свободные от евреев» Германию и Европу. Действительно, одним из первых методов была принудительная эмиграция. Но 10 ноября 1941 года из Берлина были получены точные инструкции из Берлина об уничтожении евреев в его районе высший эсэсовец и лидер полиции Фридрих Йекельн из Берлина, заявив, что в соответствии с приказом фюрера евреям больше не будет разрешено «эмигрировать». «, вместо этого они будут» эвакуированы «.В своей речи 4 октября 1943 года перед генералами СС в Познани шеф СС Генрих Гиммлер не оставил сомнений в значении эвакуации. «Я сейчас имею в виду эвакуацию евреев, уничтожение еврейского народа», — заявил он. «Эвакуация» было нацистским кодовым словом для убийства еще раньше. Весной 1940 года 1558 душевнобольных были переведены из санаториев Восточной Пруссии для «эвакуации» возле концлагеря Зольдау. Больше о них никто не слышал. Нацисты пытались скрыть свои намерения с помощью кодовых слов. Несмотря на попытки обмана, Виктор Брак, один из главных архитекторов экспериментов Гитлера по «эвтаназии», свидетельствовал перед трибуналом по военным преступлениям в Нюрнберге, что среди нацистской иерархии не было секретом, что «евреи должны быть истреблены.» к началу | |
12. | Не было найдено ни одного документа с подписью Гитлера об уничтожении евреев. | |
А 12. | Это правда. Гитлер не собирался повторять ошибку, которую он совершил ранее, когда он подписал свой «приказ об эвтаназии», обрекая на смерть более 70 000 немецких душевнобольных в так называемых «благотворительных учреждениях», таких как Хадамар и Графинек. Тем не менее историкам удалось с убедительной уверенностью установить, что приказ об истреблении миллионов евреев исходил непосредственно от Гитлера. 10 ноября 1941 года высшее руководство СС и полиции Фридрих Екельн получил приказ ликвидировать еврейское население Риги.Его начальник Хинрих Лозе сообщил ему, что это «желание фюрера». Несколькими месяцами ранее начальник гестапо Генрих Мюллер отправил сообщение командирам 4 айнзатцгрупп (мобильные отряды убийства, действующие в Восточной Европе), сообщив им, что «фюрер должен быть проинформирован о работе айнзатцгрупп по делу. постоянная основа «. Обсуждая ликвидацию евреев в Восточной Европе, шеф СС Генрих Гиммлер сказал группенфюреру СС Готлобу Бергеру, что «оккупированный Восток будет освобожден от евреев. 4 февраля 1943 года Гитлер приравнял истребление евреев «истреблением бактерии».«В своей речи 30 января в Рейхстаге 4 года назад Гитлер предупредил, что в случае войны« результатом будет … уничтожение еврейской расы в Европе! » Те, кто утверждает, что Гитлер не приказал , одобрять или даже знать о беспричинном убийстве миллионов евреев и других людей во время Холокоста, делать это в прямом противоречии со всеми доказательствами. наверх | |
13. | Циклон Б был фумигантом.Это не было практическим агентом массовых убийств. | |
А 13. | Обычно в качестве инсектицида использовали Циклон Б (препарат цианистого водорода). Однако цианистый водород на самом деле более опасен для людей, чем насекомые. Когда уровень HCN достигает всего 300 частей на миллион, он убивает человека в течение нескольких минут. Количество цианистого водорода, необходимое для убийства человека со средним весом, составляет всего 60 мг. Поскольку Циклон на самом деле был настолько токсичным, его производители предупредили персонал, чтобы он не заходил повторно в помещение, обработанное газом, в течение 20 часов после проветривания. Кроме того, к препарату было добавлено соединение, испускающее сильный невыносимый запах — предупреждающее средство о наличии газа. Приобретая Циклон Б для лагерей смерти, СС приказала производителю удалить предупреждающий состав, что явно указывало на его предполагаемое использование. наверх | |
14. | Если Циклон Б настолько токсичен, как могли тела быть извлечены из газовых камер всего через несколько минут после казни? | |
А 14. | Камеры смерти были оборудованы специальными системами вентиляции для удаления остатков газа. Кроме того, заключенные, которым было предъявлено обвинение в извлечении тел (зондеркоманда), были в противогазах. наверх | |
15. | Циклон B настолько легковоспламеняем, что единственная искра из системы вентиляции или огромное тепло, создаваемое соседними печами, привело бы к взрыву. | |
А 15. | Zyklon B взорвется — 60 000 частей на миллион.Достаточно концентрации 300 частей на миллион, чтобы убить человека всего за несколько минут. (Менее половины этого количества убьет меньше чем за час.) Очевидно, что концентрация Циклона, используемого в газовых камерах, была намного ниже уровней воспламеняемости или взрыва. наверх | |
16. | Нет никаких доказательств того, что нацисты когда-либо убивали кого-либо в газовых камерах. | |
А 16. | Использование нацистами газовых камер подтверждено множеством доказательств. Показания самих преступников, а также свидетельства из первых рук заключенных, особенно членов «зондеркоманды» (группы заключенных, которых заставляют извлекать мертвых из газовых камер и избавляться от их тел), составляют лишь часть доказательств. Документы, включая чертежи установок для убийства, а также заказы на строительные материалы и Циклон Б (смертоносный препарат цианистого водорода, используемый для отравления газами в Освенциме и Майданеке… выхлоп угарного газа использовался в других лагерях) пережил войну, как и некоторые из самих газовых установок. На фотографиях, тайно сделанных узниками Освенцима-Биркенау, даже видно, как захоронены трупы, извлеченные из газовой камеры. Производство, распространение и использование смертоносного газа было наглядно продемонстрировано на «Испытании Циклона Б» в марте 1946 года в Гамбурге, Германия. Двое подсудимых, Бруно Теш и Карл Вайнбахер, владелец и крупный руководитель компании, производившей газ, были приговорены к смертной казни после того, как записи об их поездках в Освенцим опровергли их утверждение о том, что они не знали, что яд использовался для убийства заключенных. . Жан-Клод Прессак, одно время скептически относившийся к газовым камерам, провел тщательное исследование Освенцима, проанализировав большое количество лагерных документов, фотографий, отчетов и чертежей. Кстати, евреи были не первыми, кого нацисты отравили газом. Первыми жертвами нацистского отравления газом были немецкие психически больные, осужденные гитлеровским приказом «Эвтаназия» 1939 года. вернуться наверх | |
17. | Американский инженер и «эксперт» по исполнению приговоров Фред Лойхтер доказал, что «так называемые» газовые камеры в Освенциме не могли использоваться для «предполагаемых» целей. | |
А 17. | В 1988 году с Фредом Лойхтером из Мальдена, штат Массачусетс, связался отрицатель Холокоста Роберт Фориссон и нанял его для подготовки отчета о газовых камерах Освенцима от имени канадского неонациста Эрнста Зунделя. Зундель предстал перед судом по обвинению в распространении ревизионистской литературы о Холокосте. Поскольку его клиент оплатил счет, Лойхтер посетил лагеря смерти Аушвиц-Биркенау и Майданек.По возвращении в Соединенные Штаты он опубликовал обширный отчет, в котором был сделан вывод о том, что обследованные им объекты «не могли быть … использованы или серьезно рассматриваться как функционирующие в качестве газовых камер для казней». Однако во время судебного разбирательства по делу Цунделя становилось все более очевидным, что с «отчетом Лойхтера» что-то не так. Как выяснилось, г-н Лойхтер не имел диплома инженера и фактически имел только степень бакалавра истории. Причудливое объяснение Лойхтера о том, что любой, кто учился в колледже, достаточно хорошо разбирается в математике и естественных науках, чтобы стать инженером, вызвало еще больше удивления. Столкнувшись с возможностью тюремного заключения в случае признания виновным, Лойхтер достиг досудебного соглашения с судом, в котором он признал, что он «не был и никогда не регистрировался как профессиональный инженер», хотя он представлял себя как « инженер, способный проконсультировать в инженерных областях, касающихся технологии исполнения.«В рамках смиренного соглашения Лейхтер также согласился прекратить и воздержаться от распространения каких-либо технических отчетов в течение испытательного срока. Анализ« отчета Лейхтера », сделанный профессором Джорджем Веллерсом в Париже, пришел к выводу, что« вычисления Лойхтера абсурдны. Несмотря на смущение как в академических, так и в юридических кругах, Лойхтер привез свое шоу в Германию. Арестованный в октябре 1993 года по обвинению в разжигании расовой ненависти, он был освобожден под залог и ему разрешили вернуться в США до суда. Лойхтер, однако отказался вернуться в Германию для судебного разбирательства. Ордер на его арест все еще не оформлен. к началу | |
18. | Разве сам Симон Визенталь не утверждал, что в Германии нет лагерей смерти? | |
А 18. | Нацисты классифицировали свои сотни концентрационных лагерей на основе их основной функции.В прямом смысле слова все были лагерями смерти, потому что в конечном итоге ожидалась смерть заключенных, будь то переутомление, голод / болезнь или прямое убийство. Однако те места, которые функционировали как центры уничтожения (Освенцим-Биркенау, Треблинка, Майданек, Собибор, Белжец и Хелмно), были специально оборудованы для отравления газами сотен тысяч жертв (в сумме миллионов). Все эти лагеря находились в Польше. В Польше было гораздо больше евреев, чем в Германии и остальной Западной Европе вместе взятых.Нацисты также считали, что относительная удаленность сельских районов Польши также сведет к минимуму сообщения о массовых убийствах, происходящих там. Таким образом, лагеря смерти были нацистским заведением на оккупированной польской земле. наверх | |
19. | В течение многих лет статистика смертей в Освенциме-Биркенау составляла более 3 миллионов человек. Однако недавно на мемориальной доске в бывшем лагере смерти еврейские потери оцениваются примерно в 1 миллион человек.Разве новые цифры не должны означать, что потери евреев от Холокоста намного ниже, чем считалось ранее? | |
А 19. | Цифра в 3-4 миллиона убитых в Освенциме-Биркенау была изобретением коммунистических властей в Польше (и бывшем СССР), которые стремились стереть уникальность еврейских страданий в Освенциме. Для этого они намеренно завысили число нееврейских жертв в Освенциме-Биркенау во много раз по сравнению с их истинными числами.В умной попытке замаскировать уловку цифры потерь евреев были завышены почти вдвое, так что их потери все равно были бы больше, чем потери нееврейских жертв, хотя теперь в гораздо меньшем соотношении. Цифра в 6 миллионов евреев, погибших во время Холокоста, всегда соответствовала нижним цифрам Освенцима. наверх | |
20. | Дневник Анны Франк — это мошенничество. Это было написано шариковой ручкой, которой не пользовались до ее смерти. | |
А 20. | Дневник Анны Франк был написан не шариковой ручкой. Однако после войны отец Анны Франк, Отто, использовал шариковую ручку, чтобы делать записи в дневнике, прежде чем разрешить его опубликовать. наверх | |
Это было написано шариковой ручкой, которой не пользовались до ее смерти.
Общим знаменателем всех отрицателей Холокоста является антисемитизм.
(Арабские лидеры иногда прибегали к отрицанию Холокоста в попытке лишить легитимности существование Государства Израиль). В той или иной степени ревизионисты Холокоста заявляют, что Холокост — это преувеличение, если не откровенная мистификация. Многие утверждают, что намерения Гитлера были мирными и что настоящими злодеями войны на самом деле были У.С. Президент Рузвельт и премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль и евреи.
Нацистские документы были сфальсифицированы, а признательные показания обвиняемых носили принудительный характер.Они отрицают существование газовых камер, в которых нацисты убивали миллионы людей, и что они были построены союзниками после войны, чтобы Германия выглядела плохо. Более того, евреи, которые действительно умерли в концентрационных лагерях, на самом деле были жертвами болезней. Фактически, они утверждают, что союзники должны быть задержаны за эти смерти, потому что их бомбардировки не позволили доставить предметы снабжения и медикаменты в лагеря.
Возможно, самым известным ревизионистским автором о Холокосте является Дэвид Ирвинг, не имеющий высшего образования.В 1996 году Ирвинг подал в суд на американского ученого в Англии Дебору Липштадт за клевету. Липштадт обвинил Ирвинга в том, что он апологет Гитлера и сторонник нацизма, а также нечестный исследователь. Ирвинг был признан британским судом «фальсификатором истории, антисемитом и расистом, которого он связывал с правыми экстремистами, которые пропагандировали неонацизм». Суд завершился приговором Липштадту.
В то же время они отрицают подлинность документов, свидетельств очевидцев, фильмов и фотографий, которые историки сочли достоверными. Ревизионисты Холокоста часто копируют практики настоящих ученых, проводя свои собственные съезды или цитируя работы других отрицателей Холокоста — как если бы они были фактами — и все это в попытке обмануть общественность.
С. Уайз. Информация была передана Ригнеру высокопоставленным немецким чиновником. Вместо того, чтобы передать сообщение, Госдепартамент США фактически отказался от него и приказал своей швейцарской делегации не передавать такие сообщения в будущем.
Офицеры и солдаты союзников почувствовали отвращение к увиденному места бойни, которые они только что освободили
В знаменитом «Докладе Корхерра» (названном в честь Ричарда Корхерра, главного статистика СС) только к концу 1942 года количество потерь среди евреев превысило 2 454 000 человек. Война в Европе не закончится до мая 1945 года.
«Переселение» обычно использовалось для описания депортации евреев в газовые камеры, отсюда и отчет майора СС Франке-Грикша об Освенциме 1943 года, в котором он отмечает, что лагерные «печи для переселения» были способны сжигать 10 000 тел в день.
(По иронии судьбы, первыми жертвами нацистского убийства газом на самом деле были немцы-неевреи). Народный протест, угрожавший его популярности, в конце концов вынудил Гитлера отказаться от эксперимента по эвтаназии или, по крайней мере, уйти в подполье. Никогда больше Гитлер не парафировал бы какой-либо документ, связанный с массовыми убийствами.
Фюрер возложил выполнение этого трудного приказа на мои плечи ». 
Прессак, который одно время был заинтригован отрицающими Холокост теориями Роберта Фориссона, пришел к выводу, что его первоначальный скептицизм больше не может быть подтвержден перед лицом свидетельств. В 1989 году Фонд Кларсфельда опубликовал его исследование «Освенцим: техника и работа газовых камер», в котором Прессак демонстрирует использование газовых камер Освенцима-Биркенау в убийствах сотен тысяч людей.
Судья Рональд Томас выслушал выдержки из «Доклада Лойхтера», затем осудил автора за его методологию, которую он назвал «абсурдной», прежде чем постановить, что «у Лойхтера нет опыта». 
… Можно по-разному видеть, в какой степени этот опытный химик (Веллерс не знал, что Лейхтер не имел ученой степени) действует за пределами реалий проблемы ». Завершая анализ, Веллерс охарактеризовал интерпретацию Лейхтера как« ложную и ложную ». абсурдный от начала до конца.
С падением коммунизма в Польше и бывшем Советском Союзе официальные лица музея Освенцима наконец снизили количество жертв в соответствии с оценками историков, которые в течение многих лет настаивали на том, что в Освенциме погибло от одного до полутора миллионов человек. -Биркенау, 80 — 90% из них евреи.
Отто Франк заметил, что многие записи содержат неловкие подробности или семейные конфликты. Он стремился остаться верным письму Анны, спасая свою семью от боли посмертных страданий. Все это были незначительные правки, которые не умаляли тем и переживаний, которые Анна обсуждала в дневнике.Позже отредактированные записи были восстановлены в их первоначальном виде, в точности так, как их написала Анна. Эксперты-писатели и судмедэксперты убедительно доказали, что дневник действительно принадлежал ей.История антисемитизма — Мемориальный музей Холокоста в США
[Рассказчик]
Между 1939 и 1945 годами нацисты убили около шести миллионов евреев и миллионы других мирных жителей по всей Европе.
Это те, кто был убит во время Холокоста — поколение, потерянное навсегда.
[Текст на экране]
ЕВРОПЕЙСКИЙ АНТИСЕМИТИЗМ ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ДО ХОЛОКОСТА
[Рассказчик]
Евреи — это народ еврейской Библии, живший в стране, ныне известной как Израиль. Они верят, что есть только один Бог.
Христианство возникло из иудаизма. Иисус из Назарета был евреем, проповедовавшим особую религиозную весть. Первыми христианами были евреи, которые молились на иврите и соблюдали обычаи и религиозные ритуалы иудаизма. Тайная вечеря была еврейской религиозной трапезой, вероятно, на Пасху.
Иисус был казнен римскими властями при Понтии Пилате в Иудее, но евангельские рассказы были истолкованы как обвинение всех евреев в распятии. Для своих последователей Иисус был Христом, Мессией. Его смерть, жертвенное искупление. Большинство евреев считали, что Мессия еще не пришел. Искупления не было под рукой.
Вскоре после распятия римские войска разрушили Храм в Иерусалиме. Евреи были изгнаны и рассеяны, чтобы жить как рассредоточенное меньшинство.К 5 веку христианство стало доминирующей религией в Римской империи.
Ранняя христианская церковь изображала евреев как не желающих принять слово Божье; Иллюминация показала, что сатана связывает глаза евреям. Некоторые церковные лидеры усилили обвинение, осуждая евреев как агентов дьявола и убийц Бога. Обвинение не было снято до 1960-х годов, когда Второй Ватиканский собор официально опроверг древнее обвинение в том, что евреи убили Христа.
На протяжении веков государственные и церковные законы ограничивали евреев, не позволяя им владеть землей и занимать государственные должности.Гильдии исключали евреев из большинства занятий, вынуждая их заниматься такими занятиями, как ссуды, торговля, коммерция. Исключенные из христианского общества, евреи сохранили свои религиозные и социальные обычаи.
В 1095 году папа Урбан II призвал к освобождению Иерусалима. Христианские крестоносцы отправились освобождать Святую Землю от мусульман. По дороге они вырезали тысячи евреев.
В средние века христиане преследовали евреев. Евреи, которых изображали инопланетянами, считались ростовщиками.Говорили, что евреи отравили колодцы Европы, вызвав Черную чуму. На иллюстрациях евреи изображались в виде дьявола с рогами и раздвоенными ногами, а также они использовали кровь христианских детей в ритуальных жертвоприношениях. Эта ложь была принята за правду.
Но там, где они были нужны, евреев терпели. Когда им было разрешено участвовать в жизни общества, евреи процветали.
Во многих местах светские и религиозные государства загнали евреев в отдельные районы, позже названные гетто.Англия, Франция, Испания, Португалия и многие немецкие государства изгнали массы евреев, большинство из которых мигрировали на восток, унося с собой свои религиозные убеждения и традиции.
В 1517 году Мартин Лютер напал на Папу и развратил его собственную Римско-католическую церковь, положив начало протестантской Реформации. Молодой Лютер надеялся, что терпимость убедит евреев обратиться. Но когда евреи придерживались своих религиозных убеждений и отказались присоединиться к его новой реформированной церкви, разочарование Лютера сменилось ненавистью.
Что же нам, христианам, делать с этим отвергнутым и осужденным народом, евреями? . . . Свои синагоги. . .должно быть подожжено, а то, что не горит, должно быть засыпано землей, чтобы никто больше никогда не видел их камня или шлака. . . . Их дома также должны быть снесены и разрушены. . . . Все их молитвенники. . .должно быть взято у них.
Протестантская Реформация не положила конец антиеврейской традиции христианства.
С акцентом на разуме в эпоху Просвещения 18 века господство церкви уменьшилось.Некоторые мыслители эпохи Просвещения призывали к полноправию евреев, но только при условии, что они откажутся от своих религиозных обычаев. Другие обвиняли иудаизм как источник иррациональной религиозной веры.
Несмотря на то, что многие евреи ассимилировались социально и культурно, предрассудки не исчезли.
Во Франции в 1894 году капитан Альфред Дрейфус, единственный еврей в генеральном штабе французской армии, был осужден за передачу военных секретов Германии. Позже доказательства подделки подтвердили его невиновность, но Дрейфус остался жертвой прикрытия, чтобы отвлечь внимание от коррупции в армии.Спустя столетие после того, как Французская революция провозгласила свободу, равенство и братство, дав евреям свободу, неистовые толпы на улицах Парижа скандировали евреям смерть.
[Текст на экране]
Это не вопрос религии. Враг — ИУДАИЗМ!
[Рассказчик]
Религиозная дискриминация постепенно превратилась в процветающий светский, политический и социальный антисемитизм.
Тем не менее, освобожденные от некоторых ограничений, многие евреи вошли в христианский мир и стали видными гражданами.
Затем, примерно в 1900 году, была продвинута новая ложь: евреи сговорились, чтобы господствовать в мире, используя свои деньги и интеллект для манипулирования доверчивыми христианами. Российская тайная полиция подделала документ в поддержку истории о заговоре с целью захвата власти, предположительно созданной конференцией еврейских лидеров. Доказанная подделка, Протоколы сионских мудрецов , тем не менее, была переведена на все основные языки и распространена по всему миру. Он распространяется даже сегодня, несмотря на неопровержимые доказательства того, что это подделка.
Чтобы отвлечь народное недовольство ужасными условиями жизни и автократическим контролем, российские власти поощряли антисемитское насилие. Евреи были обвинены в убийстве царя Александра II в 1881 году. В течение следующих трех десятилетий в России многократно вспыхивали погромы, кровавые выступления против евреев.
Во второй половине XIX века зародился еще один вид антисемитизма. В ее основе лежала теория, согласно которой евреи были не просто религиозной группой, а отдельной «расой» — семитами, выделенной из-за генетически унаследованных характеристик.
Антисемиты считали, что расовые характеристики нельзя преодолеть ассимиляцией или даже обращением. О евреях говорили, что они опасны и опасны из-за своей «еврейской крови». Антисемитский расизм объединил псевдонаучные теории с многовековыми антиеврейскими стереотипами. Эти идеи получили широкое признание.
Разорение Первой мировой войны, унизительный Версальский мир, гиперинфляция 1920-х годов и депрессия 1929 года вызвали массовое недовольство.
Присутствие евреев в немецкой культурной, экономической и политической жизни сделало их удобными козлами отпущения за несчастья Германии.
Введите: Адольф Гитлер. Гитлер рассматривал мировую историю как расовую борьбу за выживание наиболее приспособленных. Он видел в евреях источник всего зла: болезней, социальной несправедливости, культурного упадка, капитализма и всех форм марксизма, особенно коммунизма.
Антисемитизм станет преобладающей идеологией Третьего рейха.
Нацистский расизм стал жертвой многих групп людей, но именно против евреев нацистское государство мобилизовало все свои ресурсы для террора.
После прихода к власти нацистов антиеврейские меры применялись одна за другой: еврейские предприятия бойкотировались, а затем конфисковывались.Были определены евреи, отделенные от неевреев. Евреи были исключены из профессий и учебы. Еврейских детей не пускали в школы. Евреи подвергались публичному унижению.
Изменения — постепенные или внезапные — были непонятны. Мало кто мог представить, что будет дальше. Даже евреи.
Нацисты довели антисемитизм до беспрецедентного уровня насилия. Геноцид: систематическое убийство миллионов людей, считающихся неполноценными. Шесть миллионов евреев. Вот некоторые из них.
[Текст на экране]
После Холокоста некоторые христианские церкви, включая Римско-католическую и Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке, пересмотрели свои учения о евреях и иудаизме.
Многие деноминации продолжают обращать внимание на роль векового христианского антисемитизма в создании обстоятельств, сделавших возможным Холокост.
Антисемитизм не прекратился с Холокостом и сегодня является глобальной проблемой. Ненависть к евреям, основанная на религиозных, политических или расовых идеологиях, продолжается среди простых граждан, влиятельных людей и даже при государственной поддержке. Эта ненависть часто перекликается с той же ложью, которую использовали нацисты. Попытки исказить или отрицать Холокост являются одним из способов выражения антисемитизма в настоящее время.
История Холокоста показывает, что нападение на целую группу имеет далеко идущие последствия. Это ведет к росту ксенофобии, расизма и экстремизма в обществе, что может иметь разрушительные последствия для отдельных лиц, сообществ и наций.
Узнайте больше на ushmm.org/antisemitism.
Иммиграционная служба и Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр
История американских евреев началась в 1492 году, когда евреи были изгнаны из Испании.Этот действие положило начало периоду интенсивной еврейской миграции. Стремясь вырваться из лап Святого Инквизиция, некоторые евреи в шестнадцатом веке искали убежище в молодой кальвинистской республике Нидерланды. Спустя столетие сотни их потомков пересекли океан, чтобы поселиться в новая голландская колония Ресифи в Бразилии, где еврейская общинная жизнь стала возможной для впервые в Новом Свете. Когда Португалия отбила эту колонию в 1654 году, ее евреи рассеялись. Беженцы распространились по голландскому Карибскому региону, образовав новые еврейские общины.Лодка из примерно 23 евреев приплыли в отдаленный голландский порт Новый Амстердам и попросили разрешения оставаться. Это положило начало еврейской общинной жизни в Северной Америке.
Колониальные евреи никогда не превышали одной десятой процента американского населения, но они устоявшиеся модели еврейской общинной жизни, сохранявшиеся на протяжении поколений.
- Во-первых, большинство евреев жили в космополитических портовых городах, таких как Нью-Йорк и Ньюпорт, где возможности для коммерции и торговли были многочисленны, и люди разного происхождения и религии жили бок о бок.
- Во-вторых, многие ранние американские еврейские лидеры и учреждения были сефардскими, что означает, что их происхождение восходит к еврейским общинам Пиренейского полуострова. Сефардские евреи сохранял культурную гегемонию в еврейской жизни до начала девятнадцатого века, хотя тогда евреи-ашкенази, то есть евреи, ведущие свое происхождение из Германии, долгое время были более многочисленные.
- В-третьих, евреи организовались в синагоги-общины. Саванна, Чарльстон, Филадельфия, В Нью-Йорке и Ньюпорте было по одной синагоге, которая брала на себя ответственность за религиозные и общинные потребности всех местных евреев.
Американская революция стала поворотным моментом не только в истории американских евреев, но и в современная еврейская история в целом. Никогда прежде крупная нация не брала на себя таких обязательств. окончательно к принципам свободы и демократии в целом и к свободе вероисповедания в конкретный. Евреи и представители других религий меньшинств могут не согласиться с религиозными взглядами. большинства, не опасаясь преследований. Евреям все еще приходилось бороться за свои права перед государством уровне, и они продолжали сталкиваться с различными формами предубеждений по всей стране.Однако многие евреи получили материальную выгоду от революции и свободно общались со своими нееврейскими соседями. Пролив кровь за свою страну бок о бок со своими собратьями-христианами, евреи как группа чувствовали себя в большей безопасности, чем в колониальные времена. Они открыто отстаивали свои права и, если бросали вызов, защищались энергично и уверенно.
В девятнадцатом веке американские евреи, стремясь укрепить иудаизм против его многочисленных Христианские конкуренты на рынке американских религий представили различные религиозные нововведения, некоторые из них позаимствованы у соседей.Молодые евреи в Чарльстоне, неудовлетворенные «апатией и пренебрежением», проявленными к их религии, в некоторой степени под влиянием распространения унитаризма, опасаясь христианской миссионерской деятельности, начали ориентироваться на местных евреев и, прежде всего, страстно озабочены еврейским выживания в свободном обществе, создал отколовшееся «Реформатское общество израильтян для продвижения истинных принципов иудаизма в соответствии с его чистотой и духом». Это было первое реформаторское собрание в Америке с сокращенным служением, молитвами на местных языках и регулярными проповедями.Традиционные общины также «протестировали» некоторые из своих практик, введя регулярные английские проповеди и более приличные формы поклонения.
Между тем, лидеры общин во главе с религиозным лидером евреев-традиционалистов из Филадельфии, Исаак Лизер, подражал и адаптировал протестантские методы благотворительности и обучения — воскресенье школ, больниц, религиозной прессы, благотворительных обществ и т. д. — в целях усиления Иудаизм перед лицом давления на евреев с целью обращения.Среди прочего, Лизер произвел Англо-еврейский перевод Библии, основал еврейское издательское общество и отредактировал еврейское издание. периодическое издание The Occident и American Jewish Advocate , которые на своих страницах пытались объединить различные голоса американской еврейской общины. Он также сплотил свое сообщество, чтобы реагировать на случаи преследования евреев по всему миру.
Хотя евреи-ашкеназы численно превосходили евреев-сефардов еще в 1720 году, первые немецкие Еврейские иммигранты присоединились к сефардским синагогам, а не основали свои собственные учреждения.В виде бедность, преследования и политическое разочарование охватили Центральную Европу в первой половине В XIX веке иммиграция евреев из Германии и Польши в Америку росла. Число еврейских организаций, говорящих по-немецки, увеличилось. Евреи также вышли за пределы восточного на побережье в это время, ища возможности в приграничных сообществах Среднего Запада, Юга, и Запад.
В 1840-х годах, в отличие от ранней американской модели синагог, управляемых хазаном (кантор) или мирское руководство, раввины-иммигранты стали занимать кафедры американских синагог.Немного стремились продвигать православие, в то время как другие объединили идеологию немецкой еврейской реформы с практики американских протестантских деноминаций и создали новую американскую версию Реформировать иудаизм. Раввин Исаак Майер Мудрый из Цинциннати, лидер американского реформистского иудаизма, стремился разработать Minhag-America (американский литургический обычай), который объединял бы евреев вокруг умеренный реформистский иудаизм. Основание Союза американских еврейских общин. (1873 г.) и Еврейский союзный колледж (1875 г.) в Цинциннати стремились реализовать его видение.Но даже поскольку раввины надеялись объединить общину, величайшее наследие так называемого «немецкого периода» — это собственно еврейское религиозное разнообразие. К моменту гражданской войны каждая американская еврейская община имела по крайней мере две синагоги, а в крупных было четыре и более.
Возможно, братья, ортодоксальный еврей и инженер ВМС США позируют в Нью-Йорке во время Гражданской войны. |
Гражданская война разделила евреев во многом, как и всю нацию.Были евреи на Севере и Евреи на Юге, евреи, которые поддерживали рабство, и евреи, которые его осуждали, евреи, которые боролись за рабство. Союз и евреи, которые боролись за Конфедерацию. Если во многом Гражданская война затронула Евреи, как и другие американцы, тем не менее, имели три особенности борьбы, которые затронул евреев однозначно.
- Во-первых, напряженность военного времени привела к всплеску расовых и религиозных предрассудков в Америке, и Евреи как на Севере, так и на Юге оказались удобными козлами отпущения.Даже знаменитый Американцы впали в антисемитские стереотипы, когда хотели осудить одного еврея в одиночестве.
- Во-вторых, евреи Севера (не в данном случае Юга) должны были бороться за свое право иметь Еврейский армейский капеллан — задача не из легких, так как по закону армейский капеллан должен был «регулярно рукоположенный служитель какой-то христианской конфессии «. Хотя сам президент Линкольн призвали внести поправки в этот закон, потребовалось активное лоббирование со стороны евреев и более года напряженной работы. до принятия поправки к закону.
- В-третьих, и это больше всего шокировало евреев, им пришлось столкнуться с самыми решительными антиеврейскими официальный приказ во всей американской истории — Общий приказ № 11, опубликованный в декабре. 17 января 1862 г., изгнав всех евреев из военного ведомства генерала Гранта. Разгневанный и крайне предвзятый ответ на контрабанду и спекуляцию в военное время, преступления, совершаемые Как евреи, так и неевреи, он встретил мощные еврейские протесты. В течение восемнадцати дней спасибо Президенту Линкольну приказ был отменен.
В 1880-х годах профиль еврейской иммиграции в США был коренным образом изменен. погромы, направленные против евреев России, привели к вливанию молодых восточных Европейские евреи, придерживавшиеся религиозных традиций и говорящие на идиш [историческом языке Евреи-ашкенази; диалект верхненемецкого языка, включающий некоторые элементы иврита]. Погрузился в новая и чуждая культура, отрезанная от оставленных близких и во многих случаях вынужденная нарушать религиозные догматы когда-то были дорогими, иммигранты часто проводили жизни, пытаясь примирить то, что они оставили то, что приобрели.Многие проклинали Колумба и вслух задавались вопросом, не их мучения были оправданы. Некоторые вернулись в Европу. Но на волне небезызвестного Кишинева погром 1903 года и последующие преследования в России и других странах, обещание американского жизнь сияла все ярче. К 1924 году иммигрировало около двух миллионов евреев из Восточной Европы. к берегам Америки.
Первоначально многие евреи по рождению и немецкие в Америке смотрели свысока на этих пришельцев как на социальные низшие и испытывали двойственное отношение к ним.Они видели себя в меньшинстве, боялись, что
|
Руководство студенческой дискуссии
Несмотря на небольшой размер еврейской общины в ранней Америке, важно подчеркивают студентам, что американские евреи восемнадцатого и девятнадцатого веков, как и их аналогами в более широком обществе, установившимися моделями, которые последующие поколения тщательно последовал. Американский иудаизм в это время стал одновременно волюнтаристским и плюралистическим. В Америке вера еврея не была зарегистрирована в государстве, как это было в большинстве стран Европы, и соблюдение зависело от человека.В каком-то смысле иудаизмов стало столько, сколько их было. Евреи. Как и многие их протестантские коллеги, евреи сопротивлялись иерархической религиозной системе. властные структуры Европы. Не появилось общенационального «главного раввина» и религиозного организация обладала неоспоримым авторитетом. Вместо этого спектр еврейских религиозных движения боролись за приверженцев, каждое из которых настаивало на том, что только его стратегия дает надежду на Выживание американского иудаизма. В конечном итоге, конечно, каждая стратегия стремилась найти баланс между Американские нормы и ценности и иногда противоречащие друг другу требования еврейской традиции — Уравновешивающий акт, знакомый любому количеству групп меньшинств в Соединенных Штатах.
Хотя протестантские обычаи неизбежно повлияли на направление религиозной жизни американских евреев, Евреи осторожно следили за деятельностью протестантских миссионеров. Действия, которые протестанты рассматривали как доброжелательный (например, предложение денег и бесплатного образования еврейской бедноте) казался провокационным для Евреи, почти побуждение к обращению. Евреи также были оскорблены различиями, которые некоторые Протестанты выбирали между «мифическими евреями», о которых они узнали в церкви, и «евреями». по соседству », который казался совершенно другим.Педагоги могут эффективно использовать эти темы для обсудить межгрупповые отношения, стереотипы и противоречия между большинством и меньшинством в Американский опыт.
История еврейской иммиграции в Америку может быть включена в более широкие дискуссии. об иммиграции и перспективах американской жизни. Студенты должны понимать многочисленные проблемы, с которыми сталкивались иммигранты, стремясь добиться свободы и возможностей при этом все еще стремясь сохранить свою культурную самобытность.Им также следует изучить амбивалентность, чтобы обычно испытывают к иммигрантам, даже те, кто сами произошли от тех же корней и разделяли наследие и веру иммигрантов.
Дебаты историков
Центральный вопрос американской еврейской истории касается относительного влияния Старого и Нового Мировые модели американских евреев, дебаты, которые перекликаются с давними спорами по поводу независимо от того, уникальна ли сама Америка в историческом плане. Что касается реформаторского движения в Таким образом, некоторые ученые рассматривают иудаизм как ответвление немецкого реформистского иудаизма, в то время как другие больше впечатлены его чисто американскими качествами.Точно так же некоторая точка зрения История американских евреев XIX века в целом как «встреча с эмансипацией», тем самым определяя его в терминах центральной парадигмы европейской еврейской истории — борьбы Евреи получили полные гражданские права в Европе в конце 1800-х годов. Других ученых больше впечатляет различия между европейским и американским еврейским положением. Американское еврейство, они настаиваю, с самого начала была «пост-эмансипацией».
Другой вопрос касается характера еврейской иммиграции девятнадцатого века в Соединенные Штаты.Ранее историки говорили о трех волнах иммиграции — сефардском периоде, Немецкий период и восточноевропейский период. Более поздние ученые оспаривают это периодизация. Мало того, что разные периоды (восточноевропейские Евреи попали в Америку даже в колониальные времена), но теперь мы знаем, что евреи иммиграция была гораздо более разнообразной и сложной, чем когда-либо предполагалось, включая евреев из много разных земель. Например, в середине девятнадцатого века иммигрантов из Польши и евреев в Америку было больше, чем из Германии.По крайней мере, один историк выступает за отказ от более ранняя периодизация в целом, чтобы сосредоточиться на полном столетии еврейской иммиграции, начиная с 1820 г., который превратил американское еврейство из крошечной общины, насчитывающей около 3000 евреев, в община, которая была более чем в тысячу раз больше — действительно, самая большая еврейская сообщество в мире.
По другим ключевым вопросам еврейской истории Америки, а также по обширной библиографии см. Джонатан Д. Сарна, изд., The American Jewish Experience: A Reader (2-е изд., 1997). Начальный Источники можно найти в Джейкоб Р. Маркус, Еврей в американском мире: Справочная книга (1996) и Моррис У. Шаппес, Документальная история евреев в Соединенных Штатах, 1654-1875 гг. (3-е изд., 1971). Наиболее тщательный научный подход к колониальному американскому еврейству — Джейкоба Рейдера Маркуса Колониальный американский еврей (1970). Чтобы узнать о недавнем более коротком лечении, см. Эли Фабер, Время посадки: первое переселение, 1654-1820 гг., (1992).О революционере период, « непризнанных патриотов» Сэмюэля Резнека: евреи в американской революции (1975) содержит полезное повествование, а Джонатан Д. Сарна, Бенни Краут и Сэмюэл К. Джозеф, редакторы, Евреи и основание Американской республики (1985) содержит основные документы. Для хороший обзор раннего национального периода, см. первый том Jacob Racer Marcus, United Государственное еврейство, 1776–1985, (1989). Биографии ведущих американских евреев этого периода включают: Джонатан Д.Сарна, Джексоновский еврей: Два мира Мордехая Ноя (1981), Гэри П. Зола, Исаак Харби из Чарльстона, 1788-1829: еврейский реформатор и интеллектуал (1994) и Лэнс Суссман, Исаак Лизер и становление американского иудаизма (1995).
Ключевые вопросы, касающиеся иммиграции евреев из Центральной Европы, вращаются вокруг религии и личность. « Ветвление » Авраама Баркая (1994) и «Встреча Наоми В. Коэн с Эмансипация: немецкие евреи в Соединенных Штатах, 1830-1914 гг. (1984) описывают преемственность и разрывов между американским и немецким еврейским опытом, в то время как Леон Джик, Американизация синагоги, 1820-1870 гг. (1976) прослеживает развитие американского Иудаизм как процесс коренных религиозных нововведений.Закусочная Хасия в году Время собираться: Вторая миграция, 1820-1880 гг., (1992) предлагает более широкое изображение этого периода, внимание к эльзасским и польским евреям, а также к гендерным вопросам. Ключ громкости на Гражданская война — это Бертрам В. Корн, Американское еврейство и гражданская война (2-е изд., 1970).
Поскольку большая часть современной американской еврейской общины происходит из Восточной Европейские еврейские иммигранты, большая часть литературы по истории американского еврейства документирует их сказка.Книга Ирвинга Хоу «Мир наших отцов » (1976) синтезирует многое из того, что им было известно. время. Совсем недавно книга Сьюзан Гленн « Дочери Штетла » (1990) отражает проблемы, которые столкнулся с еврейскими девушками-иммигрантами, особенно в рабочем движении. Джонатан Д. Сарна, человек Ходить на головах: Моисей Вайнбергер «Евреи и иудаизм в Нью-Йорке» (1981) делает доступен взгляд ортодоксального раввина на Америку с 1887 года. Наконец, Даниэль Сойер, Еврейские иммигрантские ассоциации и американская идентичность в Нью-Йорке, 1880-1939 гг. (1997) о самих иммигрантах и о том, как они «проявили большую степень свободы воли в своем росте идентификация с американским обществом.»
Джонатан Сарна — профессор американской еврейской истории Джозефа Х. и Белль Р. Браун в Кафедра Ближнего Востока и иудаики Университета Брандейс. В дополнение к его публикаций, цитируемых в этом эссе, он является соредактором Minority Faiths and the Protestant Mainstream (University of Illinois Press, 1997) и Евреи Бостона (1995). Он редактирует Исследования Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев с Университетским издательством Нью-Йорка Англия, и является соредактором серии American Jewish Civilization Series в Wayne State University Press.В настоящее время он пишет новую историю американского иудаизма, которая будет опубликована Йельским университетом. Нажмите.
Джонатан Голден — научный сотрудник и ассистент преподавателя профессора Сарны в Университете Брандейс, а также преподаватель. ассистент профессора Джея Харриса в Гарвардском университете. Он Имеет степень магистра еврейского образования в Еврейском колледже в Бостоне.